Kwa mara ya kwanza katika sayansi ya Kirusi, mzozo huo unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kimataifa. Mwandishi anaelezea mpango wa dhana wa jumla wa kuelezea migogoro, ambayo inajumuisha makundi kumi na moja ya dhana na kitengo. Kwa ujumla, mtazamo huu unaonyesha hali ya sasa ya migogoro mwishoni mwa karne ya 20.

Imechapishwa kulingana na uchapishaji: Migogoro na utu katika ulimwengu unaobadilika. -Izhevsk, 2000.

Mnamo 1992, mwandishi alichapisha taswira "Shida za kijamii na kisaikolojia za kuzuia na kusuluhisha mizozo ya kibinafsi katika uhusiano kati ya maafisa." Inaangazia kiini cha nadharia ya mabadiliko ya taaluma mbalimbali ya migogoro (hapa inajulikana kama EMTK). Nadharia hii inatokana na mkabala wa utaratibu wa uchunguzi wa migogoro. Kama nadharia yoyote, EMTC haisuluhishi matatizo yote ya migogoro ya nyumbani. Kama nadharia yoyote, uwezo wake wa maelezo, maelezo, ubashiri na usimamizi hubadilika kadri muda unavyopita. Katika hatua hii ya maendeleo ya migogoro ya Kirusi, EMTK inaweza kuchangia kuunganishwa kwa matawi 11 ya migogoro ambayo kwa sasa yapo yametengwa kwa kila mmoja. Kwa kuongezea, EMTC huwapa wawakilishi wa matawi yote ya migogoro na uelewa wa kimfumo zaidi wa shida ya migogoro, ambayo, bila shaka, inapaswa kusaidia kuharakisha maendeleo ya sayansi.

Serikali, jamii, mashirika, kila Kirusi leo wanahitaji sana mapendekezo kutoka kwa wataalam wa migogoro ambayo ingewasaidia kupunguza kwa kiasi kikubwa uharibifu wa migogoro ya kijamii na ya kibinafsi. Mapendekezo yenye ufanisi yanaweza tu kutolewa na sayansi iliyokomaa ambayo ina ufahamu wa kina wa mwelekeo halisi, na sio wa kufikirika wa maendeleo ya migogoro.

Nadharia inachukua nafasi ya kati katika "dhana - nadharia - dhana". Mwandishi anaamini kwamba EMTC inaweza kuwa moja ya matoleo ya kwanza ya dhana ya migogoro ya Kirusi. Wazo ni njia fulani ya kuelewa, kutafsiri matukio yoyote, maoni kuu, wazo la kuwaangazia. Nadharia ni mfumo wa mawazo msingi katika tawi fulani la maarifa; aina ya maarifa ya kisayansi ambayo hutoa wazo kamili la mifumo na miunganisho iliyopo ya ukweli. Paradigm ni mpango wa dhana ya awali, kielelezo cha kuibua matatizo na utatuzi wao, na mbinu za utafiti zilizokuwepo katika kipindi fulani cha kihistoria katika jumuiya ya kisayansi (SES, 1987).

Muhtasari wa yaliyomo kuu ya EMTC unaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo.

Migogoro ina nafasi muhimu sana katika maisha ya mtu binafsi, familia, shirika, serikali, jamii na ubinadamu kwa ujumla. Wao ndio sababu kuu ya kifo. Katika karne iliyopita, kulingana na makadirio yaliyokadiriwa zaidi, migogoro kwenye sayari (vita, ugaidi, mauaji, kujiua) imedai zaidi ya maisha ya wanadamu milioni 300. Mwishoni mwa karne ya 20. Urusi ni uwezekano mkubwa wa kiongozi wa ulimwengu asiye na shaka na asiyeweza kupatikana sio tu kwa hasara ya kibinadamu katika migogoro, lakini pia katika matokeo yao mengine ya uharibifu: nyenzo na kisaikolojia.

Conflictology ni sayansi ya mifumo ya kutokea, ukuzaji na ukamilishaji wa migogoro, pamoja na usimamizi wao. Uchambuzi wa kiasi cha machapisho zaidi ya 2,500 ya ndani juu ya tatizo la migogoro ilifanya iwezekanavyo kutofautisha vipindi vitatu katika historia ya migogoro ya Kirusi.

Mimi ni kipindi - hadi 1924. Maarifa ya vitendo na ya kisayansi kuhusu migogoro yanaibuka na kukua, lakini mwisho huo haujatengwa kama kitu maalum cha kujifunza. Vyanzo vya uundaji wa mawazo ya kinzani katika kipindi hiki ni maoni ya kisayansi juu ya migogoro iliyokuzwa ndani ya mfumo wa falsafa, saikolojia, sosholojia, na wanadamu wengine; pamoja na ujuzi wa vitendo wa migogoro, kutafakari kwa migogoro katika sanaa, dini na, mwishoni mwa kipindi, katika vyombo vya habari.

Kipindi cha II - 1924-1992 Mzozo huanza kuchunguzwa kama jambo huru ndani ya mfumo wa mbili za kwanza (sheria, sosholojia), na mwishoni mwa kipindi cha sayansi ya kumi na moja. Kwa kweli hakuna kazi ya taaluma tofauti. Inajumuisha hatua 4: 1924-1935; 1935-1949; 1949-1973; 1973-1992

Kipindi cha III - 1992 - sasa. V. Conflictology inatofautishwa kama sayansi inayojitegemea kama uwanja wa taaluma kati ya matawi 11 ya maarifa; nadharia ya jumla ya migogoro inaendelezwa kulingana na mbinu ya mifumo. Matawi ya migogoro: sayansi ya kijeshi (1988 - mwaka wa kuchapishwa kwa kazi ya kwanza, 1.4% - idadi ya machapisho ya sayansi hii katika jumla ya machapisho katika matawi yote ya migogoro); historia ya sanaa (1939; 6.7%); sayansi ya kihistoria (1972; 7.7%); hisabati (1933; 2.7%); ualimu (1964; 6.2%)", sayansi ya siasa (1972; 14.7%)); elimu ya sheria (1924; 5.8%); saikolojia (1930; 26.5%)); sosholojia (1934; 4.3%); sosholojia (1924; 16.9%). ); falsafa (1951; 7.1%) (Antsupov, Shipilov, 1992, 1996).

Waandishi wa tasnifu 469 juu ya shida ya migogoro (ambayo 52 ni ya udaktari) wanaonyesha katika orodha ya marejeleo wastani wa 10% ya machapisho yanayopatikana katika sayansi yao juu ya suala hili wakati wa utetezi, na takriban 1% ya machapisho yaliyopatikana. katika matawi mengine ya migogoro (Antsupov, Proshanov, 1993, 1997, 2000).

Mpango wa dhana wa ulimwengu wote wa kuelezea migogoro ni pamoja na vikundi 11 vya dhana na kategoria: kiini cha migogoro; uainishaji wao; muundo; kazi; mwanzo; mageuzi; mienendo; maelezo ya mfumo-habari ya migogoro; onyo; kukamilika; utafiti na utambuzi wa migogoro.

1. Kiini cha migogoro. Mizozo ya kijamii inaeleweka kama njia ya papo hapo ya maendeleo na kukamilika kwa utata mkubwa unaotokea katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii, ambao unajumuisha upinzani wa mada ya mwingiliano na unaambatana na mhemko wao mbaya kwa kila mmoja. Mbali na migogoro, migongano ya kijamii inaweza kutatuliwa kwa ushirikiano, maelewano, makubaliano, na kuepuka (Thomas, 1972). Migogoro ya ndani ya mtu inaeleweka kama uzoefu mbaya mbaya unaosababishwa na mapambano ya muda mrefu kati ya miundo ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, inayoonyesha uhusiano unaopingana wa mtu binafsi na mazingira ya nje na kuchelewesha kufanya maamuzi (Shipilov, 1999).

2. Migogoro inaweza kuainishwa katika mfumo wa taipolojia, utaratibu na taksonomia. Typolojia ya msingi inaonyesha mipaka na inaonyesha muundo wa kitu "shamba" la migogoro. Inajumuisha migogoro inayohusisha wanadamu: migogoro ya kijamii na ya kibinafsi, pamoja na migogoro ya wanyama.

Migogoro ya kijamii: baina ya watu, kati ya mtu binafsi na kikundi, kati ya vikundi vidogo, vya kati na vikubwa vya kijamii, migogoro ya kimataifa.

Migogoro ya ndani ya mtu: kati ya "Nataka" na "Sitaki"; "Naweza" na "siwezi"; "Nataka" na "siwezi"; "Nataka" na "hitaji"; "uhitaji" na "hauhitaji"; "haja" na "haiwezi" (Shipilov, 1999).

Zooconflicts: intraspecific, interspecific na intrapsychic. Migogoro ya ndani na ya ndani inaweza kuwa kati ya wanyama wawili, kati ya mnyama na kikundi, au kati ya vikundi vya wanyama. Intrapsychic: kati ya mwelekeo mbili mbaya katika psyche ya mnyama; kati ya mielekeo miwili chanya; kati ya mwelekeo hasi na chanya.

Migogoro pia inaweza kuainishwa kulingana na saizi yao, matokeo, muda, asili ya mkanganyiko ulio chini yao, ukubwa, kiwango cha kujenga, nyanja ya maisha ambayo hutokea, nk.

3. Muundo wa mzozo ni seti ya vipengele dhabiti vya mzozo vinavyohakikisha uadilifu wake na utambulisho wake. Ni sifa ya sehemu tuli ya mzozo na inajumuisha sehemu ndogo mbili: lengo na subjective, ambayo kila moja ina mambo ya wazi na ya siri. Muundo wa lengo la mzozo ni pamoja na: washiriki wake (kuu, sekondari, vikundi vya usaidizi), kitu cha mzozo; somo lake; mazingira madogo ambayo yanaendelea; mazingira makubwa yanayoathiri mwendo wa mzozo, nk.

Muundo wa kibinafsi wa mzozo ni pamoja na: mifano ya kisaikolojia ya hali ya migogoro inayopatikana kwa washiriki wote; nia ya vitendo vya vyama; malengo waliyojiwekea; hali ya sasa ya akili ya washiriki; picha za mpinzani, mtu mwenyewe, kitu na mada ya mzozo; matokeo yanayowezekana ya mapambano, nk Pia ni muhimu kuamua muundo wa mfumo mkuu, kipengele ambacho ni mgogoro chini ya utafiti na mahali pa mwisho ndani yake.

4. Kazi za migogoro - ushawishi wake juu ya mazingira ya nje na mifumo yake ndogo. Wanabainisha mienendo ya migogoro. Kulingana na mwelekeo wao, kazi za kujenga na za uharibifu zinajulikana; kwa upeo - nje na ndani. Kazi kuu za mzozo zinahusiana na ushawishi wake juu ya ukinzani uliozaa mzozo; hali; mahusiano; ufanisi wa shughuli za mtu binafsi za wapinzani; ufanisi wa shughuli za pamoja za kikundi; mahusiano katika kikundi; mazingira ya nje ya micro- na macroen, nk.

5. Asili ya mzozo ni kuibuka kwake, maendeleo na kukamilika chini ya ushawishi wa mfumo wa mambo na sababu.

Makundi makuu ya sababu za migogoro ni pamoja na: lengo; shirika na usimamizi; kijamii na kisaikolojia; kisaikolojia.

6. Mageuzi ya mzozo ni ukuaji wake wa taratibu, unaoendelea, wa muda mrefu kutoka kwa njia rahisi hadi ngumu zaidi.

Mageuzi makubwa ya migogoro ni mabadiliko katika tabia zao ambayo hutokea tangu wakati psyche ilipotokea katika viumbe hai hadi sasa. Inajumuisha mabadiliko ya migogoro katika wanyama na wanadamu na huchukua takriban miaka milioni 500.

Mageuzi ya migogoro katika wanyama ina aina 4 zifuatazo: interspecific; intraspecific; katika ontogenesis; maendeleo ya migogoro maalum.

Mageuzi ya migogoro kwa wanadamu inawakilishwa na aina 5 zifuatazo: katika anthropogenesis: katika mchakato wa maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mwanadamu hadi karne ya 20; katika karne ya 20; katika ontogenesis; maendeleo ya migogoro maalum.

Tunadhani kwamba migogoro inapoendelea, inakuwa ngumu zaidi, lakini haiboreshwa. Ikiwa tutachagua idadi ya wahasiriwa kama kigezo cha kutathmini mizozo, basi labda mwanadamu leo ​​ndiye kiumbe hai cha uharibifu zaidi kwenye sayari.

7. Nguvu za migogoro - mwendo wa maendeleo ya migogoro maalum au aina zao kwa muda. Inajumuisha vipindi vitatu, ambayo kila moja ina hatua.

I kipindi (latent) - hali ya kabla ya mzozo: kuibuka kwa hali ya shida ya mwingiliano; ufahamu wa hali yake ya shida na masomo; majaribio ya kutatua tatizo kwa njia zisizo za migogoro; kuibuka kwa hali ya kabla ya migogoro.

II kipindi (wazi) - mgogoro yenyewe: tukio; kuongezeka kwa upinzani; kukabiliana na usawa; kutafuta njia za kumaliza migogoro; kumaliza mzozo.

Kipindi cha III (latent) - hali ya baada ya mzozo: kuhalalisha kwa sehemu ya mahusiano kati ya wapinzani; kuhalalisha kamili ya uhusiano wao.

8. Maelezo ya mfumo-habari ya migogoro - aina na matokeo ya uchambuzi wao wa mfumo, unaojumuisha kutambua mifumo ya kubadilishana habari kati ya vipengele vikuu vya kimuundo vya migogoro, na pia kati ya migogoro na mazingira ya nje. Habari ina jukumu muhimu katika kuibuka, ukuzaji, ukamilishaji, na udhibiti wa migogoro, na vile vile katika ukuzaji wa migogoro.

9. Kuzuia migogoro - kwa maana pana - shirika kama hilo la shughuli za maisha ya masomo ya mwingiliano ambayo hupunguza uwezekano wa migogoro inayotokea kati yao; kwa maana nyembamba - shughuli za masomo ya mwingiliano, pamoja na wahusika wa tatu, kuondoa sababu za migogoro maalum inayojitokeza na kutatua utata kwa njia zisizo za migogoro. Kuzuia migogoro kunahusishwa na kuundwa kwa lengo, shirika, usimamizi, kijamii na kisaikolojia na hali ya kisaikolojia kwa kuzuia yao.

10. Kukamilika kwa migogoro - hatua katika mienendo ya mgogoro, ambayo inajumuisha mwisho wake kwa sababu yoyote. Fomu za msingi: ruhusa; makazi; kupunguza; kuondoa; kuongezeka kwa mzozo mwingine (Shipilov, 1999).

11. Utafiti na uchunguzi wa migogoro - shughuli za kutambua mifumo ya maendeleo na sifa za migogoro kwa lengo la udhibiti wao wa kujenga. Kanuni saba za jumla za kisayansi za utafiti wa migogoro", maendeleo; uhusiano wa ulimwengu wote; kwa kuzingatia sheria za msingi na makundi yaliyounganishwa ya dialectics; umoja wa nadharia ya majaribio na mazoezi; mbinu ya utaratibu; usawa; mbinu halisi ya kihistoria.

Kanuni tano za migogoro: interdisciplinarity; mwendelezo; mageuzi; njia ya kibinafsi; umoja wa mambo wazi na yaliyofichika ya mzozo.

Utafiti wa kimfumo wa migogoro unahusisha uchambuzi wa mfumo-kimuundo, mfumo-utendaji, mfumo-kijeni, mfumo-taarifa na uchambuzi wa hali ya mfumo.

Utafiti wa migogoro unajumuisha hatua 8: maendeleo ya programu; ufafanuzi wa kitu maalum; maendeleo ya mbinu; utafiti wa majaribio; ukusanyaji wa taarifa za msingi; usindikaji wa data; ufafanuzi wa matokeo; uundaji wa hitimisho na mapendekezo ya vitendo (Yadov, 1987).

Utambuzi na udhibiti wa migogoro maalum ni pamoja na hatua 10 na hufanyika kwa misingi ya maelezo, mabadiliko ya nguvu, maelezo, mifano ya utabiri wa mgogoro maalum; pamoja na mifano ya malengo ya udhibiti wake, ufumbuzi wa kimsingi, wa kiteknolojia wa kuingilia kati mzozo, shughuli za kudhibiti mzozo, kutathmini ufanisi wake, kujumlisha uzoefu uliopatikana.

Malengo makuu ya migogoro ya Kirusi, kwa maoni yetu, leo ni:

Ukuzaji mkubwa wa mbinu, nadharia, njia za sayansi, kushinda mgawanyiko uliokithiri wa matawi ya mizozo, kukamilika kwa hatua ya awali ya uundaji wa sayansi;

Masomo ya kina ya taaluma ya migogoro yote ambayo ni kitu cha sayansi, mkusanyiko na utaratibu wa data ya majaribio juu ya migogoro ya kweli;

Kuundwa kwa mfumo wa elimu ya usimamizi wa migogoro nchini, kukuza ujuzi wa usimamizi wa migogoro katika jamii;

Shirika nchini Urusi la mfumo wa kazi ya vitendo ya wataalam wa migogoro juu ya utabiri, kuzuia na kutatua migogoro;

Kupanua mwingiliano wa kisayansi na wa vitendo na jumuiya ya kimataifa ya wanamigogoro.

MAUDHUI YA MADA
Sehemu ya I.
Matatizo ya mbinu ya migogoro

Antsupov A.Ya.
Nadharia ya mageuzi-tofauti ya mizozo

Leonov N.I.
Mbinu za Nomothetic na itikadi katika migogoro.

Petrovskaya L.A.
Juu ya mpango wa dhana ya kijamii na kisaikolojia
uchambuzi wa migogoro.

Leonov N.I.
Kiini cha ontolojia cha migogoro

Koser L.
Uhasama na mvutano katika mahusiano yenye migogoro

Khasan B.I.
Asili na mifumo ya phobia ya migogoro

Dontsov A. I., Polozova T. A.
Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi

SEHEMU YA II
NJIA KUU KATIKA KUSOMA TATIZO LA MIGOGORO
Zdravomyslov A.G.
Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii

Levin K.
Aina za migogoro

Horney K.
Mzozo wa kimsingi.

Merlin V.S.
Ukuzaji wa utu katika migogoro ya kisaikolojia.

DeutschM.
Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na ya uharibifu

SEHEMU YA TATU AINA YA MIGOGORO NA MUUNDO WAKE
Rybakova M.M.
Vipengele vya migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji

Feldman D.M.
Migogoro katika ulimwengu wa siasa

Nikovskaya L. I., Stepanov E. I.
Hali na matarajio ya ethno-conflictology
Erina S.I.
Migogoro ya jukumu katika michakato ya usimamizi

Levin K.
Migogoro ya ndoa

Lebedeva M.M.
Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro
na mgogoro

SEHEMU YA 1U UTATUZI WA MIGOGORO
Melibruda E.
Tabia katika hali ya migogoro

Scott J.G.
Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro.

Grishina N.V.
Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia
katika utatuzi wa migogoro.

DanaD.
4-hatua mbinu.

CorneliusH., FairSH.
Uchoraji ramani wa migogoro

Mastenbroek W.
Njia ya migogoro

Gostev A. A.
Kanuni ya kutotumia nguvu katika utatuzi wa migogoro

K. Horney Migogoro ya msingi
K. Levin Aina za migogoro
K. Levin Migogoro ya ndoa.
L. Koser Uadui na mvutano katika mahusiano yenye migogoro.
M. Deutsch / Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na kuharibu)
V. S., Merlin Personality Development katika migogoro ya kisaikolojia.
L. A. Petrovskaya. Juu ya mpango wa dhana ya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa migogoro
A. I. Dontsov, T. A. Polozova Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi
B. I. Khasan Hali na taratibu za hofu ya migogoro
A. G. Zdravomyslov. Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii
M.M. Rybakova. Sifa za migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji
D. M. Feldman Migogoro katika ulimwengu wa siasa
L. I. Nikovskaya, E. I. Jimbo la Stepanov na matarajio ya ethno-conflictology
S. I. Erina Migogoro ya Wajibu katika michakato ya usimamizi
M. M. Lebedeva ^ Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro na mgogoro
E. Melibruda Tabia katika hali za migogoro.
J. G. Scott / Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro
N. B. Grishina/Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia katika utatuzi wa migogoro na D. Dan njia ya hatua 4
X. Kornelio, S. Katuni ya Haki ya Migogoro
W. Mastenbroek Mbinu ya migogoro
A. A. Gostev Kanuni ya kutokuwa na vurugu katika utatuzi wa migogoro
A. Ya. Antsupov. Nadharia ya mageuzi-tofauti ya taaluma ya migogoro
N. I. Leonov. Mbinu za Nomothetic na itikadi za migogoro
N. I. Leonov Kiini cha Ontological cha migogoro
K. Horney

