(11 kura: 4.6 kati ya 5)

• Encyclopedia ya Biblia
• Sinodi Takatifu (2005)
• Nyumba ya uchapishaji ya Dayosisi ya Saratov
• kuhani N. Silchenkov
• Kitabu cha Mchungaji
• prot.
• prot. V. A. Tsypin
• prot. Alexey Knyazev

Mazishi ya Mkristo aliyekufa inafanywa siku ya tatu baada ya kifo chake (katika kesi hii, siku yenyewe ya kifo inajumuishwa kila wakati katika kuhesabu siku, hata ikiwa kifo kilitokea dakika chache kabla ya usiku wa manane). Katika hali mbaya - vita, magonjwa ya milipuko, majanga ya asili - mazishi yanaruhusiwa kabla ya siku ya tatu.

Katika Kanisa la Orthodox kuna aina nne, au safu za mazishi, ambazo ni: mazishi ya watu wa kawaida, watawa, makuhani na watoto wachanga. Hii pia inajumuisha ibada ya mazishi iliyofanywa kwenye Wiki ya Mkali.

Taratibu zote za mazishi zinafanana katika muundo na matiti ya mazishi au mkesha wa usiku kucha. Lakini kila safu tofauti ina sifa zake.
Mfuatano wa ibada ya mazishi unaitwa katika vitabu vya kiliturujia “wa kwanza” kwa maana ya kwamba kifo cha Mkristo ni msafara, au mpito kutoka maisha moja hadi nyingine, kama vile kutoka kwa Waisraeli kutoka Misri hadi Nchi ya Ahadi.
Ibada ya mazishi kwa kawaida hufanyika baada ya liturujia.
Mazishi hayafanyiki siku ya kwanza ya Pasaka na siku ya Kuzaliwa kwa Kristo hadi Vespers.

Injili inaeleza utaratibu wa kuzikwa kwa Bwana Yesu Kristo, ambao ulihusisha kuosha Mwili Wake ulio Safi Zaidi, kuvaa nguo maalum na kuwekwa kaburini. Matendo yale yale yanapaswa kufanywa kwa Wakristo wa wakati huu.
Kuosha mwili kunaashiria usafi na uadilifu wa wenye haki katika Ufalme wa Mbinguni. Inafanywa na mmoja wa jamaa wa marehemu na usomaji wa sala ya Trisagion: "Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyekufa, utuhurumie". Marehemu ameachiliwa kutoka nguo, taya imefungwa na kuwekwa kwenye benchi au kwenye sakafu, na kitambaa kilichoenea juu yake. Kwa udhu, tumia sifongo, maji ya joto na sabuni, ukipaka sehemu zote za mwili mara tatu kwa mwendo wa umbo la msalaba, kuanzia kichwa. (Ni desturi kuchoma nguo alizofia mtu, na kila kitu kilichokuwa kikitumika wakati wa kutawadha kwake.)
Mwili ulioosha na kuvikwa, ambao lazima uwe na msalaba juu yake, umewekwa uso juu ya meza. Midomo ya marehemu inapaswa kufungwa, macho yake yamefungwa, mikono yake imefungwa kwenye kifua chake, moja ya kulia juu ya kushoto. Kichwa cha mwanamke Mkristo kimefunikwa na kitambaa kikubwa ambacho hufunika nywele zake kabisa, na ncha zake hazihitaji kufungwa, lakini zimekunjwa tu. Msalaba (kuna aina maalum ya mazishi ya Msalaba) au icon ya Kristo, Mama wa Mungu au mlinzi wa mbinguni amewekwa mikononi mwako. (Hupaswi kuweka tie juu ya Mkristo wa Orthodox aliyekufa.) Ikiwa mwili huhamishiwa kwenye morgue, basi sawa, hata kabla ya kuwasili kwa wafanyakazi wa huduma ya mazishi, ni muhimu kuosha na kumvika marehemu, na wakati. kuachilia mwili kutoka kwa chumba cha kuhifadhia maiti, kuweka aureole na Msalaba kwenye jeneza.
Muda mfupi kabla ya jeneza kutolewa nje ya nyumba (au mwili kukabidhiwa kwa chumba cha kuhifadhi maiti), "Mlolongo wa kuondoka kwa roho kutoka kwa mwili" unasomwa tena juu ya mwili wa marehemu. Jeneza hutolewa nje ya miguu ya nyumba kwanza kwa kuimba kwa Trisagion. Jeneza linabebwa na jamaa na marafiki, wakiwa wamevaa nguo za maombolezo. Tangu nyakati za kale, Wakristo wanaoshiriki katika maandamano ya mazishi wamebeba mishumaa iliyowashwa. Orchestra haifai katika mazishi ya Wakristo wa Orthodox.
Kulingana na hati hiyo, mwili unapoletwa hekaluni, kengele maalum ya mazishi lazima ipigwe, ambayo inawatangazia walio hai kwamba wana kaka mmoja mdogo.
Katika hekalu, mwili wa marehemu umewekwa kwenye msimamo maalum na miguu yake inakabiliwa na madhabahu, na mishumaa yenye mishumaa iliyowaka huwekwa kwenye sura ya msalaba karibu na jeneza. Kifuniko cha jeneza kinasalia kwenye ukumbi au kwenye ua. Inaruhusiwa kuongeza maua safi kwa masongo. Waabudu wote wana mishumaa inayowaka mikononi mwao. Mazishi ya kutya huwekwa kwenye meza iliyoandaliwa tofauti karibu na jeneza, na mshumaa katikati.
Usisahau kuchukua cheti chako cha kifo kwenye hekalu. Ikiwa kwa sababu fulani utoaji wa jeneza kwa kanisa umechelewa, hakikisha kumjulisha kuhani na uombe kupanga upya huduma ya mazishi.

Ishara ya mazishi ya Kikristo

Mwili wa mwanadamu, kulingana na maoni, ni hekalu lililowekwa wakfu kwa neema.

Kulingana na maneno ya Mtume Paulo:
« Ni lazima huu uharibikao uvae kutoharibika, na huu wa kufa uvae kutokufa."(). Kwa hiyo, tangu nyakati za mitume, ametunza kwa upendo mabaki ya ndugu zake waliokufa.
Picha ya mazishi ya wafu imetolewa katika Injili, ambayo inaeleza kuzikwa kwa Bwana wetu. Ingawa ibada ya Orthodox ya kuandaa mwili wa marehemu kwa mazishi hailingani kwa undani na Agano la Kale, bado ina muundo wa kawaida nayo, ambayo imeonyeshwa katika mambo makuu yafuatayo: kuosha mwili, kuivaa, kuiweka. ndani ya jeneza, kusoma na kuimba maombi ya mazishi, na kuiweka ardhini.

Imani Takatifu ya Kristo (yaani, mafundisho ya Kanisa, yenye msingi wa Injili Takatifu - Mh.), ambayo imetupa sisi sote dhana ya juu ya Mkristo, inatuhimiza kumtazama kwa heshima hata anaposema uongo. wasio na uhai na waliokufa. Mkristo aliyekufa sasa, ni kana kwamba, ni “mateka” ya kifo, mwathirika wa uharibifu, lakini yeye ni kiungo cha mwili wa Kristo (); katika magofu ya hekalu hili lililokuwa tukufu, Roho wa Mungu atoaye Uhai aliishi na kutenda (na 19); mwili wa Mkristo unatakaswa kwa ushirika wa Mwili wa Kimungu na Damu ya Kristo Mwokozi.

“Je, inawezekana kutomheshimu Bwana Yesu Kristo, ambaye yeye aliyekufa ni mshiriki wake? Je, inawezekana kumdharau Roho Mtakatifu, ambaye marehemu alikuwa hekalu lake? . Hatimaye, mwili huu uliokufa na kuharibika wa Mkristo utafufuliwa na kuvikwa kutoharibika na kutokufa ().

Kwa hiyo, Kanisa letu la Orthodox, likitakasa kwa ibada zake takatifu matukio yote muhimu zaidi katika maisha ya Mkristo, haachi mwana au binti yake bila huduma ya uzazi hata wakati wamepita kutoka kwa ulimwengu huu hadi mwingine - Uzima wa Milele. Ibada zenye kugusa moyo zinazofanywa na Kanisa Takatifu juu ya kaburi la Mkristo wa Orthodox sio tu sherehe kuu au hata za kupendeza (mara nyingi huzuliwa na ubatili na ubatili wa kibinadamu na hazigusi moyo wa mtu wa Orthodox na kusema chochote kwa akili yake). Kinyume chake, yana maana na umuhimu wa kina na, yakiegemezwa juu ya imani takatifu, yanatoka kwa watu wa kale walioangaziwa na Mungu.

Wakati mwili wa Mkristo wa Orthodox umelala bila uhai, basi kwa utunzaji wa uzazi wa Kanisa kwa marehemu, huduma ya kujali ya marafiki, jamaa na marafiki huanza. Mwili, au, kwa maneno ya Trebnik, "mabaki ya marehemu" huoshwa mara baada ya kifo - kama ishara (kama ishara) ya usafi wa kiroho na usafi wa maisha ya marehemu na nje ya hamu. kwamba aonekane kwa usafi mbele ya Uso wa Mungu baada ya Ufufuo. Msingi wa desturi hii ya uchamungu ni mfano wa Mkombozi wetu wa Kimungu, ambaye Mwili wake Safi zaidi, kulingana na ushuhuda wa mtakatifu, ulioshwa baada ya kuondolewa Msalabani, na pia mfano wa Wakristo wa nyakati za mitume, ambao walikuwa desturi ya kuosha miili ya walioaga ().

Katika waandishi wa karne za baada ya mitume hatupati ushahidi tu wa desturi ya kuosha miili ya wafu, lakini pia maelezo ya kina ya utendaji wa ibada hii katika Kanisa la kale la Kikristo. Kwa hivyo, kutoka kwa wasifu wa Mtakatifu Macrina, dada wa mtakatifu (na Mtakatifu Gregory, Askofu wa Nyssa), tunajifunza kwamba kuosha kulifanywa juu ya sehemu zote za mwili wa marehemu na kwamba wakati wa ibada hii zaburi za nabii na Mfalme aliyevuviwa. Daudi aliimbwa.

Mwandishi wa neno la 2 kwenye Kitabu cha Ayubu, ambalo kwa kawaida huhusishwa na Mtakatifu Chrysostom, akiwasilisha picha ya kugusa ya utunzaji wa wazazi kwa mtoto wake anayekufa, pia anataja udhu. “Mtoto anapokata roho, basi wazazi kwa amri ya yule aliyewapa mtoto wa kiume, humtunza, huikunjua mikono yake, na kufumba macho yake na kumuosha.”

Lakini watawa na makuhani hawakuoshwa baada ya kifo. "Wakati (wakati) mtu anapotoka kwa watawa kwenda kwa Mola, kwa kuwa (na kwa vile) haifai (haifai) kuosha mwili wake, chini (hata) kuonekana uchi kabisa (kabisa) kwa hili. (iliyoamuliwa kwa hili, iliyowekwa kwa hii) mtawa huifuta mabaki yake na maji ya joto, kwanza akifanya msalaba na mdomo wake (sifongo) kwenye paji la uso (kwenye paji la uso) la marehemu, kwenye kifua (kifuani), mikono, miguu na magoti, na juu ya yote (zaidi) hakuna chochote."

"Wakati wowote mtu anapoondoka kutoka kwa makuhani wa kidunia kwa Bwana, makuhani watatu wanakuja na kumtoa kitandani (kutoka kitandani), na kumlaza chini kwenye rogozinitsa (kwenye matting ya wicker). Na kwa kuwa haifai mtu kuoshwa, akiwa uchi wa makuhani (haifai makuhani kuoshwa na kuwa uchi), wao wamfuta kwa mafuta safi.

Baada ya kuosha mwili wa Mkristo, wanamvalisha nguo mpya, ambayo inaashiria vazi jipya la kutoharibika na kutokufa kwetu (). Nguo huvaliwa kwa mujibu wa cheo au aina ya huduma ya marehemu. Hii inaonyesha kwamba baada ya Ufufuo, mtu atalazimika kutoa hesabu kwa Mungu kuhusu jinsi alivyotimiza wajibu wake katika cheo alichoitiwa, kwa maana “wote watakuwa hai, kila mtu katika cheo chake” ().

Kwa hivyo, mtawa amevaa mavazi ya kimonaki na amefungwa kwa vazi, ambalo hukatwa mara kadhaa, na marehemu amefungwa kwa kifuniko, au sanda (), kinyume chake. Uso wake umefunikwa kama ishara kwamba wakati wa maisha ya kidunia marehemu aliondolewa ulimwenguni.

Kuhani aliyekufa amevaa kwanza mavazi yake ya kawaida, kisha mavazi yote ya kikuhani, na uso wake umefunikwa na hewa (yaani, kifuniko ambacho Karama Takatifu zilizotayarishwa kwa ajili ya kuwekwa wakfu zimefunikwa) kama ishara kwamba alikuwa mtendaji wa ibada. Mafumbo ya Mungu na hasa Mafumbo Matakatifu Mwili na Damu ya Kristo. Hewa hii basi haitumiki, lakini inazama ndani ya ardhi na marehemu.

“Shemasi na makasisi wengine, vivyo hivyo, kulingana na mavazi yao, watakuwa wamevaa nguo za kawaida, katika mavazi yao rasmi (ya kufaa).

Askofu aliyefariki akiwa amevalia mavazi ya askofu. Askofu ambaye aliingizwa kwenye schema kabla ya kifo chake anazikwa kwenye schema, na askofu wa kawaida (yaani, sio mtawa wa schema) anazikwa katika mavazi ya maaskofu. Sanda (Kilatini Iinteum, sanda za kitani) huwekwa juu ya mlei aliyekufa, amevaa nguo mpya na safi - kifuniko nyeupe kinachoonyesha nguo hizo nyeupe ambazo mtu amevaa wakati wa Ubatizo, na kwa hiyo kuashiria kwamba marehemu ameweka nadhiri hadi mwisho wa maisha yake aliyopewa wakati wa Ubatizo.

Pazia jeupe ambalo sasa limewekwa juu ya marehemu limechukua nafasi ya mavazi meupe ambayo ilikuwa desturi kuwavisha wafu katika Kanisa la Kikristo la kale. Tamaduni hii ilianzia nyakati za Bwana Yesu Kristo Mwenyewe, ambaye Mwili wake ulikuwa umepambwa kwa kitani safi (). Miili ya mashahidi watakatifu ilikuwa imevaa nguo za kitani safi. Ulimwengu wa desturi hii katika Kanisa la Kikristo la kale unaweza kuhukumiwa kwa maneno ya Mwenyeheri Jerome (katika “Maisha ya Paulo” - yaani, katika kazi ya Mwenyeheri Jerome - “Maisha ya Mtakatifu Paulo Mtawa.” - Mh.), ambaye anawataka matajiri wa wakati wake wasipoteze mali zao kwa nguo za mazishi na wasiache desturi ya kale na takatifu ya kuwavisha wafu mavazi meupe sahili. Mtakatifu Chrysostom, akielezea maana ya nguo nyeupe za mazishi, aliziita nguo za kutoharibika na kutokufa.

Tunao ushahidi unaoonekana zaidi (wa moja kwa moja) wa ulimwengu wote wa desturi hii katika Kanisa la kale: huko Roma na maeneo mengine miili ya Wakristo wa kale katika mavazi meupe ilipatikana. Nguo hizi nyeupe zilijumuisha, kwanza, shati, ambayo watu wa kale waliiita sanda (Kigiriki: sindonium). Shati ilikuwa imefungwa na garters, kama watoto wachanga kawaida hupigwa. Kisha - kitambaa cha kichwa, kinachoitwa ubrus (Kigiriki "bwana"), ambacho, ingawa kinaitwa "kichwa", kilifunika sio uso tu, bali sehemu nzima ya juu ya mwili kwa miguu.

Injili inatolewa (imewekwa) mikononi mwa askofu na kuhani kama ishara kwamba walitangaza mafundisho ya Injili kwa watu. Mbali na Injili, Msalaba kwa kawaida pia huwekwa mikononi mwa askofu na kuhani - ishara ya wokovu wa walio hai na wafu. Picha ya Mwokozi imewekwa mikononi mwa mtawa na mlei kama ishara kwamba walimwamini Kristo na kusaliti roho zao kwake, kwamba maishani waliona (kana kwamba wanaona) Bwana mbele yao na sasa wanaendelea mbele. kwa kumtafakari kwa furaha (uso kwa uso) pamoja na watakatifu.

Wakati unapofika wa kumweka marehemu katika jeneza, basi kuhani hunyunyizia maji matakatifu juu ya mwili wa marehemu na sanduku (jeneza) kutoka nje na ndani, na abiye (mara moja) huiweka (mwili) ndani yake.

Halo (karatasi) imewekwa kwenye paji la uso wa marehemu. Mkristo aliyekufa (kwa mfano) amepambwa kwa taji, kama mtu ambaye alipigana na kuacha uwanja wa feat kwa heshima, kama shujaa aliyeshinda ushindi. Juu ya corolla kuna picha ya Bwana Yesu Kristo, Mama Safi Zaidi wa Mungu, Mtakatifu Yohana Mbatizaji (na Malaika) yenye maneno "Trisagion" ("Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyeweza kufa, utuhurumie. ”). Hii inaonyesha kwamba mtu ambaye amemaliza mwendo wake wa kidunia anatumaini kupokea taji kwa ajili ya ushujaa wake () ... kwa rehema ya Mungu wa Utatu na kwa maombezi ya Mama wa Mungu na Mtangulizi.

Wakati chaplet ilipoonekana, iliyowekwa kwenye paji la uso wa marehemu kwa fomu hii, ambayo ni, na picha ya Bwana Yesu Kristo, Mama wa Mungu na Mtangulizi mtakatifu na maandishi ya Trisagion, ni ngumu kuamua kihistoria. kutokana na kukosekana kwa ushahidi. Katika Trebnik, inayotumika sasa, na katika Trebnik ya Metropolitan, hakuna dokezo moja la ibada ya kumvika taji marehemu. Pengine, desturi hii ilizingatiwa kutoka kizazi hadi kizazi na ilikuwa ya ulimwengu wote katika Kanisa kwamba haikuhitaji sheria na kanuni nzuri, hivyo kubaki bila kutambuliwa katika historia (katika vitabu vya kihistoria vya kanisa), kutokana na ulimwengu wote na kawaida.

Mwili wa marehemu umefunikwa na pazia takatifu kama ishara kwamba yeye, kama mwamini na kutakaswa na Sakramenti, yuko chini ya ulinzi wa Kristo.

Injili inasomwa juu ya askofu na kuhani aliyekufa, kulingana na (Mtakatifu) Simeoni, Metropolitan wa Thesalonike, ili kufanya upatanisho wa Mungu. “Kwa maana,” asema, “kuna dhabihu gani nyingine kwa Mungu katika upatanisho kwa ajili ya yeye anayetolewa (yaani, kwa ajili ya marehemu), ikiwa si hii, yaani, Injili ya Umwilisho wa Mungu, yaani, mafundisho Yake; Sakramenti, ondoleo la dhambi, Mateso ya wokovu kwa ajili yetu, kifo chake chenye uzima na Ufufuo.” Neno la Injili liko juu kuliko “utaratibu” wowote ule, na linafaa (lapasa) kusomwa juu ya wale waliotakaswa (yaani, wale waliowekwa wakfu kama maaskofu na wakuu).

Psalter inasomwa juu ya mlei na mtawa aliyekufa (pamoja na shemasi. - Mh.). Usomaji huu huwafariji wale wanaoomboleza marehemu na kuwatia moyo kumwomba Mungu kwa ajili yake. Kwa kuwa usomaji wa Psalter kwa ajili ya marehemu unakusudiwa hasa kwa ajili ya maombi kwa ajili yake, inaingiliwa na ukumbusho wa marehemu, na maombi maalum ya maombi kwa Mungu, na matamshi ya jina la marehemu. Ni desturi kurudia ombi hilo la sala kwa Mungu mwishoni mwa zaburi kadhaa, zilizotenganishwa katika kitabu cha Zaburi kwa neno “Utukufu.” Sala hii, inayoanza na maneno “Kumbuka, Ee Bwana, Mungu wetu...”, haijachapishwa kati ya zaburi, bali katika “Mfuatano wa kutoka kwa roho kutoka kwa mwili,” ambao unapatikana katika Zaburi Ndogo. na katika Zaburi kwa mfululizo (Zaburi Inayofuatwa).

Katika Kanisa la Kikristo la kale, zaburi ziliimbwa juu ya kaburi la Mkristo wakati wote ambao marehemu alibaki bila kuzikwa. Mtakatifu Gregory, Askofu wa Nyssa, anatuletea tamasha la kugusa moyo, akielezea jinsi zaburi zilivyoimbwa usiku kucha kwenye kaburi la dada yake, Mtakatifu Macrina na jinsi sherehe hii ilivyokuwa kama kumbukumbu ya makaburi ambayo Wakristo wa kwanza walikusanyika kusali juu ya kanisa. makaburi ya mashahidi.

Wakati mwingine, hata hivyo, katika nyakati za kale, kama katika wakati wetu, wasomaji walisoma Psalter juu ya wafu, ambayo inaweza kuonekana kutoka kwa maneno ya Mtakatifu Chrysostom: "Kwa nini, ninakuuliza, unawaita wazee na wale wanaoimba. zaburi? Je! si ili wakuleteeni faraja na heshima wafu?” .

Si bila sababu na si bila kusudi, Kanisa tangu nyakati za kale liliamua kusoma Kitabu cha Zaburi juu ya kaburi la marehemu, na si Kitabu kingine cha Maandiko Matakatifu. Mkristo wa Orthodox anapaswa kuandamana kwa furaha na kaka yake (au dada) kutoka nchi ya kutangatanga, vitendo vya umwagaji damu na kazi hadi Nchi iliyobarikiwa ya Milele na kumwimbia Mungu zaburi na wimbo, ambaye aliwakomboa marehemu kutoka kwa vifungo vya ulimwengu. Kwa upande mwingine, kifo cha majirani zetu huamsha ndani yetu hisia na mawazo mengi tofauti! Ni nini bora kwetu kuimba juu ya makaburi ya wapendwa wetu, ikiwa sio Psalter, ambayo inaonyesha harakati zote tofauti za roho zetu, inahurumia kwa furaha na huzuni yetu, na huleta faraja na faraja nyingi kwa moyo wa huzuni? . Hatimaye, Kitabu cha Zaburi ni kwamba yeyote anayeomba na kukisoma anaweza kutamka maneno yake kama yake, ambayo hayawezi kusemwa kuhusu kitabu kingine chochote. Kwa hiyo, unaposikia sauti ya msomaji juu ya kaburi la Mkristo, unafikiri kwamba sala ya nabii aliyepuliziwa na Mfalme Daudi, ni kana kwamba, inatamkwa na midomo iliyotiwa muhuri (iliyofungwa) ya marehemu mwenyewe: yeye mwenyewe. kana kwamba kutoka kaburini, anaomba rehema ya Mungu kwa msamaha wake.

Ibada ya kumbukumbu

Kulingana na mafundisho ya Kanisa la Othodoksi, nafsi ya mtu hupitia majaribu mabaya sana wakati mwili wake umelala bila uhai na umekufa na, bila shaka, kwa wakati huu roho ya marehemu ina hitaji kubwa la kusaidiwa. Kanisa Takatifu. Ili iwe rahisi kwa roho kuhamia maisha mengine, juu ya jeneza la Mkristo wa Orthodox, mara baada ya kifo chake, sala za kupumzika kwa roho yake huanza, au nyimbo za maombolezo zinaimbwa.

Mwanzo wa huduma za ukumbusho [au kutoka kwa Kigiriki - mikesha ya usiku kucha (mikesha)] ulianza nyakati za mapema zaidi za Ukristo. Wakiteswa na Wayahudi na wapagani, Wakristo wangeweza kusali na kufanya Sadaka isiyo na Damu bila kuingiliwa au wasiwasi usiku tu na katika sehemu zilizojificha zaidi. Usiku tu ndio wangeweza kuondoa na kusindikiza miili ya wafia imani watakatifu kwenye pumziko la milele.

Ilifanyika hivi. Waliubeba mwili ulioteswa, ulioharibika kwa ajili ya Kristo kwa siri, kwa tahadhari kubwa, na wakati mwingine kwa hatari kubwa kwao wenyewe, hadi kwenye pango la mbali au kwenye nyumba iliyojitenga, salama. Hapa, kwa usiku mzima, waliimba zaburi juu ya shahidi, kisha wakabusu mabaki hayo kwa heshima na kuyazika asubuhi.