MIGOGORO YA MSINGI
Kazi hii inakamilisha safu ya kazi juu ya nadharia ya neurosis ya katikati ya miaka ya 40 na mtafiti bora wa Amerika wa asili ya Ujerumani na inawakilisha uwasilishaji wa kwanza wa kimfumo katika mazoezi ya ulimwengu ya nadharia ya neurosis - sababu za migogoro ya neurotic, maendeleo yao na matibabu. . Mbinu ya K. Horney inatofautiana kwa kiasi kikubwa na mbinu ya 3. Freud katika matumaini yake. Ingawa anachukulia mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko 3. Freud, maoni yake juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Nadharia ya kujenga ya neurosis iliyoanzishwa na K. Horney bado haijapita katika upana na kina cha maelezo yake ya migogoro ya neurotic.
Imechapishwa na: Horney K. Migogoro yetu ya ndani. - St. Petersburg, 1997.
Migogoro ina jukumu kubwa zaidi katika ugonjwa wa neva kuliko inavyoaminika kwa ujumla. Hata hivyo, utambuzi wao si rahisi, kwa kiasi fulani kwa sababu hawana fahamu, lakini zaidi kwa sababu neurotic huacha chochote kukataa kuwepo kwao. Ni dalili gani katika kesi hii zinaweza kuthibitisha tuhuma zetu kuhusu migogoro iliyofichwa? Katika mifano iliyozingatiwa hapo awali na mwandishi, uwepo wao ulithibitishwa na mambo mawili dhahiri.
Ya kwanza iliwakilisha dalili iliyosababisha-uchovu katika mfano wa kwanza, wizi katika pili. Ukweli ni kwamba kila dalili ya neurotic inaonyesha mgongano uliofichwa, i.e. kila dalili inawakilisha matokeo ya moja kwa moja zaidi au chini ya baadhi ya migogoro. Hatua kwa hatua tutajua ni nini mizozo ambayo haijatatuliwa huwafanya watu, jinsi wanavyozalisha hali ya wasiwasi, huzuni, kutokuwa na uamuzi, uchovu, kutengwa, na kadhalika. Kuelewa uhusiano wa sababu husaidia katika hali kama hizi kuelekeza umakini wetu kutoka kwa shida dhahiri hadi chanzo chao, ingawa asili halisi ya chanzo hiki itabaki siri.
Dalili nyingine iliyoonyesha kuwepo kwa migogoro ilikuwa ni kutofautiana.
Katika mfano wa kwanza, tuliona mtu ambaye alikuwa na hakika ya kutokuwa sahihi kwa utaratibu wa kufanya maamuzi na dhuluma iliyofanywa dhidi yake, lakini hakuonyesha maandamano hata moja. Katika mfano wa pili, mwanamume aliyethamini sana urafiki alianza kumwibia rafiki yake pesa.
Wakati mwingine neurotic mwenyewe huanza kuwa na ufahamu wa kutofautiana vile. Walakini, mara nyingi huwa hawaoni hata wakati ziko wazi kabisa kwa mwangalizi ambaye hajafunzwa.
Kutokubaliana kama dalili ni hakika kama ongezeko la joto la mwili wa binadamu katika shida ya kimwili. Hebu tuonyeshe mifano ya kawaida ya kutofautiana vile.
Msichana, ambaye anataka kuolewa kwa gharama zote, hata hivyo anakataa mapendekezo yote.
Mama anayejali watoto wake kupita kiasi husahau siku zao za kuzaliwa.Mtu ambaye ni mkarimu kila mara kwa wengine huogopa hata kutumia pesa kidogo kwa ajili yake mwenyewe.Mtu mwingine anayetamani upweke hawezi kamwe kuwa mpweke.Tatu, mpole na mvumilivu kwa wengi. watu wengine, ni mkali kupita kiasi na anajidai mwenyewe.
Tofauti na dalili nyingine, kutofautiana mara nyingi huruhusu mawazo ya muda kufanywa kuhusu asili ya mgogoro wa msingi.
Kwa mfano, unyogovu wa papo hapo hugunduliwa tu wakati mtu anajishughulisha na shida. Lakini ikiwa mama anayeonekana kuwa na upendo anasahau siku za kuzaliwa za watoto wake, tuna mwelekeo wa kudhani kwamba mama huyu anajitolea zaidi kwa bora yake ya mama mzuri kuliko watoto wenyewe. Tunaweza pia kudhani kuwa bora yake iligongana na tabia ya kusikitisha isiyo na fahamu, ambayo ilikuwa sababu ya kuharibika kwa kumbukumbu.
Wakati mwingine migogoro inaonekana juu ya uso, i.e. inatambulika na fahamu haswa kama mzozo. Hii inaweza kuonekana kupingana na madai yangu kwamba mizozo ya neurotic haifahamu. Lakini kwa kweli kile kinachopatikana kinawakilisha upotoshaji au marekebisho ya mzozo halisi.
Kwa hiyo, mtu anaweza kupasuliwa na kuteseka kutokana na mzozo unaofikiriwa wakati, licha ya hila zake ambazo husaidia katika hali nyingine, anajikuta anakabiliwa na haja ya kufanya uamuzi muhimu. Hawezi kuamua kwa sasa kama amwoe mwanamke huyu au mwanamke huyo, au aoe kabisa; akubaliane na kazi hii au ile; kama kuendelea au kusitisha ushiriki wake katika kampuni fulani. Kwa mateso makubwa zaidi ataanza kuchambua uwezekano wote, kuhama kutoka kwa mmoja wao hadi mwingine, na hawezi kabisa kufikia ufumbuzi wowote wa uhakika. Katika hali hii ya shida, anaweza kugeuka kwa mchambuzi, akimtarajia kufafanua sababu zake maalum. Na atakatishwa tamaa, kwa sababu mzozo wa sasa unawakilisha tu mahali ambapo baruti ya mafarakano ya ndani hatimaye yamelipuka. Tatizo hasa linalomkandamiza kwa wakati fulani haliwezi kutatuliwa bila kupitia njia ndefu na chungu ya ufahamu wa migogoro inayojificha nyuma yake.
Katika hali zingine, mzozo wa ndani unaweza kutolewa nje na kutambuliwa na mtu kama aina fulani ya kutokubaliana kati yake na mazingira yake. Au, akidhani kwamba, uwezekano mkubwa, hofu zisizo na maana na marufuku ni kuzuia utambuzi wa tamaa zake, anaweza kuelewa kwamba anatoa za ndani zinazopingana zinatokana na vyanzo vya kina.
Kadiri tunavyozidi kumjua mtu, ndivyo tunavyoweza kutambua vipengele vinavyopingana vinavyoelezea dalili, utata na migogoro ya nje na, inapaswa kuongezwa, picha inazidi kuchanganya kutokana na idadi na aina mbalimbali za kupinga. Hili linatuleta kwenye swali: je, kuna migogoro ya kimsingi ambayo ndiyo msingi wa migogoro yote ya kibinafsi na ndiyo inayohusika nayo? Je, inawezekana kufikiria muundo wa migogoro katika suala la, kusema, ndoa iliyoshindwa, ambapo mfululizo usio na mwisho wa kutokubaliana na ugomvi usio na uhusiano juu ya marafiki, watoto, wakati wa chakula, wajakazi huonyesha kutokubaliana kwa msingi katika uhusiano yenyewe.
Imani ya kuwepo kwa mzozo wa kimsingi katika utu wa mwanadamu ilianza zamani na ina jukumu kubwa katika dini na dhana mbalimbali za kifalsafa. Nguvu za nuru na giza, Mungu na shetani, wema na uovu ni baadhi ya vinyume ambavyo imani hii imeelezwa. Kufuatia imani hii, pamoja na wengine wengi, Freud alifanya kazi ya upainia katika saikolojia ya kisasa. Dhana yake ya kwanza ilikuwa kwamba kuna mgongano wa kimsingi kati ya misukumo yetu ya silika na hamu yao ya upofu ya kuridhika na mazingira ya kuzuia - familia na jamii. Mazingira ya kuzuia ni ya ndani katika umri mdogo na kutoka wakati huo kuwepo kwa namna ya "super-ego" ya kukataza.
Haifai hapa kujadili dhana hii kwa uzito unaostahili. Hii itahitaji uchanganuzi wa hoja zote zilizowekwa dhidi ya nadharia ya libido. Wacha tujaribu haraka kuelewa maana ya dhana yenyewe ya libido, hata ikiwa tutaachana na nadharia ya Freud. Kinachosalia katika kesi hii ni madai ya kutatanisha kwamba upinzani kati ya misukumo ya asili ya ubinafsi na mazingira yetu ya kuzuia ndio chanzo kikuu cha migogoro mingi. Kama itakavyoonyeshwa baadaye, pia ninahusisha upinzani huu-au kwa kile kinacholingana nao katika nadharia yangu-mahali muhimu katika muundo wa neuroses. Ninachopinga ni asili yake ya msingi. Ninauhakika kuwa ingawa huu ni mzozo muhimu, ni wa sekondari na inakuwa muhimu tu katika mchakato wa kukuza neurosis.
Sababu za kukanusha hii zitaonekana baadaye. Kwa sasa, nitatoa hoja moja tu: Siamini kwamba mzozo wowote kati ya tamaa na hofu unaweza kuelezea kiwango ambacho nafsi ya neurotic imegawanyika, na matokeo ya mwisho ni ya uharibifu kwamba inaweza kuharibu maisha ya mtu.
Hali ya akili ya neurotic, kama ilivyowekwa na Freud, ni kwamba anabaki na uwezo wa kujitahidi kwa dhati kwa kitu, lakini majaribio yake yanashindwa kwa sababu ya kuzuia athari ya woga. Ninaamini kwamba chanzo cha migogoro kinazunguka kupoteza kwa neurotic ya uwezo wa kutamani kitu chochote kwa dhati, kwa sababu tamaa zake za kweli zimegawanyika, i.e. tenda kwa mwelekeo tofauti. Kwa kweli, hii yote ni mbaya zaidi kuliko Freud alivyofikiria.
Licha ya ukweli kwamba ninauona mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko Freud, maoni yangu juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Kulingana na Freud, mzozo wa kimsingi ni wa ulimwengu wote na kimsingi hauwezi kutatuliwa: kinachoweza kufanywa ni kufikia maelewano bora au udhibiti mkubwa. Kulingana na maoni yangu, kuibuka kwa mzozo wa msingi wa neva hauwezi kuepukika na utatuzi wake unawezekana ikiwa utatokea - mradi mgonjwa yuko tayari kupata mkazo mkubwa na yuko tayari kunyimwa sawa. Tofauti hii si suala la matumaini au tamaa, lakini matokeo ya kuepukika ya tofauti katika majengo yetu na Freud.
Jibu la baadaye la Freud kwa swali la mzozo wa kimsingi linaonekana kuwa la kuridhisha kifalsafa. Tukiacha tena matokeo mbalimbali ya mlolongo wa mawazo ya Freud, tunaweza kusema kwamba nadharia yake ya silika ya "uhai" na "kifo" imepunguzwa hadi kwenye mgongano kati ya nguvu za kujenga na uharibifu zinazofanya kazi kwa wanadamu. Freud mwenyewe hakupendezwa sana kutumia nadharia hii kwa uchanganuzi wa migogoro kuliko kuitumia kwa njia ambayo nguvu hizi mbili zinahusiana. Kwa mfano, aliona uwezekano wa kueleza misukumo ya kimaskini na ya kuhuzunisha katika muunganiko wa silika za kingono na zenye uharibifu.
Kutumia nadharia hii kwa migogoro kungehitaji rufaa kwa maadili. Mwisho, hata hivyo, ulikuwa wa mashirika haramu ya Freud katika uwanja wa sayansi. Kulingana na imani yake, alitafuta kusitawisha saikolojia isiyo na maadili. Ninasadiki kwamba ni jaribio hili la Freud kuwa "kisayansi" kwa maana ya sayansi ya asili ambayo ni moja ya sababu za kulazimisha kwa nini nadharia zake na matibabu yanayotegemea wao ni mdogo sana. Hasa zaidi, inaonekana kwamba jaribio hili lilichangia kushindwa kwake kufahamu jukumu la migogoro katika neurosis, licha ya kazi kubwa katika eneo hili.
Jung pia alisisitiza kwa nguvu asili tofauti ya mielekeo ya mwanadamu. Kwa kweli, alifurahishwa sana na shughuli ya mizozo ya kibinafsi ambayo aliiweka kama sheria ya jumla: uwepo wa tabia moja kawaida huonyesha uwepo wa kinyume chake. Uke wa nje unamaanisha uume wa ndani; extraversion ya nje - introversion siri; ubora wa nje wa shughuli za akili - ukuu wa ndani wa hisia, na kadhalika. Hii inaweza kutoa hisia kwamba Jung aliona migogoro kama kipengele muhimu cha neurosis. “Hata hivyo, mambo haya yanayopingana,” anaendeleza zaidi mawazo yake, “haiko katika hali ya mzozo, bali katika hali ya kukamilishana, na lengo ni kukubali vinyume vyote viwili na hivyo kusogea karibu na ubora wa uadilifu.” Kwa Jung, neurotic ni mtu ambaye ameachwa kwa maendeleo ya upande mmoja. Jung alitunga dhana hizi kwa mujibu wa kile anachokiita sheria ya ukamilishano.
Sasa ninatambua pia kwamba mielekeo ya kupinga ina vipengele vya kukamilishana, ambavyo hakuna hata kimoja kinaweza kuondolewa kutoka kwa utu wote. Lakini, kwa mtazamo wangu, mwelekeo huu wa ziada unawakilisha matokeo ya maendeleo ya migogoro ya neurotic na hutetewa kwa ukaidi kwa sababu wanawakilisha majaribio ya kutatua migogoro hii. Kwa mfano, ikiwa tunazingatia tabia ya kujichunguza, upweke, kuwa inahusiana zaidi na hisia, mawazo na mawazo ya neurotic mwenyewe kuliko kwa watu wengine kama tabia ya kweli - i.e. kuhusishwa na katiba ya neurotic na kuimarishwa na uzoefu wake - basi hoja ya Jung ni sahihi. Tiba ya ufanisi ingefichua mielekeo iliyofichika ya "extrovert" katika ugonjwa huu wa neva, ingeonyesha hatari ya kufuata njia za upande mmoja katika kila pande tofauti, na ingemuunga mkono kukubali na kuishi na mielekeo yote miwili. Walakini, ikiwa tutaangalia utangulizi (au, kama ninavyopendelea kuiita, kujiondoa kwa neurotic) kama njia ya kuzuia migogoro inayotokea kwa mawasiliano ya karibu na wengine, basi kazi sio kukuza utaftaji mkubwa, lakini kuchambua msingi. migogoro. Kufikia uaminifu kama lengo la kazi ya uchambuzi kunaweza tu kuanza baada ya kutatuliwa.
Nikiendelea kuelezea msimamo wangu mwenyewe, ninasema kwamba ninaona mgongano wa kimsingi wa neurotic katika mitazamo inayopingana kimsingi ambayo ameunda kwa watu wengine. Kabla ya kuchambua maelezo yote, wacha nielekeze mawazo yako kwenye uigizaji wa ukinzani kama huu katika hadithi ya Dk. Jekyll na Bw. Hyde. Tunaona jinsi mtu yule yule, kwa upande mmoja, ni mpole, nyeti, mwenye huruma, na kwa upande mwingine, asiye na adabu, asiye na huruma na mwenye ubinafsi. Kwa kweli, simaanishi kuwa mgawanyiko wa neurotic kila wakati unalingana kabisa na ile iliyoelezewa katika hadithi hii. Ninabainisha kwa urahisi taswira ya wazi ya kutopatana kwa kimsingi kwa mitazamo kuhusu watu wengine.
Ili kuelewa chanzo cha tatizo, ni lazima turudi kwenye kile ambacho nimekiita wasiwasi wa kimsingi, kumaanisha hisia ambayo mtoto anayo ya kutengwa na kutokuwa na msaada katika ulimwengu unaoweza kuwa na uadui. Idadi kubwa ya mambo ya nje ya uadui yanaweza kusababisha hisia kama hizo za hatari kwa mtoto: uwasilishaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja, kutojali, tabia mbaya, kutozingatia mahitaji ya mtu binafsi ya mtoto, ukosefu wa mwongozo, aibu, kupongezwa sana au ukosefu wake. , ukosefu wa joto la kweli, hitaji la kuchukua maisha ya mtu mwingine.ama pande katika mizozo ya wazazi, uwajibikaji mwingi au mdogo sana, ulinzi kupita kiasi, ubaguzi, ahadi zilizovunjwa, mazingira ya uadui, na kadhalika.
Jambo pekee ambalo ningependa kulitilia maanani sana katika muktadha huu ni hisia ya mtoto ya ubaguzi uliofichika kati ya watu wanaomzunguka: hisia zake kwamba upendo wa wazazi wake, upendo wa Kikristo, uaminifu, heshima, na kadhalika, unaweza tu. kuwa kujifanya. Sehemu ya kile mtoto anahisi ni kweli kujifanya; lakini baadhi ya mambo yaliyompata yaweza kuwa itikio kwa migongano yote anayohisi katika tabia ya wazazi wake. Kwa kawaida, hata hivyo, kuna mchanganyiko fulani wa mambo yanayosababisha mateso. Wanaweza kuwa nje ya macho ya mchambuzi au kufichwa kabisa. Kwa hiyo, katika mchakato wa uchambuzi, mtu anaweza tu hatua kwa hatua kuwa na ufahamu wa athari zao katika maendeleo ya mtoto.
Akiwa amechoka na mambo haya yanayosumbua, mtoto anatafuta njia za kuwepo kwa usalama, kuishi katika ulimwengu unaotisha. Licha ya udhaifu wake na woga, yeye hutengeneza vitendo vyake vya busara bila kujua kulingana na nguvu zinazofanya kazi katika mazingira yake. Kwa kufanya hivyo, yeye sio tu huunda mikakati ya tabia kwa kesi fulani, lakini pia huendeleza mwelekeo thabiti wa tabia yake, ambayo inakuwa sehemu yake na utu wake. Niliwaita "mielekeo ya neurotic."
Ikiwa tunataka kuelewa jinsi migogoro inavyokua, hatupaswi kuzingatia sana mielekeo ya mtu binafsi, lakini badala yake tuzingatie picha ya jumla ya maelekezo kuu ambayo mtoto anaweza na kutenda chini ya hali fulani. Ingawa tunapoteza mtazamo wa maelezo kwa muda, tunapata mtazamo wazi zaidi wa vitendo kuu vya kukabiliana na mtoto kuhusiana na mazingira yake. Mara ya kwanza, picha ya machafuko inatokea, lakini baada ya muda, mikakati mitatu kuu imetengwa na kurasimishwa: mtoto anaweza kuelekea kwa watu, dhidi yao, na mbali nao.
Kusonga kuelekea watu, anatambua kutokuwa na msaada kwake na, licha ya kutengwa na hofu yake, anajaribu kushinda upendo wao na kuwategemea. Ni kwa njia hii tu anaweza kujisikia salama pamoja nao. Ikiwa kuna kutoelewana kati ya wanafamilia, ataunga mkono mshiriki au kikundi cha washiriki wenye nguvu zaidi. Kwa kujinyenyekeza kwao, anapata hisia ya kuwa mtu na utegemezo unaomfanya ahisi kuwa mnyonge na asiyetengwa.
Mtoto anapopiga hatua dhidi ya watu, anakubali na kuchukua kwa urahisi hali ya uadui na watu walio karibu naye na anaendeshwa, kwa uangalifu au bila kujua, kupigana nao. Yeye haamini kabisa hisia na nia za wengine kuhusu yeye mwenyewe. Anataka kuwa na nguvu zaidi na kuwashinda, kwa sehemu kwa ajili ya ulinzi wake mwenyewe, kwa sehemu kwa kulipiza kisasi.
Anapojitenga na watu, hataki kuwa wa mtu wala kupigana; hamu yake pekee ni kukaa mbali. Mtoto anahisi kwamba hana mengi sawa na watu walio karibu naye, kwamba hawaelewi kabisa. Anajenga ulimwengu kutoka kwake - kwa mujibu wa dolls zake, vitabu na ndoto, tabia yake.
Katika kila moja ya mitazamo hii mitatu, kipengele kimoja cha wasiwasi wa msingi hutawala wengine wote: kutokuwa na msaada katika kwanza, uadui katika pili, na kutengwa katika tatu. Hata hivyo, tatizo ni kwamba mtoto hawezi kufanya yoyote ya harakati hizi kwa dhati, kwa sababu hali ambazo mitazamo hii inaundwa huwalazimisha kuwepo kwa wakati mmoja. Tulichoona kwa mtazamo wa jumla kinawakilisha tu harakati kubwa.
Kwamba hii ni kweli inakuwa dhahiri ikiwa tunaruka mbele kwa neurosis iliyoendelea kikamilifu. Sote tunawajua watu wazima ambao moja ya mitazamo iliyoainishwa inajitokeza kwa kasi. Lakini wakati huo huo, tunaweza pia kuona kwamba mwelekeo mwingine haujaacha kufanya kazi. Katika aina ya kiakili, yenye mwelekeo mkuu wa kutafuta usaidizi na kujitoa, tunaweza kuona mwelekeo wa uchokozi na mvuto fulani wa kutengwa. Mtu aliye na uadui mkubwa ana mwelekeo wa kujisalimisha na kutengwa. Na mtu mwenye tabia ya kutengwa pia haipo bila mvuto wa uadui au hamu ya mapenzi.
Mtazamo mkuu ndio unaoamua sana tabia halisi. Inawakilisha njia na njia za kukabiliana na wengine ambazo huruhusu mtu huyu kujisikia huru zaidi. Kwa hivyo, utu wa pekee utatumia kama jambo la kweli mbinu zote zisizo na fahamu zinazowezesha kuwaweka watu wengine kwa umbali salama kutoka kwao wenyewe, kwa sababu hali yoyote ambayo inahitaji kuanzishwa kwa uhusiano wa karibu nao ni vigumu kwake. Kwa kuongeza, mtazamo wa kutawala mara nyingi, lakini si mara zote, unawakilisha mtazamo unaokubalika zaidi kutoka kwa mtazamo wa mawazo ya mtu binafsi.
Hii haimaanishi kuwa mitazamo isiyoonekana kidogo haina nguvu. Kwa mfano, mara nyingi ni ngumu kusema ikiwa hamu ya kutawala katika utu tegemezi wazi, chini ni duni kwa nguvu kuliko hitaji la upendo; njia zake za kueleza misukumo yake ya uchokozi ni ngumu zaidi.
Kwamba nguvu ya mielekeo iliyofichwa inaweza kuwa kubwa sana inathibitishwa na mifano mingi ambayo mtazamo mkuu unabadilishwa na kinyume chake. Tunaweza kuona inversion hii kwa watoto, lakini pia hutokea katika vipindi vya baadaye.
Strikeland kutoka kwa The Moon na Sixpence ya Somerset Maugham itakuwa kielelezo kizuri. Baadhi ya historia za matibabu za wanawake zinaonyesha aina hii ya mabadiliko. Msichana ambaye aliwahi kuwa msichana wazimu, mwenye tamaa, asiyetii, akiwa ameanguka kwa upendo, anaweza kugeuka kuwa mwanamke mtiifu, tegemezi, bila ishara yoyote ya tamaa. Au, chini ya shinikizo la hali ngumu, utu wa pekee unaweza kuwa tegemezi kwa maumivu.
Inapaswa kuongezwa kuwa matukio kama haya yanatoa mwanga juu ya swali linaloulizwa mara kwa mara la ikiwa uzoefu wa baadaye unamaanisha chochote, iwe tumepitishwa kwa njia ya kipekee, tumewekewa masharti mara moja na maisha yetu ya utotoni. Kuangalia maendeleo ya neurotic kutoka kwa mtazamo wa migogoro hufungua uwezekano wa kutoa jibu sahihi zaidi kuliko kawaida inayotolewa. Chaguzi zifuatazo zinapatikana. Ikiwa uzoefu wa mapema hauingilii sana maendeleo ya hiari, basi uzoefu wa baadaye, haswa vijana, unaweza kuwa na ushawishi wa kuamua. Walakini, ikiwa athari ya uzoefu wa mapema ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba ikaunda muundo thabiti wa tabia kwa mtoto, basi hakuna uzoefu mpya utaweza kuubadilisha. Hii ni sehemu kwa sababu upinzani huo hufunga mtoto kwa uzoefu mpya: kwa mfano, kutengwa kwake kunaweza kuwa na nguvu sana kuruhusu mtu yeyote kumkaribia; au utegemezi wake umekita mizizi sana kiasi kwamba analazimika kila mara kuchukua nafasi ya chini na kukubali kunyonywa. Hii ni kwa sababu mtoto hutafsiri uzoefu wowote mpya katika lugha ya muundo wake uliowekwa: aina ya fujo, kwa mfano, inakabiliwa na mtazamo wa kirafiki kuelekea yeye mwenyewe, itaiona kama jaribio la kujinyonya mwenyewe, au kama dhihirisho la ujinga. ; uzoefu mpya utaimarisha tu muundo wa zamani. Mgonjwa wa neva anapochukua mtazamo tofauti, inaweza kuonekana kana kwamba uzoefu wa baadaye ulisababisha mabadiliko fulani katika utu. Walakini, mabadiliko haya sio makubwa kama inavyoonekana. Kilichotokea ni kwamba shinikizo za ndani na nje zikiunganishwa pamoja zilimlazimisha kuachana na mtazamo wake mkuu kwa ajili ya kinyume chake. Lakini hii isingetokea ikiwa hakukuwa na migogoro hapo kwanza.
Kwa mtazamo wa mtu wa kawaida, hakuna sababu ya kuzingatia mitazamo hii mitatu kuwa ya kipekee. Inahitajika kujitolea kwa wengine, kupigana na kujilinda. Mitazamo hii mitatu inaweza kukamilishana na kuchangia katika ukuzaji wa utu wenye usawa na kamili. Ikiwa mtazamo mmoja unatawala, basi hii inaonyesha tu maendeleo ya kupita kiasi katika mwelekeo wowote.
Hata hivyo, katika neurosis kuna sababu kadhaa kwa nini mitazamo hii haiendani. Neurotic haiwezi kubadilika, inaendeshwa kwa utii, kwa mapambano, kwa hali ya kutengwa, bila kujali kama hatua yake inafaa kwa hali fulani, na huwa na hofu ikiwa atafanya vinginevyo. Kwa hiyo, mitazamo yote mitatu inapoonyeshwa kwa kiwango kikubwa, mwenye neva hujikuta katika mzozo mkubwa.
Jambo lingine ambalo huongeza kwa kiasi kikubwa wigo wa mzozo ni kwamba mitazamo haibaki tu kwa eneo la uhusiano wa kibinadamu, lakini hatua kwa hatua huingia katika utu mzima kwa ujumla, kama vile tumor mbaya inaenea katika tishu zote za mwili. Mwishowe, hufunika sio tu mtazamo wa neurotic kwa watu wengine, lakini pia maisha yake kwa ujumla. Isipokuwa tunafahamu kikamilifu asili hii inayojumuisha yote, inajaribu kubainisha mzozo unaoonekana wazi katika hali ya kategoria - upendo dhidi ya chuki, kufuata dhidi ya ukaidi, n.k. Hata hivyo, hii itakuwa ni makosa kwani ni makosa kutenganisha ufashisti kutoka kwa demokrasia kwenye mstari wowote wa mgawanyiko, kama vile tofauti zao katika mbinu za dini au mamlaka. Bila shaka, mbinu hizi ni tofauti, lakini uangalizi wa kipekee kwao ungeweza kuficha ukweli kwamba demokrasia na ufashisti ni mifumo tofauti ya kijamii na inawakilisha falsafa mbili za maisha zisizolingana.
Sio bahati mbaya kwamba mzozo huo unatoka. mtazamo wetu kwa wengine, baada ya muda, unaenea kwa utu mzima kwa ujumla. Mahusiano ya kibinadamu ni ya kuamua sana hivi kwamba hayawezi lakini kuathiri sifa tunazopata, malengo tunayojiwekea, maadili ambayo tunaamini. Kwa upande mwingine, sifa, malengo na maadili yenyewe huathiri uhusiano wetu na watu wengine, na kwa hivyo zote zimeunganishwa kwa kila mmoja.
Hoja yangu ni kwamba mzozo unaotokana na mitazamo isiyolingana ndio msingi wa neva na kwa sababu hii unastahili kuitwa msingi. Acha niongeze kwamba ninatumia neno core sio tu kwa maana fulani ya sitiari kwa sababu ya umuhimu wake, lakini kusisitiza ukweli kwamba inawakilisha kituo cha nguvu ambacho neuroses huzaliwa. Taarifa hii ni muhimu kwa nadharia mpya ya neuroses, ambayo matokeo yake yatakuwa wazi zaidi katika ufafanuzi ufuatao. Katika mtazamo mpana zaidi, nadharia hii inaweza kuchukuliwa kama ukuzaji wa wazo langu la awali ambalo neuroses huelezea kutopangwa kwa uhusiano wa kibinadamu.

K. Levin. AINA ZA MIGOGORO
Kwa kuchapishwa kwa kazi hii na K. Levin, hali ya upinzani "ya ndani - ya nje" katika tafsiri ya vyanzo vya tabia ya kijamii hatimaye ilishindwa katika sayansi. Kuvutia kwa njia hii ni kwamba K. Lewin aliunganisha ulimwengu wa ndani wa mtu na ulimwengu wa nje. Ukuzaji wa mwandishi wa dhana ya migogoro, utaratibu wa kutokea kwake, aina, na hali ya migogoro imekuwa na inaendelea kuwa na athari kubwa katika utafiti wa wataalam wanaohusishwa na anuwai ya mwelekeo wa kinadharia.
Kuchapishwa katika uchapishaji: Personality Psychology: Texts. -M.: Nyumba ya uchapishaji ya Moscow. Chuo Kikuu, 1982.

Kisaikolojia, migogoro inajulikana kama hali ambayo mtu huathiriwa wakati huo huo na nguvu zilizoelekezwa kinyume za ukubwa sawa. Ipasavyo, aina tatu za hali za migogoro zinawezekana.
1. Mtu ni kati ya valences mbili chanya za takriban ukubwa sawa (Mchoro 1). Hiki ndicho kisa cha punda wa Buridan kufa kwa njaa kati ya nguzo mbili za nyasi.

Kwa ujumla, aina hii ya hali ya migogoro hutatuliwa kwa urahisi kiasi. Kukaribia kitu kimoja chenye kuvutia chenyewe mara nyingi hutosha kufanya kitu hicho kiwe kikubwa. Chaguo kati ya mambo mawili ya kupendeza ni, kwa ujumla, rahisi kuliko kati ya mbili zisizofurahi, isipokuwa inahusu maswala ya umuhimu wa kina wa maisha kwa mtu fulani.
Wakati mwingine hali hiyo ya migogoro inaweza kusababisha kusita kati ya vitu viwili vya kuvutia. Ni muhimu sana kwamba katika kesi hizi uamuzi wa kupendelea lengo moja hubadilisha valence yake, na kuifanya kuwa dhaifu kuliko ile ya lengo ambalo mtu aliacha.
2. Aina ya pili ya msingi ya hali ya migogoro hutokea wakati mtu yuko kati ya valensi mbili takriban sawa. Mfano wa kawaida ni hali ya adhabu, ambayo tutazingatia kikamilifu hapa chini.
3. Hatimaye, inaweza kutokea kwamba moja ya vectors mbili za shamba hutoka kwa valence chanya, na nyingine kutoka kwa valence hasi. Katika kesi hii, migogoro hutokea tu wakati valence chanya na hasi iko katika sehemu moja.
Kwa mfano, mtoto anataka kumfuga mbwa ambaye anaogopa, au anataka kula keki, lakini amekatazwa.
Katika kesi hizi, hali ya migogoro hutokea, iliyoonyeshwa kwenye Mtini. 2.
Tutapata fursa ya kujadili hali hii kwa undani zaidi baadaye.

Mwenendo wa utunzaji. Kizuizi cha nje
Tishio la adhabu hujenga hali ya migogoro kwa mtoto. Mtoto yuko kati ya valensi mbili hasi na nguvu zinazoingiliana za uwanja. Kwa kukabiliana na shinikizo kama hilo kutoka kwa pande zote mbili, mtoto hujaribu kila wakati kuzuia shida zote mbili. Kwa hivyo, kuna usawa usio na utulivu hapa. Hali ni kwamba kuhama kidogo kwa mtoto (P) katika uwanja wa kisaikolojia kwa upande lazima kusababisha matokeo yenye nguvu sana (Bp), perpendicular kwa mstari wa moja kwa moja unaounganisha maeneo ya kazi (3) na adhabu (N). Kwa maneno mengine, mtoto, akijaribu kuepuka kazi zote na adhabu, anajaribu kuondoka kwenye shamba (kwa mwelekeo wa mshale wa dotted kwenye Mchoro 3).

Inaweza kuongezwa kuwa mtoto sio daima anajikuta katika hali na tishio la adhabu kwa namna ambayo yeye ni hasa katikati kati ya adhabu na kazi mbaya. Mara nyingi anaweza kuwa nje ya hali nzima mwanzoni. Kwa mfano, lazima, chini ya tishio la adhabu, kukamilisha kazi ya shule isiyovutia ndani ya wiki mbili. Katika kesi hii, kazi na adhabu huunda umoja wa jamaa (uadilifu), ambayo ni mbaya mara mbili kwa mtoto. Katika hali hii (Mchoro 4), tabia ya kutoroka ni kawaida yenye nguvu, inayotokana zaidi na tishio la adhabu kuliko kutokana na kutopendeza kwa kazi yenyewe. Kwa usahihi, inakuja kutokana na kuongezeka kwa unattractiveness ya tata nzima, kutokana na tishio la adhabu.
Jaribio la awali zaidi la kuepuka kazi na adhabu ni kuondoka kimwili, kuondoka. Kuacha kazi mara nyingi kunachukua namna ya kuahirisha kazi kwa dakika au saa chache. Ikiwa adhabu ya mara kwa mara ni kali, tishio jipya linaweza kusababisha mtoto kujaribu kutoroka nyumbani. Hofu ya adhabu kwa kawaida ina jukumu kubwa katika hatua za mwanzo za uzururaji wa utotoni.
Mara nyingi mtoto hujaribu kuficha kuondoka kwake kutoka kwa shamba kwa kuchagua shughuli ambazo mtu mzima hana chochote cha kupinga. Kwa hivyo, mtoto anaweza kuchukua kazi nyingine ya shule ambayo anapenda zaidi, kukamilisha kazi aliyopewa hapo awali, nk.
Hatimaye, mtoto anaweza kuepuka adhabu na kazi isiyopendeza kwa bahati mbaya kwa kumdanganya mtu mzima. Katika hali ambapo hii ni vigumu kwa mtu mzima kuthibitisha, mtoto anaweza kudai kwamba amekamilisha kazi fulani wakati hajamaliza, au anaweza kusema (aina fulani ya hila zaidi ya udanganyifu) kwamba mtu fulani wa tatu amemwondolea kazi isiyopendeza. au kwamba kwa sababu fulani -kwa sababu nyingine utekelezaji wake ukawa hauhitajiki.
Hali ya migogoro inayosababishwa na tishio la adhabu hivyo huibua hamu kubwa sana ya kuondoka uwanjani. Katika mtoto, huduma hiyo, tofauti kwa mujibu wa topolojia ya vikosi vya shamba katika hali fulani, lazima hutokea isipokuwa hatua maalum zinachukuliwa. Ikiwa mtu mzima anataka mtoto kukamilisha kazi, licha ya valence yake mbaya, tu tishio la adhabu haitoshi. Lazima tuhakikishe kwamba mtoto hawezi kuondoka shambani. Mtu mzima lazima aweke aina fulani ya kizuizi kinachozuia utunzaji huo. Anapaswa kuweka kizuizi (B) kwa namna ambayo mtoto anaweza kupata uhuru tu kwa kukamilisha kazi au kuadhibiwa (Mchoro 5).

Hakika, vitisho vya adhabu vinavyolenga kulazimisha mtoto kukamilisha kazi maalum daima hujengwa kwa namna ambayo, pamoja na uwanja wa kazi, huzunguka mtoto kabisa. Mtu mzima analazimika kuweka vizuizi kwa njia ambayo hakuna mwanya mmoja uliobaki ambao mtoto anaweza kutoroka.
kujua. Mtoto atatoroka kutoka kwa mtu mzima asiye na uzoefu au asiye na mamlaka ya kutosha ikiwa ataona pengo kidogo katika kizuizi. primitive zaidi ya vikwazo hivi ni kimwili: mtoto anaweza kufungwa katika chumba mpaka kumaliza kazi yake.
Lakini kawaida hizi ni vikwazo vya kijamii. Vikwazo hivyo ni njia za nguvu ambazo mtu mzima anazo kutokana na hali yake ya kijamii na mahusiano ya ndani, su

iliyopo kati yake na mtoto. Kizuizi kama hicho sio halisi kuliko cha mwili.
Vizuizi vilivyoamuliwa na mambo ya kijamii vinaweza kupunguza eneo la mtoto la harakati za bure kwa eneo nyembamba la anga.
Kwa mfano, mtoto hajafungwa, lakini ni marufuku kutoka kwenye chumba hadi kazi ikamilike. Katika hali nyingine, uhuru wa nje wa harakati sio mdogo, lakini mtoto yuko chini ya usimamizi wa mara kwa mara wa mtu mzima. Hajaachiliwa kutoka kwa usimamizi. Wakati mtoto hawezi kusimamiwa daima, mtu mzima mara nyingi hutumia imani ya mtoto katika kuwepo kwa ulimwengu wa miujiza. Uwezo wa kufuatilia daima mtoto unahusishwa katika kesi hii na polisi au roho. Mungu, ambaye anajua kila kitu ambacho mtoto hufanya na ambaye hawezi kudanganywa, pia mara nyingi huhusika kwa madhumuni hayo.
Kwa mfano, ulaji wa siri wa pipi unaweza kuzuiwa kwa njia hii.
Vizuizi mara nyingi huletwa na maisha katika jamii fulani ya kijamii, mila ya familia, au shirika la shule. Ili kizuizi cha kijamii kiwe na ufanisi, ni muhimu kuwa na nguvu halisi ya kutosha. Vinginevyo, mahali fulani mtoto atavunja
Kwa mfano, ikiwa mtoto anajua kwamba tishio la adhabu ni la maneno tu, au anatarajia kupata kibali cha mtu mzima na kuepuka adhabu, basi badala ya kukamilisha kazi hiyo, anajaribu kuvunja kizuizi. Hatua dhaifu kama hiyo hutengenezwa wakati mama anakabidhi usimamizi wa mtoto anayefanya kazi kwa yaya, mwalimu au watoto wakubwa ambao, tofauti na yeye mwenyewe, hawana fursa ya kumzuia mtoto kutoka shambani.
Pamoja na kimwili na kijamii, kuna aina nyingine ya kizuizi. Inahusiana kwa karibu na mambo ya kijamii, lakini ina tofauti muhimu kutoka kwa yale yaliyojadiliwa hapo juu. Unaweza, kusema, kukata rufaa kwa ubatili wa mtoto ("Kumbuka, wewe si urchin wa mitaani!") Au kanuni za kijamii za kikundi ("Wewe ni msichana!"). Katika kesi hizi, wanageukia mfumo fulani wa itikadi, kwa malengo na maadili ambayo yanatambuliwa na mtoto mwenyewe. Tiba kama hiyo ina tishio: hatari ya kutengwa na kikundi fulani. Wakati huo huo - na hii ni muhimu zaidi - itikadi hii inajenga vikwazo vya nje. Inaweka mipaka ya uhuru wa kutenda wa mtu binafsi. Vitisho vingi vya kuadhibiwa vinafaa tu mradi mtu anahisi kufungwa na mipaka hii. Ikiwa hatatambua tena itikadi fulani, kanuni za maadili za kikundi fulani, basi vitisho vya adhabu mara nyingi huwa havifanyi kazi. Mtu anakataa kuweka kikomo uhuru wake wa kutenda kwa kanuni hizi.
Nguvu ya kizuizi katika kila kesi maalum daima inategemea tabia ya mtoto na juu ya nguvu ya valences hasi ya kazi na adhabu. Zaidi ya valence hasi, kizuizi kinapaswa kuwa na nguvu zaidi. Kwa kizuizi chenye nguvu zaidi, ndivyo nguvu inayosababisha kusukuma kuondoka shambani.
Kwa hivyo, kadiri mtu mzima anavyoweka shinikizo kwa mtoto ili atoe tabia inayohitajika, ndivyo kizuizi kinapaswa kuwa kidogo.

K. Levin. MIGOGORO YA NDOA
Kitabu cha K. Lewin “Utatuzi wa Migogoro ya Kijamii” kinaweza kuchukuliwa kwa haki kuwa somo la kwanza kuhusu saikolojia ya migogoro. Katika nadharia yake ya uwanja, tabia ya mwanadamu imedhamiriwa na seti nzima ya ukweli uliopo, nafasi ambayo ina tabia ya "uga wenye nguvu," ambayo ina maana kwamba hali ya sehemu yoyote ya uwanja huu inategemea sehemu nyingine yoyote yake. Kwa mtazamo huu, mwandishi anachunguza migogoro ya ndoa.
Imechapishwa kulingana na uchapishaji: Levin K. Utatuzi wa migogoro ya kijamii. - St. Petersburg: Rech, 2000.

A. Masharti ya jumla ya mzozo
Uchunguzi wa kimajaribio wa watu binafsi na vikundi umeonyesha kwamba mojawapo ya mambo muhimu zaidi katika marudio ya migogoro na kuvunjika kwa kihisia ni kiwango cha jumla cha mvutano ambapo mtu binafsi au kikundi kipo. Ikiwa tukio fulani litasababisha migogoro inategemea sana kiwango cha mvutano wa mtu binafsi au hali ya kijamii ya kikundi. Miongoni mwa sababu za mvutano, zifuatazo zinapaswa kuzingatiwa hasa:
1. Kiwango cha kuridhika kwa mahitaji ya mtu binafsi. Hitaji lisilokidhishwa haimaanishi tu kwamba eneo fulani la utu liko kwenye mvutano, lakini pia kwamba mtu kwa ujumla wake yuko katika hali ya mvutano. Hii ni kweli hasa kwa mahitaji ya kimsingi, kama vile hitaji la ngono au usalama.
2. Kiasi cha nafasi ya harakati ya bure ya mtu binafsi. Nafasi ndogo sana ya kutembea bila malipo kwa kawaida husababisha kuongezeka kwa mvutano, kama ilivyothibitishwa kwa uthabiti katika tafiti za hasira na majaribio ya kuunda angahewa za vikundi vya kidemokrasia na kimabavu. Katika hali ya kimabavu, mvutano huwa juu zaidi, na matokeo yake ni kawaida kutojali au uchokozi (Mchoro 1).
23

Eneo ambalo halipatikani
Mchele. 1. Mvutano katika hali ya kuchanganyikiwa na nafasi nyembamba
harakati za bure, wapi
L - utu; T - lengo; Pr - nafasi ya harakati za bure;
a, b, c, d - maeneo yasiyoweza kufikiwa; Slc ni nguvu inayotenda juu ya mtu
kuelekea kufikia lengo.
3. Vikwazo vya nje. Mvutano au migogoro mara nyingi husababisha mtu kujaribu kuacha hali mbaya. Ikiwa hii inawezekana, basi mvutano hautakuwa na nguvu sana. Ikiwa mtu hana uhuru wa kutosha kuondoka katika hali hiyo, ikiwa anazuiliwa na vikwazo vingine vya nje au majukumu ya ndani, hii inaweza kusababisha mvutano mkali na migogoro.
4. Migogoro katika maisha ya kikundi inategemea kiwango ambacho malengo ya kikundi yanapingana, na ni kwa kiasi gani wanachama wa kikundi wako tayari kukubali nafasi ya mpenzi.
B. Masharti ya jumla kuhusu migogoro ya ndoa
Tayari tumegundua kuwa shida ya mtu kuzoea kikundi inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: mtu anaweza kujipatia nafasi ya harakati huru katika kikundi cha kutosha kukidhi mahitaji yake ya kibinafsi, na wakati huo huo asiingiliane na utekelezaji wa maslahi ya kikundi? Kwa kuzingatia sifa maalum za kikundi cha ndoa, kuhakikisha kuwa kuna nyanja ya kibinafsi ya kutosha ndani ya kikundi inaonekana kuwa changamoto. Kundi ni ndogo kwa ukubwa; uhusiano kati ya washiriki wa kikundi ni wa karibu sana; kiini hasa cha ndoa ni kwamba mtu binafsi lazima aingize mtu mwingine katika nyanja yake ya faragha; maeneo ya kati ya utu na kuwepo kwake kijamii sana huathiriwa. Kila mwanakikundi anajali sana kitu chochote ambacho kinatofautiana na mahitaji yake mwenyewe. Ikiwa tunafikiria hali za pamoja kama makutano ya maeneo haya, tutaona kwamba kikundi cha ndoa kina sifa ya uhusiano wa karibu (Mchoro 2 a). Kikundi ambacho washiriki wake wana uhusiano mdogo wa karibu, wa juu juu umeonyeshwa kwenye Mtini. 2 b. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni rahisi zaidi kwa mshiriki wa kikundi kilichowasilishwa katika Mchoro 2 b kuhakikisha uhuru wake wa kukidhi mahitaji yake mwenyewe, bila kuacha uhusiano wa juu juu na washiriki wengine wa kikundi. Na tunaona kwamba hali katika kundi la ndoa itasababisha migogoro na mzunguko mkubwa na uwezekano. Na, kwa kuzingatia ukaribu wa uhusiano katika aina hii ya kikundi, migogoro hii inaweza kuwa ya kina na uzoefu wa kihemko.

A
Mchele. 2. Viwango vya ukaribu wa mahusiano kati ya wanachama
makundi mbalimbali, wapi
a - mahusiano ya karibu;
b - mahusiano ya juu juu;
C - kikundi cha ndoa; M - mume; F - mke;
L„ L2, L3, L4 - watu binafsi wanaounga mkono juu juu
mahusiano; c - eneo la kati la utu;
c - eneo la kati la utu; n - eneo la pembeni la utu.
25
B. Hali ya uhitaji
1. Utofauti na kutofautiana kwa mahitaji kukidhiwa katika ndoa.
Kuna mahitaji mengi ambayo kwa kawaida watu hutarajia kutimizwa katika maisha ya ndoa. Mume anaweza kutarajia kwamba mke wake atakuwa mpenzi wake, mwandamani, mama wa nyumbani, na mama wakati huo huo, kwamba atasimamia mapato yake au kupata pesa mwenyewe kusaidia familia, kwamba atawakilisha familia katika maisha ya kijamii ya familia. jumuiya. Mke anaweza kutarajia mume wake kuwa mpenzi wake, mwandamani, mlezi, baba, na mlezi wa nyumbani mwenye bidii. Kazi hizi tofauti sana, ambazo wenzi wa ndoa wanatarajia kutoka kwa kila mmoja, mara nyingi huhusisha aina tofauti kabisa za shughuli na sifa za tabia. Na haziwezi kuunganishwa kila wakati katika mtu mmoja. Kushindwa kutekeleza mojawapo ya kazi hizi kunaweza kusababisha hali ya kutoridhika kwa mahitaji muhimu zaidi, na kwa sababu hiyo kwa kiwango cha juu cha daima katika maisha ya kikundi cha ndoa.
Ambayo mahitaji ni kubwa, ambayo ni kikamilifu kuridhika, ambayo ni sehemu ya kuridhika, na ambayo si kuridhika kabisa - yote haya inategemea sifa za kibinafsi za wanandoa na juu ya tabia ya mazingira ambayo kundi hili la ndoa lipo. Kwa wazi, kuna idadi isiyo na kikomo ya mifano ambayo inalingana na viwango tofauti vya kuridhika na umuhimu wa mahitaji fulani. Njia ambayo wenzi huitikia michanganyiko hii tofauti ya kuridhika na kufadhaika—hisia au sababu, mapambano au kukubalika—huongeza zaidi hali mbalimbali ambazo ni za msingi katika kuelewa mizozo kati ya wanandoa mahususi.
Kuna mambo mawili zaidi kuhusu asili ya mahitaji ambayo yanafaa kutajwa kuhusiana na migogoro ya ndoa. Mahitaji husababisha mvutano sio tu wakati hawajaridhika, lakini pia wakati utekelezaji wao umesababisha kuzidisha. Idadi kubwa ya vitendo vya ukamilifu husababisha kuelekeza upya
shibe sio tu katika nyanja ya mahitaji ya mwili, kama vile ngono, lakini pia kwa mahitaji madhubuti ya kisaikolojia, kama vile kucheza daraja, kupika, shughuli za kijamii, kulea watoto, nk. Mvutano unaotokana na kueneza kupita kiasi sio chini sana na sio chini ya kihemko kuliko ule unaotokana na kuchanganyikiwa. Kwa hivyo, ikiwa idadi ya vitendo vya ukamilishaji vinavyotakiwa na kila mwenzi kukidhi hitaji fulani hailingani, shida hii sio rahisi sana kusuluhisha. Katika kesi hii, haiwezekani kuzingatia mpenzi asiyeridhika zaidi, kwa kuwa kiasi cha hatua anachohitaji ili kutimiza haja yake inaweza kugeuka kuwa nyingi kwa mpenzi ambaye haja yake si kubwa sana. Kwa mahitaji kadhaa, kama vile kucheza dansi au shughuli nyingine za kijamii, mshirika asiyetosheka anaweza kuanza kutafuta kuridhika kwingine. Hata hivyo, mara nyingi, hasa linapokuja suala la mahitaji ya ngono, hii haiwezi lakini kuwa na athari mbaya zaidi katika maisha ya ndoa.
Tayari tumeona kwamba uwezekano wa migogoro mikubwa huongezeka katika kesi ambapo maeneo ya kati ya utu yanaathiriwa. Kwa bahati mbaya, hitaji lolote huwa muhimu zaidi wakati halijaridhika au kuridhika kwake kumesababisha kushiba kupita kiasi; ikiwa imeridhika kwa kiwango cha kutosha, inakuwa chini ya muhimu na inakuwa ya pembeni. Kwa maneno mengine, hitaji ambalo halijafikiwa huelekea kuharibu hali hiyo, na hii bila shaka huongeza uwezekano wa migogoro.
2. Haja ya ngono.
Linapokuja suala la mahusiano ya ndoa, sifa za jumla za mahitaji ni muhimu sana kuhusiana na ngono. Mara nyingi unaweza kupata taarifa kwamba mahusiano ya ngono ni ya kubadilika-badilika, kwamba wakati huo huo yanamaanisha uhusiano mkali kwa mtu mwingine na umiliki wake. Tamaa ya ngono na chuki vinahusiana kwa karibu, na moja inaweza kugeuka kuwa nyingine kwa urahisi wakati njaa ya ngono inaporidhika au shibe inapoingia. Ni vigumu kutarajia
toa ukweli kwamba watu wawili tofauti watakuwa na mdundo sawa kabisa wa maisha ya ngono au namna ya kuridhika kingono. Kwa kuongeza, wanawake wengi hupata vipindi vya kuongezeka kwa neva zinazohusiana na mzunguko wao wa hedhi.
Mambo haya yote yanaweza kusababisha migogoro mikubwa zaidi au kidogo, na hitaji la kuzoeana halina shaka. Ikiwa usawa fulani haupatikani katika eneo hili, kuhakikisha kuridhika kwa kutosha kwa mahitaji ya washirika wote wawili, utulivu wa ndoa utakuwa katika swali.
Ikiwa tofauti kati ya washirika sio kubwa sana na ndoa ina thamani nzuri ya kutosha kwao, basi hatimaye usawa utapatikana. Kwa hivyo, jambo muhimu zaidi linaloamua furaha ya ndoa na migogoro ya ndoa ni nafasi na maana ya ndoa ndani ya nafasi ya kuishi ya mume na mke.
3. Haja ya usalama.
Kuna hitaji moja la ziada ambalo ninaweza kuangazia (ingawa nina mashaka yangu kama hii inahitimu kama "hitaji"), ambayo ni hitaji la usalama. Tayari tumesema kwamba moja ya sifa kuu za kawaida za kikundi cha kijamii ni kumpa mtu msingi wa kuishi, "udongo chini ya miguu yake." Ikiwa msingi huu sio thabiti, mtu atahisi kutokuwa na usalama na wasiwasi. Watu kwa kawaida huwa nyeti sana kwa hata ongezeko dogo la kuyumba kwa udongo wao wa kijamii.
Hakuna shaka kwamba kundi la ndoa, kama msingi wa kijamii wa kuwepo, lina jukumu muhimu zaidi katika maisha ya mtu. Kikundi cha ndoa kinawakilisha “nyumba ya kijamii” ambamo mtu anakubaliwa na kulindwa kutokana na matatizo ya ulimwengu wa nje, ambako anafanywa kuelewa jinsi yeye ni mtu wa thamani. Hii inaweza kueleza kwa nini wanawake mara nyingi huona ukosefu wa uaminifu wa waume zao na ufilisi wa kifedha kama sababu za kutokuwa na furaha katika ndoa. Hata ukafiri wa ndoa hauathiri wazo la hali na utulivu wa kijamii kwa ujumla
udongo una nguvu kama ukosefu wa uaminifu. Ukosefu wa uaminifu kwa mwenzi wako husababisha hali isiyo na uhakika kwa ujumla.
D. Nafasi ya harakati huru
Nafasi ya kutosha ya harakati za bure ndani ya kikundi ni hali ya lazima kwa utambuzi wa mahitaji ya mtu na kukabiliana na kikundi. Nafasi ya kutosha ya harakati za bure inaongoza, kama tulivyoona tayari, kwa mvutano.
1. Funga kutegemeana na nafasi ya harakati za bure.
Kikundi cha wachumba ni kidogo; inapendekeza nyumba ya kawaida, meza na kitanda; inagusa maeneo ya ndani kabisa ya utu. Karibu kila hatua ya mmoja wa washiriki wa kikundi cha ndoa huonyeshwa kwa njia moja au nyingine kwa nyingine. Na hii, kwa kawaida, inamaanisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa nafasi ya harakati za bure.
2. Upendo na nafasi ya harakati za bure.
Upendo, kwa sababu za wazi, kwa kawaida hujumuisha yote, huenea kwa maeneo yote ya maisha ya mtu mwingine, kwa maisha yake ya zamani, ya sasa na ya baadaye. Inathiri maeneo yote ya shughuli, mafanikio yake katika biashara, uhusiano wake na wengine, na kadhalika. Katika Mtini. 3 inaonyesha ushawishi wowote

Mchele. 3. Mume wa nafasi ya kuishi, wapi
Pr - maisha ya kitaaluma; MK - klabu ya wanaume; Dx - ya nyumbani
kilimo; Kutoka - kupumzika; D - watoto; Maisha ya kijamii - kijamii;
Ya - biashara katika ofisi; Ig - michezo ya michezo.