Baadaye, wale ambao, ingawa hawakuteseka kwa ajili ya Kristo, walijitolea maisha yao yote kumtumikia Yeye, walisindikizwa kwenye pumziko la milele kwa njia ile ile, kama, kwa mfano, walimsindikiza dada yao Mtakatifu Macrina kwenye pumziko la milele (kumbukumbu yake ni Juni. 19). Zaburi kama hiyo ya usiku kucha juu ya marehemu iliitwa ibada ya ukumbusho, ambayo ni, mkesha wa usiku kucha. Kwa hiyo, sala na zaburi juu ya marehemu au katika kumbukumbu yake zilipokea jina linalohitajika.

Ibada ya ukumbusho huanza na Zaburi 90: "Anaishi katika msaada wa Aliye Juu ...". Zaburi hii inaonyesha maisha ya amani, bila wasiwasi ya mtu anayeishi chini ya ulinzi wa Mwenyezi - yenye amani na isiyo na wasiwasi kwamba hawezi kusumbuliwa (kuchanganyikiwa) sio tu na matukio yoyote ya maisha haya ambayo ni ya kutisha kwa wengine, lakini. hata kwa mabadiliko kutoka kwa maisha haya hadi mengine, ya kutisha sana (karibu) kwa kila mtu. Hataogopa chochote - si tu mishale ya maisha, lakini pia hofu ya usiku wa kifo.

Uoga kama huo unatoka wapi? Kutoka kwa imani isiyotikisika katika maneno ya Bwana: “Kwa sababu alinipenda, nitamwokoa; Nitamlinda, kwa sababu amelijua jina langu. Ataniita, nami nitamsikia; niko pamoja naye kwa huzuni: nitamkomboa na kumtukuza” (iliyonukuliwa kutoka kwa Psalter ya Kirusi katika tafsiri ya sinodi. - Mh.). Je, kwa Mwombezi na Mlinzi kama huyo, inawezekana kuogopa chochote, hata kama ni mbaya zaidi kuliko kifo chenyewe?

Baada ya zaburi hiyo kunafuata orodha kubwa, ambayo, baada ya kila ombi, wale wanaosali hulia "Bwana, rehema":

“Tumwombe Bwana kwa amani.

Tuombe kwa Bwana amani itokayo juu na wokovu wa roho zetu.

Tuombe kwa Mola atusamehe dhambi za marehemu, ili kumbukumbu yake isisahaulike.

Wacha tuombe kwa Bwana kwa pumziko, amani na kumbukumbu nzuri ya mtumishi wa Mungu asiyesahaulika kila wakati (jina lake).

Tumuombe Mola amsamehe kila dhambi, ya kukusudia na bila kukusudia.

Tumuombe Mola ili yeye (marehemu) aonekane mbele ya Arshi ya kutisha ya Mola Mtukufu bila hukumu.

Tuwaombee Bwana wale wanaolia, kuhuzunika, na kungojea faraja kutoka kwa Kristo.

Tumwombe Bwana marehemu atolewe katika mateso, huzuni na mateso ya kiakili na arudishwe mahali ambapo kila kitu kimejaa nuru ya Uso wa Mungu.

Tuombe kwamba Bwana Mungu wetu ailaze roho yake mahali penye mwanga, furaha, amani, ambapo wenye haki hukaa.

Tuombe kwa Bwana ili yeye (marehemu) aungane katikati ya Ibrahimu, Isaka na Yakobo.

Tumwombe Bwana kwa ajili ya ukombozi kutoka kwa huzuni, hasira na mahitaji yote.

Utuombee, utuokoe, uturehemu na utuhifadhi, Ee Mungu, kwa neema yako.

Baada ya kuomba rehema ya Mungu, Ufalme wa Mbinguni na ondoleo la dhambi kwa ajili yake (marehemu) na kwa ajili yetu wenyewe, na tukabidhiane sisi kwa sisi na maisha yetu yote kwa Kristo Mungu. Kwako, Bwana."

Ni litani gani ambazo makuhani wote, wakiinamisha vichwa vyao, wanaheshimu sala hii kwa siri (bila tangazo):

“Mungu wa roho na mwili wote, aliyeshinda mauti, aliharibu nguvu za ibilisi na kuupa ulimwengu wako uzima! Wewe mwenyewe, Bwana, pumzika roho ya mtumwa wako aliyekufa (jina lake) mahali pa nuru, raha, amani, ambapo hakuna mateso, huzuni au mateso ya kiakili. Kama Mungu Mwema na Mwenye upendo wa Kibinadamu, msamehe kila dhambi aliyoitenda, ama kwa neno, au kwa tendo, au kwa mawazo; kwa sababu hakuna mtu ambaye angeishi maisha ya kidunia bila dhambi: Wewe peke yako huna dhambi; Haki yako ni haki ya milele na neno lako ni kweli." (Hapa sala, na kisha mshangao wa kuhani, hutolewa na mwandishi kwa Kirusi. - Mh.)

Nyani anatangaza:

"Kwa sababu Wewe, Kristo Mungu wetu, ndiwe Ufufuo, Uzima na Mapumziko ya mtumishi wako aliyekufa (jina lake), na tunakutukuza na Baba yako aliyeanza, na Roho wako Mtakatifu zaidi na Mwema na wa kutoa Uzima, sasa na siku zote. , na hata milele. Amina".

Kisha Aleluya mara tatu na troparion:

"Jenga kwa kina cha hekima, kiutu, na uwajaalie yote yafaayo, ee Bwana, Muumba pekee, pumzisha roho ya mja wako: weka tumaini kwako, Muumba na Muumba na Mungu wetu."

Utukufu, hata sasa, kwa Mama wa Mungu: "Kwako wewe na ukuta na kimbilio la Maimamu na Kitabu cha Maombi ni cha kupendeza kwa Mungu, na ulimzaa, Mama wa Mungu aliyebarikiwa, wokovu wa waaminifu. .”

Baada ya hayo, Zaburi ya 118, au kathisma ya 17, inaimbwa, inayoonyeshwa katika vitabu vya kiliturujia kwa neno “Immaculate” (neno linalopatikana katika mstari wa kwanza wa Zaburi 119: “Heri wasio na hatia katika safari yao, waendao katika sheria ya Mungu. Mungu").

Kathisma hii inaonyesha furaha ya wale waliotembea katika sheria ya Bwana (yaani, wale ambao walitenda kulingana na sheria ya Bwana). Upekee wa kuiimba hapa ni kwamba haijagawanywa katika "Utukufu" tatu, kama kathismas nyingine, lakini katika nusu mbili, au makala. Katika nusu ya kwanza, wimbo huongezwa kwa kila mstari: “Ee Bwana, ukumbuke nafsi ya mtumishi wako.” Aya za mwisho (92 na 93) za nusu ya kwanza “Kama sheria yako isingekuwa faraja yangu, ningaliangamia katika msiba wangu. Sitasahau amri zako, kwa kuwa kupitia hizo unanihuisha” (nukuu ya mwandishi kutoka kwa Psalter ya Kirusi. - Mh.), – huimbwa mara tatu.

Kisha litania ndogo, kwa kweli litania ya mazishi:

“Tuombe tena na tena kwa amani kwa Bwana.

Pia tunaomba kwa ajili ya kupumzika kwa roho ya mtumishi wa marehemu wa Mungu (jina) na kwa e ni rahisi Na Yeye ni mvumilivu kwa kila dhambi, kwa hiari na bila hiari.

Kwa maana Bwana Mungu aijalie nafsi yake mahali ambapo wenye haki wapumzike.

Tunaomba rehema za Mungu, Ufalme wa Mbinguni na msamaha wa dhambi zake kutoka kwa Kristo, Mfalme asiyekufa na Mungu wetu. Nipe, Bwana.

Tuombe kwa Bwana."

Kuhani anasema kwa siri (yaani, bila tangazo) [Typicon (Typicon), sura ya 14] sala: “Mungu wa roho...” Uso unaimba kwa utulivu (Typicon, Sura ya 14, na Mfuatano wa Sikukuu ya Nyama-Jumamosi. ) "Bwana, rehema" (mara 40), mpaka (bado) kuhani anamaliza sala: "Mungu wa roho ..." (Typic, sura ya 13).

Kisha mshangao: "Kwani Wewe ndiye Ufufuo na tumbo..."

Baada ya hayo, makala ya pili ya kathisma inaimbwa, ikianza na maneno (mstari wa 94): “Mimi ni wako, niokoe, kwa kuwa nimetafuta haki zako...”, na kiitikio kwa kila mstari: “Ee Bwana, pumzika roho ya mtumishi wako.” Kwa kumalizia, mistari ya mwisho ya zaburi hiyo inaimbwa mara tatu: “Nafsi yangu itaishi na kukusifu, na majaliwa yako yatanisaidia. Nimepotea kama kondoo aliyepotea; mtafute mtumishi wako, maana sikuyasahau maagizo yako.”

Kufuatia hili, troparia kwa ajili ya wasio na lawama, au troparia kwa ajili ya mapumziko (namba 8), huimbwa, kwa kiitikio kwa kila mstari wa Zaburi 119: “Umehimidiwa, Bwana; Unifundishe amri zako.”

“Uso wa watakatifu umepata Chanzo cha Uzima na mlango wa mbinguni: na nipate pia njia huko kupitia toba, mimi, kondoo waliopotea. Mwokozi! Niite (nipe sauti, nitafute) na uniokoe.”

“Mashahidi watakatifu waliomhubiri Mwana-Kondoo wa Mungu na wao wenyewe walichinjwa kama wana-kondoo na kuhamia mahali ambapo maisha hayazeeki na hayabadiliki milele! Tumuombee kwa bidii ili atupe msamaha wa dhambi.”

“Ninyi nyote mlioiendea njia nyembamba na chungu, mliojiwekea msalaba kama nira (kama nira) katika maisha yenu ya kidunia, na kunifuata Mimi kwa imani! Njoo, ufurahie thawabu ambazo nimekuandalia, na kuvikwa taji za mbinguni.

"Ingawa ninabeba majeraha ya dhambi, bado ni mwonekano wa utukufu Wako, usioelezeka kwa lugha ya kibinadamu. Bwana! Onyesha rehema kwa viumbe Wako, utakase kulingana na upendo Wako kwa wanadamu na unipe Bara inayotamaniwa, ukanifanya kuwa mkaaji wa Peponi tena.

"Wewe, ambaye hapo awali uliniumba kutoka utupu na ukanipamba kwa sura yako ya Kimungu, lakini kwa kukiuka amri ulinirudisha tena katika nchi ambayo nilichukuliwa! Uniinue ili ukamilifu wangu wa kwanza uonekane ndani yangu.”

"Mungu! Umpe raha mja wako na umlaze peponi, ambamo nyuso za watakatifu na wema zinang'aa kama mianga (ya mbinguni). Mungu! Mpe raha mtumwa aliyekufa, ukiacha (kuhusu) dhambi zake zote."

Utukufu: “Tunaimba kwa heshima Uungu Mmoja wa Utatu, tukilia: Wewe ni Mtakatifu, Baba Usiye na Mwanzo na Mwana Bila Mwanzo na Roho wa Kiungu! Utuangazie sisi tunaokutumikia kwa imani, na utoe moto wa milele."

Na sasa: “Furahi, wewe uliye Safi, uliyemzaa Mungu katika mwili kwa wokovu wa wote, Wewe, Ambaye kwa yeye wanadamu waliokolewa! Mama wa Mungu, Safi, Mbarikiwa! Nasi pia tupate (kupata) Pepo kupitia Kwako.”

“Aleluya, aleluya, aleluya, utukufu kwako, ee Mungu!” (mara tatu).

Halafu - litania ya mazishi, sedalny, zaburi ya 50 na kanuni ya walioaga, na kielelezo kwa troparia: "Pumzika, Ee Bwana, roho ya mtumwa wako aliyeaga."

Kulingana na wimbo wa tatu - litany na sedalene.

"Ah, kila kitu ni ubatili, maisha yote ni kivuli na ndoto. Kwa hivyo kila mtu anayeishi duniani (kila mzaliwa wa dunia) anabisha bure, kama Maandiko yanavyosema: ingawa tumeipata dunia nzima, bado tutahamia kaburini, ambapo wafalme na ombaomba wanahamia. Lakini, Kristo Mungu wetu, mpe raha yeye aliyeaga dunia, kama apendaye wanadamu.”

Kulingana na wimbo wa sita - litany na kontakion:

"Pamoja na watakatifu, ee Kristu, pumzisha roho ya mtumwa wako, ambapo hakuna ugonjwa, huzuni au mateso, lakini uzima umebarikiwa milele."

Ikos: "Wewe Mwenyewe, Muumba na Muumba wa mwanadamu, Mmoja Asiyekufa, na sisi sote tulio duniani, tuliumbwa kutoka ardhini na tutarudi kwenye ardhi ile ile, kama Wewe, Muumba, ulivyoamuru: wewe ni dunia na utafanya. kurudi duniani. Hapo sisi sote, tuliozaliwa duniani, tutaenda, na vilio vya mazishi tukitangaza wimbo: Aleluya, Aleluya, Aleluya.

Kulingana na ode ya tisa - Trisagion, Baba yetu na litia ya mazishi:

"Mwokozi! Na roho ya mja wako aliyekufa ipumzike na roho za haki, zikiihifadhi katika maisha yenye baraka ambayo yako pamoja nawe, ee Mpenzi wa Wanadamu.

Utukufu: "Wewe ndiwe Mungu, ulishuka kuzimu na kuwafungua wale waliofungwa huko: Uipumzishe pia nafsi ya mtumishi wako."

Na sasa: "Bikira, pekee Msafi na Msafi, ambaye alimzaa Mungu bila mbegu! Ombeni ili roho yake ipate kuokolewa.”

Litania na kufukuzwa kazi, na mwishowe kilio kinatangazwa: “Bwana! Katika chumba cha kulala kilichobarikiwa, mpe pumziko la milele mtumwa wako aliyekufa (jina lake) na ufanye kumbukumbu yake isisahaulike" (kutoka kwa troparions ya safi hadi "Kumbukumbu ya Milele" maandishi hayo yanatolewa na mwandishi kwa Kirusi. Mh.).

"Kumbukumbu ya milele!" - kwaya, watumishi na waabudu wanaitikia tangazo hili kwa kuimba mara tatu.

Kubeba mwili

Mwili wa Mkristo wa Othodoksi aliyekufa haubaki kwa muda mrefu mahali alipolazwa, lakini hivi karibuni hupelekwa kanisani kwa ibada ya mazishi. Kabla ya kuondoa mwili kutoka kwa nyumba, litany ya mazishi inafanywa juu yake, ikifuatana na censing karibu na mwili. Uvumba huu unamaanisha kwamba roho ya Mkristo aliyekufa, kama uvumba unaopanda juu, hupanda Mbinguni, kwa Kiti cha Enzi cha Aliye Juu Zaidi, au inaashiria furaha machoni pa Mungu ya maombi ya Kanisa kwa marehemu. Mwanzo na msingi wa mila takatifu ya Kanisa la Orthodox la kughairi mwili wa marehemu inaweza kuonekana katika mfano wa Bwana Yesu Kristo, ambaye Mwili wake wakati wa mazishi ulikuwa umefungwa kwa sanda na marashi yenye harufu nzuri (). Wazo hili linathibitishwa na ukweli kwamba katika ibada takatifu zinazoonyesha mazishi ya Bwana Yesu Kristo, uvumba hutumiwa kila wakati, ikimaanisha harufu ambazo Mwili wa Mwokozi ulitiwa mafuta.

Maandamano ya mazishi ya Orthodox, licha ya hali yake ya kusikitisha, inatofautishwa na sherehe takatifu.

Wimbo wa Malaika Mkuu unaimbwa kwa heshima ya Utatu Mtakatifu: “Mungu Mtakatifu...” ili kukumbuka ukweli kwamba marehemu wakati wa uhai wake alikiri Utatu Utoaji Uhai na sasa anapita katika Ufalme wa roho zisizo na mwili zinazozunguka Kiti cha Enzi cha Mwenyezi. na kumwimbia kimya hiki Trisagion. Wakati wa kubeba makuhani na watawa waliokufa kutoka nyumbani hadi kanisani, nyimbo hizo kawaida huimbwa, zimewekwa kwenye Breviary wakati wa kuwatoa nje ya kanisa hadi kaburini na zinazohusiana na jina lao la kiroho, ambalo ni: wakati wa kubeba kuhani - irmos ya canon kubwa: "Msaidizi na Mlinzi ...", na wakati mtawa anatolewa - stichera: "Kia (nini) utamu wa kidunia unabaki bila kuathiriwa na huzuni ...".

"Na baada ya kuchukua masalio ya marehemu, tunaenda hekaluni, kuhani wa zamani na mishumaa, shemasi na chetezo." Kila mtu anayezunguka jeneza na wale wanaoandamana na marehemu wamewasha mishumaa mikononi mwao - wanaonekana kusherehekea ushindi na kuonyesha furaha ya kiroho juu ya kurudi kwa kaka au dada yao kwa Nuru ya Milele na isiyoweza kushindwa.

Asili ya desturi hii takatifu ilianzia nyakati za kale kabisa za Kikristo. Wakati mwili wa mtakatifu ulipohamishwa kutoka mji wa Comana hadi Constantinople, watu wengi walioandamana na maandamano haya walikuwa na mishumaa mikononi mwao, ili Bosporus (Strait of Constantinople) ilionekana kuwa moto kutokana na kutafakari kwa mishumaa katika mawimbi yake. Mtakatifu anasema kwamba mashemasi na wazee walisindikiza jeneza la Mwenyeheri Macrina na mishumaa iliyowashwa. Wakati Mtakatifu Kaisari, kaka ya mtakatifu, alipobebwa kwa heshima hadi kwa Kanisa la Mashahidi, mama yake alipunguza huzuni yake kwa mtoto wake kwa kubeba mishumaa mbele ya jeneza lake.

Wakati wa kuona mbali na kuandamana na marehemu, makasisi na makasisi wanaamriwa kutembea mbele ya jeneza, wadogo mbele, na wakubwa karibu na jeneza, wawili mfululizo, na kubeba msalaba mbele ya marehemu. Wakati mwingine hubeba icon badala ya msalaba.

Wakati wa kuwazika mapadri na maaskofu, mabango, msalaba na Injili kwa kawaida hubebwa mbele ya jeneza. Ubebaji wa mwili wa kuhani huambatana na kengele ya mazishi (chime).

Kuna maeneo (katika majimbo ya kusini mwa Urusi) ambayo, tangu nyakati za zamani, desturi ya kupiga kengele polepole wakati wa kutekeleza marehemu yeyote imehifadhiwa. Knell hii ya kifo inawakumbusha walio hai, waliozama katika ubatili wa kidunia, juu ya tarumbeta ya kutisha ya Malaika Mkuu, inayoita kwenye Hukumu ya Mungu. Kusikiza mlio, unafikiria kwa hiari juu ya mwisho wako, unamuombea marehemu kwa hiari, hata kama hakukujua kabisa. Mtu hawezi kusaidia lakini kujuta kwamba desturi hii ya ajabu, yenye kugusa haionekani kila mahali.

Msafara wa mazishi ya Wakristo wa kale, pamoja na maadhimisho yake, pia uliwasilisha tamasha la kugusa la upendo, urafiki na shukrani kwa walio hai kwa marehemu. Mwili wa marehemu ulibebwa hadi hekaluni, haukusafirishwa. Marafiki, jamaa na wahisani waliubeba mwili wa marehemu rafiki, jamaa na mfadhili wao. Kwa hivyo, Mtakatifu Gregory wa Nyssa mwenyewe alibeba mwili wa dada yake Macrina. Wakati mwingine makuhani wakuu wenyewe (yaani, maaskofu) walionyesha heshima kwa wafu wacha Mungu, wakiweka mabega yao matakatifu chini ya machela ya jeneza. Hata hivyo, baadaye, katika majiji makubwa kundi la pekee la watu lilianzishwa ili kuondoa miili ya Wakristo waliokufa. Katika Afrika, jukumu hili lilikuwa la watubu;

Desturi ya wacha Mungu ya kuacha na maandamano ya mazishi mbele ya mahekalu yaliyokutana njiani na kusali hapa kwa ajili ya mapumziko ya marehemu ina msingi wa kale.

Mwanahistoria Sozomen anasema kwamba wakati mwili wa Mtakatifu Meletius, Askofu Mkuu wa Antiokia, ulihamishwa kutoka Constantinople hadi Antiokia, basi katika miji katika kila mahali panapostahili heshima, maandamano yalisimama na zaburi ziliimbwa.

Katika Trebnik Mkuu, katika Mlolongo wa awali wa watawa, inasemekana: "Baada ya kuchukua masalio ya marehemu, ndugu hupeleka kanisani, na ikiwa kuhani ni ndugu aliyekufa, masalio yake yanawekwa katikati. wa hekalu, au ikiwa yeye ni mtu wa kawaida (yaani, mtawa wa kawaida), kwenye ukumbi .

Kwa hivyo, katika Trebnik, katika Mlolongo wa mazishi ya watu wa kidunia, tunasoma: "Wanapokuja hekaluni, masalio huwekwa kwenye ukumbi (au kwenye hekalu, kama ilivyo hapa, katika desturi ya Urusi Kuu ( kwa desturi).

Baada ya kuletwa kanisani, mwili wa marehemu huwekwa katikati ya hekalu na uso wazi na kuelekea mashariki (kichwa kuelekea magharibi, na miguu kuelekea mashariki), na taa zimewekwa karibu na jeneza. Kwa nafasi hii ya mwili wa marehemu, Kanisa linataka kueleza nia yake ya kimama kwamba sio tu walio hai, bali pia wafu washiriki kiroho katika utoaji wa Sadaka ya Fumbo na kwamba marehemu, bila kuwa na uwezo wa kumwomba Mungu. kwa midomo yake iliyokufa na kufungwa, angeomba kwa Mungu Mwema kwa ajili ya rehema kwa nafasi yenyewe ya mwili wake.

Ibada ya mazishi

Baada ya Liturujia ya Kiungu kukamilika, sala ya mwisho ya Orthodox iliyokufa huanza - ibada ya mazishi inafanywa.

Ibada ya mazishi na mazishi ya walei ni sawa katika muundo wa ibada ya ukumbusho au matiti na ina sehemu tatu: kwanza, kutoka kwa usomaji wa zaburi ya 90 "Hai kwa msaada wa Aliye Juu ..." na 118: " Heri wasio na hatia...”; pili, kuanzia uimbaji wa kanoni, stichera, Mbarikiwa, usomaji wa Mtume na Injili na utangazaji wa litaani; tatu, kutoka kwa stichera kwenye busu ya mwisho, kufukuzwa, kuimba wakati wa kubeba mwili wa marehemu kaburini na litania ya mazishi kwenye kaburi.

Wakati wa ibada ya mazishi ya waumini, kathisma ya 17, au Zaburi ya 118, imegawanywa katika makala, au sehemu tatu. Katika makala ya kwanza na ya mwisho, kila mstari wa zaburi hiyo unaambatana na uimbaji wa “Aleluya,” na kila mstari wa makala ya pili unaambatana na uimbaji wa mstari “Mrehemu mtumishi wako (mtumishi wako).” Nakala, au sehemu za kathisma, zimeainishwa katika vitabu vya kiliturujia kama ifuatavyo: Kifungu cha 1 chenye maneno "Safi katika njia yako...", kifungu cha 2 chenye maneno "Amri zako..." (yaani. mstari wa kwanza wa makala ya pili “Mikono yako ndiyo iliyonifanya na umeniumba, nipe akili nami nitajifunza amri zako,” mstari wa 73); Makala ya 3 yaonyeshwa na maneno haya: “Jina lako...” (ambayo inamalizia mstari wa 1 wa makala ya 3: “Uniangalie na unirehemu, sawasawa na hukumu ya wale walipendao jina lako,” mstari. 132).

Tunaposoma katika Trebnik, katika mlolongo wa maziko ya walei na makuhani, kwamba wanaimba "Kwa Watakatifu ...", "Aleluya", tunapaswa kujua kwamba maneno haya yaliyomo katika makala ya kwanza yanaimbwa kwanza na mmoja. mwimbaji katika kwaya, na kwa wimbo maalum (kila mstari kwa sauti maalum), na kwamba basi aya hii yote inapaswa kuimbwa na waimbaji wengine kwa sauti ile ile kama mwimbaji mmoja alianza kuziimba.

Baada ya kifungu cha 1 na baada ya kifungu cha 2, litania ya mazishi (ndogo) hutamkwa. Baada ya kifungu cha 3, tropaion ya Wasio na kasoro inaimbwa: “Umepata nyuso za watakatifu, Chemchemi ya Uzima ...” kwa kiitikio: “Umebarikiwa, Ee Bwana...” Kisha inafuata litania ya mazishi na troparion (inayoitwa "sedalen repose" katika sura ya 14 ya Typikon):

"Amani, Mwokozi wetu, pamoja na mtumwa wako mwenye haki, na huyu alikaa katika nyua zako, kama ilivyoandikwa, akidharau, kama Mzuri, dhambi zake, kwa hiari na bila hiari, na yote, hata kwa ujuzi na si kwa ujuzi, Mpenda wanadamu. .”