Wasiwasi wa mke kwa nafasi ya kuishi ya mumewe nje ya uhusiano wa ndoa.
Ni dhahiri kwamba mali ya upendo kuwa yote inaleta tishio la moja kwa moja kwa hali kuu ya kukabiliana na mtu binafsi kwa kikundi, yaani, nafasi ya kutosha kwa maisha ya kibinafsi. Hata katika kesi wakati mwenzi anashughulikia mambo fulani ya maisha ya mwenzi wake kwa riba na huruma, kwa hivyo humnyima nafasi fulani ya harakati za bure.
Sehemu ya kivuli ya takwimu inaonyesha maeneo ambayo yanaathiriwa kwa viwango tofauti na mke. Nafasi ya mume ya harakati ya bure (sehemu isiyo na kivuli) imepunguzwa kutokana na maslahi makubwa ya mke katika maisha ya mumewe.
Kwa namna fulani, hali ya ndoa huongeza tu matatizo yanayotokana na upendo. Kwa ujumla, ushiriki wa kikundi huchukulia kwamba aina fulani tu ya hali itakuwa ya kawaida kwa washiriki wote wa kikundi na kwamba kukubalika ni muhimu tu kwa heshima na sifa fulani za mtu binafsi.
Kwa mfano, ikiwa mtu anajiunga na chama cha biashara, uaminifu na uwezo fulani itakuwa sifa za kutosha. Hata katika. Inakubalika kabisa kwa mduara wa marafiki kuhakikisha uwepo wa hali hizo tu zinazoruhusu pande zinazokubalika za utu wa washiriki wa kikundi kufunuliwa, na kuepuka hali hizo ambazo mtu hataki kuishi pamoja. Hadithi ya familia mbili ambazo ziliwasiliana kwa karibu na kwa urafiki sana hadi wakaamua kutumia likizo ya majira ya joto pamoja, na baada ya likizo hii waliacha mahusiano yote, ni mfano wa kawaida wa jinsi mazingira ambayo yanawanyima watu faragha yanaweza kuharibu urafiki. Ndoa inapendekeza hitaji la kukubali sifa zote za kupendeza na zisizofurahi za mwenzi, na utayari wa mawasiliano ya karibu kila wakati.
Kiwango ambacho mtu anahitaji faragha inategemea utu wake. Pia inategemea maana iliyoambatanishwa na ndoa katika nafasi ya kuishi ya wanandoa wote wawili.
30
D. Maana ya ndoa katika nafasi ya maisha ya mtu binafsi
1. Ndoa kama msaada au kizuizi.
Hebu tulinganishe maisha ya bachelor na mwanamume aliyeolewa. Nafasi ya kuishi ya bachelor imedhamiriwa na malengo maalum kuu ya C. Anajaribu kushinda vikwazo vinavyomzuia kufikia lengo lake.
Baada ya ndoa, malengo mengi hubakia bila kubadilika, pamoja na vikwazo vinavyopaswa kushinda ili kufikia malengo haya. Lakini sasa, akiwa mshiriki wa wenzi wa ndoa, mwenye daraka, kwa kielelezo, kwa ajili ya kulidumisha, alazimika kushinda vizuizi vilivyopo, akiwa tayari “ameelemewa na familia.” Na hii inaweza tu kufanya ugumu kuwa mbaya zaidi. Na ikiwa vikwazo vitakuwa vigumu sana kushinda, ndoa yenyewe inaweza kuchukua valence mbaya; itakuwa tu kikwazo katika njia ya mwanadamu. Kwa upande mwingine, familia inaweza kutoa msaada mzito katika kushinda vizuizi. Na hii inatumika si tu kwa msaada wa kifedha kutoka kwa mke, lakini pia kwa aina zote za maisha ya kijamii. Inaweza kuzingatiwa kuwa watoto wa leo, kutoka kwa mtazamo wa kiuchumi, ni mzigo zaidi kuliko wasaidizi, ingawa, kwa mfano, watoto wa mkulima bado huleta faida kubwa katika kilimo.
2. Maisha ya nyumbani na shughuli nje ya nyumba.
Tofauti ya maana ya ndoa kwa wenzi wote wawili inaweza kuonyeshwa katika majibu tofauti kwa swali: "Je, unatumia saa ngapi kwa siku kwa kazi za nyumbani?" Mara nyingi, mume husema kwamba yeye hutumia wakati mwingi nje ya nyumba kuliko mke wake, ambaye masilahi yake kuu kwa kawaida yanahusiana na kazi za nyumbani na watoto. Wanawake mara nyingi wana nia ya kina katika utu na maendeleo ya kibinafsi kuliko wanaume, ambao huweka mkazo zaidi kwenye kile kinachoitwa mafanikio ya lengo.
Katika hali ambapo mume anatafuta kupunguza kiasi cha shughuli za pamoja za familia za familia, na mke hutafuta kuongeza kiasi hiki; kuhusiana na wingi wa mahusiano ya kingono na COs, uhusiano huo umebadilishwa.
Muda halisi unaotumika kwa kazi za nyumbani huonyesha uwiano wa mamlaka unaosababisha maslahi ya mume na mke. Ikiwa tofauti kati ya mahitaji ya washirika ni kubwa sana, migogoro zaidi au chini ya mara kwa mara inaweza kutokea. Hitilafu kama hizo zinaweza pia kutokea kuhusiana na muda unaotumika kwenye shughuli mahususi, kama vile burudani au shughuli za kijamii.
3. Maelewano na tofauti katika kutathmini maana ya ndoa.
Migogoro kwa kawaida huwa haiwi mikubwa vya kutosha mradi tu mawazo ya wanandoa kuhusu maana ya ndoa yanafanana zaidi au kidogo.
Kama sheria, watu hutathmini ndoa kwa njia tofauti kabisa. Mara nyingi, mke huona ndoa kuwa muhimu zaidi au pana zaidi kuliko mume. Katika jamii yetu, nyanja ya kitaaluma ni muhimu zaidi kwa mume kuliko kwa mke, na, kwa hiyo, umuhimu wa jamaa wa nyanja nyingine zote za maisha hupunguzwa.
Inatokea kwamba kwa wanandoa wote wawili, ndoa ni aina ya hatua ya kati, ya msaidizi, njia ya kufikia lengo fulani, kama vile ushawishi wa kijamii na nguvu. Au ndoa inaonekana kuwa mwisho yenyewe, msingi wa kulea watoto au kuishi pamoja tu. Watu tofauti pia wana mitazamo tofauti kuhusu kulea watoto.
Na hakuna ubaya kwa ukweli kwamba wenzi wa ndoa wana maoni tofauti juu ya maana ya ndoa. Hii yenyewe haileti migogoro. Ikiwa mke anapenda zaidi kulea watoto, anatumia muda mwingi nyumbani. Hii haipingani na masilahi ya mume na inaweza hata kusababisha maelewano zaidi katika uhusiano wao. Mgawanyiko wa masilahi husababisha shida wakati tu kazi tofauti ambazo kila mwenzi wa ndoa hutafuta kutatua haziwezi kutekelezwa kwa wakati mmoja.
E. Vikundi vinavyopishana
Katika jamii ya kisasa, kila mtu ni mwanachama wa vikundi vingi. Mume na mke pia kwa kiasi fulani ni wa makundi tofauti, ambayo yanaweza kuwa na malengo na itikadi zinazokinzana. Sio nadra sana kwamba mizozo ya ndoa huibuka kama matokeo ya wenzi wa vikundi hivi vinavyoingiliana, na hali ya jumla ya maisha ya familia haijaamuliwa kwa kiwango kidogo na asili ya vikundi hivi.
Kwa wazi, tatizo hili huwa kubwa mume na mke wanapokuwa wa vikundi tofauti vya kitaifa au kidini, au tabaka tofauti za kijamii au kiuchumi. Mengi ya yale ambayo tumejadili kuhusiana na mahitaji na maana ya ndoa pia ni kweli kuhusiana na uanachama wa kikundi, kwa kuwa mahitaji mengi ya mtu yanaamuliwa kwa usahihi na uanachama wake katika makundi fulani: biashara, kisiasa, na kadhalika.
Hapa chini tutaangalia mifano miwili tu.
1. Wanandoa na familia za wazazi.
Wanandoa wapya mara nyingi hukutana na matatizo yanayotokana na uhusiano mkubwa wa wenzi wao kwa familia za wazazi wao. Huenda mama mkwe akamwona mkwe wake kuwa mshiriki mwingine wa familia yake, au kila moja ya familia mbili za wazazi inaweza kujaribu kuwafanya wenzi wapya wawe upande wao. Hali hii inaweza kusababisha migogoro, haswa ikiwa familia hazijaanzisha uhusiano wa kirafiki wa kutosha tangu mwanzo.
Uwezekano wa migogoro kati ya mume na mke hupungua ikiwa uwezo wa uanachama wao katika kikundi cha ndoa ni wa juu kuliko uwezo wa uanachama wao katika makundi ya awali, kwa kuwa katika kesi hii kundi la ndoa litafanya kama kitengo kimoja. Ikiwa uhusiano na familia ya wazazi unaendelea kuwa na nguvu ya kutosha, basi matendo ya mume na mke yatatambuliwa kwa kiasi kikubwa na uanachama wao katika makundi tofauti na uwezekano wa migogoro utaongezeka. Hilo ndilo linaloonekana kumaanisha shauri la kawaida kwa waliofunga ndoa hivi karibuni la “usiishi karibu sana na wazazi wako.”
2. Wivu.
Wivu ni mojawapo ya matatizo ya kawaida, tayari hutokea kwa watoto; Wivu unaweza kuwa na nguvu hata wakati hakuna sababu kabisa. Wivu wa kihisia-moyo hutegemea kwa kiasi fulani hisia kwamba “umiliki” wa mtu unadaiwa na mtu mwingine. Kwa kuzingatia kiwango kikubwa cha mwingiliano kati ya nyanja (tazama Mchoro 2 a) na tabia ya upendo kuwa ya pande zote, inaeleweka kabisa kwamba hisia hii inatokea kwa urahisi kati ya watu walio katika uhusiano wa karibu sana.
Uhusiano wa karibu wa mmoja wa washirika kwa mtu wa tatu sio tu unamfanya "kupotea" kwa mpenzi wa pili, lakini pia mpenzi wa pili, kati ya mambo mengine, ana hisia kwamba sehemu fulani ya maisha yake ya kibinafsi, ya karibu yanajulikana. kwa mtu huyu wa tatu. Kwa kuruhusu mwenzi wa ndoa apate maisha yake ya kibinafsi, mtu hakukusudia kuyafanya yapatikane kwa watu wengine wote. Uhusiano wa mpenzi na mtu wa tatu unachukuliwa kama pengo katika kizuizi kinachofunga maisha ya karibu ya mtu kutoka kwa wengine.
Ni muhimu kuelewa wazi kwa nini hali za aina hii zinaweza kuzingatiwa tofauti na washirika. Urafiki wa mume na mtu wa tatu (Dk) unaweza kukua kutoka kwa aina fulani ya uhusiano wa kibiashara. Anaweza kuwa muhimu sana kwake binafsi, lakini bado abaki katika eneo lake la biashara B au angalau nje ya eneo lake la ndoa C. Hivyo, mume haoni ukinzani kati ya maisha ya familia yake na uhusiano wake na mtu wa tatu : Ndoa haina tofauti. si kupoteza yoyote ya maeneo yake, na mshikamano wa mahusiano haya mawili haina kusababisha migogoro. Mke anaweza kufikiria hali hiyo hiyo kwa njia tofauti kabisa. Katika nafasi yake ya kuishi, maisha yote ya mumewe yanajumuishwa katika uhusiano wa kifamilia, na umuhimu maalum unahusishwa na eneo la uhusiano wa kirafiki na wa karibu. Na hivyo, kwa mke, hali hiyo inaonekana kuwa ni uvamizi wa wazi wa nyanja yake ya ndoa.
Katika nafasi ya kuishi ya mume, eneo la "urafiki wa mume na mtu wa tatu" hauingii na "eneo la ndoa," ambayo ni tofauti ya tabia kati ya nafasi ya kuishi ya mke.
G. Wanandoa kama kikundi katika kutengeneza
Usikivu wa kikundi cha ndoa kwa mabadiliko katika nafasi ya mwanachama wake yeyote inaonekana hasa katika kipindi cha mwanzo cha ndoa. Kwa kuwa kiumbe mchanga, kikundi kinabadilika zaidi wakati huu. Kadiri waume na wake wanavyofahamiana, mifumo yao ya kukabiliana na hali husitawi, na baada ya muda inakuwa vigumu zaidi na zaidi kubadili mtindo huu. Kwa kiasi fulani, jamii inapaswa kulaumiwa kwa hili, kwa kuwapa waliooa hivi karibuni mtindo wa kitamaduni wa mwingiliano. Hata hivyo, tayari tumezingatia hali ya kibinafsi ya ndoa, ambayo inafanya mazingira ya kikundi kuwa tegemezi zaidi sio kwa jamii, lakini kwa sifa za kibinafsi na wajibu wa washirika. Ni vigumu sana kwa wanandoa ambao wamekuwa wakiishi pamoja kwa muda mfupi kuamua usawa kati ya mahitaji yao wenyewe na mahitaji ya mpenzi wao na kujaribu kuwapa. Hii inasababisha kuibuka kwa migogoro ya kawaida, ingawa wakati huo huo ni sharti la kubadilika zaidi katika utatuzi wao.

L. Koser
UADUI NA Mvutano KATIKA MAHUSIANO YA MIGOGORO1
L. Coser, mwanasosholojia wa Marekani mwenye asili ya Ujerumani, ambaye alilazimishwa kuhama kutoka Ulaya hadi Marekani wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, leo hii ni mtaalamu wa migogoro ya dunia. Iliyochapishwa mnamo 1956, kazi yake "Kazi za Migogoro ya Kijamii" inachukuliwa kuwa bora zaidi kati ya vitabu vya sosholojia ya migogoro. Mwandishi ndiye wa kwanza kutilia maanani kazi chanya za migogoro. Kwa maoni yake, kutambua migogoro kama sifa muhimu ya mahusiano ya kijamii haipingani kwa njia yoyote na jukumu la kuhakikisha utulivu na uendelevu wa mfumo uliopo wa kijamii.

Imechapishwa kulingana na uchapishaji: Koser L. Kazi za migogoro ya kijamii. -M.: Nyumba ya kuchapisha "Idea-press", 2000.

THESIS: Kazi za kuhifadhi vikundi vya migogoro na umuhimu wa taasisi zinazofanya kazi kama "valve za kinga"
“...makabiliano ya wanakikundi wao kwa wao ni jambo ambalo haliwezi kutathminiwa bila shaka kuwa hasi, ikiwa ni kwa sababu wakati mwingine ndiyo njia pekee ya kufanya maisha na watu wasiostahimilika angalau kuvumilika. Iwapo tungenyimwa kabisa uwezo na haki ya kuasi dhulma, dhulma, dhulma na kutokuwa na busara, tusingeweza kuwasiliana hata kidogo na watu ambao tunateseka kutokana na tabia zao mbaya. Tunaweza kuchukua hatua fulani ya kukata tamaa ambayo ingemaliza uhusiano huo, lakini labda hakungekuwa na “mzozo.” Sio tu kwa sababu... dhuluma huongezeka ikiwa inavumiliwa kwa utulivu na bila maandamano, lakini pia kwa sababu makabiliano hutupatia uradhi wa ndani, bughudha, kitulizo... Makabiliano hutufanya tuhisi kwamba sisi si wahasiriwa wa hali tu.”
Simmel hapa anasema kuwa usemi wa uhasama katika mzozo una jukumu chanya kwa sababu unaruhusu mahusiano kuishi chini ya dhiki, na hivyo kuzuia kusambaratika kwa kundi hilo ambalo haliepukiki ikiwa watu wenye uhasama watafukuzwa.
Kwa hivyo, migogoro hufanya kazi ya kuhifadhi kikundi kwa kiwango ambacho inadhibiti mifumo ya mahusiano. "Husafisha hewa," yaani, huondoa mikusanyiko ya hisia za uhasama zilizokandamizwa, na kuwapa njia ya bure ya kutenda. Simmel anaonekana kumuunga mkono Mfalme John wa Shakespeare: "Anga hili la kipumbavu halisafishwi bila dhoruba."
Inaweza kuonekana kuwa Simmel hapa anapotoka kutoka kwa mbinu yake mwenyewe na anazingatia athari za mzozo kwa upande mmoja tu - ule "wasio na faida", bila kuzingatia athari za wahusika kwa kila mmoja. Hata hivyo, kwa kweli, uchambuzi wa athari ya "kukomboa" ya migogoro kwa watu "wasio na faida" na vikundi vinamvutia tu kwa kiwango ambacho "ukombozi" huu unachangia kudumisha mahusiano, yaani, mifumo ya mwingiliano.
Hata hivyo, kusita kwa Simmel kulikotajwa hapo juu kutofautisha kati ya hisia za uhasama na tabia ya migogoro kunazua matatizo kadhaa. Ikiwa migogoro itasababisha mabadiliko katika hali ya awali ya mahusiano kati ya wahusika, basi uadui rahisi sio lazima kusababisha matokeo hayo na unaweza kuacha kila kitu mahali pake.
Tukigeukia tatizo la ukombozi wa mtu binafsi, tunaona kwamba Simmel hangeweza kutabiri ni uzito gani ungepata katika nadharia za kisaikolojia za baadaye. Uadui uliokusanywa na utabiri wa fujo unaweza kumwagika sio tu dhidi ya kitu chao cha karibu, lakini pia dhidi ya vitu vinavyobadilisha. Simmel alizingatia wazi mzozo wa moja kwa moja kati ya wahusika wa asili kwenye pambano hilo. Alipuuza uwezekano kwamba aina za tabia isipokuwa migogoro zinaweza, angalau kwa sehemu, kufanya kazi zinazofanana.
Simmel aliandika huko Berlin mwanzoni mwa karne hii, bado hakuwa na ufahamu wa mafanikio ya mapinduzi katika saikolojia ambayo yalikuwa yanafanyika karibu wakati huo huo huko Vienna. Kama angalikuwa anafahamu nadharia mpya ya uchanganuzi wa akili, angekataa dhana kwamba hisia za uadui humwagika katika tabia ya migogoro iliyoelekezwa tu dhidi ya sababu yenyewe ya uadui huu. Hakuzingatia uwezekano kwamba katika hali ambapo tabia ya migogoro kuelekea kitu cha uadui
kuzuiwa kwa njia fulani, basi (1) hisia za uadui zinaweza kuhamishiwa kwa vitu vibadala na (2) kuridhika kwa mbadala kunaweza kupatikana kwa kuachilia tu mvutano. Katika visa vyote viwili, matokeo ni uhifadhi wa uhusiano wa asili.
Kwa hivyo, ili kuchambua nadharia hii vya kutosha, lazima tuzingatie tofauti yetu kati ya hisia za uadui na udhihirisho wao wa tabia. Inapaswa pia kuongezwa kwamba katika tabia hisia hizi zaweza kuonyeshwa kwa angalau namna tatu: (1) udhihirisho wa moja kwa moja wa uadui kuelekea mtu au kikundi ambacho ni chanzo cha kuchanganyikiwa; (2) uhamishaji wa tabia ya uadui kwa vitu vingine; na (3) kazi ya kupunguza mvutano, ambayo hutoa kuridhika yenyewe, bila kuhitaji kitu cha asili au mbadala.
Inaweza kusemwa kwamba Simmel aliweka mbele dhana ya mzozo kama "valve ya usalama." Migogoro hutumika kama vali ambayo hutoa hisia za uhasama ambazo, bila njia hii, zinaweza kulipuka uhusiano kati ya wapinzani.
Mtaalamu wa ethnolojia wa Ujerumani Heinrich Schurz aliunda neno Ven-tilsitten (desturi za valves) ili kuteua mila na desturi za jamii za primitive ambazo zilijumuisha valves za kitaasisi za kutolewa kwa hisia na misukumo ambayo kawaida hukandamizwa katika vikundi. Mfano mzuri hapa ni sherehe za orgiastic, ambapo marufuku ya kawaida na kanuni za tabia ya ngono zinaweza kukiukwa wazi. Taasisi kama hizo, kama ilivyobainishwa na mwanasosholojia wa Ujerumani Vierkandt, hutumika kama njia ya kuondoa misukumo iliyokandamizwa, na hivyo kulinda maisha ya jamii kutokana na athari zao mbaya.
Lakini hata kueleweka kwa njia hii, dhana ya "valve za usalama" ni badala ya utata. Kwa kweli, inaweza kusemwa kuwa shambulio la vitu mbadala au usemi wa nishati chuki katika aina zingine pia hufanya kazi kama vali za kinga. Kama Simmel, Schurz na Vierkandt walishindwa kutofautisha wazi kati ya Ventilsitten, ambayo hutoa hisia hasi na njia iliyoidhinishwa na kijamii ambayo haisababishi uharibifu wa muundo wa uhusiano katika kikundi, na taasisi hizo ambazo hufanya kama valves za kinga zinazoelekeza uadui kuelekea. vitu mbadala, au ni njia ya kutolewa kwa cathartic.
Ushahidi mwingi wa kufafanua tofauti hii unaweza kupatikana kutoka kwa maisha ya jamii zilizotangulia kusoma na kuandika, labda kwa sababu wanaanthropolojia wameshughulikia matatizo haya kwa utaratibu zaidi kuliko wanafunzi wa maisha ya kisasa, ingawa jamii ya kisasa ya Magharibi inatoa mifano ya kutosha ya kielezi. Kwa hivyo, taasisi ya duwa, ambayo inapatikana katika Uropa na katika jamii bila maandishi, hufanya kama vali ya kinga ambayo hutoa njia iliyoidhinishwa ya mhemko wa uhasama kuhusiana na kitu cha karibu. Pambano hilo huleta uchokozi unaoweza kuleta uharibifu chini ya udhibiti wa kijamii na hutoa mwanya wa moja kwa moja wa uadui uliopo kati ya wanajamii. Migogoro inayodhibitiwa na jamii "husafisha hali" na kuwaruhusu washiriki kufanya upya uhusiano. Ikiwa mmoja wao atauawa, inatazamiwa kwamba jamaa na marafiki zake hawatalipiza kisasi kwa mpinzani aliyefanikiwa; kwa hivyo, kijamii, kesi hiyo "imefungwa" na uhusiano unarejeshwa.
Vitendo vya kulipiza kisasi vilivyoidhinishwa na jamii, vinavyodhibitiwa na vikomo vinaweza pia kujumuishwa katika kategoria hii.
Katika moja ya makabila ya Australia, ikiwa mtu anamtukana mtu mwingine, mwisho anaruhusiwa ... kutupa idadi fulani ya mikuki au boomerangs kwa mkosaji au, katika kesi maalum, kumjeruhi kwa mkuki kwenye paja. Baada ya kuridhika kupatikana, hawezi kuweka chuki dhidi ya mkosaji. Katika jamii nyingi ambazo hazijajua kusoma na kuandika, kuua mtu huwapa kundi ambalo yeye ni wa haki ya kumuua mkosaji au mwanachama mwingine wa kikundi chake. Kundi la mkosaji linapaswa kukubali hili kama kitendo cha haki na sio kujaribu kulipiza kisasi. Inafikiriwa kwamba wale ambao wamepokea kuridhika vile hawana tena sababu za hisia mbaya.
Katika visa vyote viwili, kuna haki iliyoidhinishwa na kijamii ya kuelezea hisia za uhasama dhidi ya adui.
Hebu sasa tuzingatie taasisi ya uchawi. Watafiti wengi wanaona kwamba, ingawa mashtaka ya uchawi mara nyingi hutumika kama silaha ya kulipiza kisasi dhidi ya kitu cha uadui, fasihi imejaa mifano wakati wale wanaoshutumiwa kwa uchawi hawakusababisha madhara yoyote kwa washtaki hata kidogo na hawakuibua hisia za uadui. ndani yao, lakini walikuwa tu njia ya kuondokana na hisia za uadui , ambayo kwa sababu mbalimbali haikuweza kuelekezwa kwa kitu chao cha awali.
Katika uchunguzi wake wa uchawi kati ya Wahindi wa Navajo, Clyde Kluckhohn anaelezea uchawi kama taasisi ambayo haikuruhusu tu uchokozi wa moja kwa moja, lakini pia uhamisho wa uadui kwa vitu vicarious.
"Kazi iliyofichika ya uchawi kwa watu binafsi ni kutoa njia inayotambulika kijamii kwa ajili ya kueleza mambo ya kitamaduni."
"Imani na utendaji wa uchawi hukubali usemi wa uadui wa mara moja na uliohamishwa."
“Ikiwa hekaya na desturi huandaa njia za kimsingi za kufifisha mielekeo ya watu wa Navajo isiyofaa, basi uchawi hutoa njia za kimsingi zinazokubalika kijamii za kujieleza kwao.”
"Uchawi hutoa njia ya kuhamishwa kwa uchokozi na kuwezesha marekebisho ya kihemko na usumbufu mdogo wa uhusiano wa kijamii."
Kuna matukio ambapo uadui unaelekezwa kwa lengo moja kwa moja, lakini pia inaweza kuonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja au hata bila kukusudia. Freud aliunda tofauti inayolingana wakati wa kujadili uhusiano kati ya akili na uchokozi.
"Wit inaturuhusu kumfanya adui yetu kuwa mcheshi kwa kufichua kile ambacho hakiwezi kuelezewa kwa uwazi na moja kwa moja kwa sababu ya uwepo wa vizuizi mbali mbali."
"Wit ndiyo silaha inayopendelewa zaidi ya ukosoaji au mashambulizi dhidi ya wakubwa - wale wanaodai mamlaka. Katika kesi hii, ni kupinga nguvu na njia ya kutoka chini ya shinikizo lake.
Freud anazungumza juu ya uingizwaji wa njia za kuonyesha uadui. Inaonyesha wazi kwamba chanya

KUSOMA KUHUSU MIGOGORO

MAUDHUI YA MADA

Matatizo ya mbinu ya migogoro

Antsupov A.Ya.

Nadharia ya mageuzi-tofauti ya mizozo

Leonov N.I.

Mbinu za Nomothetic na itikadi katika migogoro.

Petrovskaya L.A.

Juu ya mpango wa dhana ya kijamii na kisaikolojia

uchambuzi wa migogoro.

Leonov N.I.

Kiini cha ontolojia cha migogoro

Uhasama na mvutano katika mahusiano yenye migogoro

Khasan B.I.

Asili na mifumo ya phobia ya migogoro

Dontsov A. I., Polozova T. A.

Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi

NJIA KUU KATIKA KUSOMA TATIZO LA MIGOGORO

Zdravomyslov A.G.

Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii

Aina za migogoro

Mzozo wa kimsingi.

Merlin V.S.

Ukuzaji wa utu katika migogoro ya kisaikolojia.

Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na ya uharibifu

SEHEMU YA TATU AINA YA MIGOGORO NA MUUNDO WAKE

Rybakova M.M.

Vipengele vya migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji

Feldman D.M.

Migogoro katika ulimwengu wa siasa

Nikovskaya L. I., Stepanov E. I.

Hali na matarajio ya ethno-conflictology

Erina S.I.

Migogoro ya jukumu katika michakato ya usimamizi

Migogoro ya ndoa

Lebedeva M.M.

Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro

na mgogoro

SEHEMU YA 1U UTATUZI WA MIGOGORO

Melibruda E.

Tabia katika hali ya migogoro

Scott J.G.

Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro.

Grishina N.V.

Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia

katika utatuzi wa migogoro.

4-hatua mbinu.

CorneliusH., FairSH.

Uchoraji ramani wa migogoro

Mastenbroek W.

Njia ya migogoro

Gostev A. A.

Kanuni ya kutotumia nguvu katika utatuzi wa migogoro

K. Horney Migogoro ya msingi

K. Levin Aina za migogoro

K. Levin Migogoro ya ndoa.

L. Koser Uadui na mvutano katika mahusiano yenye migogoro.

M. Deutsch / Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na kuharibu)

V. S., Merlin Personality Development katika migogoro ya kisaikolojia.

L. A. Petrovskaya. Juu ya mpango wa dhana ya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa migogoro

A. I. Dontsov, T. A. Polozova Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi

B. I. Khasan Hali na taratibu za hofu ya migogoro

A. G. Zdravomyslov. Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii

M.M. Rybakova. Sifa za migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji

D. M. Feldman Migogoro katika ulimwengu wa siasa

L. I. Nikovskaya, E. I. Jimbo la Stepanov na matarajio ya ethno-conflictology

S. I. Erina Migogoro ya Wajibu katika michakato ya usimamizi

M. M. Lebedeva ^ Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro na mgogoro

E. Melibruda Tabia katika hali za migogoro.

J. G. Scott / Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro

N. B. Grishina/Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia katika utatuzi wa migogoro na D. Dan njia ya hatua 4

X. Kornelio, S. Katuni ya Haki ya Migogoro

W. Mastenbroek Mbinu ya migogoro

A. A. Gostev Kanuni ya kutokuwa na vurugu katika utatuzi wa migogoro

A. Ya. Antsupov. Nadharia ya mageuzi-tofauti ya taaluma ya migogoro

N. I. Leonov. Mbinu za Nomothetic na itikadi za migogoro

N. I. Leonov Kiini cha Ontological cha migogoro

K. Horney

MIGOGORO YA MSINGI

Kazi hii inakamilisha safu ya kazi juu ya nadharia ya neurosis ya katikati ya miaka ya 40 na mtafiti bora wa Amerika wa asili ya Ujerumani na inawakilisha uwasilishaji wa kwanza wa kimfumo katika mazoezi ya ulimwengu ya nadharia ya neurosis - sababu za migogoro ya neurotic, maendeleo yao na matibabu. . Mbinu ya K. Horney inatofautiana kwa kiasi kikubwa na mbinu ya 3. Freud katika matumaini yake. Ingawa anachukulia mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko 3. Freud, maoni yake juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Nadharia ya kujenga ya neurosis iliyoanzishwa na K. Horney bado haijapita katika upana na kina cha maelezo yake ya migogoro ya neurotic.

Imechapishwa na: Horney K. Migogoro yetu ya ndani. - St. Petersburg, 1997.

Migogoro ina jukumu kubwa zaidi katika ugonjwa wa neva kuliko inavyoaminika kwa ujumla. Hata hivyo, utambuzi wao si rahisi, kwa kiasi fulani kwa sababu hawana fahamu, lakini zaidi kwa sababu neurotic huacha chochote kukataa kuwepo kwao. Ni dalili gani katika kesi hii zinaweza kuthibitisha tuhuma zetu kuhusu migogoro iliyofichwa? Katika mifano iliyozingatiwa hapo awali na mwandishi, uwepo wao ulithibitishwa na mambo mawili dhahiri.

Ya kwanza iliwakilisha dalili iliyosababisha - uchovu katika mfano wa kwanza, wizi katika pili. Ukweli ni kwamba kila dalili ya neurotic inaonyesha mgongano uliofichwa, i.e. kila dalili inawakilisha matokeo ya moja kwa moja zaidi au chini ya baadhi ya migogoro. Hatua kwa hatua tutajua ni nini mizozo ambayo haijatatuliwa huwafanya watu, jinsi wanavyozalisha hali ya wasiwasi, huzuni, kutokuwa na uamuzi, uchovu, kutengwa, na kadhalika. Kuelewa uhusiano wa sababu husaidia katika hali kama hizi kuelekeza umakini wetu kutoka kwa shida dhahiri hadi chanzo chao, ingawa asili halisi ya chanzo hiki itabaki siri.

Dalili nyingine iliyoonyesha kuwepo kwa migogoro ilikuwa ni kutofautiana.

Katika mfano wa kwanza, tuliona mtu ambaye alikuwa na hakika ya kutokuwa sahihi kwa utaratibu wa kufanya maamuzi na dhuluma iliyofanywa dhidi yake, lakini hakuonyesha maandamano hata moja. Katika mfano wa pili, mwanamume aliyethamini sana urafiki alianza kumwibia rafiki yake pesa.

Wakati mwingine neurotic mwenyewe huanza kuwa na ufahamu wa kutofautiana vile. Walakini, mara nyingi huwa hawaoni hata wakati ziko wazi kabisa kwa mwangalizi ambaye hajafunzwa.

Kutokubaliana kama dalili ni hakika kama ongezeko la joto la mwili wa binadamu katika shida ya kimwili. Hebu tuonyeshe mifano ya kawaida ya kutofautiana vile.

Msichana, ambaye anataka kuolewa kwa gharama zote, hata hivyo anakataa mapendekezo yote.

Mama anayejali watoto wake kupita kiasi husahau siku zao za kuzaliwa.Mtu ambaye ni mkarimu kila mara kwa wengine huogopa hata kutumia pesa kidogo kwa ajili yake mwenyewe.Mtu mwingine anayetamani upweke hawezi kamwe kuwa mpweke.Tatu, mpole na mvumilivu kwa wengi. watu wengine, ni mkali kupita kiasi na anajidai mwenyewe.

Tofauti na dalili nyingine, kutofautiana mara nyingi huruhusu mawazo ya muda kufanywa kuhusu asili ya mgogoro wa msingi.

Kwa mfano, unyogovu wa papo hapo hugunduliwa tu wakati mtu anajishughulisha na shida. Lakini ikiwa mama anayeonekana kuwa na upendo anasahau siku za kuzaliwa za watoto wake, tuna mwelekeo wa kudhani kwamba mama huyu anajitolea zaidi kwa bora yake ya mama mzuri kuliko watoto wenyewe. Tunaweza pia kudhani kuwa bora yake iligongana na tabia ya kusikitisha isiyo na fahamu, ambayo ilikuwa sababu ya kuharibika kwa kumbukumbu.

Wakati mwingine migogoro inaonekana juu ya uso, i.e. inatambulika na fahamu haswa kama mzozo. Hii inaweza kuonekana kupingana na madai yangu kwamba mizozo ya neurotic haifahamu. Lakini kwa kweli kile kinachopatikana kinawakilisha upotoshaji au marekebisho ya mzozo halisi.

Kwa hiyo, mtu anaweza kupasuliwa na kuteseka kutokana na mzozo unaofikiriwa wakati, licha ya hila zake ambazo husaidia katika hali nyingine, anajikuta anakabiliwa na haja ya kufanya uamuzi muhimu. Hawezi kuamua kwa sasa kama amwoe mwanamke huyu au mwanamke huyo, au aoe kabisa; akubaliane na kazi hii au ile; kama kuendelea au kusitisha ushiriki wake katika kampuni fulani. Kwa mateso makubwa zaidi ataanza kuchambua uwezekano wote, kuhama kutoka kwa mmoja wao hadi mwingine, na hawezi kabisa kufikia ufumbuzi wowote wa uhakika. Katika hali hii ya shida, anaweza kugeuka kwa mchambuzi, akimtarajia kufafanua sababu zake maalum. Na atakatishwa tamaa, kwa sababu mzozo wa sasa unawakilisha tu mahali ambapo baruti ya mafarakano ya ndani hatimaye yamelipuka. Tatizo hasa linalomkandamiza kwa wakati fulani haliwezi kutatuliwa bila kupitia njia ndefu na chungu ya ufahamu wa migogoro inayojificha nyuma yake.

Katika hali zingine, mzozo wa ndani unaweza kutolewa nje na kutambuliwa na mtu kama aina fulani ya kutokubaliana kati yake na mazingira yake. Au, akidhani kwamba, uwezekano mkubwa, hofu zisizo na maana na marufuku ni kuzuia utambuzi wa tamaa zake, anaweza kuelewa kwamba anatoa za ndani zinazopingana zinatokana na vyanzo vya kina.

Kadiri tunavyozidi kumjua mtu, ndivyo tunavyoweza kutambua vipengele vinavyopingana vinavyoelezea dalili, utata na migogoro ya nje na, inapaswa kuongezwa, picha inazidi kuchanganya kutokana na idadi na aina mbalimbali za kupinga. Hili linatuleta kwenye swali: je, kuna migogoro ya kimsingi ambayo ndiyo msingi wa migogoro yote ya kibinafsi na ndiyo inayohusika nayo? Je, inawezekana kufikiria muundo wa migogoro katika suala la, kusema, ndoa iliyoshindwa, ambapo mfululizo usio na mwisho wa kutokubaliana na ugomvi usio na uhusiano juu ya marafiki, watoto, wakati wa chakula, wajakazi huonyesha kutokubaliana kwa msingi katika uhusiano yenyewe.

Imani ya kuwepo kwa mzozo wa kimsingi katika utu wa mwanadamu ilianza zamani na ina jukumu kubwa katika dini na dhana mbalimbali za kifalsafa. Nguvu za nuru na giza, Mungu na shetani, wema na uovu ni baadhi ya vinyume ambavyo imani hii imeonyeshwa. Kufuatia imani hii, pamoja na wengine wengi, Freud alifanya kazi ya upainia katika saikolojia ya kisasa. Dhana yake ya kwanza ilikuwa kwamba kuna mgongano wa kimsingi kati ya misukumo yetu ya silika na hamu yao ya upofu ya kuridhika na mazingira ya kuzuia - familia na jamii. Mazingira ya kuzuia ni ya ndani katika umri mdogo na kutoka wakati huo kuwepo kwa namna ya "super-ego" ya kukataza.

Haifai hapa kujadili dhana hii kwa uzito unaostahili. Hii itahitaji uchanganuzi wa hoja zote zilizowekwa dhidi ya nadharia ya libido. Wacha tujaribu haraka kuelewa maana ya dhana yenyewe ya libido, hata ikiwa tutaachana na nadharia ya Freud. Kinachosalia katika kesi hii ni madai ya kutatanisha kwamba upinzani kati ya misukumo ya asili ya ubinafsi na mazingira yetu ya kuzuia ndio chanzo kikuu cha migogoro mingi. Kama itakavyoonyeshwa baadaye, pia ninahusisha upinzani huu - au kwa kile kinacholingana nayo katika nadharia yangu - mahali muhimu katika muundo wa neuroses. Ninachopinga ni asili yake ya msingi. Ninauhakika kuwa ingawa huu ni mzozo muhimu, ni wa sekondari na inakuwa muhimu tu katika mchakato wa kukuza neurosis.

Sababu za kukanusha hii zitaonekana baadaye. Kwa sasa, nitatoa hoja moja tu: Siamini kwamba mzozo wowote kati ya tamaa na hofu unaweza kuelezea kiwango ambacho nafsi ya neurotic imegawanyika, na matokeo ya mwisho ni ya uharibifu kwamba inaweza kuharibu maisha ya mtu.

Hali ya akili ya neurotic, kama ilivyowekwa na Freud, ni kwamba anabaki na uwezo wa kujitahidi kwa dhati kwa kitu, lakini majaribio yake yanashindwa kwa sababu ya kuzuia athari ya woga. Ninaamini kwamba chanzo cha migogoro kinazunguka kupoteza kwa neurotic ya uwezo wa kutamani kitu chochote kwa dhati, kwa sababu tamaa zake za kweli zimegawanyika, i.e. tenda kwa mwelekeo tofauti. Kwa kweli, hii yote ni mbaya zaidi kuliko Freud alivyofikiria.

Licha ya ukweli kwamba ninauona mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko Freud, maoni yangu juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Kulingana na Freud, mzozo wa kimsingi ni wa ulimwengu wote na kimsingi hauwezi kutatuliwa: kinachoweza kufanywa ni kufikia maelewano bora au udhibiti mkubwa. Kulingana na maoni yangu, kuibuka kwa mzozo wa msingi wa neva hauwezi kuepukika na utatuzi wake unawezekana ikiwa utatokea - mradi mgonjwa yuko tayari kupata mkazo mkubwa na yuko tayari kunyimwa sawa. Tofauti hii si suala la matumaini au tamaa, lakini matokeo ya kuepukika ya tofauti katika majengo yetu na Freud.

Jibu la baadaye la Freud kwa swali la mzozo wa kimsingi linaonekana kuwa la kuridhisha kifalsafa. Tukiacha tena matokeo mbalimbali ya mlolongo wa mawazo ya Freud, tunaweza kusema kwamba nadharia yake ya silika ya "uhai" na "kifo" imepunguzwa hadi kwenye mgongano kati ya nguvu za kujenga na uharibifu zinazofanya kazi kwa wanadamu. Freud mwenyewe hakupendezwa sana kutumia nadharia hii kwa uchanganuzi wa migogoro kuliko kuitumia kwa njia ambayo nguvu hizi mbili zinahusiana. Kwa mfano, aliona uwezekano wa kueleza misukumo ya kimaskini na ya kuhuzunisha katika muunganiko wa silika za kingono na zenye uharibifu.

Kutumia nadharia hii kwa migogoro kungehitaji rufaa kwa maadili. Mwisho, hata hivyo, ulikuwa wa mashirika haramu ya Freud katika uwanja wa sayansi. Kulingana na imani yake, alitafuta kusitawisha saikolojia isiyo na maadili. Ninasadiki kwamba ni jaribio hili la Freud kuwa "kisayansi" kwa maana ya sayansi ya asili ambayo ni moja ya sababu za kulazimisha kwa nini nadharia zake na matibabu yanayotegemea wao ni mdogo sana. Hasa zaidi, inaonekana kwamba jaribio hili lilichangia kushindwa kwake kufahamu jukumu la migogoro katika neurosis, licha ya kazi kubwa katika eneo hili.

Jung pia alisisitiza kwa nguvu asili tofauti ya mielekeo ya mwanadamu. Kwa kweli, alifurahishwa sana na shughuli ya mizozo ya kibinafsi ambayo aliiweka kama sheria ya jumla: uwepo wa tabia moja kawaida huonyesha uwepo wa kinyume chake. Uke wa nje unamaanisha uume wa ndani; extraversion ya nje - introversion siri; ubora wa nje wa shughuli za akili - ukuu wa ndani wa hisia, na kadhalika. Hii inaweza kutoa hisia kwamba Jung aliona migogoro kama kipengele muhimu cha neurosis. “Hata hivyo, mambo haya yanayopingana,” anaendeleza zaidi mawazo yake, “haiko katika hali ya mzozo, bali katika hali ya kukamilishana, na lengo ni kukubali vinyume vyote viwili na hivyo kusogea karibu na ubora wa uadilifu.” Kwa Jung, neurotic ni mtu ambaye ameachwa kwa maendeleo ya upande mmoja. Jung alitunga dhana hizi kwa mujibu wa kile anachokiita sheria ya ukamilishano.

Sasa ninatambua pia kwamba mielekeo ya kupinga ina vipengele vya kukamilishana, ambavyo hakuna hata kimoja kinaweza kuondolewa kutoka kwa utu wote. Lakini, kwa mtazamo wangu, mwelekeo huu wa ziada unawakilisha matokeo ya maendeleo ya migogoro ya neurotic na hutetewa kwa ukaidi kwa sababu wanawakilisha majaribio ya kutatua migogoro hii. Kwa mfano, ikiwa tunazingatia tabia ya kujichunguza, upweke, kuwa inahusiana zaidi na hisia, mawazo na mawazo ya neurotic mwenyewe kuliko kwa watu wengine kama tabia ya kweli - i.e. kuhusishwa na katiba ya neurotic na kuimarishwa na uzoefu wake - basi hoja ya Jung ni sahihi. Tiba ya ufanisi ingefichua mielekeo iliyofichika ya "extrovert" katika ugonjwa huu wa neva, ingeonyesha hatari ya kufuata njia za upande mmoja katika kila pande tofauti, na ingemuunga mkono kukubali na kuishi na mielekeo yote miwili. Walakini, ikiwa tutaangalia utangulizi (au, kama ninavyopendelea kuiita, kujiondoa kwa neurotic) kama njia ya kuzuia migogoro inayotokea kwa mawasiliano ya karibu na wengine, basi kazi sio kukuza utaftaji mkubwa, lakini kuchambua msingi. migogoro. Kufikia uaminifu kama lengo la kazi ya uchambuzi kunaweza tu kuanza baada ya kutatuliwa.

Nikiendelea kuelezea msimamo wangu mwenyewe, ninasema kwamba ninaona mgongano wa kimsingi wa neurotic katika mitazamo inayopingana kimsingi ambayo ameunda kwa watu wengine. Kabla ya kuchambua maelezo yote, wacha nielekeze mawazo yako kwenye uigizaji wa ukinzani kama huu katika hadithi ya Dk. Jekyll na Bw. Hyde. Tunaona jinsi mtu yule yule, kwa upande mmoja, ni mpole, nyeti, mwenye huruma, na kwa upande mwingine, asiye na adabu, asiye na huruma na mwenye ubinafsi. Kwa kweli, simaanishi kuwa mgawanyiko wa neurotic kila wakati unalingana kabisa na ile iliyoelezewa katika hadithi hii. Ninabainisha kwa urahisi taswira ya wazi ya kutopatana kwa kimsingi kwa mitazamo kuhusu watu wengine.

Ili kuelewa chanzo cha tatizo, ni lazima turudi kwenye kile ambacho nimekiita wasiwasi wa kimsingi, kumaanisha hisia ambayo mtoto anayo ya kutengwa na kutokuwa na msaada katika ulimwengu unaoweza kuwa na uadui. Idadi kubwa ya mambo ya nje ya uadui yanaweza kusababisha hisia kama hizo za hatari kwa mtoto: uwasilishaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja, kutojali, tabia mbaya, kutozingatia mahitaji ya mtu binafsi ya mtoto, ukosefu wa mwongozo, aibu, kupongezwa sana au ukosefu wake. , ukosefu wa joto la kweli, hitaji la kuchukua maisha ya mtu mwingine.ama pande katika mizozo ya wazazi, uwajibikaji mwingi au mdogo sana, ulinzi kupita kiasi, ubaguzi, ahadi zilizovunjwa, mazingira ya uadui, na kadhalika.

Jambo pekee ambalo ningependa kulitilia maanani sana katika muktadha huu ni hisia ya mtoto ya ubaguzi uliofichika kati ya watu wanaomzunguka: hisia zake kwamba upendo wa wazazi wake, upendo wa Kikristo, uaminifu, heshima, na kadhalika, unaweza tu. kuwa kujifanya. Sehemu ya kile mtoto anahisi ni kweli kujifanya; lakini baadhi ya mambo yaliyompata yaweza kuwa itikio kwa migongano yote anayohisi katika tabia ya wazazi wake. Kwa kawaida, hata hivyo, kuna mchanganyiko fulani wa mambo yanayosababisha mateso. Wanaweza kuwa nje ya macho ya mchambuzi au kufichwa kabisa. Kwa hiyo, katika mchakato wa uchambuzi, mtu anaweza tu hatua kwa hatua kuwa na ufahamu wa athari zao katika maendeleo ya mtoto.

Akiwa amechoka na mambo haya yanayosumbua, mtoto anatafuta njia za kuwepo kwa usalama, kuishi katika ulimwengu unaotisha. Licha ya udhaifu wake na woga, yeye hutengeneza vitendo vyake vya busara bila kujua kulingana na nguvu zinazofanya kazi katika mazingira yake. Kwa kufanya hivyo, yeye sio tu huunda mikakati ya tabia kwa kesi fulani, lakini pia huendeleza mwelekeo thabiti wa tabia yake, ambayo inakuwa sehemu yake na utu wake. Niliwaita "mielekeo ya neurotic."

Ikiwa tunataka kuelewa jinsi migogoro inavyokua, hatupaswi kuzingatia sana mielekeo ya mtu binafsi, lakini badala yake tuzingatie picha ya jumla ya maelekezo kuu ambayo mtoto anaweza na kutenda chini ya hali fulani. Ingawa tunapoteza mtazamo wa maelezo kwa muda, tunapata mtazamo wazi zaidi wa vitendo kuu vya kukabiliana na mtoto kuhusiana na mazingira yake. Mara ya kwanza, picha ya machafuko inatokea, lakini baada ya muda, mikakati mitatu kuu imetengwa na kurasimishwa: mtoto anaweza kuelekea kwa watu, dhidi yao, na mbali nao.

Kusonga kuelekea watu, anatambua kutokuwa na msaada kwake na, licha ya kutengwa na hofu yake, anajaribu kushinda upendo wao na kuwategemea. Ni kwa njia hii tu anaweza kujisikia salama pamoja nao. Ikiwa kuna kutoelewana kati ya wanafamilia, ataunga mkono mshiriki au kikundi cha washiriki wenye nguvu zaidi. Kwa kujinyenyekeza kwao, anapata hisia ya kuwa mtu na utegemezo unaomfanya ahisi kuwa mnyonge na asiyetengwa.

Mtoto anapopiga hatua dhidi ya watu, anakubali na kuchukua kwa urahisi hali ya uadui na watu walio karibu naye na anaendeshwa, kwa uangalifu au bila kujua, kupigana nao. Yeye haamini kabisa hisia na nia za wengine kuhusu yeye mwenyewe. Anataka kuwa na nguvu zaidi na kuwashinda, kwa sehemu kwa ajili ya ulinzi wake mwenyewe, kwa sehemu kwa kulipiza kisasi.

Anapojitenga na watu, hataki kuwa wa mtu wala kupigana; hamu yake pekee ni kukaa mbali. Mtoto anahisi kwamba hana mengi sawa na watu walio karibu naye, kwamba hawaelewi kabisa. Anajenga ulimwengu kutoka kwake - kwa mujibu wa dolls zake, vitabu na ndoto, tabia yake.

Katika kila moja ya mitazamo hii mitatu, kipengele kimoja cha wasiwasi wa msingi hutawala wengine wote: kutokuwa na msaada katika kwanza, uadui katika pili, na kutengwa katika tatu. Hata hivyo, tatizo ni kwamba mtoto hawezi kufanya yoyote ya harakati hizi kwa dhati, kwa sababu hali ambazo mitazamo hii inaundwa huwalazimisha kuwepo kwa wakati mmoja. Tulichoona kwa mtazamo wa jumla kinawakilisha tu harakati kubwa.

Kwamba kile ambacho kimesemwa ni kweli kinakuwa dhahiri ikiwa tunaruka mbele kwa neurosis iliyoendelea kikamilifu. Sote tunawajua watu wazima ambao moja ya mitazamo iliyoainishwa inajitokeza kwa kasi. Lakini wakati huo huo, tunaweza pia kuona kwamba mwelekeo mwingine haujaacha kufanya kazi. Katika aina ya kiakili, yenye mwelekeo mkuu wa kutafuta usaidizi na kujitoa, tunaweza kuona mwelekeo wa uchokozi na mvuto fulani wa kutengwa. Mtu aliye na uadui mkubwa ana mwelekeo wa kujisalimisha na kutengwa. Na mtu mwenye tabia ya kutengwa pia haipo bila mvuto wa uadui au hamu ya mapenzi.

Mtazamo mkuu ndio unaoamua sana tabia halisi. Inawakilisha njia na njia za kukabiliana na wengine ambazo huruhusu mtu huyu kujisikia huru zaidi. Kwa hivyo, utu wa pekee utatumia kama jambo la kweli mbinu zote zisizo na fahamu zinazowezesha kuwaweka watu wengine kwa umbali salama kutoka kwao wenyewe, kwa sababu hali yoyote ambayo inahitaji kuanzishwa kwa uhusiano wa karibu nao ni vigumu kwake. Kwa kuongeza, mtazamo wa kutawala mara nyingi, lakini si mara zote, unawakilisha mtazamo unaokubalika zaidi kutoka kwa mtazamo wa mawazo ya mtu binafsi.

Hii haimaanishi kuwa mitazamo isiyoonekana kidogo haina nguvu. Kwa mfano, mara nyingi ni ngumu kusema ikiwa hamu ya kutawala katika utu tegemezi wazi, chini ni duni kwa nguvu kuliko hitaji la upendo; njia zake za kueleza misukumo yake ya uchokozi ni ngumu zaidi.

Kwamba nguvu ya mielekeo iliyofichwa inaweza kuwa kubwa sana inathibitishwa na mifano mingi ambayo mtazamo mkuu unabadilishwa na kinyume chake. Tunaweza kuona inversion hii kwa watoto, lakini pia hutokea katika vipindi vya baadaye.

Strikeland kutoka kwa The Moon na Sixpence ya Somerset Maugham itakuwa kielelezo kizuri. Baadhi ya historia za matibabu za wanawake zinaonyesha aina hii ya mabadiliko. Msichana ambaye aliwahi kuwa msichana wazimu, mwenye tamaa, asiyetii, akiwa ameanguka kwa upendo, anaweza kugeuka kuwa mwanamke mtiifu, tegemezi, bila ishara yoyote ya tamaa. Au, chini ya shinikizo la hali ngumu, utu wa pekee unaweza kuwa tegemezi kwa maumivu.

Inapaswa kuongezwa kuwa matukio kama haya yanatoa mwanga juu ya swali linaloulizwa mara kwa mara la ikiwa uzoefu wa baadaye unamaanisha chochote, iwe tumepitishwa kwa njia ya kipekee, tumewekewa masharti mara moja na maisha yetu ya utotoni. Kuangalia maendeleo ya neurotic kutoka kwa mtazamo wa migogoro hufungua uwezekano wa kutoa jibu sahihi zaidi kuliko kawaida inayotolewa. Chaguzi zifuatazo zinapatikana. Ikiwa uzoefu wa mapema hauingilii sana maendeleo ya hiari, basi uzoefu wa baadaye, haswa vijana, unaweza kuwa na ushawishi wa kuamua. Walakini, ikiwa athari ya uzoefu wa mapema ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba ikaunda muundo thabiti wa tabia kwa mtoto, basi hakuna uzoefu mpya utaweza kuubadilisha. Hii ni sehemu kwa sababu upinzani huo hufunga mtoto kwa uzoefu mpya: kwa mfano, kutengwa kwake kunaweza kuwa na nguvu sana kuruhusu mtu yeyote kumkaribia; au utegemezi wake umekita mizizi sana kiasi kwamba analazimika kila mara kuchukua nafasi ya chini na kukubali kunyonywa. Hii ni kwa sababu mtoto hutafsiri uzoefu wowote mpya katika lugha ya muundo wake uliowekwa: aina ya fujo, kwa mfano, inakabiliwa na mtazamo wa kirafiki kuelekea yeye mwenyewe, itaiona kama jaribio la kujinyonya mwenyewe, au kama dhihirisho la ujinga. ; uzoefu mpya utaimarisha tu muundo wa zamani. Mgonjwa wa neva anapochukua mtazamo tofauti, inaweza kuonekana kana kwamba uzoefu wa baadaye ulisababisha mabadiliko fulani katika utu. Walakini, mabadiliko haya sio makubwa kama inavyoonekana. Kilichotokea ni kwamba shinikizo za ndani na nje zikiunganishwa pamoja zilimlazimisha kuachana na mtazamo wake mkuu kwa ajili ya kinyume chake. Lakini hii isingetokea ikiwa hakukuwa na migogoro hapo kwanza.

Kwa mtazamo wa mtu wa kawaida, hakuna sababu ya kuzingatia mitazamo hii mitatu kuwa ya kipekee. Inahitajika kujitolea kwa wengine, kupigana na kujilinda. Mitazamo hii mitatu inaweza kukamilishana na kuchangia katika ukuzaji wa utu wenye usawa na kamili. Ikiwa mtazamo mmoja unatawala, basi hii inaonyesha tu maendeleo ya kupita kiasi katika mwelekeo wowote.

Hata hivyo, katika neurosis kuna sababu kadhaa kwa nini mitazamo hii haiendani. Neurotic haiwezi kubadilika, inaendeshwa kwa utii, kwa mapambano, kwa hali ya kutengwa, bila kujali kama hatua yake inafaa kwa hali fulani, na huwa na hofu ikiwa atafanya vinginevyo. Kwa hiyo, mitazamo yote mitatu inapoonyeshwa kwa kiwango kikubwa, mwenye neva hujikuta katika mzozo mkubwa.

Jambo lingine ambalo huongeza kwa kiasi kikubwa wigo wa mzozo ni kwamba mitazamo haibaki tu kwa eneo la uhusiano wa kibinadamu, lakini hatua kwa hatua huingia katika utu mzima kwa ujumla, kama vile tumor mbaya inaenea katika tishu zote za mwili. Mwishowe, hufunika sio tu mtazamo wa neurotic kwa watu wengine, lakini pia maisha yake kwa ujumla. Isipokuwa tunafahamu kikamilifu asili hii inayojumuisha yote, inajaribu kubainisha mzozo unaoonekana wazi katika hali ya kategoria - upendo dhidi ya chuki, kufuata dhidi ya ukaidi, n.k. Hata hivyo, hii itakuwa ni makosa kwani ni makosa kutenganisha ufashisti kutoka kwa demokrasia kwenye mstari wowote wa kugawanya, kama vile, kwa mfano, tofauti zao katika mbinu za dini au mamlaka. Bila shaka, mbinu hizi ni tofauti, lakini uangalizi wa kipekee kwao ungeweza kuficha ukweli kwamba demokrasia na ufashisti ni mifumo tofauti ya kijamii na inawakilisha falsafa mbili za maisha zisizolingana.

Sio bahati mbaya kwamba mzozo huo unatoka. mtazamo wetu kwa wengine, baada ya muda, unaenea kwa utu mzima kwa ujumla. Mahusiano ya kibinadamu ni ya kuamua sana hivi kwamba hayawezi lakini kuathiri sifa tunazopata, malengo tunayojiwekea, maadili ambayo tunaamini. Kwa upande mwingine, sifa, malengo na maadili yenyewe huathiri uhusiano wetu na watu wengine, na kwa hivyo zote zimeunganishwa kwa kila mmoja.

Hoja yangu ni kwamba mzozo unaotokana na mitazamo isiyolingana ndio msingi wa neva na kwa sababu hii unastahili kuitwa msingi. Acha niongeze kwamba ninatumia neno core sio tu kwa maana fulani ya sitiari kwa sababu ya umuhimu wake, lakini kusisitiza ukweli kwamba inawakilisha kituo cha nguvu ambacho neuroses huzaliwa. Taarifa hii ni muhimu kwa nadharia mpya ya neuroses, ambayo matokeo yake yatakuwa wazi zaidi katika ufafanuzi ufuatao. Katika mtazamo mpana zaidi, nadharia hii inaweza kuchukuliwa kama ukuzaji wa wazo langu la awali ambalo neuroses huelezea kutopangwa kwa uhusiano wa kibinadamu.

K. Levin. AINA ZA MIGOGORO

Kwa kuchapishwa kwa kazi hii na K. Levin, hali ya upinzani "ya ndani - ya nje" katika tafsiri ya vyanzo vya tabia ya kijamii hatimaye ilishindwa katika sayansi. Kuvutia kwa njia hii ni kwamba K. Lewin aliunganisha ulimwengu wa ndani wa mtu na ulimwengu wa nje. Ukuzaji wa mwandishi wa dhana ya migogoro, utaratibu wa kutokea kwake, aina, na hali ya migogoro imekuwa na inaendelea kuwa na athari kubwa katika utafiti wa wataalam wanaohusishwa na anuwai ya mwelekeo wa kinadharia.

Kuchapishwa katika uchapishaji: Personality Psychology: Texts. -M.: Nyumba ya kuchapisha Moscow. Chuo Kikuu, 1982.

Kisaikolojia, migogoro inajulikana kama hali ambayo mtu huathiriwa wakati huo huo na nguvu zilizoelekezwa kinyume za ukubwa sawa. Ipasavyo, aina tatu za hali za migogoro zinawezekana.

1. Mtu ni kati ya valences mbili chanya za takriban ukubwa sawa (Mchoro 1). Hiki ndicho kisa cha punda wa Buridan kufa kwa njaa kati ya nguzo mbili za nyasi.

Kwa ujumla, aina hii ya hali ya migogoro hutatuliwa kwa urahisi kiasi. Kukaribia kitu kimoja chenye kuvutia chenyewe mara nyingi hutosha kufanya kitu hicho kiwe kikubwa. Chaguo kati ya mambo mawili ya kupendeza ni, kwa ujumla, rahisi kuliko kati ya mbili zisizofurahi, isipokuwa inahusu maswala ya umuhimu wa kina wa maisha kwa mtu fulani.

Wakati mwingine hali hiyo ya migogoro inaweza kusababisha kusita kati ya vitu viwili vya kuvutia. Ni muhimu sana kwamba katika kesi hizi uamuzi wa kupendelea lengo moja hubadilisha valence yake, na kuifanya kuwa dhaifu kuliko ile ya lengo ambalo mtu aliacha.

2. Aina ya pili ya msingi ya hali ya migogoro hutokea wakati mtu yuko kati ya valensi mbili takriban sawa. Mfano wa kawaida ni hali ya adhabu, ambayo tutazingatia kikamilifu hapa chini.