Utukufu, hata sasa, kwa Mama wa Mungu: "Uliyeangaza kutoka kwa Bikira hadi ulimwengu, ee Kristu Mungu, uliyeonyesha wana wa Nuru, utuhurumie."

Kisha sehemu ya pili ya mazishi huanza. Zaburi ya 50 inasomwa, “Unirehemu, Ee Mungu...” na kanuni, uumbaji wa Theophanovo, na mstari wake (acrostic) huimbwa; "Ninaimba wimbo wa sita kwa yule aliyeondoka." Wakati wa kusoma kanuni, kiitikio kawaida huimbwa: "Amani (au - pumzika. - Mh Ee Bwana, roho ya mtumishi wako aliyeaga.”

Baada ya litania ndogo ya kupumzika kulingana na ode ya 3 ya kanuni, sedalen inaimbwa: "Kweli yote ni ubatili ...", na baada ya litania ndogo kulingana na wimbo wa 6 kontakion "Pumzika na watakatifu ... ” na ikos “Wewe ndiwe Usiye Kufa...” huimbwa.

Baada ya litania ndogo kulingana na wimbo wa 9 wa canon, stichera nane za sauti za kibinafsi huimbwa kwa sauti 8, ambazo zinaonyesha mpito wa maisha na kuharibika kwa bidhaa za kidunia.

Aya hizo zinajitegemea - hiki ni kilio cha mtu juu ya magofu ya maisha ya mwanadamu, kilio juu ya ubatili, kutokuwa na maana, maafa na huzuni zote, kilio - kama matokeo ya uzoefu wa uchungu na matunda ya uchunguzi wa uangalifu wa nyanja zote za maisha. maisha ya binadamu. Hii si tu hisia, lakini aina ya mguso katika uozo wote wa dunia, uharibifu na kifo; hii ni taswira ya maisha ya mwanadamu ambayo haipendezi wala haivutii macho yetu, bali inasisimua mtikiso wenye uchungu katika utu wetu wote; picha, tunapotazama ambayo matumaini yetu yote ya vitu vya kidunia yanapotea, mawazo yetu yote na ndoto hupigwa dhidi ya jiwe, mioyo yetu inauma na roho zetu zinaumiza ...

"Ni furaha gani maishani isiyochanganyika na huzuni? Ni utukufu wa aina gani unaosimama imara? Kila kitu ni kidogo zaidi kuliko kivuli, kila kitu ni cha udanganyifu zaidi kuliko ndoto za usiku! Wakati mmoja - na kila kitu kinaharibiwa na kifo! Lakini, ee Kristo, Upendaye Wanadamu, Umpe pumziko yeye uliyemwita atoke kwetu, katika nuru ya Uso wako, na katika uradhi uliowaandalia wateule.”

"Lo, ni vigumu jinsi gani kutengana kwa nafsi na mwili! Lo, jinsi huzuni yake isivyostahimilika basi! Na hakuna mtu ambaye angeshiriki huzuni hii naye. Anawageukia Malaika - na anawaomba bure; wito watu kwa msaada - na hakuna mtu anakuja. Lakini, ndugu zangu wapendwa, tukikumbuka maisha yetu ya kitambo, tumwombe Kristo pumziko la marehemu na rehema nyingi kwa roho zetu.

“Kila kitu cha mwanadamu ni ubatili, kisichozidi kifo; utukufu - tu kwa kaburi. Kifo kinaonekana - kila kitu kimepotea. Lakini tuombe kwa Kristo Asiyekufa: Bwana! Yapumzishe yale tuliyopokonywa ambapo wote waliokuridhia wanafurahia raha.”

"Urafiki wa kidunia uko wapi? Iko wapi kuota kwa muda (wapi mzimu wa [mambo] haudumu)? Dhahabu na fedha ziko wapi? Wapi kuna watumwa wengi na uvumi? Yote ni mavumbi (uchafu, mavumbi ya ardhi), yote ni majivu, yote ni dari (kivuli, giza). Lakini njoo, tumlilie Mfalme asiyeweza kufa: Bwana, mpe baraka zako za milele yeye aliyetuacha, ukimpumzisha katika raha yako isiyo na mwisho.

“Nilikumbuka maneno ya nabii: Mimi ni dunia na majivu. Kisha akachungulia makaburini akaona mifupa uchi na kujisemea: ni nani mfalme hapa, shujaa ni nani? Nani ni tajiri au maskini? Ni nani mwenye haki au mwenye dhambi? Lakini, Bwana, pumzisha mtumishi wako pamoja na wenye haki!”

"Matunda ya kwanza na muundo wa uumbaji wa amri yako ulinijia (amri yako ya uumbaji [na ya ajabu] ilikuwa mwanzo wa asili yangu): baada ya kutaka kuniumba kutoka kwa asili hai isiyoonekana na inayoonekana, uliumba mwili wangu kutoka kwa ardhi, na. Ulinipa roho kwa Msukumo Wako wa Kimungu na Utoaji Uhai. Kwa hiyo, ee Kristo, mpe raha mtumishi wako katika nchi ya walio hai na katika vijiji vya wenye haki.”

“Kwa sura na sura Yako, ukiwa umemuumba mwanadamu hapo mwanzo, Umemuweka Peponi ili atawale viumbe vyako. Baada ya kudanganywa na wivu wa shetani, ili kushiriki chakula, nimekuwa mvunjaji (mvunjaji) wa amri zako. Zaidi ya hayo, ulirudi kwenye ardhi, ambayo ulitolewa upesi, ulimhukumu kurudi, Ee Bwana, na kuomba raha.”

"Ninalia na kulia, ninapofikiria juu ya kifo na kuona uzuri wetu ukiwa kwenye makaburi, ulioumbwa kwa mfano wa Mungu - mbaya, mbaya, bila umbo. Oh muujiza! Sakramenti hii ilikuwa nini juu yetu (iliyotupata)? Je, tunapaswa kujiingiza vipi katika uozo? Je, tumeunganishwa vipi na kifo (kilichounganishwa na kifo)? Kweli, kwa amri ya Mungu, kama ilivyoandikwa, Yeye huwapa marehemu mapumziko" (1, 2, 3 na 5 stichera hutolewa na mwandishi kwa Kirusi. Mh.)

Utamu gani katika maisha haya
Je, hauhusiki na huzuni ya kidunia?
Matarajio ya nani si bure?
Na yuko wapi mwenye furaha kati ya watu?
Kila kitu kibaya, kila kitu sio muhimu,
Tulichopata kwa shida.
Utukufu ulioje duniani
Je, inasimama imara na haibadiliki?
Kila kitu ni majivu, mzimu, kivuli na moshi;
Kila kitu kitatoweka kama tufani yenye vumbi;
Na tunasimama mbele ya kifo
Wote wasio na silaha na wasio na nguvu:
Mkono wa mwenye nguvu ni dhaifu,
Amri za kifalme hazina maana...
Pokea mtumwa aliyekufa,

Kama shujaa wa kutisha, kifo kilipatikana
Aliniangusha kama mwindaji,
Kaburi lilifungua kinywa chake
Na alichukua kila kitu kutoka kwa maisha.
Jiokoe, jamaa na watoto! -
Ninakuita kutoka kaburini, -
Jiokoe, ndugu na marafiki,
Usione moto wa kuzimu!
Maisha yote ni ufalme wa ubatili,
Na kuhisi pumzi ya kifo,
Tunakauka kama maua.
Kwa nini tunabishana bure?
Viti vyetu vya enzi ni makaburi,
Majumba yetu ni uharibifu ...
Pokea mtumwa aliyekufa,
Bwana, kwa vijiji vilivyobarikiwa!

Miongoni mwa rundo la mifupa inayofuka moshi
Mfalme ni nani? Mtumwa ni nani? Jaji au shujaa?
Ni nani anayestahili Ufalme wa Mungu?
Na mhuni aliyefukuzwa ni nani?
Oh ndugu! Fedha na dhahabu ziko wapi?
Yako wapi majeshi mengi ya watumwa?
Miongoni mwa majeneza yasiyojulikana
Nani ni maskini na nani ni tajiri?
Kila kitu ni majivu, moshi, vumbi na majivu,
Kila kitu ni roho, kivuli na Specter.
Wewe tu Mbinguni,
Bwana, bandari na wokovu!
Kila kitu kilichokuwa mwili kitatoweka
Ukuu wetu utaharibika...
Pokea marehemu, Bwana,
Kwa vijiji vyako vilivyobarikiwa!

Na Wewe, Mwakilishi wa wote!
Na Wewe, Mwombezi wa wanaohuzunika!
Kwako kuhusu kaka yako amelala hapa,
Kwako, Mtakatifu, tunalia:
Omba kwa Mwana wa Mungu,
Ombeni Kwake, Aliye Safi sana,
Ili kwamba marehemu kutoka duniani
Nimeacha magofu yangu hapa!
Kila kitu ni majivu, vumbi, moshi, na kivuli!
O, marafiki, usiamini roho!
Inapokufa siku isiyotarajiwa
Pumzi ya kuoza ya kifo,
Sote tutalala kama mkate,
Imepogolewa kwa mundu mashambani...
Pokea mtumwa aliyekufa,
Bwana, katika vijiji vya furaha!

Ninaenda kwenye njia isiyojulikana,
Ninatembea kati ya hofu na matumaini.
Macho yangu yamefifia, kifua changu kimekuwa baridi,
Kusikia haisikii, vifuniko vimefungwa.
Ninakaa kimya, bila kusonga,
Sisikii vilio vya ndugu,
Na kutoka kwa cense kuna moshi wa bluu
Sio mimi kwamba harufu inapita.
Lakini usingizi wa milele ninapolala,
Upendo wangu haufi kamwe -
Na kwa hili, ndugu, nawaombea,
Naam, kila mtu anamlilia Bwana:
Bwana! Siku ya baragumu
Parapanda ya mwisho wa dunia italia, -
Pokea mtumwa aliyekufa
Kwa vijiji vyako vilivyobarikiwa .

Baada ya kilio cha uchungu cha Agano Jipya Yeremia (yaani, mtakatifu) kuhusu uharibifu wa Yerusalemu adhimu - mwanadamu, sauti tamu zaidi ya Bwana Yesu Kristo inasikika, ikitangaza aina tofauti za furaha iliyoandaliwa kwa Mkristo huko Akhera. Baada ya picha ya huzuni ya maisha ya kidunia ya mwanadamu, picha angavu na adhimu ya maisha yajayo yenye furaha inaonekana kinyume kabisa nayo, na kifo - kitisho hiki cha viumbe wa kidunia - hukoma kuwa mbaya machoni pa Mkristo.

Kisha inafuata kusoma kwa Mtume na Injili - inatutangazia kuhusu Ufufuo wa wafu ujao.

Ili kutoacha nafasi yoyote ya huzuni katika moyo unaoteseka na sio wingu moja la shaka ambalo linaweza kutokea katika nafsi wakati wa kuona uharibifu wa viumbe vyema zaidi vya Mungu, Mtume Paulo anainua sauti yake ya kufariji, uhamisho. mawazo yetu kupita mipaka ya kaburi na kutufunulia siri za ajabu za mgeuko mtukufu wa baadaye wa mwili wa mwanadamu.

Mtume wa mazishi - mimba 270 ya Waraka wa Kwanza kwa Wathesalonike, sura ya 4, mistari 13-17. (Imetolewa na mwandishi kutoka kwa Bibilia ya Kirusi. - Mh.)

“Ndugu zangu, sitaki kuwaacha nyinyi bila kujua juu ya wafu, msije mkahuzunika kama wengine wasio na matumaini. Kwa maana ikiwa tunaamini kwamba Yesu alikufa na kufufuka, basi Mungu atawaleta pamoja naye wale waliolala katika Yesu. Kwa maana tunawaambia haya kwa neno la Bwana, kwamba sisi tulio hai, tutakaosalia hata wakati wa kuja kwake Bwana, hatutawaonya wale waliokufa; kwa sababu Bwana mwenyewe, pamoja na tangazo, na sauti ya Malaika Mkuu na parapanda ya Mungu, atashuka kutoka Mbinguni, na waliokufa katika Kristo watafufuliwa kwanza; Kisha sisi tuliosalia, tutanyakuliwa pamoja nao katika mawingu, ili tumlaki Bwana hewani; na hivyo tutakuwa pamoja na Bwana milele.”

Hatimaye, Bwana Yesu Kristo Mwenyewe, kwa njia ya midomo ya kuhani, anatufariji na kututia moyo, kama Rafiki Mwaminifu, kama Mfadhili wa Rehema na Mwenye Huruma, anayekausha machozi yetu na kumwaga furaha na furaha katika moyo unaoteswa na huzuni na huzuni.

Injili ya Mazishi - kutoka kwa Yohana, dhana ya 16, sura ya 5, mstari wa 25-30. (Imetolewa kutoka kwa Bibilia ya Kirusi. - Mh.).

“[Bwana akawaambia Wayahudi waliomwendea (waliomwamini):] Amin, amin, nawaambia, Saa inakuja, nayo imekwisha kufika, wafu watakapoisikia sauti ya Mwana wa Mungu, na akisikia, wataishi. Kwa maana kama vile Baba alivyo na uzima ndani yake, vivyo hivyo alimpa Mwana kuwa na uzima ndani yake mwenyewe, na kumpa uwezo wa kuhukumu, kwa sababu yeye ni Mwana wa Adamu. Msistaajabie jambo hili; kwa maana wakati unakuja ambao wote waliomo makaburini wataisikia sauti ya Mwana wa Mungu, na wale waliofanya mema watatoka katika ufufuo wa uzima, na wale waliotenda mema. uovu utatoka kwenye Ufufuo wa Hukumu. Siwezi kuunda chochote peke yangu. kama nisikiavyo, ndivyo nihukumuvyo; na hukumu yangu ni ya haki; kwa maana siyatafuti mapenzi yangu, bali mapenzi yake aliyenituma.”

Baada ya kusoma Injili, orodha ya mapumziko inatangazwa: “Uturehemu, Ee Mungu...” Baada ya litania, kuhani hutamka kwa sauti si tu mshangao huu: “Kwa maana Wewe ndiwe Ufufuo na Uzima...” , lakini pia sala nzima: “Mungu wa roho...” inayotangulia mshangao huu.

Trebnik inasema: "Na baada ya hayo (litania) kutimia, wa kwanza wa makuhani, au askofu, alipofika, alisema sala: "Mungu wa roho ..." kwa sauti kubwa, akija karibu na marehemu. Ndivyo walivyo makuhani wote wa kweli. Fahamu kwamba kila ombi kutoka kwa shemasi linasemwa kwake, ombi hilo linasemwa kutoka kwake, kila kuhani, kulingana na utaratibu wake, anasema sala iliyo hapo juu, kwa siri, karibu na marehemu, na anatangaza: Maisha...” Sasa kutoka kwa kasisi wa kwanza au askofu anasema sala kwa sauti kuu: “Mungu wa roho...” kana kwamba juu ya msemo huo. Baada ya mshangao, kuna busu." (Msururu wa mazishi ya watu wa kidunia.)

Busu ya mwisho, au kwaheri kwa marehemu, hufanywa wakati wa kuimba kwa kugusa stichera, ambayo inaweza kutikisa roho isiyojali zaidi. Lakini Kanisa, kwa nyimbo za kuaga, linataka tu kuweka kwa nguvu na kwa uwazi zaidi katika mioyo ya walio hai kumbukumbu ya siku mbaya ya kifo, na sio kuamsha huzuni isiyo na furaha ndani yetu. Kwa upande mwingine, kujishusha kwa udhaifu wa asili yetu, inaupa moyo unaoteseka fursa ya kumwaga huzuni yake na kulipa kodi kwa asili.

Hapa kuna baadhi ya stichera hizi za kuaga (zinazotolewa na mwandishi kwa Kirusi. – Mh.).

"Ndugu! Njoo, tutoe busu letu la mwisho kwa marehemu, tukimshukuru Mungu. Basi akawaacha jamaa zake na kuharakisha kwenda kaburini. Sasa hana tena wasiwasi juu ya ubatili wa dunia na matakwa ya mwili wenye tamaa nyingi. Familia yako na marafiki wako wapi sasa? Hapa tunatenganishwa... Oh, tumwombe Bwana ampe amani.”

“Oh, ni utengano ulioje, ndugu! Huzuni isiyoweza kuvumilika kama nini, uchungu ulioje wa machozi katika nyakati hizi! Hapa, njoo - kwa mara nyingine tena kumbusu yule ambaye alikuwa kati yetu kidogo sana. Kisha mchanga wa kaburi utamjaza, utafunika jiwe la kaburi na yeye, akitengwa na familia yake yote na marafiki, ataunganishwa katika giza la kaburi na wafu wengine wote. Ee, na tumwombe Bwana ampe amani.”

“Sasa ushindi wenye kushawishi wa ubatili wa maisha umefichuliwa. Sasa, roho iliacha hekalu lake la mwili, na nini kiliipata? Udongo mweusi, chombo tupu, kisicho na sauti, kisicho na mwendo, kisicho na maana, kilichokufa. Tunapoandamana naye hadi kaburini, tutamwomba Bwana kwamba ampe marehemu pumziko la milele.”

“Maisha yetu yakoje? Kweli - (kufifia haraka) rangi, moshi, umande wa asubuhi. Wacha tuende kwenye jeneza na tuangalie kwa karibu: maelewano ya mwili iko wapi? Nguvu muhimu ziko wapi? Uzuri wa macho na uso uko wapi? Kila kitu kilinyauka kama nyasi, kila kitu kiliharibiwa. Hebu tuje kwa Kristo na kumwangukia Yeye huku tukilia.”

"Kuona marehemu mbele yetu, hebu fikiria kila kitu kitakachotokea kwetu katika dakika za mwisho za maisha. Tazama, alitoweka duniani kama moshi, akachanua kama ua la mwitu; kata kama nyasi; kisha, likiwa limefunikwa na sanda ya kaburi, linafunikwa na udongo. Tukimwacha afiche kwetu milele, tuombe kwa Kristo ili ampe pumziko la milele.”

“Lo, hakika yote ni ubatili na ubatili; kila kitu ambacho kilidanganywa katika maisha kinageuka kuwa duni. Sisi sote tutatoweka, sote tutakufa: wafalme na wakuu wa dunia; waamuzi na wadhalimu, matajiri na maskini, kila kitu kiitwacho mwanadamu. Na kwa hivyo, wakiwa na maisha ya kifahari, wote wanatupwa kaburini kwa usawa. Tuombe kwamba Bwana awape kila mtu amani.”

“Viungo vyote vya mwili sasa havifai kitu; kwa urahisi sana hapo awali walianza kusonga mbele, sasa wamekosa kutikisika, hawasikii chochote, wamekufa: macho yao yamefungwa, miguu na mikono yao ni kama imefungwa, kusikia kwao kumefungwa, muhuri wa ukimya umewekwa kwenye ndimi zao, na kila kitu. tayari ni mali ya uozo wa kaburi. Kweli, kila kitu ni ubatili wa mwanadamu."

Na hapa marehemu mwenyewe, kwa maneno ya wimbo wa kanisa, anawaita wale waliobaki hai:

“Ndugu, marafiki na marafiki! Kuniona nimelala kimya na bila uhai, nililie. Je, ni muda gani tangu niongee na wewe? Na kwa hivyo, ni mara ngapi saa ya kifo ilinipata. Lo, ninyi nyote mlionipenda! Njoo, nipe busu lako la mwisho; Sitakuwapo tena, wala sitasema nawe, kwa sababu naenda kwa Hakimu asiyependelea watu, ambaye mbele yake mtumwa na bwana, mfalme na shujaa, tajiri na maskini husimama kwa usawa - wote. ni sawa na kila mmoja atatukuzwa kwa vitendo vyake au kudhalilishwa. Lakini ninaomba na kumsihi kila mtu: niombeeni daima kwa Kristo Mungu, ili nisitupwe katika mahali pa mateso kwa ajili ya dhambi zangu, bali kwamba aniweke mahali pale ilipo Nuru ya Uzima. Kufuatia uimbaji wa stichera, maombi hufanywa ambayo hufanya litia kwa walioaga, baada ya hapo kuna kufukuzwa:

"Umefufuka kutoka kwa wafu, Kristo Mungu wetu wa Kweli, kwa maombi ya Mama yake aliye Safi zaidi, mitume watukufu na wenye sifa zote, wachungaji wetu na baba zetu waliomzaa Mungu na watakatifu wote, roho ya mtumishi wake aliyeaga (au - mtumishi - Mh.) (jina), aliondoka kutoka kwetu Ataumba katika vijiji vya wenye haki, katika vilindi vya Ibrahimu atapumzika na kuhesabiwa pamoja na wenye haki, na ataturehemu, kama Yeye ni Mwema. na Mpenzi wa Wanadamu. Amina."

Shemasi anaomba kwa Bwana kwamba katika bweni lake lenye baraka ampe amani ya milele mtumishi aliyekufa na amfanyie kumbukumbu ya milele. Askofu au kasisi mwenyewe anasema mara tatu: “Kumbukumbu yako ya milele, kaka yetu mtukufu na asiyekumbukwa daima (au dada yetu anayeheshimika na asiyekumbukwa daima. Mh.)».

Kisha waimbaji huimba mara tatu - "Kumbukumbu ya Milele".

Maombi ya kuruhusu

Baada ya tangazo la kumbukumbu ya milele kwa marehemu, "askofu, ikiwa yuko hapo, au kasisi anasoma sala ya kuaga kwa sauti kubwa."

"Bwana Yesu Kristo, Mungu wetu, ambaye alitoa amri za Kiungu kwa watakatifu wake kama wanafunzi na mitume, kufunga (hapa: si kusamehe) na kuamua (na kusamehe) dhambi za walioanguka, na kutoka kwao tena (kutoka kwao tena. , tena) tunakubali hatia (sababu, sababu) ya kufanya jambo lile lile: akusamehe, mtoto wa kiroho, ikiwa umefanya chochote katika ulimwengu huu wa sasa, kwa hiari au bila hiari, sasa na milele, na milele na milele. Amina".

Siku hizi, badala ya sala fupi ya kuaga, sala nyingine ndefu kwa kawaida husomwa, ikichapishwa kando (kwenye karatasi tofauti), inaitwa “sala ya kuruhusu.” Hii ndio sala:

“Bwana wetu Yesu Kristo, kwa neema yake ya Kimungu, zawadi na uwezo aliopewa na mfuasi na mtume wake mtakatifu, kufunga na kutatua dhambi za wanadamu, akawaambia: Pokeeni Roho Mtakatifu; Dhambi zao ukiwasamehe watasamehewa; washike, watashika; na ukiufunga na kuufungua mti huo duniani, utafungwa na kufunguliwa Mbinguni. Kutoka kwao, na juu yetu, tunapokea kila mmoja (mfululizo, mmoja baada ya mwingine) kwa neema iliyokuja, ili kupitia mimi, mnyenyekevu, mtoto huyu (jina) apate kusamehewa kwa roho kutoka kwa wote, hata ikiwa, kama mwanadamu, ametenda dhambi dhidi ya Mungu kwa neno, tendo, au mawazo, na kwa hisia zako zote, kwa kupenda au kutopenda, ujuzi au kutojua. Ikiwa ulikuwa chini ya kiapo au kutengwa na askofu au kuhani, au ikiwa uliapa kwa baba yako au mama yako, au ulianguka chini ya laana yako mwenyewe, au ulivunja kiapo, au umefanya dhambi nyingine (hapa: ilikatazwa, alikuwa chini ya laana), lakini tubu juu ya haya yote kwa moyo uliotubu na kutoka katika hatia yote na mzigo (kutoka kwa kile kinachomfunga) na afunguliwe; kubwa kwa ajili ya udhaifu (na kila kitu ambacho ni kutokana na udhaifu) wa asili kilitolewa kwa kusahauliwa, na amsamehe kila kitu, kwa upendo wake kwa wanadamu, kwa maombi ya Bibi wetu Mtakatifu na Mwenye Baraka zaidi Theotokos na Bikira Maria wa milele, mtume mtukufu na msifiwa wote na watakatifu wote. Amina".

Sala ya ruhusa kawaida husomwa na kuhani na kukabidhiwa kwa mkono wa kulia wa marehemu sio baada ya ibada ya mazishi, lakini wakati wa ibada ya mazishi, baada ya kusoma Injili na sala yenyewe. Usomaji wake unaambatana (angalau uambatane) na pinde tatu chini kutoka kwa wale wote wanaoswali.

Ikiwa sasa sala ya ruhusa inasomwa juu ya wale wote wanaokufa kwa toba, basi hii ni, kwa upande mmoja, kwa sababu kila Mkristo wa Orthodox ana haja yake, na kwa upande mwingine, ili faida hii (kama anavyobainisha kuhusu sala kwa ajili ya wafu) haijanyimwa yeyote ambaye inaweza kuomba. Kwani ni bora kuifundisha kwa wale ambao haiwanufaishi wala haiwadhuru, kuliko kuiondoa kwa wale inaowanufaisha.