3. Hatimaye, inaweza kutokea kwamba moja ya vekta mbili za shamba hutoka kwa chanya na nyingine kutoka kwa valence hasi. Katika kesi hii, migogoro hutokea tu wakati valence chanya na hasi iko katika sehemu moja.

Kwa mfano, mtoto anataka kumfuga mbwa ambaye anaogopa, au anataka kula keki, lakini amekatazwa.

Katika kesi hizi, hali ya migogoro hutokea, iliyoonyeshwa kwenye Mtini. 2.

Tutapata fursa ya kujadili hali hii kwa undani zaidi baadaye.

Mwenendo wa utunzaji. Kizuizi cha nje

Tishio la adhabu hujenga hali ya migogoro kwa mtoto. Mtoto yuko kati ya valensi mbili hasi na nguvu zinazoingiliana za uwanja. Kwa kukabiliana na shinikizo kama hilo kutoka kwa pande zote mbili, mtoto hujaribu kila wakati kuzuia shida zote mbili. Kwa hivyo, kuna usawa usio na utulivu hapa. Hali ni kwamba kuhama kidogo kwa mtoto (P) katika uwanja wa kisaikolojia kwa upande lazima kusababisha matokeo yenye nguvu sana (Bp), perpendicular kwa mstari wa moja kwa moja unaounganisha maeneo ya kazi (3) na adhabu (N). Kwa maneno mengine, mtoto, akijaribu kuepuka kazi zote na adhabu, anajaribu kuondoka kwenye shamba (kwa mwelekeo wa mshale wa dotted kwenye Mchoro 3).

Inaweza kuongezwa kuwa mtoto sio daima anajikuta katika hali na tishio la adhabu kwa namna ambayo yeye ni hasa katikati kati ya adhabu na kazi mbaya. Mara nyingi anaweza kuwa nje ya hali nzima mwanzoni. Kwa mfano, lazima, chini ya tishio la adhabu, kukamilisha kazi ya shule isiyovutia ndani ya wiki mbili. Katika kesi hii, kazi na adhabu huunda umoja wa jamaa (uadilifu), ambayo ni mbaya mara mbili kwa mtoto. Katika hali hii (Mchoro 4), tabia ya kutoroka ni kawaida yenye nguvu, inayotokana zaidi na tishio la adhabu kuliko kutokana na kutopendeza kwa kazi yenyewe. Kwa usahihi, inakuja kutokana na kuongezeka kwa unattractiveness ya tata nzima, kutokana na tishio la adhabu.

Jaribio la awali zaidi la kuepuka kazi na adhabu ni kuondoka kimwili, kuondoka. Kuacha kazi mara nyingi kunachukua namna ya kuahirisha kazi kwa dakika au saa chache. Ikiwa adhabu ya mara kwa mara ni kali, tishio jipya linaweza kusababisha mtoto kujaribu kutoroka nyumbani. Hofu ya adhabu kwa kawaida ina jukumu kubwa katika hatua za mwanzo za uzururaji wa utotoni.

Mara nyingi mtoto hujaribu kuficha kuondoka kwake kutoka kwa shamba kwa kuchagua shughuli ambazo mtu mzima hana chochote cha kupinga. Kwa hivyo, mtoto anaweza kuchukua kazi nyingine ya shule ambayo anapenda zaidi, kukamilisha kazi aliyopewa hapo awali, nk.

Hatimaye, mtoto anaweza kuepuka adhabu na kazi isiyopendeza kwa bahati mbaya kwa kumdanganya mtu mzima. Katika hali ambapo hii ni vigumu kwa mtu mzima kuthibitisha, mtoto anaweza kudai kwamba amekamilisha kazi fulani wakati hajamaliza, au anaweza kusema (aina fulani ya hila zaidi ya udanganyifu) kwamba mtu fulani wa tatu amemwondolea kazi isiyopendeza. au kwamba kwa sababu fulani -kwa sababu nyingine utekelezaji wake ukawa hauhitajiki.

Hali ya migogoro inayosababishwa na tishio la adhabu hivyo huibua hamu kubwa sana ya kuondoka uwanjani. Katika mtoto, huduma hiyo, tofauti kwa mujibu wa topolojia ya vikosi vya shamba katika hali fulani, lazima hutokea isipokuwa hatua maalum zinachukuliwa. Ikiwa mtu mzima anataka mtoto kukamilisha kazi, licha ya valence yake mbaya, tu tishio la adhabu haitoshi. Lazima tuhakikishe kwamba mtoto hawezi kuondoka shambani. Mtu mzima lazima aweke aina fulani ya kizuizi kinachozuia utunzaji huo. Anapaswa kuweka kizuizi (B) kwa namna ambayo mtoto anaweza kupata uhuru tu kwa kukamilisha kazi au kuadhibiwa (Mchoro 5).

Hakika, vitisho vya adhabu vinavyolenga kulazimisha mtoto kukamilisha kazi maalum daima hujengwa kwa namna ambayo, pamoja na uwanja wa kazi, huzunguka mtoto kabisa. Mtu mzima analazimika kuweka vizuizi kwa njia ambayo hakuna mwanya mmoja uliobaki ambao mtoto anaweza kutoroka.

kujua. Mtoto atatoroka kutoka kwa mtu mzima asiye na uzoefu au asiye na mamlaka ya kutosha ikiwa ataona pengo kidogo katika kizuizi. primitive zaidi ya vikwazo hivi ni kimwili: mtoto anaweza kufungwa katika chumba mpaka kumaliza kazi yake.

Lakini kawaida hizi ni vikwazo vya kijamii. Vikwazo hivyo ni njia za nguvu alizo nazo mtu mzima kutokana na nafasi yake ya kijamii na mahusiano ya ndani yaliyopo kati yake na mtoto. Kizuizi kama hicho sio halisi kuliko cha mwili.

KUSOMA KUHUSU MIGOGORO

MAUDHUI YA MADA
Sehemu ya I.
Matatizo ya mbinu ya migogoro

Antsupov A.Ya.
Nadharia ya mageuzi-tofauti ya mizozo

Leonov N.I.
Mbinu za Nomothetic na itikadi katika migogoro.

Petrovskaya L.A.
Juu ya mpango wa dhana ya kijamii na kisaikolojia
uchambuzi wa migogoro.

Leonov N.I.
Kiini cha ontolojia cha migogoro

Koser L.
Uhasama na mvutano katika mahusiano yenye migogoro

Khasan B.I.
Asili na mifumo ya phobia ya migogoro

Dontsov A. I., Polozova T. A.
Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi

SEHEMU YA II
NJIA KUU KATIKA KUSOMA TATIZO LA MIGOGORO
Zdravomyslov A.G.
Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii

Levin K.
Aina za migogoro

Horney K.
Mzozo wa kimsingi.

Merlin V.S.
Ukuzaji wa utu katika migogoro ya kisaikolojia.

DeutschM.
Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na ya uharibifu

SEHEMU YA TATU AINA YA MIGOGORO NA MUUNDO WAKE
Rybakova M.M.
Vipengele vya migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji

Feldman D.M.
Migogoro katika ulimwengu wa siasa

Nikovskaya L. I., Stepanov E. I.
Hali na matarajio ya ethno-conflictology
Erina S.I.
Migogoro ya jukumu katika michakato ya usimamizi

Levin K.
Migogoro ya ndoa

Lebedeva M.M.
Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro
na mgogoro

SEHEMU YA 1U UTATUZI WA MIGOGORO
Melibruda E.
Tabia katika hali ya migogoro

Scott J.G.
Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro.

Grishina N.V.
Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia
katika utatuzi wa migogoro.

DanaD.
4-hatua mbinu.

CorneliusH., FairSH.
Uchoraji ramani wa migogoro

Mastenbroek W.
Njia ya migogoro

Gostev A. A.
Kanuni ya kutotumia nguvu katika utatuzi wa migogoro

K. Horney Migogoro ya msingi
K. Levin Aina za migogoro
K. Levin Migogoro ya ndoa.
L. Koser Uadui na mvutano katika mahusiano yenye migogoro.
M. Deutsch / Utatuzi wa migogoro (michakato ya kujenga na kuharibu)
V. S., Merlin Personality Development katika migogoro ya kisaikolojia.
L. A. Petrovskaya. Juu ya mpango wa dhana ya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa migogoro
A. I. Dontsov, T. A. Polozova Shida ya migogoro katika saikolojia ya kijamii ya Magharibi
B. I. Khasan Hali na taratibu za hofu ya migogoro
A. G. Zdravomyslov. Maoni manne juu ya sababu za migogoro ya kijamii
M.M. Rybakova. Sifa za migogoro ya ufundishaji. Utatuzi wa migogoro ya ufundishaji
D. M. Feldman Migogoro katika ulimwengu wa siasa
L. I. Nikovskaya, E. I. Jimbo la Stepanov na matarajio ya ethno-conflictology
S. I. Erina Migogoro ya Wajibu katika michakato ya usimamizi
M. M. Lebedeva ^ Upekee wa mtazamo wakati wa migogoro na mgogoro
E. Melibruda Tabia katika hali za migogoro.
J. G. Scott / Kuchagua mtindo wa tabia unaofaa kwa hali ya migogoro
N. B. Grishina/Mafunzo ya upatanishi wa kisaikolojia katika utatuzi wa migogoro na D. Dan njia ya hatua 4
X. Kornelio, S. Katuni ya Haki ya Migogoro
W. Mastenbroek Mbinu ya migogoro
A. A. Gostev Kanuni ya kutokuwa na vurugu katika utatuzi wa migogoro
A. Ya. Antsupov. Nadharia ya mageuzi-tofauti ya taaluma ya migogoro
N. I. Leonov. Mbinu za Nomothetic na itikadi za migogoro
N. I. Leonov Kiini cha Ontological cha migogoro
K. Horney
MIGOGORO YA MSINGI
Kazi hii inakamilisha safu ya kazi juu ya nadharia ya neurosis ya katikati ya miaka ya 40 na mtafiti bora wa Amerika wa asili ya Ujerumani na inawakilisha uwasilishaji wa kwanza wa kimfumo katika mazoezi ya ulimwengu ya nadharia ya neurosis - sababu za migogoro ya neurotic, maendeleo yao na matibabu. . Mbinu ya K. Horney inatofautiana kwa kiasi kikubwa na mbinu ya 3. Freud katika matumaini yake. Ingawa anachukulia mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko 3. Freud, maoni yake juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Nadharia ya kujenga ya neurosis iliyoanzishwa na K. Horney bado haijapita katika upana na kina cha maelezo yake ya migogoro ya neurotic.
Imechapishwa na: Horney K. Migogoro yetu ya ndani. - St. Petersburg, 1997.
Migogoro ina jukumu kubwa zaidi katika ugonjwa wa neva kuliko inavyoaminika kwa ujumla. Hata hivyo, utambuzi wao si rahisi, kwa kiasi fulani kwa sababu hawana fahamu, lakini zaidi kwa sababu neurotic huacha chochote kukataa kuwepo kwao. Ni dalili gani katika kesi hii zinaweza kuthibitisha tuhuma zetu kuhusu migogoro iliyofichwa? Katika mifano iliyozingatiwa hapo awali na mwandishi, uwepo wao ulithibitishwa na mambo mawili dhahiri.
Ya kwanza iliwakilisha dalili iliyosababisha - uchovu katika mfano wa kwanza, wizi katika pili. Ukweli ni kwamba kila dalili ya neurotic inaonyesha mgongano uliofichwa, i.e. kila dalili inawakilisha matokeo ya moja kwa moja zaidi au chini ya baadhi ya migogoro. Hatua kwa hatua tutajua ni nini mizozo ambayo haijatatuliwa huwafanya watu, jinsi wanavyozalisha hali ya wasiwasi, huzuni, kutokuwa na uamuzi, uchovu, kutengwa, na kadhalika. Kuelewa uhusiano wa sababu husaidia katika hali kama hizi kuelekeza umakini wetu kutoka kwa shida dhahiri hadi chanzo chao, ingawa asili halisi ya chanzo hiki itabaki siri.
Dalili nyingine iliyoonyesha kuwepo kwa migogoro ilikuwa ni kutofautiana.
Katika mfano wa kwanza, tuliona mtu ambaye alikuwa na hakika ya kutokuwa sahihi kwa utaratibu wa kufanya maamuzi na dhuluma iliyofanywa dhidi yake, lakini hakuonyesha maandamano hata moja. Katika mfano wa pili, mwanamume aliyethamini sana urafiki alianza kumwibia rafiki yake pesa.
Wakati mwingine neurotic mwenyewe huanza kuwa na ufahamu wa kutofautiana vile. Walakini, mara nyingi huwa hawaoni hata wakati ziko wazi kabisa kwa mwangalizi ambaye hajafunzwa.
Kutokubaliana kama dalili ni hakika kama ongezeko la joto la mwili wa binadamu katika shida ya kimwili. Hebu tuonyeshe mifano ya kawaida ya kutofautiana vile.
Msichana, ambaye anataka kuolewa kwa gharama zote, hata hivyo anakataa mapendekezo yote.
Mama anayejali watoto wake kupita kiasi husahau siku zao za kuzaliwa.Mtu ambaye ni mkarimu kila mara kwa wengine huogopa hata kutumia pesa kidogo kwa ajili yake mwenyewe.Mtu mwingine anayetamani upweke hawezi kamwe kuwa mpweke.Tatu, mpole na mvumilivu kwa wengi. watu wengine, ni mkali kupita kiasi na anajidai mwenyewe.
Tofauti na dalili nyingine, kutofautiana mara nyingi huruhusu mawazo ya muda kufanywa kuhusu asili ya mgogoro wa msingi.
Kwa mfano, unyogovu wa papo hapo hugunduliwa tu wakati mtu anajishughulisha na shida. Lakini ikiwa mama anayeonekana kuwa na upendo anasahau siku za kuzaliwa za watoto wake, tuna mwelekeo wa kudhani kwamba mama huyu anajitolea zaidi kwa bora yake ya mama mzuri kuliko watoto wenyewe. Tunaweza pia kudhani kuwa bora yake iligongana na tabia ya kusikitisha isiyo na fahamu, ambayo ilikuwa sababu ya kuharibika kwa kumbukumbu.
Wakati mwingine migogoro inaonekana juu ya uso, i.e. inatambulika na fahamu haswa kama mzozo. Hii inaweza kuonekana kupingana na madai yangu kwamba mizozo ya neurotic haifahamu. Lakini kwa kweli kile kinachopatikana kinawakilisha upotoshaji au marekebisho ya mzozo halisi.
Kwa hiyo, mtu anaweza kupasuliwa na kuteseka kutokana na mzozo unaofikiriwa wakati, licha ya hila zake ambazo husaidia katika hali nyingine, anajikuta anakabiliwa na haja ya kufanya uamuzi muhimu. Hawezi kuamua kwa sasa kama amwoe mwanamke huyu au mwanamke huyo, au aoe kabisa; akubaliane na kazi hii au ile; kama kuendelea au kusitisha ushiriki wake katika kampuni fulani. Kwa mateso makubwa zaidi ataanza kuchambua uwezekano wote, kuhama kutoka kwa mmoja wao hadi mwingine, na hawezi kabisa kufikia ufumbuzi wowote wa uhakika. Katika hali hii ya shida, anaweza kugeuka kwa mchambuzi, akimtarajia kufafanua sababu zake maalum. Na atakatishwa tamaa, kwa sababu mzozo wa sasa unawakilisha tu mahali ambapo baruti ya mafarakano ya ndani hatimaye yamelipuka. Tatizo hasa linalomkandamiza kwa wakati fulani haliwezi kutatuliwa bila kupitia njia ndefu na chungu ya ufahamu wa migogoro inayojificha nyuma yake.
Katika hali zingine, mzozo wa ndani unaweza kutolewa nje na kutambuliwa na mtu kama aina fulani ya kutokubaliana kati yake na mazingira yake. Au, akidhani kwamba, uwezekano mkubwa, hofu zisizo na maana na marufuku ni kuzuia utambuzi wa tamaa zake, anaweza kuelewa kwamba anatoa za ndani zinazopingana zinatokana na vyanzo vya kina.
Kadiri tunavyozidi kumjua mtu, ndivyo tunavyoweza kutambua vipengele vinavyopingana vinavyoelezea dalili, utata na migogoro ya nje na, inapaswa kuongezwa, picha inazidi kuchanganya kutokana na idadi na aina mbalimbali za kupinga. Hili linatuleta kwenye swali: je, kuna migogoro ya kimsingi ambayo ndiyo msingi wa migogoro yote ya kibinafsi na ndiyo inayohusika nayo? Je, inawezekana kufikiria muundo wa migogoro katika suala la, kusema, ndoa iliyoshindwa, ambapo mfululizo usio na mwisho wa kutokubaliana na ugomvi usio na uhusiano juu ya marafiki, watoto, wakati wa chakula, wajakazi huonyesha kutokubaliana kwa msingi katika uhusiano yenyewe.
Imani ya kuwepo kwa mzozo wa kimsingi katika utu wa mwanadamu ilianza zamani na ina jukumu kubwa katika dini na dhana mbalimbali za kifalsafa. Nguvu za nuru na giza, Mungu na shetani, wema na uovu ni baadhi ya vinyume ambavyo imani hii imeonyeshwa. Kufuatia imani hii, pamoja na wengine wengi, Freud alifanya kazi ya upainia katika saikolojia ya kisasa. Dhana yake ya kwanza ilikuwa kwamba kuna mgongano wa kimsingi kati ya misukumo yetu ya silika na hamu yao ya upofu ya kuridhika na mazingira ya kuzuia - familia na jamii. Mazingira ya kuzuia ni ya ndani katika umri mdogo na kutoka wakati huo kuwepo kwa namna ya "super-ego" ya kukataza.
Haifai hapa kujadili dhana hii kwa uzito unaostahili. Hii itahitaji uchanganuzi wa hoja zote zilizowekwa dhidi ya nadharia ya libido. Wacha tujaribu haraka kuelewa maana ya dhana yenyewe ya libido, hata ikiwa tutaachana na nadharia ya Freud. Kinachosalia katika kesi hii ni madai ya kutatanisha kwamba upinzani kati ya misukumo ya asili ya ubinafsi na mazingira yetu ya kuzuia ndio chanzo kikuu cha migogoro mingi. Kama itakavyoonyeshwa baadaye, pia ninahusisha upinzani huu - au kwa kile kinacholingana nayo katika nadharia yangu - mahali muhimu katika muundo wa neuroses. Ninachopinga ni asili yake ya msingi. Ninauhakika kuwa ingawa huu ni mzozo muhimu, ni wa sekondari na inakuwa muhimu tu katika mchakato wa kukuza neurosis.
Sababu za kukanusha hii zitaonekana baadaye. Kwa sasa, nitatoa hoja moja tu: Siamini kwamba mzozo wowote kati ya tamaa na hofu unaweza kuelezea kiwango ambacho nafsi ya neurotic imegawanyika, na matokeo ya mwisho ni ya uharibifu kwamba inaweza kuharibu maisha ya mtu.
Hali ya akili ya neurotic, kama ilivyowekwa na Freud, ni kwamba anabaki na uwezo wa kujitahidi kwa dhati kwa kitu, lakini majaribio yake yanashindwa kwa sababu ya kuzuia athari ya woga. Ninaamini kwamba chanzo cha migogoro kinazunguka kupoteza kwa neurotic ya uwezo wa kutamani kitu chochote kwa dhati, kwa sababu tamaa zake za kweli zimegawanyika, i.e. tenda kwa mwelekeo tofauti. Kwa kweli, hii yote ni mbaya zaidi kuliko Freud alivyofikiria.
Licha ya ukweli kwamba ninauona mzozo wa kimsingi kuwa mbaya zaidi kuliko Freud, maoni yangu juu ya uwezekano wa azimio lake la mwisho ni chanya zaidi kuliko yake. Kulingana na Freud, mzozo wa kimsingi ni wa ulimwengu wote na kimsingi hauwezi kutatuliwa: kinachoweza kufanywa ni kufikia maelewano bora au udhibiti mkubwa. Kulingana na maoni yangu, kuibuka kwa mzozo wa msingi wa neva hauwezi kuepukika na utatuzi wake unawezekana ikiwa utatokea - mradi mgonjwa yuko tayari kupata mkazo mkubwa na yuko tayari kunyimwa sawa. Tofauti hii si suala la matumaini au tamaa, lakini matokeo ya kuepukika ya tofauti katika majengo yetu na Freud.
Jibu la baadaye la Freud kwa swali la mzozo wa kimsingi linaonekana kuwa la kuridhisha kifalsafa. Tukiacha tena matokeo mbalimbali ya mlolongo wa mawazo ya Freud, tunaweza kusema kwamba nadharia yake ya silika ya "uhai" na "kifo" imepunguzwa hadi kwenye mgongano kati ya nguvu za kujenga na uharibifu zinazofanya kazi kwa wanadamu. Freud mwenyewe hakupendezwa sana kutumia nadharia hii kwa uchanganuzi wa migogoro kuliko kuitumia kwa njia ambayo nguvu hizi mbili zinahusiana. Kwa mfano, aliona uwezekano wa kueleza misukumo ya kimaskini na ya kuhuzunisha katika muunganiko wa silika za kingono na zenye uharibifu.
Kutumia nadharia hii kwa migogoro kungehitaji rufaa kwa maadili. Mwisho, hata hivyo, ulikuwa wa mashirika haramu ya Freud katika uwanja wa sayansi. Kulingana na imani yake, alitafuta kusitawisha saikolojia isiyo na maadili. Ninasadiki kwamba ni jaribio hili la Freud kuwa "kisayansi" kwa maana ya sayansi ya asili ambayo ni moja ya sababu za kulazimisha kwa nini nadharia zake na matibabu yanayotegemea wao ni mdogo sana. Hasa zaidi, inaonekana kwamba jaribio hili lilichangia kushindwa kwake kufahamu jukumu la migogoro katika neurosis, licha ya kazi kubwa katika eneo hili.
Jung pia alisisitiza kwa nguvu asili tofauti ya mielekeo ya mwanadamu. Kwa kweli, alifurahishwa sana na shughuli ya mizozo ya kibinafsi ambayo aliiweka kama sheria ya jumla: uwepo wa tabia moja kawaida huonyesha uwepo wa kinyume chake. Uke wa nje unamaanisha uume wa ndani; extraversion ya nje - introversion siri; ubora wa nje wa shughuli za akili - ukuu wa ndani wa hisia, na kadhalika. Hii inaweza kutoa hisia kwamba Jung aliona migogoro kama kipengele muhimu cha neurosis. “Hata hivyo, mambo haya yanayopingana,” anaendeleza zaidi mawazo yake, “haiko katika hali ya mzozo, bali katika hali ya kukamilishana, na lengo ni kukubali vinyume vyote viwili na hivyo kusogea karibu na ubora wa uadilifu.” Kwa Jung, neurotic ni mtu ambaye ameachwa kwa maendeleo ya upande mmoja. Jung alitunga dhana hizi kwa mujibu wa kile anachokiita sheria ya ukamilishano.
Sasa ninatambua pia kwamba mielekeo ya kupinga ina vipengele vya kukamilishana, ambavyo hakuna hata kimoja kinaweza kuondolewa kutoka kwa utu wote. Lakini, kwa mtazamo wangu, mwelekeo huu wa ziada unawakilisha matokeo ya maendeleo ya migogoro ya neurotic na hutetewa kwa ukaidi kwa sababu wanawakilisha majaribio ya kutatua migogoro hii. Kwa mfano, ikiwa tunazingatia tabia ya kujichunguza, upweke, kuwa inahusiana zaidi na hisia, mawazo na mawazo ya neurotic mwenyewe kuliko kwa watu wengine kama tabia ya kweli - i.e. kuhusishwa na katiba ya neurotic na kuimarishwa na uzoefu wake - basi hoja ya Jung ni sahihi. Tiba ya ufanisi ingefichua mielekeo iliyofichika ya "extrovert" katika ugonjwa huu wa neva, ingeonyesha hatari ya kufuata njia za upande mmoja katika kila pande tofauti, na ingemuunga mkono kukubali na kuishi na mielekeo yote miwili. Walakini, ikiwa tutaangalia utangulizi (au, kama ninavyopendelea kuiita, kujiondoa kwa neurotic) kama njia ya kuzuia migogoro inayotokea kwa mawasiliano ya karibu na wengine, basi kazi sio kukuza utaftaji mkubwa, lakini kuchambua msingi. migogoro. Kufikia uaminifu kama lengo la kazi ya uchambuzi kunaweza tu kuanza baada ya kutatuliwa.
Nikiendelea kuelezea msimamo wangu mwenyewe, ninasema kwamba ninaona mgongano wa kimsingi wa neurotic katika mitazamo inayopingana kimsingi ambayo ameunda kwa watu wengine. Kabla ya kuchambua maelezo yote, wacha nielekeze mawazo yako kwenye uigizaji wa ukinzani kama huu katika hadithi ya Dk. Jekyll na Bw. Hyde. Tunaona jinsi mtu yule yule, kwa upande mmoja, ni mpole, nyeti, mwenye huruma, na kwa upande mwingine, asiye na adabu, asiye na huruma na mwenye ubinafsi. Kwa kweli, simaanishi kuwa mgawanyiko wa neurotic kila wakati unalingana kabisa na ile iliyoelezewa katika hadithi hii. Ninabainisha kwa urahisi taswira ya wazi ya kutopatana kwa kimsingi kwa mitazamo kuhusu watu wengine.
Ili kuelewa chanzo cha tatizo, ni lazima turudi kwenye kile ambacho nimekiita wasiwasi wa kimsingi, kumaanisha hisia ambayo mtoto anayo ya kutengwa na kutokuwa na msaada katika ulimwengu unaoweza kuwa na uadui. Idadi kubwa ya mambo ya nje ya uadui yanaweza kusababisha hisia kama hizo za hatari kwa mtoto: uwasilishaji wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja, kutojali, tabia mbaya, kutozingatia mahitaji ya mtu binafsi ya mtoto, ukosefu wa mwongozo, aibu, kupongezwa sana au ukosefu wake. , ukosefu wa joto la kweli, hitaji la kuchukua maisha ya mtu mwingine.ama pande katika mizozo ya wazazi, uwajibikaji mwingi au mdogo sana, ulinzi kupita kiasi, ubaguzi, ahadi zilizovunjwa, mazingira ya uadui, na kadhalika.
Jambo pekee ambalo ningependa kulitilia maanani sana katika muktadha huu ni hisia ya mtoto ya ubaguzi uliofichika kati ya watu wanaomzunguka: hisia zake kwamba upendo wa wazazi wake, upendo wa Kikristo, uaminifu, heshima, na kadhalika, unaweza tu. kuwa kujifanya. Sehemu ya kile mtoto anahisi ni kweli kujifanya; lakini baadhi ya mambo yaliyompata yaweza kuwa itikio kwa migongano yote anayohisi katika tabia ya wazazi wake. Kwa kawaida, hata hivyo, kuna mchanganyiko fulani wa mambo yanayosababisha mateso. Wanaweza kuwa nje ya macho ya mchambuzi au kufichwa kabisa. Kwa hiyo, katika mchakato wa uchambuzi, mtu anaweza tu hatua kwa hatua kuwa na ufahamu wa athari zao katika maendeleo ya mtoto.
Akiwa amechoka na mambo haya yanayosumbua, mtoto anatafuta njia za kuwepo kwa usalama, kuishi katika ulimwengu unaotisha. Licha ya udhaifu wake na woga, yeye hutengeneza vitendo vyake vya busara bila kujua kulingana na nguvu zinazofanya kazi katika mazingira yake. Kwa kufanya hivyo, yeye sio tu huunda mikakati ya tabia kwa kesi fulani, lakini pia huendeleza mwelekeo thabiti wa tabia yake, ambayo inakuwa sehemu yake na utu wake. Niliwaita "mielekeo ya neurotic."
Ikiwa tunataka kuelewa jinsi migogoro inavyokua, hatupaswi kuzingatia sana mielekeo ya mtu binafsi, lakini badala yake tuzingatie picha ya jumla ya maelekezo kuu ambayo mtoto anaweza na kutenda chini ya hali fulani. Ingawa tunapoteza mtazamo wa maelezo kwa muda, tunapata mtazamo wazi zaidi wa vitendo kuu vya kukabiliana na mtoto kuhusiana na mazingira yake. Mara ya kwanza, picha ya machafuko inatokea, lakini baada ya muda, mikakati mitatu kuu imetengwa na kurasimishwa: mtoto anaweza kuelekea kwa watu, dhidi yao, na mbali nao.
Kusonga kuelekea watu, anatambua kutokuwa na msaada kwake na, licha ya kutengwa na hofu yake, anajaribu kushinda upendo wao na kuwategemea. Ni kwa njia hii tu anaweza kujisikia salama pamoja nao. Ikiwa kuna kutoelewana kati ya wanafamilia, ataunga mkono mshiriki au kikundi cha washiriki wenye nguvu zaidi. Kwa kujinyenyekeza kwao, anapata hisia ya kuwa mtu na utegemezo unaomfanya ahisi kuwa mnyonge na asiyetengwa.
Mtoto anapopiga hatua dhidi ya watu, anakubali na kuchukua kwa urahisi hali ya uadui na watu walio karibu naye na anaendeshwa, kwa uangalifu au bila kujua, kupigana nao. Yeye haamini kabisa hisia na nia za wengine kuhusu yeye mwenyewe. Anataka kuwa na nguvu zaidi na kuwashinda, kwa sehemu kwa ajili ya ulinzi wake mwenyewe, kwa sehemu kwa kulipiza kisasi.
Anapojitenga na watu, hataki kuwa wa mtu wala kupigana; hamu yake pekee ni kukaa mbali. Mtoto anahisi kwamba hana mengi sawa na watu walio karibu naye, kwamba hawaelewi kabisa. Anajenga ulimwengu kutoka kwake - kwa mujibu wa dolls zake, vitabu na ndoto, tabia yake.
Katika kila moja ya mitazamo hii mitatu, kipengele kimoja cha wasiwasi wa msingi hutawala wengine wote: kutokuwa na msaada katika kwanza, uadui katika pili, na kutengwa katika tatu. Hata hivyo, tatizo ni kwamba mtoto hawezi kufanya yoyote ya harakati hizi kwa dhati, kwa sababu hali ambazo mitazamo hii inaundwa huwalazimisha kuwepo kwa wakati mmoja. Tulichoona kwa mtazamo wa jumla kinawakilisha tu harakati kubwa.
Kwamba kile ambacho kimesemwa ni kweli kinakuwa dhahiri ikiwa tunaruka mbele kwa neurosis iliyoendelea kikamilifu. Sote tunawajua watu wazima ambao moja ya mitazamo iliyoainishwa inajitokeza kwa kasi. Lakini wakati huo huo, tunaweza pia kuona kwamba mwelekeo mwingine haujaacha kufanya kazi. Katika aina ya kiakili, yenye mwelekeo mkuu wa kutafuta usaidizi na kujitoa, tunaweza kuona mwelekeo wa uchokozi na mvuto fulani wa kutengwa. Mtu aliye na uadui mkubwa ana mwelekeo wa kujisalimisha na kutengwa. Na mtu mwenye tabia ya kutengwa pia haipo bila mvuto wa uadui au hamu ya mapenzi.
Mtazamo mkuu ndio unaoamua sana tabia halisi. Inawakilisha njia na njia za kukabiliana na wengine ambazo huruhusu mtu huyu kujisikia huru zaidi. Kwa hivyo, utu wa pekee utatumia kama jambo la kweli mbinu zote zisizo na fahamu zinazowezesha kuwaweka watu wengine kwa umbali salama kutoka kwao wenyewe, kwa sababu hali yoyote ambayo inahitaji kuanzishwa kwa uhusiano wa karibu nao ni vigumu kwake. Kwa kuongeza, mtazamo wa kutawala mara nyingi, lakini si mara zote, unawakilisha mtazamo unaokubalika zaidi kutoka kwa mtazamo wa mawazo ya mtu binafsi.
Hii haimaanishi kuwa mitazamo isiyoonekana kidogo haina nguvu. Kwa mfano, mara nyingi ni ngumu kusema ikiwa hamu ya kutawala katika utu tegemezi wazi, chini ni duni kwa nguvu kuliko hitaji la upendo; njia zake za kueleza misukumo yake ya uchokozi ni ngumu zaidi.
Kwamba nguvu ya mielekeo iliyofichwa inaweza kuwa kubwa sana inathibitishwa na mifano mingi ambayo mtazamo mkuu unabadilishwa na kinyume chake. Tunaweza kuona inversion hii kwa watoto, lakini pia hutokea katika vipindi vya baadaye.
Strikeland kutoka kwa The Moon na Sixpence ya Somerset Maugham itakuwa kielelezo kizuri. Baadhi ya historia za matibabu za wanawake zinaonyesha aina hii ya mabadiliko. Msichana ambaye aliwahi kuwa msichana wazimu, mwenye tamaa, asiyetii, akiwa ameanguka kwa upendo, anaweza kugeuka kuwa mwanamke mtiifu, tegemezi, bila ishara yoyote ya tamaa. Au, chini ya shinikizo la hali ngumu, utu wa pekee unaweza kuwa tegemezi kwa maumivu.
Inapaswa kuongezwa kuwa matukio kama haya yanatoa mwanga juu ya swali linaloulizwa mara kwa mara la ikiwa uzoefu wa baadaye unamaanisha chochote, iwe tumepitishwa kwa njia ya kipekee, tumewekewa masharti mara moja na maisha yetu ya utotoni. Kuangalia maendeleo ya neurotic kutoka kwa mtazamo wa migogoro hufungua uwezekano wa kutoa jibu sahihi zaidi kuliko kawaida inayotolewa. Chaguzi zifuatazo zinapatikana. Ikiwa uzoefu wa mapema hauingilii sana maendeleo ya hiari, basi uzoefu wa baadaye, haswa vijana, unaweza kuwa na ushawishi wa kuamua. Walakini, ikiwa athari ya uzoefu wa mapema ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba ikaunda muundo thabiti wa tabia kwa mtoto, basi hakuna uzoefu mpya utaweza kuubadilisha. Hii ni sehemu kwa sababu upinzani huo hufunga mtoto kwa uzoefu mpya: kwa mfano, kutengwa kwake kunaweza kuwa na nguvu sana kuruhusu mtu yeyote kumkaribia; au utegemezi wake umekita mizizi sana kiasi kwamba analazimika kila mara kuchukua nafasi ya chini na kukubali kunyonywa. Hii ni kwa sababu mtoto hutafsiri uzoefu wowote mpya katika lugha ya muundo wake uliowekwa: aina ya fujo, kwa mfano, inakabiliwa na mtazamo wa kirafiki kuelekea yeye mwenyewe, itaiona kama jaribio la kujinyonya mwenyewe, au kama dhihirisho la ujinga. ; uzoefu mpya utaimarisha tu muundo wa zamani. Mgonjwa wa neva anapochukua mtazamo tofauti, inaweza kuonekana kana kwamba uzoefu wa baadaye ulisababisha mabadiliko fulani katika utu. Walakini, mabadiliko haya sio makubwa kama inavyoonekana. Kilichotokea ni kwamba shinikizo za ndani na nje zikiunganishwa pamoja zilimlazimisha kuachana na mtazamo wake mkuu kwa ajili ya kinyume chake. Lakini hii isingetokea ikiwa hakukuwa na migogoro hapo kwanza.
Kwa mtazamo wa mtu wa kawaida, hakuna sababu ya kuzingatia mitazamo hii mitatu kuwa ya kipekee. Inahitajika kujitolea kwa wengine, kupigana na kujilinda. Mitazamo hii mitatu inaweza kukamilishana na kuchangia katika ukuzaji wa utu wenye usawa na kamili. Ikiwa mtazamo mmoja unatawala, basi hii inaonyesha tu maendeleo ya kupita kiasi katika mwelekeo wowote.
Hata hivyo, katika neurosis kuna sababu kadhaa kwa nini mitazamo hii haiendani. Neurotic haiwezi kubadilika, inaendeshwa kwa utii, kwa mapambano, kwa hali ya kutengwa, bila kujali kama hatua yake inafaa kwa hali fulani, na huwa na hofu ikiwa atafanya vinginevyo. Kwa hiyo, mitazamo yote mitatu inapoonyeshwa kwa kiwango kikubwa, mwenye neva hujikuta katika mzozo mkubwa.
Jambo lingine ambalo huongeza kwa kiasi kikubwa wigo wa mzozo ni kwamba mitazamo haibaki tu kwa eneo la uhusiano wa kibinadamu, lakini hatua kwa hatua huingia katika utu mzima kwa ujumla, kama vile tumor mbaya inaenea katika tishu zote za mwili. Mwishowe, hufunika sio tu mtazamo wa neurotic kwa watu wengine, lakini pia maisha yake kwa ujumla. Isipokuwa tunafahamu kikamilifu asili hii inayojumuisha yote, inajaribu kubainisha mzozo unaoonekana wazi katika hali ya kategoria - upendo dhidi ya chuki, kufuata dhidi ya ukaidi, n.k. Hata hivyo, hii itakuwa ni makosa kwani ni makosa kutenganisha ufashisti kutoka kwa demokrasia kwenye mstari wowote wa mgawanyiko, kama vile tofauti zao katika mbinu za dini au mamlaka. Bila shaka, mbinu hizi ni tofauti, lakini uangalizi wa kipekee kwao ungeweza kuficha ukweli kwamba demokrasia na ufashisti ni mifumo tofauti ya kijamii na inawakilisha falsafa mbili za maisha zisizolingana.
Sio bahati mbaya kwamba mzozo huo unatoka. mtazamo wetu kwa wengine, baada ya muda, unaenea kwa utu mzima kwa ujumla. Mahusiano ya kibinadamu ni ya kuamua sana hivi kwamba hayawezi lakini kuathiri sifa tunazopata, malengo tunayojiwekea, maadili ambayo tunaamini. Kwa upande mwingine, sifa, malengo na maadili yenyewe huathiri uhusiano wetu na watu wengine, na kwa hivyo zote zimeunganishwa kwa kila mmoja.
Hoja yangu ni kwamba mzozo unaotokana na mitazamo isiyolingana ndio msingi wa neva na kwa sababu hii unastahili kuitwa msingi. Acha niongeze kwamba ninatumia neno core sio tu kwa maana fulani ya sitiari kwa sababu ya umuhimu wake, lakini kusisitiza ukweli kwamba inawakilisha kituo cha nguvu ambacho neuroses huzaliwa. Taarifa hii ni muhimu kwa nadharia mpya ya neuroses, ambayo matokeo yake yatakuwa wazi zaidi katika ufafanuzi ufuatao. Katika mtazamo mpana zaidi, nadharia hii inaweza kuchukuliwa kama ukuzaji wa wazo langu la awali ambalo neuroses huelezea kutopangwa kwa uhusiano wa kibinadamu.