Tamaduni ya Kanisa letu la Orthodox kutoa sala ya ruhusa mikononi mwa marehemu ilianza na mtakatifu. Wakati wa utawala wa Yaroslav I, Simon fulani alikuja kwenye ardhi ya Urusi kutoka ardhi ya Varangian. Baadaye, alikubali imani ya Orthodox na alitofautishwa na utauwa wake na upendo maalum kwa Mtakatifu Theodosius.

Siku moja Simon alimwomba Mtakatifu Theodosius amwombee yeye na mwanawe George. Mtawa huyo alijibu Simon mcha Mungu kwamba alikuwa akiomba sio yeye tu, bali pia kila mtu ambaye alipenda monasteri ya Pechersk. Lakini Simon hakuacha kumwomba Mtakatifu Theodosius amwombee yeye na mtoto wake George, akimwambia Mtakatifu Theodosius: "Baba! Sitaondoka kwako nikiwa mtupu (hapa: bila jibu) isipokuwa umenijulisha kwa kuandika.”

Kisha Mtawa Theodosius aliandika maombi ya ruhusa kwa Simon na maudhui yafuatayo:

"Kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu, kwa maombi ya Bibi yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira Maria wa milele, na nguvu takatifu za Immaterial ... na usamehewe katika ulimwengu huu na wakati ujao, Hakimu Mwadilifu atakapokuja kuwahukumu walio hai na waliokufa.” “Sala iyo hiyo,” yatajwa katika Patericon ya Pechersk, “tangu wakati huo na kuendelea nilianza kuiweka mikononi mwa wafu, kama vile Simoni wa kwanza alivyoamuru kuiweka ndani yake mwenyewe.”

Kutoka kwa Lavra ya Pechersk, desturi ya kutoa sala ya ruhusa kwa wafu inaweza kuenea kwa urahisi katika ardhi ya Kirusi, ikiwa tunakumbuka kwamba Monasteri ya Pechersk ilifurahia mamlaka makubwa katika nchi ya Kirusi na katika Kanisa. Kutoka kwa seli za unyenyekevu za monasteri ya Kiev-Pechersk walikuja viongozi wa Kanisa la Urusi, wakihamisha mila takatifu ya mwalimu wao wa kiroho kwa dayosisi zao.

Haiwezekani kutaja hapa kesi moja ya ajabu, ambayo ilichangia sana kuenea na kuanzishwa kwa desturi ya kutoa maombi ya ruhusa mikononi mwa marehemu. Kesi hii ilikuwa ifuatayo.

Wakati ibada ya mazishi ilifanyika kwa mkuu mtakatifu Alexander Nevsky na wakati ulikuwa tayari unakaribia kuweka maombi ya ruhusa mikononi mwake, basi marehemu, kama historia inavyosema, alinyoosha mkono wake kuikubali. Tukio la ajabu kama hilo halingeweza kushindwa kutoa hisia kali kwa kila mtu ambaye alishuhudia muujiza wenyewe au kusikia kutoka kwa wengine.

Kumbuka. Ibada ya mazishi hairudiwi tena juu ya mifupa iliyochimbwa kaburini na kisha kuzikwa tena. Ibada ya mazishi ya wafu inachukuliwa na wakati wa kifo kilichotokea hivi karibuni. Katika sala ya ibada ya mazishi, jamaa na watu wanaojulikana wanaalikwa kumpa busu la mwisho yule ambaye alizungumza nasi jana na bado alikuwa miongoni mwa walio hai na ambaye anaomba maombi ya jamaa zao na wanaojulikana. Wakati wa kuzika mwili uliochimbwa nje ya kaburi, ni huduma ya mahitaji tu ambayo kawaida hufanywa. Ikiwa wakati mwingine sherehe ya mazishi ilifanyika mara mbili juu ya mtu yule yule, basi hii ilitokea juu ya mtu aliyekufa ambaye bado hajazikwa, na, zaidi ya hayo, katika hali maalum. Kwa hivyo, kwa mfano, Mtakatifu Demetrius wa Rostov alikufa huko Rostov mnamo Oktoba 28, 1709 na akazikwa siku ya tatu, lakini mwili wake ulibaki bila kuzikwa hadi kuwasili kwa rafiki yake, Metropolitan wa Ryazan, ambaye alimfanyia ibada ya mazishi kwa sekunde moja. tarehe 25 Novemba na kumzika. Marafiki wawili walikubaliana kati yao wenyewe kwamba katika tukio la kifo cha mmoja wao, aliyeokoka atalazimika kumzika marehemu (Mahekalu ya Kale ya Rostov Mkuu. Kazi kwa hesabu. M., 1860, p. 53).

Mazishi

Mwishoni mwa ibada ya mazishi, "tukiwa tumechukua masalio, tunaenda kwenye jeneza (yaani, kaburini), tukifuatwa na watu wote, kasisi aliyetangulia na kuimba: "Mungu Mtakatifu," "Utatu Mtakatifu," " Baba yetu,” na kadhalika.”

Marehemu kawaida hushushwa ndani ya kaburi linalotazama mashariki (yaani, miguu yake ikiwa mashariki na kichwa chake magharibi: hapa "kutazama mashariki" inamaanisha kwamba ikiwa mtu aliyelala kwenye jeneza atawekwa kwa miguu yake, basi atawekwa kwenye miguu yake. itaelekea mashariki - A. B .), kwa wazo lile lile tunalosali nalo kuelekea mashariki - kwa kutazamia ujio wa Asubuhi ya Umilele, au Ujio wa Pili wa Kristo, na kama ishara kwamba marehemu anasonga. kutoka Magharibi ya maisha hadi Mashariki ya umilele. Mwili wa marehemu unaposhushwa kaburini, litania hufanywa kwa ajili ya marehemu.

Mwishoni mwake, askofu au kuhani, akichukua mavumbi (ardhi) kwa koleo, anafagia kwa njia tofauti (anatupa, kumwaga) dunia juu ya masalio (hapa: jeneza), akisema: "Nchi ya Bwana na utimilifu wake, ulimwengu na wote wanaoishi juu yake" (Ikiwa kuhani kulingana na nini - kwa sababu fulani hawezi kwenda kwenye kaburi, basi baada ya mazishi ardhi imewekwa wakfu, na jamaa wenyewe hunyunyiza jeneza na hii. ardhi katika sura ya msalaba kwenye kaburi). Kwa njia hii, wanaweka vumbi na kumzika marehemu katika ardhi, kama ishara ya kunyenyekea kwa ufafanuzi wa Kimungu: "Wewe ni ardhi, na utarudi duniani" ().

Mbali na dunia kutupwa (kutupwa) kwenye jeneza, “kasisi,” kama inavyosemwa katika Trebnik, “humwaga mafuta kutoka kwenye chetezo hadi juu ya masalio au kunyunyiza majivu kutoka kwenye chetezo.” Hiyo ni, ikiwa Sakramenti ya Upako ilifanywa juu ya mtu wakati wa uhai wake, basi baada ya kifo chake (kabla mwili haujashushwa kaburini. - Mh.) mafuta yaliyowekwa wakfu na divai iliyobaki kutoka kwa upako hutiwa kwa njia tofauti kwenye mwili wake. . Upako huu ni ishara ya Kristo na muhuri wa ukweli kwamba wale walioondoka katika Kristo walipigana kwa ajili ya (katika jina, kwa ajili ya) Kristo kwa ajili ya utakaso wa miili yao na kuishi hapa kwa uchaji; kama vile pia ni ishara ya heshima kwa wajinyima wenyewe, kwa mfano wa Kristo. Wakati wa kumwaga mafuta juu ya mtawa aliyekufa, troparion inasemwa: "Katika sura ya Msalaba Wako, O Mpenzi wa Wanadamu, nilikufa kifo ...". Wakati mwingine, badala ya kumwaga mafuta, majivu kutoka kwa censer hunyunyizwa. Majivu yanaashiria kitu sawa na mafuta ambayo hayajawashwa - maisha yaliyozimwa duniani, lakini maisha yanayompendeza Mungu, kama uvumba.

Katika karne tatu za kwanza za Ukristo hapakuwa na mahali maalum pa kuzika wafu. Kwa hivyo, mtume mtakatifu Petro alizikwa kando ya Barabara ya Ushindi karibu na Tiber (kulingana na uchapishaji wa "Maisha ya Watakatifu" na Mtakatifu Demetrius wa Rostov - kwenye Mlima wa Vatikani. Mh.), na Mtume mtakatifu Paulo - kando ya barabara ya Ostien (Ostian) karibu na Roma. Desturi ya kuzika wafu nje ya jiji ilikuwa ya ulimwengu wote katika karne tatu za kwanza za Ukristo, sio tu kati ya Wakristo, bali pia kati ya Wayahudi na wapagani. Tayari katika karne ya 4, mazishi ya Wakristo wengine yalianza sio tu makanisani, bali pia katika makanisa yenyewe. Hivyo, watakatifu Sawa-na-Mitume na watoto wake walizikwa katika Kanisa la Mitume Watakatifu. Mwanahistoria wa kanisa Eusebius, Askofu wa Kaisaria (karne za III-IV), anasimulia hadithi ya Mtakatifu Konstantino Mkuu, ambaye aliamuru ujenzi wa maeneo 12 ya mazishi ya wafu katika Kanisa la Wafiadini Watakatifu.

Walakini, heshima ya kuzikwa kwenye hekalu, na hata zaidi katika hekalu, na tangu karne ya 4 haikutolewa kwa wote, lakini kwa Wakristo wengine tu, kama vile: wakuu, maaskofu, makasisi na waumini wa mfano. maisha ya Kikristo; wengine, hata katika karne ya 6, walizikwa kwenye uwanja wazi, nje ya jiji. Tangu karne ya 6, iliruhusiwa pia kuzika watu wa kawaida katika miji karibu na makanisa, lakini sio katika makanisa yenyewe. Tangu karne ya 9, hatukabiliani tena na makatazo kutoka kwa ulimwengu au kutoka kwa mamlaka ya kiroho ya kuzika watu wa kawaida katika makanisa yenyewe.

Katika nchi yetu, mahali pa kuu pa kuzikia wafu sasa ni makaburi yaliyojengwa tofauti - mashamba haya ya Mungu, ambayo kile kilichopandwa katika uharibifu hupandwa katika uharibifu ambao utatokea katika kutoharibika; kile kitakachofufuka katika utukufu hupandwa katika unyonge; Ile iliyopandwa katika udhaifu hupandwa katika nguvu; mwili wa kiroho hupandwa, lakini mwili wa kiroho hufufuliwa ().

Msalaba - ishara ya wokovu - huinuka juu ya kaburi la kila Mkristo aliyekufa na imani na toba. Marehemu aliamini katika Aliyesulubiwa, alivaa msalaba wakati wa maisha yake ya kidunia na kupumzika katika usingizi wa kifo chini ya kivuli cha msalaba.

"Hatujui, ndugu, mawazo yako yameelekezwa kutoka kwa sanda hii, na yetu - kuelekea kaburi letu. Na maisha yetu, tunafikiri, yatapita kama vile tu Pentekoste imepita sasa; na kwa kila mmoja wetu ndipo itakuja Kisigino Kubwa cha kifo, na baada ya hii Jumamosi Kuu ya utulivu katika matumbo ya dunia - Kubwa katika kuendelea kwake sana kwa ajili yetu. Bwana alishuka kaburini kwa siku tatu tu, lakini tutahitaji kukaa chini ya ardhi kwa muda mrefu.”

Hakuna kinachokukosesha amani ya milele...
Dunia imekukumbatia kama familia yake
Na kuificha milele kutoka kwa uovu wa kibinadamu!

Huna hofu tena ya wasiwasi na wasiwasi!
Ulitikisa majivu - na kwa maisha mengine
Juu ya mbawa za matumaini, kwenye makao ya wokovu
Nafsi isiyoweza kufa ilipaa hadi kwa Muumba.

Kuna malipo yanakungoja hapo. Chozi la toba
Paradiso iliyopotea imerejeshwa kwako.
Tunaamini: mateso ya kidunia sio ya milele,
Na tutawaambia wapendwa wetu: "Kwaheri milele!"

Catacombs - mahali pa mazishi ya Wakristo wa zamani

“Mimi ni raia wa miji miwili; Jina langu ni Leonid. Hivi ndivyo ninavyowaambia marafiki zangu: Furahi, karamu, uishi, kwa sababu siku moja utakufa." Haya ni maandishi kwenye kaburi la kipagani huko Asia Ndogo.

"Hapa Valeria anapumzika kwa amani, siku moja kufufuliwa katika Kristo." Hapa kuna epitaph ya mwanamke Mkristo wa Gallic kutoka karne ya 4.

Hii ni lugha ya mitazamo miwili inayopingana vikali - kipagani na Kikristo. Ingawa kwa wa kwanza kizingiti cha kifo kinawakilisha kikomo cha mwisho cha kuwepo kwa mwanadamu, wafuasi wa pili wanakiri hivi: “Twajua ya kuwa nyumba yetu ya dunia, ambayo ni kibanda hiki, itakapoharibiwa, tuna makao kwa Mungu Mbinguni, nyumba isiyo na makao. iliyofanywa kwa mikono, ya milele” ().

Kwa mujibu wa maandishi ya makaburi ya kipagani, kifo ni mwisho wa kila kitu, au siku ya mwisho ya kuwepo; mahali pa kuzikwa - nyumba ya kifo, au nyumba ya milele; jiwe la kaburi ni ukumbusho wa uwepo uliotoweka ambao hausemi chochote.

"Kwa Mkristo, kifo ni siku ya kwanza ya maisha, au siku ya kuzaliwa," na kaburi ni mahali pa kupumzika kwa muda kwa majivu yake ya kidunia hadi siku ya Ufufuo na Hukumu ya jumla; Ndio maana makaburi ya Kikristo ya zamani yaliitwa makaburi, mahali pa kupumzika, na mazishi yaliitwa mazishi, ambayo ni, kwa muda tu na, kana kwamba, kwa kuokoa.

Ili kuwa na uelewa wa kuona zaidi wa tofauti kali kati ya maoni ya kipagani na ya Kikristo juu ya maisha na kifo, hebu tuwasilishe maandishi kadhaa ya kipagani na ya Kikristo.

Maandishi ya makaburi ya kipagani:

"Ingawa niko hapa kaburini, sipo tena."

"Sikuwepo kabla ya kuzaliwa, na sipo sasa."

"Mtu ambaye aliishi nasi hivi majuzi ameacha kuwa mtu, ili hakuna athari yake iliyobaki - jiwe lililo na jina lake limesimama."

"Kutoka kwa chochote, mtu hurudi tena (de nil in nil), siku ya huzuni ya kifo ghafla huharibu maisha mazuri na jina moja tu tupu linabaki la mtu."

“Mahali pasipokuwapo, hakuwezi kuwa na kuteseka,” hivi ndivyo mwenzi mmoja mjane anavyojifariji.

"Alikuwa binti wa mwanadamu na kwa hivyo ilibidi afe" - kwa maneno haya mume mwingine, ambaye amefiwa na mke wake, anajihutubia.

Faraja baridi na isiyo na nguvu, ambayo nyuma yake kuna giza na kukata tamaa bila furaha!

Maandishi ya mawe ya kaburi ya Kikristo yamejaa tumaini zuri na faraja:

"Nafsi imerudishwa kwa Kristo."

"Utaishi ndani ya Mungu."

"Amani iwe kwa roho yako."

"Pumzika kwa amani."

"Wewe uko hai. Milango ya Mbinguni imefunguliwa kwa ajili yako. Unaishi duniani."

Hebu tusafirishwe, au, bora zaidi, twende chini kwenye mojawapo ya makaburi maarufu ya kale ya Kikristo.

Kuzunguka jiji la Roma katika nusu duara, kana kwamba kunadhoofisha, njia za chini ya ardhi, nyumba za sanaa na vyumba, vinavyojulikana kama makaburi, au Roma ya chini ya ardhi, huenea kwa umbali mkubwa. Pande zote za Roma katika siku za mwanzo za kuwepo kwake, mashimo makubwa yalichimbwa, ambayo hivi karibuni, jiji hilo lilikuwa linajengwa, liligeuka kuwa mitaro mikubwa. Kutoka kwao walitoa udongo na aina maalum ya udongo, ambayo ilitumiwa badala ya saruji katika ujenzi wa majengo ambayo yalikuwa yanajengwa daima. Walipokuwa wakiendelea kuchimba ardhi, hatua kwa hatua vijiti na vijia kutoka pango moja hadi jingine vilifanyizwa chini ya ardhi. Wakristo wa kwanza wa Kirumi walichukua fursa yao na kuanza kuwazika wafu wao katika njia hizi za chini ya ardhi zilizotelekezwa na pango. Karibu na makaburi yao ya chinichini walijenga kanisa dogo kwa ajili ya ibada.

Makaburi haya yanachukua nafasi kubwa sana huko Roma, au tuseme, chini ya Roma, kwamba ikiwa yangenyoshwa kwa mstari ulionyooka, basi mstari huu ungekuwa na urefu wa maili 1360. Wafia dini 74,000 wamezikwa huko.

Makaburi ya Kirumi huwa na maoni tofauti kwa wale wanaoitembelea. Kwa mtu baridi, akitafuta tu uzoefu wa kupendeza, makaburi sio kitu zaidi ya giza, unyevunyevu, barabara za monotonous, zilizovuka mara nyingi na vyumba vya chini ya ardhi vya quadrangular na pande zote, ikiwa neno "chumba" linaweza kutumika kuelezea ndogo iliyochimbwa. chini ya ardhi, bila madirisha yoyote, hakuna milango, chumba kilichounganishwa na korido kadhaa. Ni rahisi kuchanganyikiwa katika korido hizi na ni hatari sana kusonga hata hatua moja kutoka kwa mwongozo; ukanda mmoja ni sawa na mwingine, chumba kimoja ni sawa na kingine. Wakristo walizika wafu wao ndani ya kuta za korido, waliweka madhabahu katika vyumba na kutumikia Liturujia ya Kimungu, ibada za ukumbusho na ibada zote za kanisa. Baadaye, mnyanyaso ulipoanza, Wakristo walikimbia kwenye makaburi kutokana na mateso makali na kuwazika wafia-imani wao humo, waliouawa kwa ajili ya imani yao kwa amri ya maliki Waroma au kuraruliwa vipande-vipande katika sarakasi na hayawani-mwitu.

"Mtu baridi, akienda chini ya vyumba hivi vya unyevu na vilivyojaa, ataona ndani yake tu vyumba vyenye unyevu na vilivyojaa. Mtu anayefikiri, anahisi na kuelewa ataona na kupata kitu tofauti. Korido hizi za giza, vyumba hivi nyembamba vitamwambia hadithi kubwa na ya ajabu kuhusu watu wachache ambao walipenda na kuamini, ambao walikufa kwa kile walichoamini na kwa kile walichopenda, ambao walitoa bahati yao, upendo, familia, maisha yao na maisha. maisha ya wapendwa wao kwa imani yao - na walikufa kishujaa, walikufa wakimbariki Mungu, wakiwaombea adui zao. Watu hawa wachache, waliojificha kwenye makaburi, walikusudiwa kufanya mapinduzi makubwa ulimwenguni, kuharibu upagani, kubadilisha kabisa dhana zote na hata kuunda upya misingi ya jamii. Nguvu ya Wakristo wa kwanza ilikuwa katika imani yao yenye nguvu na upendo motomoto, na kwa upendo na imani kila kitu kinawezekana kwa mtu.”

Hapa kuna kipindi kimoja cha kugusa moyo kutoka nyakati za mateso. Siku moja, kwenye Njia ya Aurelian, walinzi walikuwa wakiongoza Artemy, Candida, mke wake, na binti yao mdogo Pavlina kuuawa. Umati wa Wakristo ulitokea ghafla barabarani, ukiongozwa na kasisi Marcellus. Walinzi waliogopa na kukimbia. Vijana Wakristo waliwafuata askari-jeshi haraka na kuanza kuwashawishi na kuwahimiza. Wakati huo huo, walipokuwa wakizungumza na askari, kuhani aliwachukua wale waliohukumiwa kifo kwa kanisa la chini ya ardhi, akatumikia Liturujia ya Kiungu na akawashirikisha na Siri Takatifu za Kristo. Alipotoka humo, aliwaendea askari hao na kuwaambia: “Tunaweza kuwaua, lakini hatutaki kuwadhuru hata kidogo. Tungeweza kutoa ndugu zetu waliohukumiwa kifo, lakini hatutafanya hivi. Tekeleza, ukithubutu, hukumu mbaya!” Askari waliona aibu, lakini hawakuthubutu kutotii amri waliyopewa na wakaharakisha kuwaua Wakristo. Miili yao ilichukuliwa na kuzikwa kwenye makaburi.

Wakristo mara nyingi walibeba miili ya wafia imani wao kwa kuhatarisha maisha yao. Kwa kawaida walifanya hivyo wakati wa usiku na kuwatoa nje ya malango ya Rumi kwa mabehewa yaliyofunikwa, kisha wakawashusha kwenye makaburi yao ya chinichini na kuwazika kwa heshima kubwa. Katika kumbukumbu ya kifo chao, Wakristo walikusanyika na kuadhimisha kumbukumbu yao kwa ibada takatifu. Haya yote yalifanyika kwa siri; majina ya makuhani na makasisi yalifichwa; viingilio vya makaburi hayo na eneo lao vilifichwa.

Ilitokea kwamba kimbilio la Wakristo lilifunguliwa wakati wa siku za mateso. Kisha kifo cha Wakristo kikawa hakiepukiki. Kwa hivyo, kwa mfano, mfalme (wa Kirumi) Numerian (+284 - Mh.), baada ya kujua kwamba wanaume, wanawake na watoto wengi walikuwa wamekimbilia kwenye makaburi karibu na barabara ya Sallar, aliamuru mlango wa shimo ufungwe kwa mawe na kufunikwa kwa mchanga - na Wakristo wote waliokuwa wamejificha humo walikufa. Wakati mwingine askari wa Kirumi, baada ya kupata lango, walishuka kwenye makaburi na kuua kila mtu waliomkuta hapo. Kutoka hapo, kutoka kwenye makaburi, wafia imani walikufa, mara nyingi wakijisalimisha kwa hiari mikononi mwa watesi wao.

Hayo ni makaburi ambayo yalikuwa mahali pa kuzikia, mahali pa kukimbilia, na mahali pa sala ya hadharani kwa Wakristo wa kale. Kuna maandishi ya kaburi fasaha sana hapa. Hebu tuorodhe baadhi yao.

“Diogenes, mchimba kaburi, alizikwa kwa amani siku ya nane ya Kalends ya Oktoba.”

Wachimba makaburi, au wachimba-kaburi, waliozika wafu, walichimba makaburi na kuweka sanamu zilizoandikwa, walikuwa washiriki wa makasisi wa kanisa. Wengi wao walikuwa wanafahamu usanifu na walikuwa na patasi na brashi. Mifano ya kazi zao imesalia hadi leo. Picha za wachimbaji wenyewe, zilizochongwa kwa mawe, zilipatikana kwenye mawe mengi ya kaburi. Moja ya picha hizi iligunduliwa katika makaburi ya St. Callistus. Mchimba kaburi anaonyeshwa kwa urefu kamili. Amevaa vazi linalofika magotini, na viatu miguuni. Kitambaa cha shaggy huanguka kutoka kwa bega ya kushoto; Picha ya msalaba inaonekana kwenye bega la kulia na karibu na magoti. Katika mkono wa kulia kuna jembe, upande wa kushoto ni taa iliyowaka inayoning'inia kwenye mnyororo mdogo. Vyombo vyake viko kwenye miguu yake. Juu ya kichwa chake kuna maandishi tuliyotaja hapo juu. Katika Roma ya kipagani, haikuwa desturi kutaja ufundi sahili kwenye jiwe la kaburi, lakini Wakristo hawakufanya tofauti yoyote katika suala hili: wote walijiona kuwa sawa, ndugu, na kila ufundi ulikuwa wa kuheshimiwa mradi tu ulikuwa wa uaminifu. Juu ya mawe ya kaburi walionyesha jina na biashara ya kila marehemu: balozi na mfanyakazi wa kawaida walikuwa na heshima sawa machoni pao.

"Kwenye kalenda ya tano ya Novemba, Gorgonius aliwekwa hapa ulimwenguni, rafiki wa kila mtu na adui wa mtu yeyote."

“Hapa Gordian kutoka Gaul, aliyekatwa kichwa kwa upanga kwa ajili ya imani yake, pamoja na familia yake yote, anapumzika kwa amani. Theophila, mtumishi, alisimamisha mnara.”

Kwa hivyo, katika familia nzima, ni mjakazi mmoja tu aliyebaki hai, ambaye aliwazika mabwana zake na akaharakisha kuweka jiwe juu yao na maandishi yaliyobaki na kuzima upendo wake kwa mabwana zake na mauaji yao.

"Kwa Claudius, anayestahili, mwenye bidii, na ambaye alinipenda."

Ufasaha wa kina ulioje wa kutoka moyoni kwa maneno machache!

"Dionysius, mtoto asiye na hatia. Anapumzika hapa kati ya watakatifu. Kumbuka na mwombee mwandishi na mchongaji.”

"Kukumiy na Victoria walijitengenezea jiwe hili kuwa hai." “Ishi ndani ya Mungu na katika Kristo!” Ni urahisi ulioje mtakatifu na wa hali ya juu katika maandishi ya mawe ya kaburi ya Wakristo wa kale! Na jinsi mbali na unyenyekevu huu ni epitaphs zetu za verbose na utangazaji, zuliwa na wale wasiostahili Mkristo na hasa wasiofaa katika kesi hii kwa ubatili na ubatili!

Ibada ya mazishi na mazishi ya watoto wachanga

Ibada maalum ya mazishi inafanywa kwa watoto wachanga waliokufa baada ya Ubatizo Mtakatifu, kana kwamba hawakuwa safi na wasio na dhambi: Kanisa Takatifu haliombei ondoleo la dhambi za wafu, lakini linauliza tu kwamba waheshimiwe na Ufalme wa Mungu. Mbinguni, kulingana na ahadi ya uongo ya Kristo. Ingawa watoto wenyewe, baada ya Ubatizo Mtakatifu, hawakufanya chochote kujipatia Ufalme wa Mbinguni, katika Ubatizo Mtakatifu walitakaswa na dhambi ya mababu zao, wakawa wasio na hatia na ... warithi wa Ufalme wa Mungu.

Huduma za mazishi kulingana na ibada ya watoto wachanga hufanywa kwa watoto waliokufa kabla ya umri wa miaka saba, ambapo watoto tayari huenda kuungama, kama watu wazima.

Huduma ya mazishi ya watoto wachanga ni fupi kuliko ibada ya mazishi ya wazee (watu wazima) walei na inatofautishwa na sifa zifuatazo.

1) Kathisma ya 17 haijaimbwa.

2) "Troparia safi" haijaimbwa.

3) Kanoni inaimbwa na kiitikio: "Bwana, pumzisha mtoto." Ili kujitambulisha na roho na kiini cha canon hii, tunawasilisha troparions tatu kutoka kwayo (kwa Kirusi. - Mh.):

"Tusijililie watoto wachanga, afadhali tujililie sisi wenyewe, sisi tufanyao dhambi sikuzote, ili tuokolewe na Gehena."

“Bwana! Umemnyima mtoto anasa za kidunia: mheshimu, kama Mwenye Haki, kwa baraka za Mbinguni.”

“Msinililie, ndugu jamaa na marafiki! Kwa maana sikufanya neno lo lote la kuomboleza; "Afadhali ujililie mwenyewe, kwa sababu unafanya dhambi kila wakati, ili usipate mateso: hivi ndivyo mtoto aliyekufa analia."

4) Litania ya kupumzika kwa mtoto ni tofauti na ile iliyotamkwa kwa wale waliokufa wakiwa na umri: ndani yake mtoto aliyekufa anaitwa heri na hakuna sala ya msamaha wa dhambi zake. Na sala iliyosomwa kwa siri na kuhani baada ya litania ni tofauti na wakati wa kutangaza litania kwa marehemu. “Tuombe tena na tena kwa amani kwa Bwana. Pia tunaomba kwa ajili ya kupumzika kwa mtoto aliyebarikiwa (jina) na kwa hedgehog, kulingana na ahadi Yake ya uwongo, kustahili Ufalme Wake wa Mbinguni.

Kwa maana Bwana Mungu wetu na aifanye roho yake mahali ambapo wenye haki wote wanapumzika.

Rehema ya Mungu, Ufalme wa Mbinguni na kupumzika pamoja na watakatifu katika Kristo, Mfalme asiyekufa na Mungu wetu, tunajiuliza kwa hili. Tuombe kwa Bwana." Kuhani (kwa siri):

"Bwana Yesu Kristo, Mungu wetu, kwa wale waliozaliwa kwa maji na kwa Roho na katika uzima usio safi umewekewa wewe kuwapa ufalme wa mbinguni, pamoja na ahadi na mto, waache watoto waje kwangu; kwa maana ndivyo walivyo Ufalme wa Mbinguni! Tunaomba kwa unyenyekevu, sasa kutoka kwetu, mtumwa wako, mtoto mchanga (jina), kulingana na ahadi yako ya uwongo, tupe urithi wa Ufalme wako, utujalie bila hatia kupita na kumaliza maisha yetu ya Kikristo, kuanzishwa na watakatifu wako wote. katika ulimwengu wa mbinguni.” Na anatangaza:

Kwa maana Wewe ndiye Ufufuo, Uzima na Mapumziko ya watumishi wako wote na kwa mtumishi wako aliyeaga sasa, mtoto (jina), Kristo Mungu wetu, na tunakuletea utukufu ...

5) Baada ya wimbo wa 6 wa kanuni na kontakion “Pumzika pamoja na watakatifu...” pamoja na ikos “Wewe Ndiwe Usiye Kufa...” ikos nyingine tatu zinaimbwa, zinazoonyesha huzuni ya wazazi kwa ajili ya watoto wao waliokufa.

6) Kulingana na canto ya 9 - litania ndogo na exapostilary:

Sasa tumepumzika na kupata unafuu mwingi (unafuu), kana kwamba tumeacha uharibifu na tukageuka kwenye uzima (tumepitishwa kwenye uzima): Bwana, utukufu kwako (mara tatu).

Utukufu, hata sasa: Sasa nimemchagua Mama wa Mungu, Bikira, kwa kuwa Kristo alizaliwa kutoka kwake, Mwokozi wa wote: Bwana, utukufu kwako.

7) Baada ya kanuni, Mtume na Injili husomwa tofauti kuliko wakati wa ibada ya mazishi ya walei.

Mtume - Mimba 162 (Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho, sura ya 15, mistari ya 39-46) - kuhusu hali ya nafsi na mwili wa mwanadamu baada ya Ufufuo.

Injili - kutoka kwa Yohana, mimba 21 (sura ya 6, mistari 35-39) - kuhusu Ufufuo wa wafu siku ya mwisho kwa uwezo wa Bwana Mfufuka.

8) Baada ya Injili, "kuna busu la mwisho" wakati wa kuimba kwa stichera ya kuaga (5 kwa idadi): hizi stichera zinaonyesha huzuni ya wazazi kwa mtoto aliyekufa na kufundisha faraja kwa ukweli kwamba aliungana na nyuso ( hapa: pamoja na wengi) watakatifu, kama "wasioshiriki katika maovu ya kidunia" na "safi kutokana na uharibifu wa mwenye dhambi."

9) Baada ya kuaga stichera - lithiamu na kufukuzwa kazi:

Aliyefufuka kutoka kwa wafu, akiwa na walio hai na wafu, Kristo, Mungu wetu wa Kweli, kupitia maombi ya Mama yako Mtakatifu zaidi na watakatifu wako wote, roho ya mtoto (jina) iliyotoka kwetu iliwekwa kwenye hema za Mungu. watakatifu na akahesabiwa miongoni mwa watu wema, kwani Yeye ni Mwema na Mpenda Wanadamu.

Baada ya kufukuzwa kuhani anasema:

Kumbukumbu yako ya milele, mtoto aliyebarikiwa na anayekumbukwa kila wakati (jina).

Uso unaimba mara tatu: Kumbukumbu ya milele.

10) Badala ya maombi ya ruhusa iliyowekwa wakati wa ibada ya mazishi kwa wazee, kuhani anasoma sala ifuatayo:

Walinde watoto wachanga, ee Bwana, katika maisha yao ya sasa, lakini katika maisha yajayo umewaandalia nafasi, tumbo la uzazi la Ibrahimu na, kwa usafi, mahali kama nuru ya malaika, ambayo roho za haki zitakaa! Wewe mwenyewe, Bwana Kristo, ukubali roho ya mtumwa wako mchanga (jina) kwa amani. Ulisema: Waacheni watoto waje Kwangu, kwa maana Ufalme wa Mbinguni ndio kama wao. Kwa maana unastahili utukufu wote, heshima na ibada, pamoja na Baba na Roho Mtakatifu, sasa na milele, hata milele na milele. Amina.

"Na baada ya kuuchukua mwili, wanakwenda kaburini (kaburi) na kuhani na shemasi na makasisi wote wakitangulia, wakiimba "Mungu Mtakatifu ...". Baada ya kuweka masalio hayo kwenye jeneza, kuhani mkuu alichukua koleo na kumimina udongo ndani ya jeneza, akisema: “Dunia ni ya Bwana na ukamilifu wake, ulimwengu na wote wakaao juu yake.” Nao wanaondoka, wakimshukuru Mungu."

Kumbuka. Huduma ya mazishi haifanyiki kwa watoto wachanga waliokufa ambao hawajapokea Ubatizo Mtakatifu, kwa kuwa hawajasafishwa na dhambi ya mababu zao.

Kuhusu hatima ya watoto wachanga kufa bila Ubatizo, basi ... baadhi ya baba wa kale na walimu wa Kanisa (miongoni mwao) waliamini kwamba watoto wachanga kama hao huvumilia mateso, ingawa, kwa urahisi iwezekanavyo.

Wengine walizungumza juu ya aina ya hali ya kati kati ya furaha na hukumu. Wazo hili la mwisho linaelezwa na: a) Mtakatifu Gregory wa Nyssa: “Kifo cha mapema cha watoto wachanga bado hakitoi wazo la kwamba yule anayekatisha maisha yake kwa njia hii atakuwa miongoni mwa wasio na furaha; pamoja na kurithi hatima sawa na wale ambao katika maisha haya wamejitakasa kwa wema wote” (Kwa Giarius kuhusu watoto waliotekwa nyara na kifo cha mapema. Katika “Usomaji wa Kikristo”, 1838.4).

Kwa hivyo, ibada za mazishi za Kanisa letu huleta faraja, hutumika kama ishara ambamo wazo la Ufufuo na Uzima wa Kutokufa Ujao huonyeshwa. Wakati Mkristo wa Orthodox kwa machozi anaona kaburini (kana kwamba) "mawindo" ya uharibifu na uharibifu na moyo wake uko tayari kujiingiza katika huzuni isiyoweza kufarijiwa, basi Kanisa Takatifu, pamoja na ibada zake za mazishi zenye kugusa, huwafariji, huwatia moyo walio hai, huondoa mashaka yao yote, na kumgeukia Mwenyezi Mungu kwa maombi ya moto juu ya kumsamehe marehemu na kumsamehe madhambi yake yote na hatimaye, anakamilisha sala zake zote na kuzifunga kwa maombi ya idhini: ndugu yetu aliyefariki anaenda kwenye ulimwengu mwingine kwa amani. pamoja na Mungu, Baba yake, na Kanisa, Mama yake.

Kabla ya macho ya muumini anayeelewa maana ya ibada ya mazishi ya Kanisa letu la Othodoksi, maono ya kimuujiza ya nabii Ezekieli yanarudiwa, kana kwamba ni, jinsi mifupa iliyokauka inavyopata uhai, kuvikwa mishipa, kufunikwa na nyama. na, kulingana na sauti ya Mwenyezi Mungu, roho ya uzima huwaingia (),

Nyimbo za mazishi zinazoimbwa juu ya kaburi la ndugu yetu katika Kristo zina fundisho kamili la hakika juu ya Ufufuo na Uzima wa Wakati Ujao, linaloonyeshwa tu kwa lugha ya moyoni yenye kugusa, kali na ya moto na kukatizwa na sala ya moto kwa Mungu msamaha wa marehemu.

Kwa hivyo Mtakatifu John Chrysostom alionyesha roho ya jumla ya ibada ya mazishi ya Kanisa letu la Orthodox. “Niambieni,” anauliza wasikilizaji wake, “taa hizi zenye mwangaza zinamaanisha nini? Je! si kwamba tunawaona wafu kuwa ni wapiganaji? Je, nyimbo hizi zinaeleza nini? Je, hatumtukuzi Mungu na kumshukuru kwa kuwatawaza marehemu taji?” . “Fikiria,” asema mahali pengine, “zaburi hueleza nini? Ikiwa unaamini unachosema, basi unalia na kuhuzunika bure."

Lakini hatupaswi kufikiri kwamba Kanisa linatukataza udhihirisho wowote wa urafiki mwororo, shauku ya kutoka moyoni kwa ndugu zetu waliokufa. Imani ya Kikristo haizuii mienendo ya asili na isiyo na hatia na hisia za moyo, lakini inazisimamia tu, kuzikuza na kuziinua. Kanisa Takatifu halikatazi maombolezo ya wastani kwa ajili ya wafu: "inajua nguvu ya asili yetu, anajua kwamba hatuwezi kujizuia bali kuwalilia wale ambao tulikuwa na upendo na urafiki wakati wa maisha yao," na anajua kwamba kukataza maombolezo ya wastani kwa ajili ya wafu. kufa ni kitu sawa na kinachokataza mazungumzo ya kirafiki na kukata uhusiano wote wa kibinadamu. Hairuhusu tu maonyesho yasiyo na mipaka na machafu ya tabia ya huzuni ya wapagani. “Nami nikalia pia,” mtakatifu akiri, “lakini Bwana naye akalia; yeye ni mgeni (yaani, si jamaa katika mwili: maana yake Lazaro.” Mh.), na ninamzungumzia ndugu yangu.”

Kwa hiyo, Kanisa Takatifu linaimba nyimbo zenye kugusa za kuaga juu ya makaburi ya ndugu zetu. Lakini, kulingana na nia ya Kanisa, maombolezo na kilio chetu vinapaswa kufutwa kwa furaha na tumaini: macho ya Mkristo, yaliyomwagiliwa na machozi, yainzwe Mbinguni na busu la mwisho la kuaga la marehemu na sala ya kumwombea. Mungu amalizike kwa maneno (kuhusu Lazaro) ya dada yake Lazaro mwenye huzuni - Martha: “Najua ya kuwa atafufuka katika Ufufuo, siku ya mwisho” ().

Kwa hivyo, wakati wa kufanya ibada za mazishi, Kanisa la Othodoksi linajidhihirisha kuwa Mama mwenye huruma ambaye huwafariji na kuwatia moyo walio hai na kuwahurumia huzuni zao, katika sala zenye moto humgeukia Mungu na maombi ya msamaha wa dhambi za marehemu (marehemu), akisahau. maovu yote aliyoyafanya, ili kumwomba (yeye) kutoka kwa Mungu kwa ajili ya Ufalme wa Mbinguni. Moyo hufurahi unapofikiria kwamba wakati tunaacha kila kitu cha kidunia na kila kitu cha kidunia kinatuacha, Mama yetu anayejali anabaki duniani, ambaye anatupenda, hutuombea na kutuombea kwa Mungu. Kwa upande mwingine, mioyo yetu haiwezi kusaidia lakini kuhuzunika juu ya hatima ya wale waliovunja muungano wao na Mama Mtakatifu - Kanisa, na kwa hiyo haombi kwa Mungu kwa ajili yao na kufunga (kufunga) moyo wake wa upendo kwa ajili yao.

Kwa mujibu wa maoni hayo ya Kikristo yenye kuridhisha, kuzikwa kwa wafu katika nyakati za kwanza kabisa za Ukristo kulipata tabia maalum ya Kikristo ifaayo. Kama inavyoweza kuonekana katika kitabu cha Matendo ya Mitume, Wakristo walifuata desturi za Kiyahudi zinazokubalika kwa ujumla kuhusu kuzikwa kwa wafu, wakibadilisha baadhi yao kupatana na roho ya Kanisa la Kristo ( ). Pia walimtayarisha marehemu kwa ajili ya maziko, kufumba macho, kuosha mwili wake, kumvisha sanda za maziko, na kumlilia marehemu. Hata hivyo, Wakristo, kinyume na desturi ya Kiyahudi, hawakuona miili ya wafu na kila kitu kilichowagusa kuwa najisi, na kwa hiyo hawakujaribu kumzika marehemu haraka iwezekanavyo, kwa kawaida siku hiyo hiyo. Kinyume chake, kama inavyoonekana katika kitabu cha Matendo ya Mitume, wanafunzi au watakatifu hukusanyika kuuzunguka mwili wa marehemu Tabitha, yaani, Wakristo, hasa wajane, huweka mwili wa marehemu sio kwenye ukumbi wa kanisa. nyumba, kama ilivyokuwa kwa kawaida katika ulimwengu wa kabla ya Ukristo, lakini katika chumba cha juu, yaani, katika sehemu ya juu na muhimu zaidi ya nyumba, iliyokusudiwa kwa ajili ya kusali, kwa sababu walimaanisha kusali hapa kwa ajili ya kupumzika kwake.

Habari zaidi na ya kina kuhusu mazishi ya Kikristo katika nyakati za Ukristo wa zamani hupatikana katika kazi ("Juu ya Utawala wa Kanisa"), John Chrysostom, na wengine katika kazi "Kwenye Utawala wa Kanisa," mazishi yanaelezewa kama ifuatavyo.

“Majirani, wakitoa nyimbo za shukrani kwa Mungu kwa ajili ya wafu, walileta marehemu kwenye hekalu na kuwaweka mbele ya madhabahu. Mkuu huyo alitoa nyimbo za sifa na shukrani kwa Mungu kwa ukweli kwamba Bwana aliruhusu marehemu kubaki hata kifo katika kumjua Yeye na vita vya Kikristo. Baada ya hayo, shemasi alisoma ahadi za ufufuo kutoka kwa Maandiko ya Kiungu na kuimba nyimbo zinazolingana kutoka kwa zaburi. Baada ya hayo, shemasi mkuu aliwakumbuka watakatifu walioaga, akamwomba Mungu awahesabu waliokufa hivi karibuni kati yao, na akawahimiza kila mtu kuomba kifo cha baraka. Hatimaye, abati tena alisoma sala juu ya marehemu, akimwomba Mungu amsamehe dhambi mpya zote alizozifanya kupitia udhaifu wa kibinadamu, na akae ndani yake katika kifua cha Ibrahimu, Isaka, Yakobo, ambapo magonjwa, huzuni na huzuni. kuugua kungetoroka. Mwishoni mwa sala hii, abati alimpa marehemu busu la amani, ambalo wote waliokuwepo walimmwagia mafuta na kisha kuuzika mwili.

Akizungumzia utunzaji wa Wakristo kwa wafu wakati wa tauni iliyoenea Misri, yeye asema kwamba “Wakristo walichukua ndugu zao waliokufa mikononi mwao, wakafumba macho na kufunga midomo yao, wakawabeba mabegani mwao na kuwakunja, kuwaosha na kuwavisha. nao wakafuatana nao katika maandamano mazito.”

Miili ya wafu ilikuwa imevaa nguo za mazishi, nyakati nyingine za thamani na zenye kung'aa. Kwa hiyo, kulingana na mwanahistoria wa kanisa Eusebius, seneta maarufu wa Kirumi Asturius alizika mwili wa shahidi Marinus katika nguo nyeupe za thamani.

Kulingana na ushuhuda wa waandishi wa kanisa, Wakristo, badala ya shada za maua na mapambo mengine ya kidunia yaliyotumiwa na wapagani, waliweka misalaba na vitabu vitakatifu kwenye jeneza la wafu. Kwa hiyo, kulingana na ushuhuda wa Dorotheus wa Tiro, Injili ya Mathayo, iliyoandikwa wakati wa uhai wake na Barnaba mwenyewe, iliwekwa kwenye jeneza, ambalo baadaye lilipatikana wakati wa ugunduzi wa masalio ya mtume (478).

TUNACHOKOSEA WAKATI WA MAZISHI

Mazishi ni mahali ambapo roho ya marehemu iko, ambapo walio hai na wa baadaye huwasiliana. Katika mazishi unapaswa kuwa mwangalifu sana na makini. Sio bure kwamba wanasema kwamba wanawake wajawazito hawapaswi kwenda kwenye mazishi. Ni rahisi kuvuta roho ambayo haijazaliwa kwenye maisha ya baadaye. Jinsi ya kuomba msamaha kutoka kwa mtu aliyekufa wakati wa mazishi. Kutoka kwa kutamani marehemu. Jinsi ya kuondoa uharibifu uliofanywa kwenye mazishi? Ikiwa mtu alijiangusha au kitu kingine kutoka kwenye meza juu yake mwenyewe. Kuhusu wafu na mazishi. Vidokezo na ishara. Sala ya kuaga.
Mazishi.
Kulingana na sheria za Kikristo, marehemu anapaswa kuzikwa kwenye jeneza. Ndani yake atapumzika (kuweka) mpaka ufufuo ujao. Kaburi la marehemu lazima lihifadhiwe safi, heshima na utaratibu. Baada ya yote, hata Mama wa Mungu aliwekwa kwenye jeneza, na jeneza likaachwa kaburini hadi siku ambayo Bwana alimwita Mama yake kwake.

Nguo ambazo mtu alikufa hazipaswi kupewa mtu mwenyewe au wageni. Mara nyingi huchomwa. Ikiwa jamaa wanapinga hili na wanataka kuosha nguo zao na kuziweka mbali, basi hiyo ni haki yao. Lakini ikumbukwe kwamba kwa hali yoyote haipaswi kuvaa nguo hizi kwa siku 40.

Marehemu huoshwa saa ile ile baada ya kifo, hadi ipoe kabisa. Sabuni kawaida huachwa nyuma. Inasaidia katika mambo mengi na kutoka kwa shida. Lakini unapaswa kuwa makini, kwa sababu kutumia sabuni hii pia inaweza kusababisha madhara kwa watu wengine.

Kawaida huvaa nguo mpya ambazo zinafaa, sio kubwa sana au ndogo sana. Ikiwa hakuna nguo mpya, basi safi tu huvaliwa.

Haupaswi kuvaa nguo zilizo na jasho na damu. Hii inaweza kusababisha kifo kingine.

Ikiwa mtu, akiwa bado hai, alimwomba kuvaa kile anachotaka, basi nia yake lazima itimizwe.

Wanajeshi kawaida huvaa sare za kijeshi. Askari wa mstari wa mbele wanaomba wawekewe amri, kwa sababu watawapoteza au watatupwa nje miaka mingi baadaye, lakini wanastahili na wanajivunia. Kwa ujumla, hili ni suala la kibinafsi la familia.

Lazima kuwe na blanketi nyeupe ambayo marehemu amefunikwa. Taji yenye sura ya Yesu Kristo, Mama wa Mungu, na Yohana Mbatizaji imewekwa kwenye paji la uso. Juu ya taji kuna maneno katika mtindo wa zamani, hii ni maandishi ya Wimbo wa Trisagion. Msalaba au icon inapaswa kuwekwa mikononi mwako.

Ikiwa haiwezekani kumwalika mhudumu kutoka kanisani, basi jihadharini mapema kuwaalika wazee kusoma zaburi na kutumikia ibada ya ukumbusho. Zaburi kawaida husomwa bila kukatizwa. Wanakatizwa tu wakati wa ibada ya mazishi.

Sala hizo ni faraja kwa wale wanaohuzunika kwa ajili ya wafu. Kwa kuongeza, unapaswa kusoma sala hii:

Kumbuka, Bwana Mungu, kwa imani na tumaini, uzima wa milele wa mtumwa wako, ndugu yetu (jina), na kama Wema na upendo kwa wanadamu, samehe dhambi na kula uwongo, dhoofisha, samehe na usamehe dhambi zake zote za hiari na za hiari, toa. na umpe ushirika na furaha ya mema yako ya milele, yaliyotayarishwa kwa ajili ya wale wakupendao, hata kama wametenda dhambi, lakini hawakuondoka kwako, na bila shaka katika Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, Mungu aliyetukuzwa na Wewe katika Utatu, imani na Umoja katika Utatu na Utatu katika Umoja, kwa utukufu, hata kwa pumzi yake ya mwisho ya kukiri.

Mrehemu vivyo hivyo, nami nakuamini Wewe. Badala ya kazi za hesabu, na watakatifu wako, kama wakarimu, pumzika; kwa maana hakuna mtu atakayeishi na asitende dhambi. Lakini Wewe ndiye Mungu wa pekee, zaidi ya Mungu Mmoja wa rehema na ukarimu, na upendo kwa wanadamu, na kwako tunakuletea utukufu, kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, sasa, milele na milele. Amina.

Mwishoni mwa siku tatu, ni muhimu kumpeleka marehemu kanisani kwa ibada ya mazishi. Lakini hatua kwa hatua hawakufuata hii, na marehemu alikaa nyumbani sio kwa siku tatu, lakini kwa usiku mmoja. Mishumaa minne imewekwa kwenye jeneza kwenye pembe, ikibadilisha wakati inawaka.