K. Levin. AINA ZA MIGOGORO
Kwa kuchapishwa kwa kazi hii na K. Levin, hali ya upinzani "ya ndani - ya nje" katika tafsiri ya vyanzo vya tabia ya kijamii hatimaye ilishindwa katika sayansi. Kuvutia kwa njia hii ni kwamba K. Lewin aliunganisha ulimwengu wa ndani wa mtu na ulimwengu wa nje. Ukuzaji wa mwandishi wa dhana ya migogoro, utaratibu wa kutokea kwake, aina, na hali ya migogoro imekuwa na inaendelea kuwa na athari kubwa katika utafiti wa wataalam wanaohusishwa na anuwai ya mwelekeo wa kinadharia.
Kuchapishwa katika uchapishaji: Personality Psychology: Texts. -M.: Nyumba ya kuchapisha Moscow. Chuo Kikuu, 1982.

Kisaikolojia, migogoro inajulikana kama hali ambayo mtu huathiriwa wakati huo huo na nguvu zilizoelekezwa kinyume za ukubwa sawa. Ipasavyo, aina tatu za hali za migogoro zinawezekana.
1. Mtu ni kati ya valences mbili chanya za takriban ukubwa sawa (Mchoro 1). Hiki ndicho kisa cha punda wa Buridan kufa kwa njaa kati ya nguzo mbili za nyasi.

Kwa ujumla, aina hii ya hali ya migogoro hutatuliwa kwa urahisi kiasi. Kukaribia kitu kimoja chenye kuvutia chenyewe mara nyingi hutosha kufanya kitu hicho kiwe kikubwa. Chaguo kati ya mambo mawili ya kupendeza ni, kwa ujumla, rahisi kuliko kati ya mbili zisizofurahi, isipokuwa inahusu maswala ya umuhimu wa kina wa maisha kwa mtu fulani.
Wakati mwingine hali hiyo ya migogoro inaweza kusababisha kusita kati ya vitu viwili vya kuvutia. Ni muhimu sana kwamba katika kesi hizi uamuzi wa kupendelea lengo moja hubadilisha valence yake, na kuifanya kuwa dhaifu kuliko ile ya lengo ambalo mtu aliacha.
2. Aina ya pili ya msingi ya hali ya migogoro hutokea wakati mtu yuko kati ya valensi mbili takriban sawa. Mfano wa kawaida ni hali ya adhabu, ambayo tutazingatia kikamilifu hapa chini.
3. Hatimaye, inaweza kutokea kwamba moja ya vekta mbili za shamba hutoka kwa chanya na nyingine kutoka kwa valence hasi. Katika kesi hii, migogoro hutokea tu wakati valence chanya na hasi iko katika sehemu moja.
Kwa mfano, mtoto anataka kumfuga mbwa ambaye anaogopa, au anataka kula keki, lakini amekatazwa.
Katika kesi hizi, hali ya migogoro hutokea, iliyoonyeshwa kwenye Mtini. 2.
Tutapata fursa ya kujadili hali hii kwa undani zaidi baadaye.

Mwenendo wa utunzaji. Kizuizi cha nje
Tishio la adhabu hujenga hali ya migogoro kwa mtoto. Mtoto yuko kati ya valensi mbili hasi na nguvu zinazoingiliana za uwanja. Kwa kukabiliana na shinikizo kama hilo kutoka kwa pande zote mbili, mtoto hujaribu kila wakati kuzuia shida zote mbili. Kwa hivyo, kuna usawa usio na utulivu hapa. Hali ni kwamba kuhama kidogo kwa mtoto (P) katika uwanja wa kisaikolojia kwa upande lazima kusababisha matokeo yenye nguvu sana (Bp), perpendicular kwa mstari wa moja kwa moja unaounganisha maeneo ya kazi (3) na adhabu (N). Kwa maneno mengine, mtoto, akijaribu kuepuka kazi zote na adhabu, anajaribu kuondoka kwenye shamba (kwa mwelekeo wa mshale wa dotted kwenye Mchoro 3).

Inaweza kuongezwa kuwa mtoto sio daima anajikuta katika hali na tishio la adhabu kwa namna ambayo yeye ni hasa katikati kati ya adhabu na kazi mbaya. Mara nyingi anaweza kuwa nje ya hali nzima mwanzoni. Kwa mfano, lazima, chini ya tishio la adhabu, kukamilisha kazi ya shule isiyovutia ndani ya wiki mbili. Katika kesi hii, kazi na adhabu huunda umoja wa jamaa (uadilifu), ambayo ni mbaya mara mbili kwa mtoto. Katika hali hii (Mchoro 4), tabia ya kutoroka ni kawaida yenye nguvu, inayotokana zaidi na tishio la adhabu kuliko kutokana na kutopendeza kwa kazi yenyewe. Kwa usahihi, inakuja kutokana na kuongezeka kwa unattractiveness ya tata nzima, kutokana na tishio la adhabu.
Jaribio la awali zaidi la kuepuka kazi na adhabu ni kuondoka kimwili, kuondoka. Kuacha kazi mara nyingi kunachukua namna ya kuahirisha kazi kwa dakika au saa chache. Ikiwa adhabu ya mara kwa mara ni kali, tishio jipya linaweza kusababisha mtoto kujaribu kutoroka nyumbani. Hofu ya adhabu kwa kawaida ina jukumu kubwa katika hatua za mwanzo za uzururaji wa utotoni.
Mara nyingi mtoto hujaribu kuficha kuondoka kwake kutoka kwa shamba kwa kuchagua shughuli ambazo mtu mzima hana chochote cha kupinga. Kwa hivyo, mtoto anaweza kuchukua kazi nyingine ya shule ambayo anapenda zaidi, kukamilisha kazi aliyopewa hapo awali, nk.
Hatimaye, mtoto anaweza kuepuka adhabu na kazi isiyopendeza kwa bahati mbaya kwa kumdanganya mtu mzima. Katika hali ambapo hii ni vigumu kwa mtu mzima kuthibitisha, mtoto anaweza kudai kwamba amekamilisha kazi fulani wakati hajamaliza, au anaweza kusema (aina fulani ya hila zaidi ya udanganyifu) kwamba mtu fulani wa tatu amemwondolea kazi isiyopendeza. au kwamba kwa sababu fulani -kwa sababu nyingine utekelezaji wake ukawa hauhitajiki.
Hali ya migogoro inayosababishwa na tishio la adhabu hivyo huibua hamu kubwa sana ya kuondoka uwanjani. Katika mtoto, huduma hiyo, tofauti kwa mujibu wa topolojia ya vikosi vya shamba katika hali fulani, lazima hutokea isipokuwa hatua maalum zinachukuliwa. Ikiwa mtu mzima anataka mtoto kukamilisha kazi, licha ya valence yake mbaya, tu tishio la adhabu haitoshi. Lazima tuhakikishe kwamba mtoto hawezi kuondoka shambani. Mtu mzima lazima aweke aina fulani ya kizuizi kinachozuia utunzaji huo. Anapaswa kuweka kizuizi (B) kwa namna ambayo mtoto anaweza kupata uhuru tu kwa kukamilisha kazi au kuadhibiwa (Mchoro 5).

Hakika, vitisho vya adhabu vinavyolenga kulazimisha mtoto kukamilisha kazi maalum daima hujengwa kwa namna ambayo, pamoja na uwanja wa kazi, huzunguka mtoto kabisa. Mtu mzima analazimika kuweka vizuizi kwa njia ambayo hakuna mwanya mmoja uliobaki ambao mtoto anaweza kutoroka. Mtoto atatoroka kutoka kwa mtu mzima asiye na uzoefu au asiye na mamlaka ya kutosha ikiwa ataona pengo kidogo katika kizuizi. primitive zaidi ya vikwazo hivi ni kimwili: mtoto anaweza kufungwa katika chumba mpaka kumaliza kazi yake.
Lakini kawaida hizi ni vikwazo vya kijamii. Vikwazo hivyo ni njia za nguvu alizo nazo mtu mzima kutokana na nafasi yake ya kijamii na mahusiano ya ndani yaliyopo kati yake na mtoto. Kizuizi kama hicho sio halisi kuliko cha mwili.
Vizuizi vilivyoamuliwa na mambo ya kijamii vinaweza kupunguza eneo la mtoto la harakati za bure kwa eneo nyembamba la anga.
Kwa mfano, mtoto hajafungwa, lakini ni marufuku kutoka kwenye chumba hadi kazi ikamilike. Katika hali nyingine, uhuru wa nje wa harakati sio mdogo, lakini mtoto yuko chini ya usimamizi wa mara kwa mara wa mtu mzima. Hajaachiliwa kutoka kwa usimamizi. Wakati mtoto hawezi kusimamiwa daima, mtu mzima mara nyingi hutumia imani ya mtoto katika kuwepo kwa ulimwengu wa miujiza. Uwezo wa kufuatilia daima mtoto unahusishwa katika kesi hii na polisi au roho. Mungu, ambaye anajua kila kitu ambacho mtoto hufanya na ambaye hawezi kudanganywa, pia mara nyingi huhusika kwa madhumuni hayo.
Kwa mfano, ulaji wa siri wa pipi unaweza kuzuiwa kwa njia hii.
Vizuizi mara nyingi huletwa na maisha katika jamii fulani ya kijamii, mila ya familia, au shirika la shule. Ili kizuizi cha kijamii kiwe na ufanisi, ni muhimu kuwa na nguvu halisi ya kutosha. Vinginevyo, mahali fulani mtoto atavunja
Kwa mfano, ikiwa mtoto anajua kwamba tishio la adhabu ni la maneno tu, au anatarajia kupata kibali cha mtu mzima na kuepuka adhabu, basi badala ya kukamilisha kazi hiyo, anajaribu kuvunja kizuizi. Hatua dhaifu kama hiyo hutengenezwa wakati mama anakabidhi usimamizi wa mtoto anayefanya kazi kwa yaya, mwalimu au watoto wakubwa ambao, tofauti na yeye mwenyewe, hawana fursa ya kumzuia mtoto kutoka shambani.
Pamoja na kimwili na kijamii, kuna aina nyingine ya kizuizi. Inahusiana kwa karibu na mambo ya kijamii, lakini ina tofauti muhimu kutoka kwa yale yaliyojadiliwa hapo juu. Unaweza, kusema, kukata rufaa kwa ubatili wa mtoto ("Kumbuka, wewe si urchin wa mitaani!") Au kanuni za kijamii za kikundi ("Wewe ni msichana!"). Katika kesi hizi, wanageukia mfumo fulani wa itikadi, kwa malengo na maadili ambayo yanatambuliwa na mtoto mwenyewe. Tiba kama hiyo ina tishio: hatari ya kutengwa na kikundi fulani. Wakati huo huo - na hii ni muhimu zaidi - itikadi hii inajenga vikwazo vya nje. Inaweka mipaka ya uhuru wa kutenda wa mtu binafsi. Vitisho vingi vya kuadhibiwa vinafaa tu mradi mtu anahisi kufungwa na mipaka hii. Ikiwa hatatambua tena itikadi fulani, kanuni za maadili za kikundi fulani, basi vitisho vya adhabu mara nyingi huwa havifanyi kazi. Mtu anakataa kuweka kikomo uhuru wake wa kutenda kwa kanuni hizi.
Nguvu ya kizuizi katika kila kesi maalum daima inategemea tabia ya mtoto na juu ya nguvu ya valences hasi ya kazi na adhabu. Zaidi ya valence hasi, kizuizi kinapaswa kuwa na nguvu zaidi. Kwa kizuizi chenye nguvu zaidi, ndivyo nguvu inayosababisha kusukuma kuondoka shambani.
Kwa hivyo, kadiri mtu mzima anavyoweka shinikizo kwa mtoto ili atoe tabia inayohitajika, ndivyo kizuizi kinapaswa kuwa kidogo.

K. Levin. MIGOGORO YA NDOA
Kitabu cha K. Lewin “Utatuzi wa Migogoro ya Kijamii” kinaweza kuchukuliwa kwa haki kuwa somo la kwanza kuhusu saikolojia ya migogoro. Katika nadharia yake ya uwanja, tabia ya mwanadamu imedhamiriwa na seti nzima ya ukweli uliopo, nafasi ambayo ina tabia ya "uga wenye nguvu," ambayo ina maana kwamba hali ya sehemu yoyote ya uwanja huu inategemea sehemu nyingine yoyote yake. Kwa mtazamo huu, mwandishi anachunguza migogoro ya ndoa.
Imechapishwa kulingana na uchapishaji: Levin K. Utatuzi wa migogoro ya kijamii. -SPb: Hotuba, 2000.

A. Masharti ya jumla ya mzozo
Uchunguzi wa kimajaribio wa watu binafsi na vikundi umeonyesha kwamba mojawapo ya mambo muhimu zaidi katika marudio ya migogoro na kuvunjika kwa kihisia ni kiwango cha jumla cha mvutano ambapo mtu binafsi au kikundi kipo. Ikiwa tukio fulani litasababisha migogoro inategemea sana kiwango cha mvutano wa mtu binafsi au hali ya kijamii ya kikundi. Miongoni mwa sababu za mvutano, zifuatazo zinapaswa kuzingatiwa hasa:
1. Kiwango cha kuridhika kwa mahitaji ya mtu binafsi. Hitaji lisilokidhishwa haimaanishi tu kwamba eneo fulani la utu liko kwenye mvutano, lakini pia kwamba mtu kwa ujumla wake yuko katika hali ya mvutano. Hii ni kweli hasa kwa mahitaji ya kimsingi, kama vile hitaji la ngono au usalama.
2. Kiasi cha nafasi ya harakati ya bure ya mtu binafsi. Nafasi ndogo sana ya kutembea bila malipo kwa kawaida husababisha kuongezeka kwa mvutano, kama ilivyothibitishwa kwa uthabiti katika tafiti za hasira na majaribio ya kuunda angahewa za vikundi vya kidemokrasia na kimabavu. Katika hali ya kimabavu, mvutano huwa juu zaidi, na matokeo yake ni kawaida kutojali au uchokozi (Mchoro 1).
23

Eneo ambalo halipatikani
Mchele. 1. Mvutano katika hali ya kuchanganyikiwa na nafasi nyembamba
harakati za bure, wapi
L - utu; T - lengo; Pr - nafasi ya harakati za bure;
a, b, c, d - maeneo yasiyoweza kufikiwa; Slc - nguvu inayofanya kazi kwa mtu
kuelekea kufikia lengo.
3. Vikwazo vya nje. Mvutano au migogoro mara nyingi husababisha mtu kujaribu kuacha hali mbaya. Ikiwa hii inawezekana, basi mvutano hautakuwa na nguvu sana. Ikiwa mtu hana uhuru wa kutosha kuondoka katika hali hiyo, ikiwa anazuiliwa na vikwazo vingine vya nje au majukumu ya ndani, hii inaweza kusababisha mvutano mkali na migogoro.
4. Migogoro katika maisha ya kikundi inategemea kiwango ambacho malengo ya kikundi yanapingana, na ni kwa kiasi gani wanachama wa kikundi wako tayari kukubali nafasi ya mpenzi.
B. Masharti ya jumla kuhusu migogoro ya ndoa
Tayari tumegundua kuwa shida ya mtu kuzoea kikundi inaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: mtu anaweza kujipatia nafasi ya harakati huru katika kikundi cha kutosha kukidhi mahitaji yake ya kibinafsi, na wakati huo huo asiingiliane na utekelezaji wa maslahi ya kikundi? Kwa kuzingatia sifa maalum za kikundi cha ndoa, kuhakikisha kuwa kuna nyanja ya kibinafsi ya kutosha ndani ya kikundi inaonekana kuwa changamoto. Kundi ni ndogo kwa ukubwa; uhusiano kati ya washiriki wa kikundi ni wa karibu sana; kiini hasa cha ndoa ni kwamba mtu binafsi lazima aingize mtu mwingine katika nyanja yake ya faragha; maeneo ya kati ya utu na kuwepo kwake kijamii sana huathiriwa. Kila mwanakikundi anajali sana kitu chochote ambacho kinatofautiana na mahitaji yake mwenyewe. Ikiwa tunafikiria hali za pamoja kama makutano ya maeneo haya, tutaona kwamba kikundi cha ndoa kina sifa ya uhusiano wa karibu (Mchoro 2 a). Kikundi ambacho washiriki wake wana uhusiano mdogo wa karibu, wa juu juu umeonyeshwa kwenye Mtini. 2 b. Inaweza kuzingatiwa kuwa ni rahisi zaidi kwa mshiriki wa kikundi kilichowasilishwa katika Mchoro 2 b kuhakikisha uhuru wake wa kukidhi mahitaji yake mwenyewe, bila kuacha uhusiano wa juu juu na washiriki wengine wa kikundi. Na tunaona kwamba hali katika kundi la ndoa itasababisha migogoro na mzunguko mkubwa na uwezekano. Na, kwa kuzingatia ukaribu wa uhusiano katika aina hii ya kikundi, migogoro hii inaweza kuwa ya kina na uzoefu wa kihemko.