Wakati wote tangu siku ya kifo kumekuwa na glasi ya maji na kipande cha mkate, mtama hutiwa kwenye sufuria. Unahitaji kuwa makini wakati wa mazishi. Kawaida jamaa hawana wakati wa hii. Lakini unaweza kutaja nani atakayeweka utaratibu, kwa kuwa sio siri kwamba mengi hufanyika kwenye mazishi: huondoa uharibifu, kuweka picha za maadui kwenye jeneza, jaribu kuchukua nywele, misumari, masharti kutoka kwa mikono na miguu, nk.

Kwa kisingizio cha "kugusa miguu yao", ili wasiogope, wanafanya mambo muhimu. Wanauliza kiti ambacho jeneza lilisimama, maua kutoka kwenye shada la maua, na maji. Ni juu yako kuamua ikiwa utatoa yote au la. Ndugu wa damu hawapaswi kuosha sakafu katika nyumba ambayo marehemu alilala.

Jamaa haruhusiwi kutembea mbele ya jeneza, kubeba mashada ya maua au kunywa divai. Inaruhusiwa kuomboleza na kula kutya au pancake baada ya mazishi.

Kwenye kaburi wanatoa busu ya mwisho kwa taji kwenye paji la uso na mikono. Maua safi na ikoni huchukuliwa kutoka kwa jeneza. Hakikisha kuwa ikoni haijazikwa.

Watu mara nyingi huuliza ikiwa inawezekana kuvaa saa na dhahabu. Ikiwa tayari umeweka saa yako, usiiondoe kwa chochote. Hakuna ubaya katika ukweli kwamba mtu aliyekufa ana saa mkononi mwake. Lakini ikiwa utaondoa saa kutoka kwa mkono uliokufa, kugeuza mikono nyuma, na kumroga mtu fulani, basi haitakuwa muda mrefu wa kungoja hadi mtu huyo afe. Kuhusu kujitia: ikiwa hujali, basi hakuna chochote kibaya kwa kuvaa kwa mtu aliyekufa.

Wakati wa kusema kwaheri, uso umefunikwa. Kifuniko kinapigwa kwa nyundo na jeneza linashushwa. Kawaida kwenye taulo. Taulo husambazwa kwa watu. Lakini ni bora kutozichukua, unaweza kuwa mgonjwa.

Jeneza hushushwa ili marehemu alale kuelekea mashariki. Wanatupa pesa kaburini, malipo kwa marehemu: jamaa hutupa kwanza. Kisha wanaitupa ardhi. Sio tu huduma ya mazishi ni muhimu, lakini pia kumbukumbu, ambayo hufanyika wakati wa kurudi kutoka makaburi na ambayo hurudiwa siku ya tatu, tisa na arobaini na mwaka.

Ikiwa unatambua kuwa ulifanya makosa wakati wa mazishi, hakikisha kumwambia mbali!

Maneno yangu yanarudiwa, ninyi ni majumba ya kanisa, ninyi ni kengele za fedha. An Tyn, Khaba, Uru, Cha, Chabash, ninyi ni roho zilizokufa. Usiitie ulimwengu wangu, lakini kwa ulimwengu wako mwenyewe, usiangalie, usitafute. Nitajifunga mshipi na nuru ya Mungu. Nitajibatiza kwa Msalaba Mtakatifu. Mola wangu Mkubwa. Sasa, milele. Milele na milele. Amina.

Jinsi ya kuomba msamaha kutoka kwa mtu aliyekufa wakati wa mazishi.

Wakati mwingine inakuwa muhimu kumzika tena mtu aliyekufa. Lakini haiwezekani kwamba aliyeitunga mimba na kuitekeleza anaelewa ni kitendo gani anachofanya. Watu wamezoea kufikiria mtu aliyekufa kama aina fulani ya kitu ambacho haoni, kusikia au kuhisi, na kwa hivyo, unaweza kufanya chochote unachotaka pamoja naye, bila kuchukua jukumu lolote, na kwamba vitendo vyovyote na maiti vitabaki. bila kuadhibiwa. Lakini hiyo si kweli. Mwili ni chombo ambacho, kwa neema ya Yesu Kristo, nafsi isiyoweza kufa ya mtu aliyekufa ilikaa kwa muda mrefu. Mwili wa marehemu unapozikwa, hupata nyumba yake, au, kama walivyosema, nyumba.

Pia wanasema kuwa ni vigumu kwa marehemu kuzoea nyumba yake mpya. Na tu baada ya siku arobaini baada ya kifo cha mtu, wakati roho yake inapoondoka duniani milele, mwili ulioacha nyuma huenda kwenye ufalme wa roho. Mwili ulioachwa, usio na mwendo unajiandaa kupita katika kuoza. Maana inasemwa: alitoka mavumbini na mavumbini atakwenda.

Mahali patakatifu ambapo, hadi Siku ya Hukumu, mwili uliobeba damu, akili na roho huhifadhiwa, amani takatifu ambayo ilipatikana na yule aliyeacha ulimwengu huu ambao aliupenda, kuteseka, kufanya kazi, kuvumilia maumivu, kulea watoto. .

Unaweza kuzungumza kiasi cha wazimu juu ya kila mtu aliyekufa na bado usiseme chochote.

Kufika kwenye kaburi na kutazama makaburi, kuona nyuso za watu wanaoishi, unataka kupiga kelele: Mungu wangu! Baada ya yote, kila mmoja wao ni ulimwengu mzima. Na katika kila mmoja wao ulimwengu huu ulikufa ...

Kwa hivyo fikiria ikiwa unapaswa kuvuruga amani ya marehemu kwa kuchimba majivu yake yaliyoguswa na kuoza ili kuyasafirisha kwenda kwa mwingine, kutoka kwa maoni yako, mahali pazuri zaidi. Bora kuliko?

Huwezi kuifanya nafsi yako ilie tena juu ya mwili ambao umevurugwa na watu. Ipumzike kwa amani. Kwa kuongeza, ikiwa roho ya wafu inafadhaika na haikubali mahali papya, kutakuwa na shida. Roho ya wafu itawaadhibu wale ambao walikuja na wazo la kuzika jeneza kwenye kaburi la wasomi.

Ikiwa hii itatokea, unahitaji kujilinda kutokana na maafa iwezekanavyo.

Katika eneo jipya la mazishi, soma njama hii mara arobaini. Unapaswa kuisoma ukiwa umesimama chini ya kaburi.

Kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu. Ee Bwana, uhifadhi roho ya mtumishi wako aliyekufa (jina) katika ufalme wako. Usiruhusu roho hii iliyokufa itembee duniani, usiruhusu roho hii iliyokufa idhuru roho zilizo hai. Mtakatifu Lazaro, je, ulitembea duniani baada ya kifo? Na alitembea duniani baada ya kifo na hakuwahi kuwadhuru watu walio hai. Ili roho ya mtumwa aliyekufa (jina) haitembei tena duniani na haidhuru watu wanaoishi milele na milele. Ufunguo, kufuli, ulimi. Amina.

Unapaswa kuondoka kaburini bila kuangalia nyuma. Nyumbani, kula kutya na kunywa jelly.

Jiweke alama kwa msalaba na sema sala kwa Msalaba Mtukufu:

Mungu ainuke tena, adui zake watawanyike, na wale wanaomchukia wakimbie mbele zake. Moshi unapotoweka, waache watoweke; kama vile nta inavyoyeyuka kwenye uso wa moto, vivyo hivyo na pepo waangamie kutoka kwa uso wa wale wanaompenda Mungu na wametiwa alama na ishara ya msalaba, na kwa furaha wanasema: Furahini, Msalaba wa Bwana Mtukufu na Utoaji Uzima. wafukuze pepo kwa uwezo wa Bwana wetu Yesu Kristo mlevi, aliyeshuka kuzimu na kukanyaga nguvu za shetani, na ambaye alitupa Msalaba wake wa Uaminifu ili kumfukuza kila adui.

Oh, Msalaba wa Bwana Mtukufu na Utoaji Uhai! Nisaidie na Bikira Mtakatifu Mariamu na pamoja na watakatifu wote milele. Amina.

Kutoka kwa kutamani marehemu.

Amka usiku, nenda kwenye kioo na, ukiangalia ndani ya wanafunzi wako, sema:

Usiwe na huzuni, usihuzunike, usitoe machozi! Mama usiku, niondolee huzuni. Kama vile alfajiri inakuondoa, vivyo hivyo uondoe huzuni yangu. Sasa na milele na milele na milele.

Baada ya hayo, safisha uso wako na kwenda kulala. Siku inayofuata utajisikia vizuri. Fanya hivi mara tatu na melancholy itaondoka.
Jinsi ya kuondoa uharibifu uliofanywa kwenye mazishi.

Usiku, fukiza uvumba juu ya makaa, ukisema:

Jinsi uvumba huu unavyowaka na kuyeyuka ili kuwaka, na ugonjwa mbaya hupotea kutoka kwa mtumishi wa Mungu (jina). Amina.

Ikiwa mtu atajigeuza moyo wake juu yake mwenyewe.

Kutoka kwa barua hiyo: "Kwa muda sasa nilianza kuamini ishara, na ningewezaje kuziamini ikiwa mimi mwenyewe nimekuwa shahidi wa kuona kwamba zinatimia. Ndio maana niliamua kukuandikia: babu katika familia yetu alikufa, na shangazi yangu kwa bahati mbaya alimwaga mazishi juu yake mwenyewe, chakula chote walichokuwa wameandaa kwa ukumbusho wote! Ilibidi Kutya kupikwa tena, na shangazi yangu akafa siku arobaini baada ya mazishi, siku baada ya siku!”

Hakika, ikiwa wakati wa mazishi mshumaa wa mtu huanguka au kipande cha mkate na glasi ya maji iliyowekwa kwa ajili ya marehemu huanguka moja kwa moja kwenye paja la mtu aliyeketi, basi mtu huyu atakufa hivi karibuni.

Ikiwa hii, Mungu amekataza, itatokea, ninashauri, ikiwa tu, kumkemea mtu kutoka kwa shida na spell maalum ambayo mimi hutoa katika kitabu hiki.

Soma njama kabla ya jua kuchomoza:

Kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu. Nafsi, mwili, roho na hisi zote tano. Ninailinda nafsi, nailinda mwili, naifungua Roho, nalinda hisia. Bwana Mungu alitoa amri, Bwana Mungu alimlinda na kusema: "Uovu hautakujia, jeraha halitakaribia mwili wako." Malaika wangu wataimba juu yako, duniani na mbinguni. Bwana wa kweli alisema kweli. Alituma mwokozi na malaika mlezi. Malaika wa Mungu, katika maisha yangu yote, saa kwa saa, siku baada ya siku, niokoe, unihifadhi na unirehemu. Ninaamini katika Baba Mmoja na Mwana na Roho Mtakatifu. Sasa na milele na milele na milele. Amina.

Ikiwa marehemu alizikwa sio wakati wa chakula cha mchana, lakini baada ya jua kutua, basi miaka saba baadaye kutakuwa na jeneza mpya.

Watoto chini ya umri wa mwaka mmoja hawapelekwi kwenye mazishi na hawalishwi kutoka kwenye meza ya mazishi.

Ikiwa kwenye mazishi wanakupa sehemu ya kitambaa ambacho jeneza lilipunguzwa ndani ya kaburi, usichukue. Taulo liachwe kaburini na lisipewe watu. Yeyote atakayeitumia ataugua.

Wakati mwingine katika ibada ya ukumbusho mtu anapendekeza kuimba wimbo unaopenda wa mtu aliyekufa na kila mtu anaimba bila kusita. Lakini imeonekana kwa muda mrefu kwamba wale wanaoimba kwenye meza ya mazishi wanaanza kuugua hivi karibuni, na wale ambao wana malaika mlezi dhaifu kwa ujumla hufa mapema.

Usikope chochote kutoka kwa familia ambapo mtu aliyekufa hajakumbukwa kwa siku arobaini. Vinginevyo, utakuwa na jeneza katika mwaka huo huo.

Kulingana na desturi, watu huketi karibu na jeneza usiku kucha. Hakikisha kwamba hakuna hata mmoja wa wale walioketi kwenye jeneza anayelala au kusinzia. Vinginevyo, "utalala" mtu mwingine aliyekufa. Ikiwa kitu kama hiki kitatokea, basi kinapaswa kutupiliwa mbali.

Baada ya mazishi, bathhouse haina joto. Siku hii hupaswi kuosha kabisa, safisha tu uso wako na mikono. Unapaswa kuwa mwangalifu haswa na maombi kutoka kwa wageni ya kujisafisha baada ya mazishi katika bafu yako au bafu.

Maswali mara nyingi huulizwa juu ya ukumbusho unaoendana na Kwaresima. Unahitaji kujua kwamba ukumbusho katika wiki ya kwanza, ya nne na ya saba ya Lent hufanyika tu wakati wa kufunga na wageni hawaalikwa kamwe kwenye ukumbusho kwa wakati huu.

Ni ishara mbaya sana wakati mtu wa kwanza aliyebeba jeneza anaondoka kwenye ghorofa na mgongo wake. Unahitaji kutunza hili mapema na kuwaonya wale ambao watachukua jeneza ili waondoke kwenye ghorofa inakabiliwa na exit, na si kwa migongo yao.

Hawahamishi jeneza ndani ya nyumba, hawapati mahali pazuri kwa hiyo. Fikiria mapema juu ya mahali pa kuiweka ili usihitaji kuihamisha kutoka mahali hadi mahali.

KUHUSU MAREHEMU NA MAZISHI.

Jinsi ya kuona mbali mpendwa kwenye safari yao ya mwisho bila kujiumiza mwenyewe na wapendwa wako? Kawaida tukio hili la kusikitisha hutushangaza, na tunapotea kusikiliza kila mtu na kufuata ushauri wao. Lakini, kama inavyogeuka, sio kila kitu ni rahisi sana. Wakati mwingine watu hutumia tukio hili la kusikitisha kukudhuru. Kwa hivyo, kumbuka jinsi ya kumsindikiza mtu vizuri kwenye safari yake ya mwisho.

Wakati wa kifo, mtu hupata hisia zenye uchungu za hofu roho inapouacha mwili. Wakati wa kuacha mwili, roho hukutana na Malaika wa Mlezi aliyepewa wakati wa Ubatizo Mtakatifu, na pepo. Ndugu na marafiki wa mtu anayekufa wanapaswa kujaribu kupunguza mateso yake ya kiakili kwa sala, lakini chini ya hali yoyote wanapaswa kupiga kelele au kulia kwa sauti kubwa.

Wakati wa kujitenga kwa roho kutoka kwa mwili, ni muhimu kusoma Canon ya Maombi kwa Mama wa Mungu. Wakati wa kusoma Canon, Mkristo anayekufa anashikilia mshumaa uliowaka au msalaba mtakatifu mkononi mwake. Ikiwa hana nguvu ya kufanya ishara ya msalaba, mmoja wa jamaa zake hufanya hivi, akiegemea kwa mtu anayekufa na kusema waziwazi: "Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, nihurumie. Mikononi mwako, Bwana Yesu, naiweka roho yangu, Bwana Yesu, roho yangu.”

Unaweza kunyunyiza maji takatifu kwa mtu anayekufa kwa maneno haya: "Neema ya Roho Mtakatifu, ambaye ametakasa maji haya, iokoe roho yako na uovu wote."

Kulingana na desturi za kanisa, mtu anayekufa huomba msamaha kutoka kwa wale waliopo na kuwasamehe mwenyewe.

Si mara nyingi, lakini bado hutokea kwamba mtu huandaa jeneza lake mapema. Kawaida huhifadhiwa kwenye Attic. Katika kesi hii, makini na yafuatayo: jeneza ni tupu, na kwa kuwa inafanywa kulingana na viwango vya mtu, anaanza "kuvuta" ndani yake mwenyewe. Na mtu, kama sheria, hufa haraka. Hapo awali, ili kuzuia hili kutokea, vumbi la mbao, shavings, na nafaka zilimwagika kwenye jeneza tupu. Baada ya kifo cha mtu, vumbi la mbao, shavings na nafaka pia zilizikwa kwenye shimo. Baada ya yote, ikiwa unalisha ndege na nafaka kama hiyo, itakuwa mgonjwa.

Wakati mtu amekufa na vipimo vinachukuliwa kutoka kwake kufanya jeneza, chini ya hali yoyote kipimo hiki kinapaswa kuwekwa kwenye kitanda. Ni bora kuichukua nje ya nyumba na kuiweka kwenye jeneza wakati wa mazishi.

Hakikisha kuondoa vitu vyote vya fedha kutoka kwa marehemu: baada ya yote, hii ni chuma ambacho hutumiwa kupigana na "waovu." Kwa hiyo, mwisho huo unaweza "kusumbua" mwili wa marehemu.

Mwili wa marehemu huoshwa mara baada ya kifo. Kuoshwa hutokea kama ishara ya usafi wa kiroho na uadilifu wa maisha ya marehemu, na pia ili aonekane katika usafi mbele ya uso wa Mungu baada ya ufufuo. Udhuu unapaswa kufunika sehemu zote za mwili.

Unahitaji kuosha mwili wako kwa joto, sio maji ya moto, ili usiifanye mvuke. Wanapoosha mwili, husoma hivi: “Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu, Mtakatifu Asiyeweza Kufa, utuhurumie” au “Bwana, utuhurumie.”

Ili iwe rahisi kuosha marehemu, kitambaa cha mafuta kinawekwa kwenye sakafu au benchi na kufunikwa na karatasi. Mwili wa mtu aliyekufa umewekwa juu. Chukua bakuli moja na maji safi na nyingine na sabuni. Kwa kutumia sifongo kilichowekwa kwenye maji ya sabuni, osha mwili mzima, kuanzia usoni na kuishia na miguu, kisha osha kwa maji safi na kavu na kitambaa. Mwishowe, huosha kichwa na kuchana nywele za marehemu.

Baada ya kuosha, marehemu amevaa nguo mpya, nyepesi na safi. Lazima waweke msalaba juu ya marehemu ikiwa hakuwa na moja.

Inashauriwa udhu ufanyike wakati wa mchana - kuanzia mawio hadi machweo. Maji baada ya kutawadha lazima yashughulikiwe kwa uangalifu sana. Ni muhimu kuchimba shimo mbali na yadi, bustani ya mboga na robo za kuishi, ambapo watu hawatembei, na kumwaga kila kitu, hadi tone la mwisho, huko na kuifunika kwa ardhi.

Ukweli ni kwamba uharibifu mkubwa sana hufanyika katika maji ambayo marehemu aliosha. Hasa, maji haya yanaweza kumpa mtu saratani. Kwa hivyo, usipe maji haya kwa mtu yeyote, bila kujali ni nani anayekukaribia na ombi kama hilo.

Jaribu kumwaga maji haya karibu na ghorofa ili wale wanaoishi ndani yake wasiugue.

Wanawake wajawazito hawapaswi kuosha marehemu ili kuepuka ugonjwa katika mtoto ujao, pamoja na wanawake ambao wana hedhi.

Kama sheria, ni wanawake wazee pekee wanaomtayarisha marehemu kwa safari yake ya mwisho.

Jamaa na marafiki wasitengeneze jeneza.

Ni bora kuzika shavings zilizoundwa wakati wa utengenezaji wa jeneza chini au, katika hali mbaya, kutupa ndani ya maji, lakini usiwachome.

Kitanda alichofia mtu hakihitaji kutupwa, kama wengi wanavyofanya. Mtoe tu kwenye banda la kuku na umruhusu alale huko kwa usiku tatu ili, kama hadithi inavyoendelea, jogoo ataimba wimbo wake mara tatu.

Wakati mtu aliyekufa amewekwa kwenye jeneza, jeneza lazima linyunyizwe na maji takatifu ndani na nje, na unaweza pia kuinyunyiza na uvumba.

Whisk huwekwa kwenye paji la uso la marehemu. Inatolewa kanisani kwenye ibada ya mazishi.

Mto, ambao kawaida hutengenezwa kwa pamba, huwekwa chini ya miguu na kichwa cha marehemu. Mwili umefunikwa na karatasi.

Jeneza limewekwa katikati ya chumba mbele ya icons, na kugeuza uso wa marehemu na kichwa chake kuelekea icons.

Unapomwona mtu aliyekufa kwenye jeneza, usiguse mwili wako moja kwa moja kwa mikono yako. Vinginevyo, mahali ulipogusa, ukuaji mbalimbali wa ngozi kwa namna ya tumor unaweza kukua.

Ikiwa kuna mtu aliyekufa ndani ya nyumba, basi unapokutana na rafiki yako au jamaa huko, unapaswa kusalimiana na upinde wa kichwa, na si kwa sauti yako.

Wakati kuna mtu aliyekufa ndani ya nyumba, haifai kufagia sakafu, kwani hii italeta shida kwa familia yako (ugonjwa au mbaya zaidi).

Ikiwa kuna mtu aliyekufa ndani ya nyumba, usifue nguo yoyote.

Usiweke sindano mbili kwenye midomo ya marehemu, ili kuhifadhi mwili kutokana na kuharibika. Hii haitaokoa mwili wa marehemu, lakini sindano zilizokuwa kwenye midomo yake hakika zitatoweka;

Ili kuzuia harufu mbaya kutoka kwa marehemu, unaweza kuweka kundi la sage kavu kichwani mwake, maarufu inayoitwa "cornflowers". Pia hutumikia kusudi lingine - hufukuza "pepo wabaya."

Kwa madhumuni sawa, unaweza kutumia matawi ya Willow, ambayo yanabarikiwa Jumapili ya Palm na kuwekwa nyuma ya picha. Matawi haya yanaweza kuwekwa chini ya marehemu,

Inatokea kwamba mtu aliyekufa tayari amewekwa kwenye jeneza, lakini kitanda ambacho alikufa bado hakijatolewa. Marafiki au wageni wanaweza kukujia na kuomba ruhusa ya kulala kwenye kitanda cha marehemu ili mgongo na mifupa yao isiumie. Usiruhusu hili, usijidhuru.

Usiweke maua safi kwenye jeneza ili marehemu asiwe na harufu kali. Kwa kusudi hili, tumia maua ya bandia au, kama mapumziko ya mwisho, maua kavu.

Mshumaa huwashwa karibu na jeneza kama ishara kwamba marehemu amehamia kwenye eneo la mwanga - maisha bora zaidi ya baada ya kifo.

Kwa siku tatu, Psalter inasomwa juu ya marehemu.

Psalter inasomwa mfululizo juu ya kaburi la Mkristo hadi marehemu abaki bila kuzikwa.

Taa au mshumaa huwashwa ndani ya nyumba, ambayo huwaka maadamu marehemu yuko ndani ya nyumba.

Inatokea kwamba glasi na ngano hutumiwa badala ya kinara cha taa. Ngano hii mara nyingi hutumiwa kusababisha uharibifu pia hairuhusiwi kubweka kuku au mifugo.

Mikono na miguu ya marehemu imefungwa. Mikono imefungwa ili moja ya kulia iko juu ya icon au msalaba. kwa wanaume - sura ya mwokozi, kwa wanawake - sura ya Mama wa Mungu. Au unaweza kufanya hivi: kwa mkono wa kushoto - msalaba, na juu ya kifua cha marehemu - sanamu Takatifu.

Hakikisha kwamba vitu vya mtu mwingine haviwekwa chini ya marehemu. Ikiwa unatambua hili, basi unahitaji kuwavuta nje ya jeneza na kuwachoma mahali fulani mbali.

Wakati fulani, kwa kutojua, akina mama fulani waliovunjika moyo huweka picha za watoto wao kwenye jeneza la babu na nyanya zao. Baada ya hayo, mtoto huanza kuugua, na ikiwa msaada hautolewa mara moja, kifo kinaweza kutokea.

Inatokea kwamba kuna mtu aliyekufa ndani ya nyumba, lakini hakuna nguo zinazofaa kwake, na kisha mmoja wa wanafamilia anatoa vitu vyake. Marehemu anazikwa, na aliyetoa vitu vyake anaanza kuugua.

Jeneza hutolewa nje ya nyumba, na kugeuza uso wa marehemu kuelekea njia ya kutoka. Wakati mwili unafanywa, waombolezaji huimba wimbo wa kuheshimu Utatu Mtakatifu: "Mungu Mtakatifu, Mwenye Nguvu, Mtakatifu asiyeweza kufa, utuhurumie."

Inatokea kwamba jeneza lenye mtu aliyekufa linapotolewa nje ya nyumba, mtu husimama karibu na mlango na kuanza kufunga mafundo kwenye matambara, akielezea kwamba anafunga mafundo ili majeneza yasitolewe tena nje ya nyumba hii. Ingawa mtu kama huyo ana kitu tofauti kabisa akilini mwake. Jaribu kuchukua vitambaa hivi kutoka kwake.

Ikiwa mwanamke mjamzito anaenda kwenye mazishi, atajidhuru mwenyewe. Inawezekana kwamba mtoto mgonjwa atazaliwa. Kwa hiyo, jaribu kukaa nyumbani wakati huu, na ni muhimu kusema kwaheri kwa mtu wa karibu na wewe mapema - kabla ya mazishi.

Wakati mtu aliyekufa anachukuliwa kwenye kaburi, usivuke njia yake kwa hali yoyote, kwani tumors mbalimbali zinaweza kuunda kwenye mwili wako. Ikiwa hii itatokea, basi unapaswa kuchukua mkono wa marehemu, daima ule wa kulia, na usonge vidole vyako vyote juu ya tumor na usome "Baba yetu." Hii inahitaji kufanywa mara tatu, baada ya kila wakati kutema mate juu ya bega lako la kushoto.

Wanapobeba mtu aliyekufa kwenye jeneza chini ya barabara, jaribu kutazama nje ya dirisha la nyumba yako. Kwa kufanya hivi utajiokoa na matatizo na hautaugua.

Kanisani, jeneza lenye mwili wa marehemu huwekwa katikati ya kanisa linalotazamana na madhabahu na mishumaa huwashwa pande nne za jeneza.

Jamaa na marafiki wa marehemu hutembea karibu na jeneza na mwili, wakiinama na kuomba msamaha kwa makosa yasiyo ya hiari, kumbusu marehemu kwa mara ya mwisho (corolla kwenye paji la uso wake au ikoni kwenye kifua chake). Baada ya hayo, mwili wote umefunikwa na karatasi na kuhani huinyunyiza na ardhi kwa umbo la msalaba.

Wakati mwili na jeneza hutolewa nje ya hekalu, uso wa marehemu huelekezwa kuelekea njia ya kutoka.

Inatokea kwamba kanisa liko mbali na nyumba ya marehemu, basi ibada ya mazishi inafanyika kwa ajili yake bila kuwepo. Baada ya ibada ya mazishi, jamaa hupewa chaplet, sala ya ruhusa na ardhi kutoka kwa meza ya mazishi.

Nyumbani, jamaa huweka maombi ya ruhusa katika mkono wa kulia wa marehemu, whisk ya karatasi kwenye paji la uso wake, na baada ya kumuaga, kwenye kaburi, mwili wake, ukiwa umefunikwa na karatasi kutoka kichwa hadi vidole. kanisa, hunyunyizwa na ardhi kwa sura ya msalaba (kutoka kichwa hadi miguu, kutoka kwa bega la kulia hadi kushoto - kuunda msalaba wa sura sahihi).

Marehemu amezikwa kuelekea mashariki. Msalaba juu ya kaburi huwekwa kwenye miguu ya mtu aliyezikwa ili msalaba uelekee uso wa marehemu.

Kulingana na desturi za Kikristo, mtu anapozikwa, ni lazima mwili wake uzikwe au “kutiwa muhuri.” Makuhani hufanya hivi.

Vifungo vinavyofunga mikono na miguu ya marehemu lazima vifunguliwe na kuwekwa kwenye jeneza na marehemu kabla ya kuteremsha jeneza kaburini. Vinginevyo, kawaida hutumiwa kusababisha uharibifu.

Wakati wa kuagana na marehemu, jaribu kutokanyaga kitambaa kilichowekwa kwenye kaburi karibu na jeneza, ili usijiletee uharibifu.

Ikiwa unaogopa mtu aliyekufa, ushikilie kwa miguu yake.

Wakati mwingine wanaweza kutupa ardhi kutoka kaburini kwenye kifua chako au kola, na kuthibitisha kwamba kwa njia hii unaweza kuepuka hofu ya wafu. Usiamini - wanafanya hivyo ili kusababisha uharibifu.

Wakati jeneza lenye mwili wa marehemu linapoteremshwa kaburini kwenye taulo, taulo hizi lazima ziachwe kaburini, na zisitumike kwa mahitaji mbalimbali ya nyumbani au kupewa mtu yeyote.

Wakati wa kuteremsha jeneza na mwili ndani ya kaburi, wale wote wanaoandamana na marehemu katika safari yake ya mwisho hutupa donge la udongo ndani yake.

Baada ya ibada ya kuweka mwili duniani, dunia hii lazima ipelekwe kaburini na kumwaga katika umbo la msalaba. Na ikiwa wewe ni wavivu, usiende kwenye kaburi na kuchukua udongo kwa ibada hii kutoka kwa yadi yako, basi utajifanyia mambo mabaya sana.

Sio Mkristo kuzika mtu aliyekufa kwa muziki;

Inatokea kwamba mtu alizikwa, lakini mwili haukuzikwa. Lazima uende kaburini na kuchukua ardhi kidogo kutoka hapo, ambayo unaweza kwenda kanisani.

Inashauriwa, ili kuepuka matatizo yoyote, kunyunyiza nyumba au ghorofa ambako marehemu aliishi na maji yaliyobarikiwa. Hii lazima ifanyike mara baada ya mazishi. Pia ni muhimu kunyunyiza maji hayo kwa watu walioshiriki katika maandamano ya mazishi.

Mazishi yameisha, na kulingana na desturi ya zamani ya Kikristo, maji na kitu kutoka kwa chakula huwekwa kwenye glasi kwenye meza ili kutibu roho ya marehemu. Hakikisha kwamba watoto wadogo au watu wazima hawanywi bila kukusudia kutoka kwa glasi hii au kula chochote. Baada ya matibabu kama hayo, watu wazima na watoto huanza kuugua.

Wakati wa kuamka, kulingana na mila, glasi ya vodka hutiwa kwa marehemu. Usinywe ikiwa mtu yeyote atakushauri. Itakuwa bora ikiwa ukamwaga vodka kwenye kaburi.

Kurudi kutoka kwa mazishi, ni muhimu kufuta viatu vyako kabla ya kuingia ndani ya nyumba, na pia kushikilia mikono yako juu ya moto wa mshumaa uliowaka. Hii inafanywa ili kuzuia uharibifu wa nyumba.

Pia kuna aina hii ya uharibifu: mtu aliyekufa amelala kwenye jeneza, waya zimefungwa kwa mikono na miguu yake, ambayo hupunguzwa ndani ya ndoo ya maji iko chini ya jeneza. Hivi ndivyo eti walivyomsaga marehemu. Kwa kweli hii si kweli. Maji haya hutumika baadaye kusababisha uharibifu.

Hapa kuna aina nyingine ya uharibifu ambayo vitu visivyokubaliana vipo - kifo na maua.

Mtu mmoja humpa mwingine bouquet ya maua. Maua haya tu hayaleta furaha, lakini huzuni, kwa kuwa bouquet, kabla ya kupewa, hulala kwenye kaburi usiku wote.

Ikiwa mmoja wenu amepoteza mpendwa au mpendwa na mara nyingi hulia kwa ajili yake, basi mimi kukushauri kupata nyasi ya mbigili ndani ya nyumba yako.

Ili kumkosa marehemu, unahitaji kuchukua kitambaa cha kichwa (kitambaa au kofia) ambacho marehemu alikuwa amevaa, uiwashe mbele ya mlango wa mbele na utembee nayo vyumba vyote moja kwa moja, ukisoma "Baba yetu" kwa sauti kubwa. Baada ya hayo, toa mabaki ya kichwa kilichochomwa kutoka kwenye ghorofa, uichome kabisa na uzike majivu chini.

Pia hutokea: unakuja kwenye kaburi la mpendwa ili kuvuta nyasi, kuchora uzio au kupanda kitu. Unaanza kuchimba na kufukua vitu ambavyo havipaswi kuwepo. Mtu wa nje aliwazika huko. Katika kesi hii, chukua kila kitu unachokipata nje ya kaburi na uchome moto, ukijaribu kutoweka moshi, vinginevyo unaweza kuugua mwenyewe.

Wengine wanaamini kwamba baada ya kifo, haiwezekani kusamehewa dhambi, na ikiwa mtu mwenye dhambi amekufa, hakuna kitu kinachoweza kufanywa ili kumsaidia. Walakini, Bwana mwenyewe alisema: "Na dhambi zote na kufuru zitasamehewa kwa wanadamu, lakini kufuru dhidi ya Roho haitasamehewa kwa wanadamu, katika ulimwengu huu au ujao." Hii ina maana kwamba katika maisha ya baadaye tu kufuru dhidi ya Roho Mtakatifu haitasamehewa. Kwa hiyo, kupitia maombi yetu tunaweza kuihurumia miili yetu iliyokufa, lakini wapendwa wetu ambao wako hai katika nafsi na ambao hawakumkufuru Roho Mtakatifu wakati wa maisha yao ya duniani.

Ibada ya ukumbusho na sala ya nyumbani kwa matendo mema ya marehemu, yaliyofanywa katika kumbukumbu yake (sadaka na michango kwa kanisa), yote ni muhimu kwa wafu. Lakini ukumbusho kwenye Liturujia ya Kimungu ni muhimu sana kwao.

Ikiwa unakutana na maandamano ya mazishi kwenye njia yako, unapaswa kuacha, uondoe kichwa chako na ujivuke mwenyewe.

Wakati wa kubeba mtu aliyekufa kwenye kaburi, usitupe maua safi kwenye barabara baada yake - kwa kufanya hivyo hujidhuru wewe mwenyewe, bali pia watu wengi wanaopanda maua haya.

Baada ya mazishi, usimtembelee rafiki yako yeyote au jamaa.

Ikiwa wanachukua dunia "kuifunga" maiti, chini ya hali yoyote kuruhusu dunia hii kuchukuliwa kutoka chini ya miguu yako.

Mtu anapokufa, jaribu kuwa na wanawake pekee.

Ikiwa mgonjwa anakufa sana, basi kwa kifo rahisi, ondoa mto wa manyoya kutoka chini ya kichwa chake. Katika vijiji, mtu anayekufa amelazwa kwenye majani.

Hakikisha kwamba macho ya marehemu yamefungwa sana.

Usimwache mtu aliyekufa peke yake ndani ya nyumba, kama sheria, wanawake wazee wanapaswa kukaa karibu naye.

Wakati kuna mtu aliyekufa ndani ya nyumba, huwezi kunywa maji katika nyumba za jirani asubuhi, ambayo ilikuwa kwenye ndoo au sufuria. Inapaswa kumwagika na kumwaga safi ndani.

Jeneza linapotengenezwa, msalaba unafanywa juu ya kifuniko chake kwa shoka.

Katika mahali ambapo marehemu amelala ndani ya nyumba, ni muhimu kuweka shoka ili watu wasife tena katika nyumba hii kwa muda mrefu.

Kwa hadi siku 40, usisambaze mali ya marehemu kwa jamaa, marafiki au marafiki.

Kwa hali yoyote usiweke msalaba wako wa kifua juu ya marehemu.

Kabla ya mazishi, usisahau kuondoa pete ya harusi kutoka kwa marehemu. Kwa njia hii mjane (mjane) atajiokoa na ugonjwa.

Wakati wa kifo cha wapendwa wako au marafiki, lazima ufunge vioo na usiwaangalie baada ya kifo kwa siku 40.

Huwezi kuruhusu machozi kuanguka juu ya amani yako. Huu ni mzigo mzito kwa marehemu.

Baada ya mazishi, usiruhusu wapendwa wako, marafiki au jamaa kulala kwenye kitanda chako kwa kisingizio chochote.

Mtu aliyekufa anapotolewa nje ya nyumba, hakikisha kwamba hakuna hata mmoja wa wale wanaoandamana naye katika safari yake ya mwisho anayeondoka akiwa amegeuza mgongo.

Baada ya kumwondoa marehemu kutoka kwa nyumba, ufagio wa zamani unapaswa pia kuchukuliwa nje ya nyumba.

Kabla ya kuaga mwisho kwa marehemu kwenye kaburi, wanapoinua kifuniko cha jeneza, kwa hali yoyote usiweke kichwa chako chini yake.

Jeneza na marehemu, kama sheria, huwekwa katikati ya chumba mbele ya icons za kaya, zinakabiliwa na njia ya kutoka.

Mara tu mtu anapokufa, jamaa na marafiki lazima waagize magpie kanisani, yaani, ukumbusho wa kila siku wakati wa Liturujia ya Kiungu.

Kwa hali yoyote usikilize watu hao wanaokushauri kuifuta mwili wako na maji ambayo marehemu aliosha ili kuondoa maumivu.

Ikiwa kuamka (ya tatu, tisa, siku ya arobaini, kumbukumbu ya miaka) huanguka wakati wa Lent, basi katika wiki ya kwanza, ya nne na ya saba ya kufunga jamaa za marehemu hawaalike mtu yeyote kwenye mazishi.

Http://blamag.ru/o_magi/213-poxorony.html

Mazishi huibua hisia za woga na wasiwasi kwa watu wengi. Na hii haishangazi. Hakika, katika ibada hii ya kuaga marehemu hakuna huzuni tu, bali pia kitu cha kushangaza na hata cha kushangaza. Watu wenye ujuzi wanadai kwamba harakati moja isiyo ya kawaida wakati wa ibada inaweza kuharibu nafsi ya marehemu kwa mateso ya milele, na pia kuleta maafa kwa walio hai. Ikiwa hii ni kweli haijulikani. Lakini kwa hali yoyote, kila mtu anapaswa kujua nini cha kufanya kwenye mazishi. Na, muhimu zaidi, jinsi ya kufanya hivyo kwa usahihi, ili katika siku zijazo usielezee matatizo yako na kushindwa kwa makosa yaliyofanywa wakati huo.

Kwa nini mazishi hufanyika?

Tambiko la kumuaga marehemu limefanyika kwa muda mrefu duniani kote. Imekusudiwa kulipa kodi na heshima kwa watu ambao wameteseka kifo. Licha ya tofauti kubwa kati ya mila ya mazishi ya tamaduni na dini tofauti, zote zinachukuliwa kuwa takatifu na huhifadhi kanuni kuu: jamaa, marafiki na jamaa wa marehemu wote hukusanyika ili kumuaga milele na kumchukua katika safari yake ya mwisho.

Mazishi pia hubeba ujumbe wa habari wenye nguvu. Wanawakumbusha wale waliopo kwamba kuwepo kwao duniani ni kwa muda mfupi, na punde au baadaye kifo kitakuja kwa kila mtu. Hili huwafanya watu wengi kufikiria kwa uzito kuhusu maisha yao na kufikiria upya maoni yao.

Kwa hivyo, ibada hii ni sehemu muhimu ya utamaduni wetu na mwongozo halisi wa maisha sahihi.

Mazishi ya Orthodox

Kanisa la Kiorthodoksi linakiona kifo kama mpito kutoka kwa maisha ya kidunia hadi uzima wa milele. Na ili mtu afike mbinguni lazima apate mafunzo ya pekee. Maandalizi haya yana hatua kadhaa:

1. Kufungua. Kabla ya kifo, kuhani lazima afanye sakramenti ya kuwekwa wazi.
2. Ubatizo. Mtu anayekaribia kufa lazima aungame dhambi zake kwa kasisi na kuomba msamaha kutoka kwa Mungu na wapendwa wake.
3. Mshiriki. Kuhani lazima atoe ushirika kwa mtu anayekufa kabla ya kifo.
4. Kusoma kanuni. Mchungaji anapaswa kusoma sala ya kuaga kwa mtu anayekufa kabla ya kifo. Jamaa au wapendwa wanaweza pia kufanya hivi.
5. Kuosha na kubadilisha nguo. Baada ya mtu anayekufa kutoa roho, ni lazima aoshwe kwa maji safi na kupanguswa ili aonekane safi mbele za Mungu. Marehemu pia amevaa nguo za kifahari na kufunikwa na sanda.
6. Lithiamu ya mazishi. Masaa 1-1.5 kabla ya jeneza kutolewa nje ya nyumba, kasisi hunyunyiza jeneza na mwili kwa maji takatifu na kufanya ibada ya mazishi kwa kuteketeza.
7. Ibada ya mazishi. Kabla ya mazishi, kuhani husoma mfululizo wa sala na nyimbo. Tu baada ya kukamilisha hatua hizi zote, inaaminika kuwa marehemu ataweza kupata uzima wa milele katika ulimwengu ujao.

Sheria za mazishi

Wakati wa maandalizi ya mwili, mazishi na kwa muda fulani baada ya mazishi, sheria kadhaa zinatumika, ukiukwaji ambao, kulingana na Kanisa la Orthodox, unakabiliwa na matokeo mabaya. Hapa kuna baadhi yao:

1. Ni bora kufanya mazishi siku ya tatu baada ya kifo cha mtu.
2. Huwezi kuzika wafu siku ya Jumapili au Siku ya Mwaka Mpya.
3. Mara tu baada ya kifo, vioo vyote ndani ya nyumba vinapaswa kufungwa na saa inapaswa kusimamishwa. Lazima wabaki katika hali hii kwa siku 40.
4. Mtu aliyekufa haipaswi kushoto peke yake katika chumba kwa dakika.
5. Ni marufuku kumtoa marehemu nyumbani kabla ya mchana na baada ya jua kuzama.
6. Wanawake wajawazito na watoto hawashauriwi kushiriki katika ibada.
7. Kuanzia wakati wa kifo hadi mazishi, jamaa za marehemu lazima waendelee kusoma Psalter.
8. Unaweza kuosha mwili wa marehemu tu wakati wa mchana.
9. Wanawake wajawazito na wale wanaopata damu ya hedhi hawawezi kuosha marehemu.
10. Nguo za mazishi zinapaswa kuwa za kifahari na nyepesi, sanda inapaswa kuwa nyeupe. Ikiwa msichana ambaye hajaolewa anakufa, amevaa mavazi ya harusi.
11. Katika nyumba ambayo mtu huyo alikufa, mshumaa au taa inapaswa kuwaka hadi mazishi yatakapomalizika. Ni bora kutumia glasi na ngano kama kinara.
12. Huwezi kuosha, kufagia au kufagia vumbi ikiwa kuna maiti ndani ya nyumba.
13. Haipendekezi kuwa na wanyama katika chumba kimoja na jeneza.
14. Mbele ya marehemu, hawasalimu kwa sauti, lakini kwa kutikisa kichwa.
15. Macho na mdomo wa marehemu lazima ufungwe. Kwa kusudi hili, taya ya chini imefungwa na scarf, na sarafu zimewekwa kwenye macho.
16. Corolla, karatasi ndefu au kitambaa na sala na picha za watakatifu, huwekwa kwenye paji la uso wa marehemu.
17. Ni muhimu kuweka msalaba juu ya marehemu.
18. Pamoja na mwili, vitu vyake vyote vya kibinafsi vimewekwa kwenye jeneza: meno ya bandia, glasi, saa, nk.
19. Mikono ya marehemu inapaswa kukunjwa kwenye kifua kwenye msalaba. Kwa kuongeza, weka moja ya kulia juu ya kushoto.
20. Miguu na mikono ya marehemu lazima ifungwe. Kabla ya mazishi, mahusiano yanaondolewa na kuwekwa kwenye jeneza.
21. Pedi za pamba zinapaswa kuwekwa chini ya kichwa, mabega na miguu ya marehemu kwenye jeneza.
22. Vichwa vya wanawake waliokufa vinapaswa kufunikwa na kitambaa cha kichwa. Pia, wanawake wote waliopo kwenye mazishi lazima wawe na kofia.
23. Ni marufuku kuweka maua safi kwenye jeneza, tu ya bandia au kavu.
24. Jeneza na marehemu hubebwa nje ya miguu ya nyumba kwanza na huambatana na nyimbo za kanisa.
25. Wakati wa kuchukua jeneza nje ya nyumba, unahitaji kusema: "Mtu aliyekufa yuko nje ya nyumba," na uwafungie watu huko ndani ya nyumba au ghorofa kwa dakika chache.
26. Baada ya kuondoa jeneza, sakafu zote lazima zioshwe.
27. Ndugu wa damu hawawezi kubeba jeneza na kifuniko.
28. Tangu mwanzo wa ibada hadi wakati wa mazishi, kunapaswa kuwa na msalaba katika mkono wa kushoto wa marehemu, na icon kwenye kifua, iliyowekwa na uso unaoelekea mwili. Kwa wanawake, sura ya Mama wa Mungu imewekwa kwenye kifua, kwa wanaume - sura ya Kristo Mwokozi.
29. Unaweza kutembea karibu na jeneza na marehemu tu kichwani, ukiinama kwake kwa wakati mmoja.
30. Wakati wa ibada ya mazishi, kuwe na mishumaa 4 iliyowashwa karibu na jeneza: kichwani, miguuni na mikononi.
31. Maandamano ya mazishi yanapaswa kuendelea kwa mlolongo mkali: msalaba, icon ya Kristo Mwokozi, kuhani na mshumaa na chetezo, jeneza na marehemu, jamaa, washiriki wengine na maua na masongo.
32. Kila mtu anayekutana na msafara wa mazishi lazima avuke mwenyewe. Wanaume pia wanatakiwa kuondoa kofia zao.
33. Wakati wa kusema kwaheri kwa marehemu, lazima kumbusu aureole kwenye paji la uso wake na ikoni kwenye kifua chake. Ikiwa jeneza imefungwa, hutumiwa kwenye msalaba kwenye kifuniko.
34. Kila mtu anayeshiriki katika msafara wa mazishi lazima atupe kiganja cha ardhi kaburini.
35. Siku ya mazishi, huwezi kutembelea makaburi ya jamaa au marafiki wengine.
36. Haipendekezi kutazama jeneza na marehemu kutoka kwa madirisha ya nyumba au ghorofa.
37. Baada ya mazishi, ndugu wa marehemu wanapaswa kuwasilisha wale waliopo na mikate, pipi na leso.
38. Viti ambavyo jeneza lilisimama lazima viweke miguu yao juu wakati wa mchana.
39. Katika mazishi, pombe pekee inayotolewa ni vodka. Unahitaji kunywa bila kugonga glasi.
40. Wakati wa kuamka, glasi ya vodka hutiwa kwa marehemu na kufunikwa na kipande cha mkate. Baada ya kuamka, glasi ya mkate hudumu kwa siku 40 nyingine.
41. Kutya lazima awepo kwenye meza ya mazishi. Chakula cha jioni cha mazishi huanza naye.
42. Kabla ya kuingia nyumbani kwako baada ya mazishi, lazima usafishe viatu vyako na ushikilie mikono yako juu ya moto wa mishumaa.
43. Baada ya mazishi, huwezi kutembelea wageni kwa masaa 24.
44. Asubuhi baada ya mazishi, jamaa na marafiki wanapaswa kuchukua kifungua kinywa kaburini.
45. Kwa wiki kutoka tarehe ya kifo, hakuna kitu kinachopaswa kuchukuliwa nje ya nyumba ya marehemu. Mali ya marehemu inaweza kusambazwa hakuna mapema zaidi ya siku 40 baada ya mazishi.
46. Kwa wiki 6 baada ya mazishi, katika nyumba ambayo marehemu aliishi, inapaswa kuwa na glasi ya maji na sahani ya chakula kwenye dirisha la madirisha.
47. Inashauriwa kupanda viburnum kwenye makaburi ya vijana na wanawake karibu na vichwa vyao.
48. Mtu anaweza tu kuzungumza vizuri juu ya mtu aliyekufa.
49. Hupaswi kulia na kuwa na huzuni kwa ajili ya marehemu.

Ishara na ushirikina

Kuna ishara nyingi na ushirikina unaohusishwa na mazishi. Wote wanaombwa kuwalinda ndugu, jamaa na marafiki waliofika kumuaga marehemu, na kuwaeleza jinsi ya kuishi kwa usahihi wakati wa sherehe ili wasijidhuru. Ya kawaida zaidi kati yao ni imani zifuatazo:

• Ikiwa wakati wa mazishi macho ya marehemu yanafunguliwa, basi yule ambaye macho yake yataanguka atamfuata kwa ulimwengu unaofuata.
• Ikiwa unashikilia miguu ya marehemu, hofu yake itaondoka.
• Ikiwa utaweka mkunjo uliobarikiwa kanisani Jumapili ya Mitende chini ya marehemu, utaondoa pepo wabaya.
• Ikiwa ngano iliyotumiwa na glasi kama kinara kwenye mazishi inalishwa kwa ndege, itakufa.
• Ikiwa unavuka njia ya maandamano ya mazishi, unaweza kupata mgonjwa sana.
• Ikiwa unasonga vidole vyote vya mkono wa kulia wa marehemu juu ya tumor, wakati wa kusoma "Baba yetu" mara 3 na kutema mate juu ya bega la kushoto baada ya kila wakati, unaweza kuponywa kabisa.
• Ikiwa, baada ya kuona mtu aliyekufa kwenye jeneza, unajigusa mwenyewe, tumor inaweza kuendeleza katika hatua ya kuwasiliana.
• Ikiwa vitu vya watu wengine vinaingia ndani ya jeneza na kuzikwa pamoja na mwili, basi shida itatokea kwa wamiliki wa vitu hivi.
• Ikiwa utazika picha ya mtu aliye hai na marehemu, mtu huyu anaweza kuugua na kufa.
• Ikiwa mwanamke mjamzito anahudhuria mazishi, atamzaa mtoto mgonjwa.
• Ikiwa unakanyaga kitambaa ambacho makuhani huweka karibu na jeneza wakati wa ibada, unaweza kupata ugonjwa.
• Ikiwa unywa maji kutoka kwa glasi kwa marehemu au kula chakula chake, kuzorota kwa afya kutafuata.
• Ikiwa mtu atakufa barabarani na unapanda bustani ya mboga kabla ya mazishi yake, hakutakuwa na mavuno.
• Ikiwa mazishi yameahirishwa kwa wiki moja au zaidi, marehemu atachukua mmoja wa jamaa zake pamoja naye.
• Ikiwa mtu hufa katika jirani, unahitaji kuchukua nafasi ya maji ya kunywa ambayo yalikuwa kwenye sahani au chupa ili usiwe mgonjwa.
• Ikiwa maji yaliyokuwa yakitumika kuosha maiti yatamwagika ndani ya nyumba, wale wanaoishi katika nyumba hiyo wanaweza kufa.
• Ikiwa, wakati wa kubeba jeneza na marehemu kutoka nyumbani, kizingiti au mlango wa mlango huguswa, nafsi yake inaweza kurudi nyumbani na kuleta shida.
• Ikiwa mkesha hautapangwa siku ya 40 baada ya kifo, roho ya marehemu itateseka.
• Ikiwa unalala wakati jeneza linabebwa barabarani, unaweza kwenda kwa ulimwengu unaofuata kwa marehemu.
• Ikiwa miguu ya marehemu ni ya joto, anaita mtu kumfuata.