A
Mchele. 2. Viwango vya ukaribu wa mahusiano kati ya wanachama
makundi mbalimbali, wapi
a - mahusiano ya karibu;
b - mahusiano ya juu juu;
C - kikundi cha ndoa; M - mume; F - mke;
L„ L2, L3, L4 - haiba inayounga mkono juu juu
mahusiano; c - eneo la kati la utu;
c - eneo la kati la utu; n - eneo la pembeni la utu.
25
B. Hali ya uhitaji
1. Utofauti na kutofautiana kwa mahitaji kukidhiwa katika ndoa.
Kuna mahitaji mengi ambayo kwa kawaida watu hutarajia kutimizwa katika maisha ya ndoa. Mume anaweza kutarajia kwamba mke wake atakuwa mpenzi wake, mwandamani, mama wa nyumbani, na mama wakati huo huo, kwamba atasimamia mapato yake au kupata pesa mwenyewe kusaidia familia, kwamba atawakilisha familia katika maisha ya kijamii ya familia. jumuiya. Mke anaweza kutarajia mume wake kuwa mpenzi wake, mwandamani, mlezi, baba, na mlezi wa nyumbani mwenye bidii. Kazi hizi tofauti sana, ambazo wenzi wa ndoa wanatarajia kutoka kwa kila mmoja, mara nyingi huhusisha aina tofauti kabisa za shughuli na sifa za tabia. Na haziwezi kuunganishwa kila wakati katika mtu mmoja. Kushindwa kutekeleza mojawapo ya kazi hizi kunaweza kusababisha hali ya kutoridhika kwa mahitaji muhimu zaidi, na kwa sababu hiyo kwa kiwango cha juu cha daima katika maisha ya kikundi cha ndoa.
Ambayo mahitaji ni kubwa, ambayo ni kikamilifu kuridhika, ambayo ni sehemu ya kuridhika, na ambayo si kuridhika kabisa - yote haya inategemea sifa za kibinafsi za wanandoa na juu ya tabia ya mazingira ambayo kundi hili la ndoa lipo. Kwa wazi, kuna idadi isiyo na kikomo ya mifano ambayo inalingana na viwango tofauti vya kuridhika na umuhimu wa mahitaji fulani. Njia ambayo wenzi huitikia michanganyiko hii tofauti ya kuridhika na kufadhaika—hisia au sababu, mapambano au kukubalika—huongeza zaidi hali mbalimbali ambazo ni za msingi katika kuelewa mizozo kati ya wanandoa mahususi.
Kuna mambo mawili zaidi kuhusu asili ya mahitaji ambayo yanafaa kutajwa kuhusiana na migogoro ya ndoa. Mahitaji husababisha mvutano sio tu wakati hawajaridhika, lakini pia wakati utekelezaji wao umesababisha kuzidisha. Kiasi kikubwa cha shughuli za ukamilishaji husababisha kuzidisha sio tu katika nyanja ya mahitaji ya mwili, kama vile ngono, lakini pia kwa kuzingatia mahitaji madhubuti ya kisaikolojia, kama vile kucheza daraja, kupika, shughuli za kijamii, kulea watoto, n.k. Mvutano unaotokana na kueneza kupita kiasi sio chini sana na sio chini ya kihemko kuliko ule unaotokana na kuchanganyikiwa. Kwa hivyo, ikiwa idadi ya vitendo vya ukamilishaji vinavyotakiwa na kila mwenzi kukidhi hitaji fulani hailingani, shida hii sio rahisi sana kusuluhisha. Katika kesi hii, haiwezekani kuzingatia mpenzi asiyeridhika zaidi, kwa kuwa kiasi cha hatua anachohitaji ili kutimiza haja yake inaweza kugeuka kuwa nyingi kwa mpenzi ambaye haja yake si kubwa sana. Kwa mahitaji kadhaa, kama vile kucheza dansi au shughuli nyingine za kijamii, mshirika asiyetosheka anaweza kuanza kutafuta kuridhika kwingine. Hata hivyo, mara nyingi, hasa linapokuja suala la mahitaji ya ngono, hii haiwezi lakini kuwa na athari mbaya zaidi katika maisha ya ndoa.
Tayari tumeona kwamba uwezekano wa migogoro mikubwa huongezeka katika kesi ambapo maeneo ya kati ya utu yanaathiriwa. Kwa bahati mbaya, hitaji lolote huwa muhimu zaidi wakati halijaridhika au kuridhika kwake kumesababisha kushiba kupita kiasi; ikiwa imeridhika kwa kiwango cha kutosha, inakuwa chini ya muhimu na inakuwa ya pembeni. Kwa maneno mengine, hitaji ambalo halijafikiwa huelekea kuharibu hali hiyo, na hii bila shaka huongeza uwezekano wa migogoro.
2. Haja ya ngono.
Linapokuja suala la mahusiano ya ndoa, sifa za jumla za mahitaji ni muhimu sana kuhusiana na ngono. Mara nyingi unaweza kupata taarifa kwamba mahusiano ya ngono ni ya kubadilika-badilika, kwamba wakati huo huo yanamaanisha uhusiano mkali kwa mtu mwingine na umiliki wake. Tamaa ya ngono na chuki vinahusiana kwa karibu, na moja inaweza kugeuka kuwa nyingine kwa urahisi wakati njaa ya ngono inaporidhika au shibe inapoingia. Ni vigumu kutarajiwa kwamba watu wawili tofauti watakuwa na mdundo sawa wa maisha ya ngono au namna ya kuridhika kingono. Kwa kuongeza, wanawake wengi hupata vipindi vya kuongezeka kwa neva zinazohusiana na mzunguko wao wa hedhi.
Mambo haya yote yanaweza kusababisha migogoro mikubwa zaidi au kidogo, na hitaji la kuzoeana halina shaka. Ikiwa usawa fulani haupatikani katika eneo hili, kuhakikisha kuridhika kwa kutosha kwa mahitaji ya washirika wote wawili, utulivu wa ndoa utakuwa katika swali.
Ikiwa tofauti kati ya washirika sio kubwa sana na ndoa ina thamani nzuri ya kutosha kwao, basi hatimaye usawa utapatikana. Kwa hivyo, jambo muhimu zaidi linaloamua furaha ya ndoa na migogoro ya ndoa ni nafasi na maana ya ndoa ndani ya nafasi ya kuishi ya mume na mke.
3. Haja ya usalama.
Kuna hitaji moja la ziada ambalo ninaweza kuangazia (ingawa nina mashaka yangu kama hii inahitimu kama "hitaji"), ambayo ni hitaji la usalama. Tayari tumesema kwamba moja ya sifa kuu za kawaida za kikundi cha kijamii ni kumpa mtu msingi wa kuishi, "udongo chini ya miguu yake." Ikiwa msingi huu sio thabiti, mtu atahisi kutokuwa na usalama na wasiwasi. Watu kwa kawaida huwa nyeti sana kwa hata ongezeko dogo la kuyumba kwa udongo wao wa kijamii.
Hakuna shaka kwamba kundi la ndoa, kama msingi wa kijamii wa kuwepo, lina jukumu muhimu zaidi katika maisha ya mtu. Kikundi cha ndoa kinawakilisha “nyumba ya kijamii” ambamo mtu anakubaliwa na kulindwa kutokana na matatizo ya ulimwengu wa nje, ambako anafanywa kuelewa jinsi yeye ni mtu wa thamani. Hii inaweza kueleza kwa nini wanawake mara nyingi huona ukosefu wa uaminifu wa waume zao na ufilisi wa kifedha kama sababu za kutokuwa na furaha katika ndoa. Hata ukafiri wa ndoa hauathiri wazo la hali na utulivu wa kijamii kwa ujumla
udongo una nguvu kama ukosefu wa uaminifu. Ukosefu wa uaminifu kwa mwenzi wako husababisha hali isiyo na uhakika kwa ujumla.
D. Nafasi ya harakati huru
Nafasi ya kutosha ya harakati za bure ndani ya kikundi ni hali ya lazima kwa utambuzi wa mahitaji ya mtu na kukabiliana na kikundi. Nafasi ya kutosha ya harakati za bure inaongoza, kama tulivyoona tayari, kwa mvutano.
1. Funga kutegemeana na nafasi ya harakati za bure.
Kikundi cha wachumba ni kidogo; inapendekeza nyumba ya kawaida, meza na kitanda; inagusa maeneo ya ndani kabisa ya utu. Karibu kila hatua ya mmoja wa washiriki wa kikundi cha ndoa huonyeshwa kwa njia moja au nyingine kwa nyingine. Na hii, kwa kawaida, inamaanisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa nafasi ya harakati za bure.
2. Upendo na nafasi ya harakati za bure.
Upendo, kwa sababu za wazi, kwa kawaida hujumuisha yote, huenea kwa maeneo yote ya maisha ya mtu mwingine, kwa maisha yake ya zamani, ya sasa na ya baadaye. Inathiri maeneo yote ya shughuli, mafanikio yake katika biashara, uhusiano wake na wengine, na kadhalika. Katika Mtini. 3 inaonyesha ushawishi alionao mtu yeyote
Mchele. 3. Mume wa nafasi ya kuishi,

Kwa mara ya kwanza katika sayansi ya Kirusi, mzozo huo unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kimataifa. Mwandishi anaelezea mpango wa dhana wa jumla wa kuelezea migogoro, ambayo inajumuisha makundi kumi na moja ya dhana na kitengo. Kwa ujumla, mbinu hii inaonyesha hali ya sasa ya migogoro mwishoniXXkarne.

Imechapishwa kulingana na uchapishaji: Migogoro na utu katika ulimwengu unaobadilika. -Izhevsk, 2000.

Mnamo 1992, mwandishi alichapisha taswira "Shida za kijamii na kisaikolojia za kuzuia na kusuluhisha mizozo ya kibinafsi katika uhusiano kati ya maafisa." Inaangazia kiini cha nadharia ya mabadiliko ya taaluma mbalimbali ya migogoro (hapa inajulikana kama EMTK). Nadharia hii inatokana na mkabala wa utaratibu wa uchunguzi wa migogoro. Kama nadharia yoyote, EMTC haisuluhishi matatizo yote ya migogoro ya nyumbani. Kama nadharia yoyote, uwezo wake wa maelezo, maelezo, ubashiri na usimamizi hubadilika kadri muda unavyopita. Katika hatua hii ya maendeleo ya migogoro ya Kirusi, EMTK inaweza kuchangia kuunganishwa kwa matawi 11 ya migogoro ambayo kwa sasa yapo yametengwa kwa kila mmoja. Kwa kuongezea, EMTC huwapa wawakilishi wa matawi yote ya migogoro na uelewa wa kimfumo zaidi wa shida ya migogoro, ambayo, bila shaka, inapaswa kusaidia kuharakisha maendeleo ya sayansi.

Serikali, jamii, mashirika, kila Kirusi leo wanahitaji sana mapendekezo kutoka kwa wataalam wa migogoro ambayo ingewasaidia kupunguza kwa kiasi kikubwa uharibifu wa migogoro ya kijamii na ya kibinafsi. Mapendekezo yenye ufanisi yanaweza tu kutolewa na sayansi iliyokomaa ambayo ina ufahamu wa kina wa mwelekeo halisi, na sio wa kufikirika wa maendeleo ya migogoro.

Nadharia inachukua nafasi ya kati katika "dhana - nadharia - dhana". Mwandishi anaamini kwamba EMTC inaweza kuwa moja ya matoleo ya kwanza ya dhana ya migogoro ya Kirusi. Wazo ni njia fulani ya kuelewa, kutafsiri matukio yoyote, maoni kuu, wazo la kuwaangazia. Nadharia ni mfumo wa mawazo msingi katika tawi fulani la maarifa; aina ya maarifa ya kisayansi ambayo hutoa wazo kamili la mifumo na miunganisho iliyopo ya ukweli. Paradigm ni mpango wa dhana ya awali, kielelezo cha kuibua matatizo na utatuzi wao, na mbinu za utafiti zilizokuwepo katika kipindi fulani cha kihistoria katika jumuiya ya kisayansi (SES, 1987).

Muhtasari wa yaliyomo kuu ya EMTC unaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo.

Migogoro ina nafasi muhimu sana katika maisha ya mtu binafsi, familia, shirika, serikali, jamii na ubinadamu kwa ujumla. Wao ndio sababu kuu ya kifo. Katika karne iliyopita, kulingana na makadirio yaliyokadiriwa zaidi, migogoro kwenye sayari (vita, ugaidi, mauaji, kujiua) imedai zaidi ya maisha ya wanadamu milioni 300. Mwishoni mwa karne ya 20. Urusi ni uwezekano mkubwa wa kiongozi wa ulimwengu asiye na shaka na asiyeweza kupatikana sio tu kwa hasara ya kibinadamu katika migogoro, lakini pia katika matokeo yao mengine ya uharibifu: nyenzo na kisaikolojia.

Conflictology ni sayansi ya mifumo ya kutokea, ukuzaji na ukamilishaji wa migogoro, pamoja na usimamizi wao. Uchambuzi wa kiasi cha machapisho zaidi ya 2,500 ya ndani juu ya tatizo la migogoro ilifanya iwezekanavyo kutofautisha vipindi vitatu katika historia ya migogoro ya Kirusi.

Mimi ni kipindi - hadi 1924. Maarifa ya vitendo na ya kisayansi kuhusu migogoro yanaibuka na kukua, lakini mwisho huo haujatengwa kama kitu maalum cha kujifunza. Vyanzo vya uundaji wa mawazo ya kinzani katika kipindi hiki ni maoni ya kisayansi juu ya migogoro iliyokuzwa ndani ya mfumo wa falsafa, saikolojia, sosholojia, na wanadamu wengine; pamoja na ujuzi wa vitendo wa migogoro, kutafakari kwa migogoro katika sanaa, dini na, mwishoni mwa kipindi, katika vyombo vya habari.

Kipindi cha II - 1924-1992 Mzozo huanza kuchunguzwa kama jambo huru ndani ya mfumo wa mbili za kwanza (sheria, sosholojia), na mwishoni mwa kipindi cha sayansi ya kumi na moja. Kwa kweli hakuna kazi ya taaluma tofauti. Inajumuisha hatua 4: 1924-1935; 1935-1949; 1949-1973; 1973-1992

Kipindi cha III - 1992 - sasa. V. Conflictology inatofautishwa kama sayansi inayojitegemea kama uwanja wa taaluma kati ya matawi 11 ya maarifa; nadharia ya jumla ya migogoro inaendelezwa kulingana na mbinu ya mifumo. Matawi ya migogoro: sayansi ya kijeshi (1988 - mwaka wa kuchapishwa kwa kazi ya kwanza, 1.4% - idadi ya machapisho ya sayansi hii katika jumla ya machapisho katika matawi yote ya migogoro); historia ya sanaa (1939; 6.7%); sayansi ya kihistoria (1972; 7.7%); hisabati (1933; 2.7%); ualimu (1964; 6.2%)", sayansi ya siasa (1972; 14.7%)); elimu ya sheria (1924; 5.8%); saikolojia (1930; 26.5%)); sosholojia (1934; 4.3%); sosholojia (1924; 16.9%). ); falsafa (1951; 7.1%) (Antsupov, Shipilov, 1992, 1996).

Waandishi wa tasnifu 469 juu ya shida ya migogoro (ambayo 52 ni ya udaktari) wanaonyesha katika orodha ya marejeleo wastani wa 10% ya machapisho yanayopatikana katika sayansi yao juu ya suala hili wakati wa utetezi, na takriban 1% ya machapisho yaliyopatikana. katika matawi mengine ya migogoro (Antsupov, Proshanov, 1993, 1997, 2000).

Mpango wa dhana wa ulimwengu wote wa kuelezea migogoro ni pamoja na vikundi 11 vya dhana na kategoria: kiini cha migogoro; uainishaji wao; muundo; kazi; mwanzo; mageuzi; mienendo; maelezo ya mfumo-habari ya migogoro; onyo; kukamilika; utafiti na utambuzi wa migogoro.

1. Kiini cha migogoro. Mizozo ya kijamii inaeleweka kama njia ya papo hapo ya maendeleo na kukamilika kwa utata mkubwa unaotokea katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii, ambao unajumuisha upinzani wa mada ya mwingiliano na unaambatana na mhemko wao mbaya kwa kila mmoja. Mbali na migogoro, migongano ya kijamii inaweza kutatuliwa kwa ushirikiano, maelewano, makubaliano, na kuepuka (Thomas, 1972). Migogoro ya ndani ya mtu inaeleweka kama uzoefu mbaya mbaya unaosababishwa na mapambano ya muda mrefu kati ya miundo ya ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, inayoonyesha miunganisho kinzani ya mtu binafsi na mazingira ya nje na kuchelewesha kufanya maamuzi (Shipilov, 1999).

2. Migogoro inaweza kuainishwa katika mfumo wa taipolojia, utaratibu na taksonomia. Typolojia ya msingi inaonyesha mipaka na inaonyesha muundo wa kitu "shamba" la migogoro. Inajumuisha migogoro inayohusisha wanadamu: migogoro ya kijamii na ya kibinafsi, pamoja na migogoro ya wanyama.

Migogoro ya kijamii: baina ya watu, kati ya mtu binafsi na kikundi, kati ya vikundi vidogo, vya kati na vikubwa vya kijamii, migogoro ya kimataifa.

Migogoro ya ndani ya mtu: kati ya "Nataka" na "Sitaki"; "Naweza" na "siwezi"; "Nataka" na "siwezi"; "Nataka" na "hitaji"; "uhitaji" na "hauhitaji"; "haja" na "haiwezi" (Shipilov, 1999).

Zooconflicts: intraspecific, interspecific na intrapsychic. Migogoro ya ndani na ya ndani inaweza kuwa kati ya wanyama wawili, kati ya mnyama na kikundi, au kati ya vikundi vya wanyama. Intrapsychic: kati ya mwelekeo mbili mbaya katika psyche ya mnyama; kati ya mielekeo miwili chanya; kati ya mwelekeo hasi na chanya.

Migogoro pia inaweza kuainishwa kulingana na saizi yao, matokeo, muda, asili ya mkanganyiko ulio chini yao, ukubwa, kiwango cha kujenga, nyanja ya maisha ambayo hutokea, nk.

3. Muundo wa mzozo ni seti ya vipengele dhabiti vya mzozo vinavyohakikisha uadilifu wake na utambulisho wake. Ni sifa ya sehemu tuli ya mzozo na inajumuisha sehemu ndogo mbili: lengo na subjective, ambayo kila moja ina mambo ya wazi na ya siri. Muundo wa lengo la mzozo ni pamoja na: washiriki wake (kuu, sekondari, vikundi vya usaidizi), kitu cha mzozo; somo lake; mazingira madogo ambayo yanaendelea; mazingira makubwa yanayoathiri mwendo wa mzozo, nk.

Muundo wa kibinafsi wa mzozo ni pamoja na: mifano ya kisaikolojia ya hali ya migogoro inayopatikana kwa washiriki wote; nia ya vitendo vya vyama; malengo waliyojiwekea; hali ya sasa ya akili ya washiriki; picha za mpinzani, mtu mwenyewe, kitu na mada ya mzozo; matokeo yanayowezekana ya mapambano, nk Pia ni muhimu kuamua muundo wa mfumo mkuu, kipengele ambacho ni mgogoro chini ya utafiti na mahali pa mwisho ndani yake.

4. Kazi za migogoro - ushawishi wake juu ya mazingira ya nje na mifumo yake ndogo. Wanabainisha mienendo ya migogoro. Kulingana na mwelekeo wao, kazi za kujenga na za uharibifu zinajulikana; kwa upeo - nje na ndani. Kazi kuu za mzozo zinahusiana na ushawishi wake juu ya ukinzani uliozaa mzozo; hali; mahusiano; ufanisi wa shughuli za mtu binafsi za wapinzani; ufanisi wa shughuli za pamoja za kikundi; mahusiano katika kikundi; mazingira ya nje ya micro- na macroen, nk.

5. Asili ya mzozo ni kuibuka kwake, maendeleo na kukamilika chini ya ushawishi wa mfumo wa mambo na sababu.

Makundi makuu ya sababu za migogoro ni pamoja na: lengo; shirika na usimamizi; kijamii na kisaikolojia; kisaikolojia.

6. Mageuzi ya mzozo ni ukuaji wake wa taratibu, unaoendelea, wa muda mrefu kutoka kwa njia rahisi hadi ngumu zaidi.

Mageuzi makubwa ya migogoro ni mabadiliko katika tabia zao ambayo hutokea tangu wakati psyche ilipotokea katika viumbe hai hadi sasa. Inajumuisha mabadiliko ya migogoro katika wanyama na wanadamu na huchukua takriban miaka milioni 500.

Mageuzi ya migogoro katika wanyama ina aina 4 zifuatazo: interspecific; intraspecific; katika ontogenesis; maendeleo ya migogoro maalum.

Mageuzi ya migogoro kwa wanadamu inawakilishwa na aina 5 zifuatazo: katika anthropogenesis: katika mchakato wa maendeleo ya kijamii na kihistoria ya mwanadamu hadi karne ya 20; katika karne ya 20; katika ontogenesis; maendeleo ya migogoro maalum.

Tunadhani kwamba migogoro inapoendelea, inakuwa ngumu zaidi, lakini haiboreshwa. Ikiwa tutachagua idadi ya wahasiriwa kama kigezo cha kutathmini mizozo, basi labda mwanadamu leo ​​ndiye kiumbe hai cha uharibifu zaidi kwenye sayari.

7. Nguvu za migogoro - mwendo wa maendeleo ya migogoro maalum au aina zao kwa muda. Inajumuisha vipindi vitatu, ambayo kila moja ina hatua.

I kipindi (latent) - hali ya kabla ya mzozo: kuibuka kwa hali ya shida ya mwingiliano; ufahamu wa hali yake ya shida na masomo; majaribio ya kutatua tatizo kwa njia zisizo za migogoro; kuibuka kwa hali ya kabla ya migogoro.

II kipindi (wazi) - mgogoro yenyewe: tukio; kuongezeka kwa upinzani; kukabiliana na usawa; kutafuta njia za kumaliza migogoro; kumaliza mzozo.

Kipindi cha III (latent) - hali ya baada ya mzozo: kuhalalisha kwa sehemu ya mahusiano kati ya wapinzani; kuhalalisha kamili ya uhusiano wao.

8. Maelezo ya mfumo-habari ya migogoro - aina na matokeo ya uchambuzi wao wa mfumo, unaojumuisha kutambua mifumo ya kubadilishana habari kati ya vipengele vikuu vya kimuundo vya migogoro, na pia kati ya migogoro na mazingira ya nje. Habari ina jukumu muhimu katika kuibuka, ukuzaji, ukamilishaji, na udhibiti wa migogoro, na vile vile katika ukuzaji wa migogoro.

9. Kuzuia migogoro - kwa maana pana - shirika kama hilo la shughuli za maisha ya masomo ya mwingiliano ambayo hupunguza uwezekano wa migogoro inayotokea kati yao; kwa maana nyembamba - shughuli za masomo ya mwingiliano, pamoja na wahusika wa tatu, kuondoa sababu za migogoro maalum inayojitokeza na kutatua utata kwa njia zisizo za migogoro. Kuzuia migogoro kunahusishwa na kuundwa kwa lengo, shirika, usimamizi, kijamii na kisaikolojia na hali ya kisaikolojia kwa kuzuia yao.

10. Kukamilika kwa migogoro - hatua katika mienendo ya mgogoro, ambayo inajumuisha mwisho wake kwa sababu yoyote. Fomu za msingi: ruhusa; makazi; kupunguza; kuondoa; kuongezeka kwa mzozo mwingine (Shipilov, 1999).

11. Utafiti na uchunguzi wa migogoro - shughuli za kutambua mifumo ya maendeleo na sifa za migogoro kwa lengo la udhibiti wao wa kujenga. Kanuni saba za jumla za kisayansi za utafiti wa migogoro", maendeleo; uhusiano wa ulimwengu wote; kwa kuzingatia sheria za msingi na makundi yaliyounganishwa ya dialectics; umoja wa nadharia ya majaribio na mazoezi; mbinu ya utaratibu; usawa; mbinu halisi ya kihistoria.

Kanuni tano za migogoro: interdisciplinarity; mwendelezo; mageuzi; njia ya kibinafsi; umoja wa mambo wazi na yaliyofichika ya mzozo.

Utafiti wa kimfumo wa migogoro unahusisha uchambuzi wa mfumo-kimuundo, mfumo-utendaji, mfumo-kijeni, mfumo-taarifa na uchambuzi wa hali ya mfumo.

Utafiti wa migogoro unajumuisha hatua 8: maendeleo ya programu; ufafanuzi wa kitu maalum; maendeleo ya mbinu; utafiti wa majaribio; ukusanyaji wa taarifa za msingi; usindikaji wa data; ufafanuzi wa matokeo; uundaji wa hitimisho na mapendekezo ya vitendo (Yadov, 1987).

Utambuzi na udhibiti wa migogoro maalum ni pamoja na hatua 10 na hufanyika kwa misingi ya maelezo, mabadiliko ya nguvu, maelezo, mifano ya utabiri wa mgogoro maalum; pamoja na mifano ya malengo ya udhibiti wake, ufumbuzi wa kimsingi, wa kiteknolojia wa kuingilia kati mzozo, shughuli za kudhibiti mzozo, kutathmini ufanisi wake, kujumlisha uzoefu uliopatikana.

Malengo makuu ya migogoro ya Kirusi, kwa maoni yetu, leo ni:

Ukuzaji mkubwa wa mbinu, nadharia, njia za sayansi, kushinda mgawanyiko uliokithiri wa matawi ya mizozo, kukamilika kwa hatua ya awali ya uundaji wa sayansi;

Masomo ya kina ya taaluma ya migogoro yote ambayo ni kitu cha sayansi, mkusanyiko na utaratibu wa data ya majaribio juu ya migogoro ya kweli;

Kuundwa kwa mfumo wa elimu ya usimamizi wa migogoro nchini, kukuza ujuzi wa usimamizi wa migogoro katika jamii;

Shirika nchini Urusi la mfumo wa kazi ya vitendo ya wataalam wa migogoro juu ya utabiri, kuzuia na kutatua migogoro;

Kupanua mwingiliano wa kisayansi na wa vitendo na jumuiya ya kimataifa ya wanamigogoro.