Tamaduni za uchawi na wafu

Licha ya ukweli kwamba wakati wa wachawi na vita ni nyuma sana, wengine bado hufanya mila nyeusi. Na mazishi bado ni tukio la kupendwa kwao. Kwa hakika watachukua fursa ya kufanya ibada ya kichawi au kupata maelezo muhimu kwa ajili yake.

Wakati wa ibada ya kuaga na mazishi, watu hawa wanaweza kufanya yafuatayo:

• lala mahali ambapo mtu huyo alikufa;
• omba karatasi ambayo marehemu alilala;
• kuiba mahusiano kutoka kwa mikono na miguu ya marehemu;
• piga midomo ya marehemu na sindano na kisha uwaondoe kimya kimya;
• kuchukua nafasi ya mali ya kibinafsi ya marehemu;
• kumwaga nafaka kutoka kwa kinara;
• kuchukua maji au sabuni iliyotumika kuosha marehemu;
• kwenda nje nyuma ya jeneza nyuma;
• amesimama karibu na jeneza na marehemu, funga mafundo kwenye matambara;
• chukua ardhi kutoka kaburini na kuiweka kifuani mwako;
• nyunyiza chumvi kwa mtu aliyepo;
• kuweka vitu vya watu wengine kwenye jeneza;
• kuzika vitu au vitu kaburini;
• chukua glasi ya vodka kutoka kwa marehemu au maji kutoka kwa windowsill, nk.

Matendo haya yote yanalenga kuwaunganisha watu walio hai na wafu na kuwatia katika magonjwa na kifo. Kwa hivyo, unahitaji kuwa mwangalifu kwa wageni kwenye mazishi, usiruhusu wageni karibu na jeneza, na uache kabisa udanganyifu na wizi unaotiliwa shaka.

Pia unahitaji kujua kwamba ikiwa vitu vilivyozikwa viligunduliwa wakati wa utunzaji wa kaburi, lazima zichomwe. Wakati huo huo, kuwagusa kwa mikono wazi ni marufuku!

Jinsi ya kuishi kwenye mazishi

Leo mazishi yanasimamiwa na wakurugenzi wa mazishi. Wanajua hasa sheria zote za sherehe na daima huwaambia wale waliopo jinsi ya kuishi na kile kinachohitajika kufanywa.

Kuhusu wengine: ishara na mila ya kichawi, yote inategemea wewe. Unafanya uamuzi: kufuata ushauri au la, kuepuka watu wenye shaka kwenye mazishi au kutomjali mtu yeyote. Lakini kwa hali yoyote, wakati wa mazishi ni muhimu kuishi kwa kujizuia na tahadhari, na kupata hisia chanya tu kwa marehemu.

Acha matukio kama haya yakupite na usitoe hofu na mashaka. Kuwa na afya!

Utaratibu wa kufanya ibada ya Orthodox ya mazishi na ukumbusho wa wafu

Jambo la kwanza ambalo ni lazima lifanywe na mwili wa marehemu ni wudhuu. Osha marehemu kwa maji ya joto kwa kutumia kitambaa laini au sifongo. Kwa kawaida, wudhuu hufanywa na watu wazee.

Wakati huo huo, sala "Trisagion" inasomwa ("Mungu Mtakatifu, Mtakatifu Mwenye Nguvu ("mwenye nguvu" katika Slavonic ya Kanisa inamaanisha: "nguvu", "mkuu", "nguvu", nk), Mtakatifu asiyekufa, amrehemu. sisi”) au tu “Bwana, tuhurumie.”

Baada ya kuosha, mwili wa Mkristo huvaliwa nguo safi. Baada ya hayo, marehemu, ikiwezekana, huwekwa katika “sanda” (kifuniko cheupe), ikiwa ni ishara kwamba marehemu, wakati wa ubatizo wake, aliweka nadhiri ya kuishi maisha safi na ya utakatifu yanayolingana na cheo cha marehemu. , ikionyesha kwamba anaenda kwa Bwana Mungu kutoa ripoti ya utendaji wake wa utumishi wa umma au wa kijeshi na utendaji wa kazi zinazolingana na cheo chake. Nguo mpya pia ni ishara ya kutoharibika, ambayo Mtume Paulo aliandika juu yake.

Ikiwa mtu hana msalaba wakati wa kifo, lazima uvae mara moja. Mikono na miguu ya marehemu imefungwa. Mikono imekunjwa kwa usawa kwenye kifua ili mkono wa kulia uwe juu ya kushoto.

Picha au msalaba umewekwa kwa mkono wa kushoto kama ishara ya imani ya marehemu katika Kristo, Mama wa Mungu na watakatifu wa Mungu. Picha kwa wanaume ni picha ya Mwokozi, kwa wanawake ni mfano wa Mama wa Mungu. Mara nyingi msalaba huwekwa mkononi, na picha imewekwa kwenye kifua.

Uangalifu hasa unapaswa kulipwa ili kuhakikisha kwamba hakuna mtu aliyepo anayejali "kuweka kama kumbukumbu" maji kutoka kwa wudhuu, vifungo kutoka kwa mikono na miguu, na vitu sawa na hivyo vinavyohusishwa na maiti. Sio siri kwamba aina hii ya kitu inatumiwa kwa mafanikio katika uchawi mweusi, na kati ya majirani zako au marafiki wa mbali kunaweza kuwa na mtu ambaye atachukua fursa ya kusababisha madhara kwa mtu (labda wewe au wapendwa wako).

Taji imewekwa kwenye paji la uso wa marehemu - duara iliyotengenezwa kwa karatasi au kitambaa, ambayo kuna picha za Yesu Kristo, Mama wa Mungu na Yohana Mbatizaji, na pia maandishi ya sala "Mtakatifu. Mungu”..., kama ishara kwamba marehemu, kama Mkristo, aliongoza duniani kupigania ukweli wa Mungu na kufa akiwa na tumaini, kwa huruma ya Mungu na maombezi ya Mama wa Mungu na Yohana Mbatizaji, kupokea taji mbinguni. Kulingana na maelezo ya Mtakatifu Philaret, aureole ina maana kwamba mtu aliyezikwa alikufa kwa ushirika na Kanisa. Chaplet hutolewa kwa jamaa za marehemu kanisani wakati ibada ya mazishi imeamriwa.

Mto, kwa kawaida hutengenezwa kwa pamba, huwekwa chini ya mabega na kichwa. Mwili kwenye jeneza umefunikwa nusu na kifuniko kitakatifu (katika wakati wetu, kawaida karatasi) kama ishara kwamba marehemu alikuwa chini ya ulinzi wa Kanisa la Orthodox. Jeneza limewekwa katikati ya chumba mbele ya icons, na kugeuza uso wa marehemu kuelekea exit. Pande zote mbili za jeneza - na katika vichwa vyake - mishumaa ya kanisa huwashwa (katika hali mbaya, mshumaa mmoja kwenye vichwa), kama ishara kwamba marehemu amepita kwenye ulimwengu wa nuru - katika maisha bora ya baada ya kifo. Kwa ujumla, mshumaa au taa inapaswa kuwaka kila wakati wakati marehemu yuko ndani ya nyumba.

Kabla ya kuweka marehemu, jeneza hunyunyizwa na maji takatifu nje na ndani. Mwili unapolazwa, marehemu mwenyewe hunyunyuziwa. Ikiwa kuhani yuko kwenye sherehe, anaweza kuchoma uvumba kwenye jeneza na marehemu.

Kuna mila nyingi za watu (kinachojulikana kama "sheria za bibi") ambazo hazikubarikiwa na Kanisa na hazijatekelezwa. Ushirikina kama huo ni pamoja na kuweka glasi za maji, divai, vodka "kwa marehemu" kwenye jeneza au kwenye meza iliyo na icons, mkate, mtama, chumvi na kitu kingine chochote - hakuna hata mmoja wetu anaye shaka kuwa marehemu hahitaji tena chakula cha nyenzo; vioo vya kuning'inia, kufungua madirisha... nk.

Kwa hivyo, kile mtu anachohitaji sana baada ya kifo ni maombi ya kupumzika kwa roho yake. Sio kukata tamaa na huzuni isiyo na kikomo ya wapendwa, sio mila ya ushirikina ya nusu ya kipagani, sio vinywaji vya pombe, lakini haswa kile sisi, kwa bahati mbaya, kawaida husahau - sala kwa marehemu. Ili kuomba msamaha wa dhambi za Mkristo aliyekufa na kupumzika kwake katika makao ya mbinguni, Kanisa kwa karne nyingi limeunda kanuni na mila fulani. Kwa njia, neno "kanuni" lina maana kadhaa katika istilahi za kanisa. Hii sio tu "sheria" au "mila", lakini pia jina la moja ya aina za maombi. Kuna kanuni (maombi) kadhaa zinazohusiana na kifo cha mtu. Mfano: Canon juu ya kujitenga kwa roho kutoka kwa mwili (tazama kitabu cha maombi cha Orthodox).

Ikiwa kuhani amealikwa kwa mtu anayekufa, basi baada ya sakramenti za kanisa kufanywa kwa mara ya mwisho na ni wazi kwamba kifo tayari kiko kwenye kizingiti, kuhani anasoma kanuni hii juu ya Mkristo anayekufa. Ikiwa kwa sababu fulani jamaa hawakuweza kumwalika kuhani, basi canon wakati wa kutenganisha roho kutoka kwa mwili, ikiwa ni lazima, inapaswa kusomwa na jamaa yoyote au marafiki. Tofauti wakati wa kusoma kanuni na mlei ni ndogo: mwanzoni, "Kwa maombi ya watakatifu, baba zetu, Bwana Yesu Kristo, Mungu wetu, utuhurumie," badala ya kuhani "Abarikiwe Mungu wetu. ”, kwa kuongeza, mwishoni mwa orodha, sala “Bwana Mwenye Enzi Kuu Mweza Yote ...” inaanguka; kanuni inaisha na sala "Inastahili kula ..." - kawaida huchapishwa kwenye karatasi ya vitabu vya maombi. Kanuni hiyo ina cantos nane (ya kwanza na ya tatu hadi ya tisa), ambayo kila moja ina sala sita fupi - irmos na troparions tano. Kabla ya kila moja ya troparions tatu za kwanza, kicheko "Theotokos Mtakatifu Zaidi, tuokoe" kinasomwa, kabla ya nne - "Utukufu kwa Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu", kabla ya mwisho - "Na sasa, na milele. , na hata milele na milele.” Amina". Alama "Trisagion" kwenye "Baba yetu" inamaanisha kwamba unahitaji kusoma sala zote kutoka kwa "Mungu Mtakatifu ..." hadi mwisho wa sala "Baba yetu ..." kwani ziko kwenye maandishi ya asubuhi. na sheria za jioni (tazama katika Kitabu cha Sala); Jinsi ya kusoma sala "Njoo, tuabudu..." utapata kwenye ukurasa wa 60.

Kwa "Kufuatia kuondoka kwa roho kutoka kwa mwili" ni vigumu zaidi: hapa uwepo wa kuhani ni muhimu zaidi. Walakini, ikiwa Mfuatano huu unasomwa na mlei (kwa kweli, sio Mfuatano tena, lakini kanuni iliyoachwa kutoka kwake kwa marehemu), basi hufanyika kwa njia hii: mwanzoni mshangao uleule "Kupitia sala za baba watakatifu ...", "Trisagion" na kisha "Baba yetu", kisha troparia - "Pamoja na roho za wenye haki ..." (ambapo kabla ya troparion kuna alama "Utukufu", inasomeka " Utukufu kwa Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu; "Na sasa - kama tu "Na sasa, na milele na milele" Baada ya troparions, zaburi ya 90 inasomwa - "Kuishi katika msaada wa Aliye Juu Sana...” na kisha kufuata kanuni, ambayo inasomwa kwa njia sawa na kanuni nyingine zote; "Trisagion" kulingana na "Baba yetu," troparia, "Bwana, rehema" mara 12 na sala "Kumbuka, Bwana na Mungu wetu ..." Mwisho wa sala - "Amina", baada ya hapo " Kumbukumbu ya Milele” inaimbwa mara moja.

Baada ya mwisho wa Mlolongo, baada ya roho kuondoka kutoka kwa mwili, Psalter huanza kusomwa juu ya marehemu. Tutakuambia kwa undani juu ya utaratibu wa kusoma Psalter hapa chini. Kwa kweli, Zaburi inapaswa kusomwa kila wakati katika siku tatu za kwanza baada ya kifo, lakini kwa watu wachache usomaji kama huo unawezekana; Kwa njia, ili kusoma Psalter au canon yoyote kwa marehemu, mtu wa kawaida lazima achukue baraka kutoka kwa kuhani kwa hili.

Inashauriwa pia kusoma mara kwa mara akathist "Kwa Yule Aliyekufa," iliyochapishwa katika mkusanyiko wetu (tazama uk. 46). Kwa mujibu wa sheria, akathist hii inasomwa kwa siku 40, kuanzia siku ya kifo, kila siku; na siku arobaini kabla ya kumbukumbu ili usomaji wa arobaini utokee siku ya ukumbusho wa kifo. Kuna akathist tu "Juu ya Mapumziko ya Wafu" inaweza kupatikana katika makusanyo yaliyochapishwa hapo awali ya akathists. Akathist inatofautiana na vitabu vingine vya maombi, kwa mfano kutoka kwa Psalter, kati ya mambo mengine, kwa kuwa wakati wa usomaji wake, wale wanaoomba hawaruhusiwi kuketi.

Mkusanyiko wa "Akathists Waliochaguliwa na Canons..." ina kanuni ambazo zinapaswa kutumika tu kwa maombi ya kibinafsi (yasiyo ya kanisa). Haya yanatia ndani sala kwa ajili ya wale waliokufa bila kubatizwa na kwa ajili ya kujiua. Walakini, suala la kuombea watu kujiua ni ngumu sana, na bila baraka ya kuhani mwenye uzoefu haipaswi kuanza kumkumbuka mtu kama huyo, na hata zaidi, kusoma kanuni "Enyi mliokufa bila ruhusa." Kwa kutenda peke yako, hautasaidia tu kujiua, lakini kwa kuongeza unaweza kujidhuru sana.

Lakini maombi ya wafu yanayofanywa kanisani wakati wa Liturujia ya Kiungu yanafaa sana. Ili marehemu akumbukwe wakati wa kutoa dhabihu isiyo na damu, lazima uwasilishe barua iliyo na jina la marehemu aliyepewa ubatizo kwenye kioski cha kanisa karibu na hekalu. Ujumbe unapaswa kuonyesha: “Kwa ajili ya mapumziko,” na kusema kwa maneno kwamba jina la marehemu linapaswa kuandikwa katika ukumbusho “Kwa ajili ya liturujia ya desturi.” Utapewa prosphora, ambayo kuhani hukata chembe na, akiiingiza ndani ya kikombe na damu ya Kristo, anaombea kupumzika kwa marehemu. Hivyo, dhambi za marehemu huoshwa kwa damu ya Kristo. Hili ndilo jambo kuu zaidi unaweza kufanya kwa watu unaowapenda ambao wamekufa. Ikiwezekana, wasilisha maelezo ya liturujia ya kitamaduni katika makanisa matatu, saba, kumi na mawili kwa siku moja, haswa siku ya tatu, ya tisa, ya arobaini baada ya kifo, na vile vile siku ya kumbukumbu.

Lakini turudi tena kwa utaratibu wa kusoma Zaburi. Jambo kuu ni kwamba baada ya kifo cha Mkristo wa Orthodox, Psalter ya kupumzika kwa roho yake inapaswa kusomwa angalau mara moja. Hili ndilo hitaji la chini kabisa. Lakini vipengele vya utaratibu wa kusoma tayari hutegemea uwezo katika kila kesi maalum. Ukweli ni kwamba kuna chaguzi mbili za kusoma Psalter kwa wafu: moja ni "rasmi", iliyowekwa katika maandiko ya kanisa mwanzoni mwa karne, nyingine inakubaliwa katika mazoezi ya kisasa. Mwisho, kwa kweli, ni rahisi, fupi na rahisi, lakini sio aina fulani ya "ukarabati", "mrithi", ni kwamba utimilifu wa sheria nyingi za zamani na mahitaji ya kisheria sasa sio ya kweli kwa watu wengi. Hapa kuna agizo la sasa la kusoma linalokubalika kwa jumla:

“Kwa maombi ya watakatifu baba zetu…” na zaidi kutoka “Trisagion” kupitia “Baba Yetu...”, troparia (“Utuhurumie, Bwana...”, “Utukufu kwa Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu”; “Nabii mwaminifu…”, “Na sasa na hata milele, na hata milele na milele.” “Makundi yangu ni mengi...”). Halafu mara arobaini "Bwana, rehema" na sala kwa Utatu Mtakatifu - ambayo ni, sala zote zinazoonekana kwenye kitabu cha maombi chini ya kichwa "Maombi kabla ya kuanza kusoma Zaburi." Na baada ya kusoma sala:

Njooni, tumwabudu Mfalme wetu Mungu.

Njooni, tuabudu na kuanguka mbele za Kristo, Mfalme wetu, Mungu.

Njooni tumwinamie na kumsujudia Kristo, Mfalme wetu na Mungu wetu.

anza kusoma zaburi.

Zaburi husomwa wakiwa wamekaa (msomaji na wasikilizaji wanaruhusiwa kuketi), sala nyingine zote (yaani, sala za mwisho wa kathisma, pamoja na ukumbusho) zinasomwa zimesimama. Ambapo "Utukufu" umeandikwa kati ya zaburi, maandiko yafuatayo yanasomwa:

“Utukufu kwa Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu, sasa na milele na milele. Amina."

“Aleluya, aleluya, aleluya, utukufu kwako, ee Mungu.” (mara tatu).

"Bwana nihurumie" (mara tatu).

“Ee Bwana, pumzika roho ya mtumishi wako aliyetoka hivi karibuni (au mtumishi wako aliyetoka hivi karibuni) (Jina), na umghufirie madhambi yote, kwa hiari yake na bila ya hiari, na umpe (yeye) Ufalme wa Mbinguni.”

"Utukufu kwa Baba ... hata sasa (kumaliza).

Ambapo "Trisagion" imeandikwa mwishoni mwa kathisma, sala zinasomwa kutoka "Trisagion" hadi "Baba yetu", halafu ama troparia, ambayo imechapishwa baada ya kathisma, au - wacha tuseme chaguzi zozote. , ikiwa inataka - troparia imefungwa: "Kwa roho wenye haki ..." hadi "Na sasa: Mmoja safi ..." na baada ya troparia - mara 40 "Bwana, rehema" na sala zilizowekwa baada ya kathisma. Mwanzoni mwa kila kathisma, "Njoo, tuabudu" inasomwa.

Kusoma Psalter ni wajibu: mara baada ya kifo, na inasomwa siku ya arobaini na siku ya kumbukumbu. Kwa kawaida waliisoma siku ya tisa.

Mlei yeyote anaweza kusoma Zaburi, lakini ni lazima amuombe kuhani baraka. Ikiwa hakuna jamaa na marafiki wako anayeweza kusoma Psalter, itabidi ujadiliane kwa ada fulani na mmoja wa wafanyikazi kwenye mahekalu.

Inapaswa kuongezwa hapa kwamba siku ya tatu, ya tisa na arobaini baada ya kifo cha mtu, mtu anapaswa kusoma kathisma maalum, ambayo inajumuisha zaburi moja ya 118. Inaitwa ukumbusho kati ya watu, na katika mazoezi ya kiliturujia inaitwa "Immaculate." Jina hili linatokana na mstari wa kwanza wa zaburi: “Heri wasio na lawama, waendao katika njia ya sheria ya Bwana.”

Kulingana na hadithi, baada ya Karamu ya Mwisho, Kristo na wanafunzi wake waliondoka kwenye nyumba ambayo ilikuwa ikifanyika, wakiimba zaburi hii maalum.

Kathisma ya 17 inasomwa na walei kwa njia sawa na nyingine yoyote.

Aya za Kathisma: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88 - soma na kipunguzi: "Ee Bwana, kumbuka roho ya mtumwa wako (mtumishi wako)."

Aya za mwisho za nusu ya kwanza ya kathisma (92, 93): “Kama si sheria yako kuwa faraja yangu, ningaliangamia katika msiba wangu; - huimbwa mara tatu. Baadaye, chorus inarudiwa tena.

Katika sehemu ya pili ya kathisma (baada ya neno "Jumatano") aya: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170 zinasomwa na kiitikio: "Pumzika, Ee Bwana, roho ya mja wako (waja wako)." Kwa kumalizia, mistari ya mwisho ya zaburi (175, 176) inaimbwa mara tatu: “Nafsi yangu na iishi na kukutukuza, na hukumu zako zinisaidie. Nimepotea kama kondoo aliyepotea. Utafute mtumishi wako; kwa maana sikuyasahau maagizo yako”; na kurudia chorus tena kwa ombi la kuweka roho ya marehemu kupumzika.

Baada ya "Utukufu ..." ombi la maombi linasomwa.

Baada ya kathisma, troparia iliyoamriwa inasomwa, ikifuatiwa na Zaburi ya 50, troparia bila lawama, au troparia ya kupumzika, na kipunguzi cha kila mstari kutoka zaburi ya 119: "Umehimidiwa, Ee Bwana, unifundishe haki zako. .”

Wakati kathisma ya 17 inasoma kanisani, wakati wa ibada ya ukumbusho, imegawanywa katika nusu mbili (makala), na inasomwa tofauti kidogo.

Kutoka kwa kitabu Kitabu cha 22. Lugha ya Ulimwengu wa Kiroho (toleo la zamani) mwandishi Laitman Michael

16. Utaratibu wa kufanya mkutano (Tafsiri ya S. Abaev, G. Kaplan) Katika Masechet “Berachot” inasemwa: “Siku zote itakuwa hivi: mtu atathibitisha kwanza ukuu wa Muumba, na kisha kumtolea Yeye. sala.” Baal HaSulam alieleza hivi: “Mwenye kutaka kumwomba mtu kitu, aombe kitu

Kutoka kwa kitabu Afterlife mwandishi Fomin A V

SIKU ZA KUWAKUMBUKA WAFU Siku au Jumamosi za Wazazi Katika Kanisa la Kristo, watakatifu mmoja au zaidi huadhimishwa kila siku. Zaidi ya hayo, kila siku ya juma inaashiria kumbukumbu maalum; Kwa hivyo Jumamosi imejitolea kwa kumbukumbu ya watakatifu wote na wafu. Kuwaombea walioaga kila siku

Kutoka kwa kitabu Testimonies kuhusu wafu, kuhusu kutoweza kufa kwa nafsi na kuhusu maisha ya baada ya kifo mwandishi Znamensky Georgy Alexandrovich

Umuhimu wa kuadhimisha wafu Kanisa Takatifu la Orthodox, kama mama anayejali, huwatunza watoto wake, wakati wa maisha anamwomba Mungu afya, ustawi katika kila kitu na ondoleo la dhambi, na baada ya kifo hutoa maombi ya mara kwa mara kwa Mungu kwa ajili yao, kwa mfano, kwenye

Kutoka kwa kitabu The Burial Rite of an Orthodox Christian mwandishi mwandishi hajulikani

Siku za ukumbusho maalum wa wafu Siku hizi ni pamoja na Jumamosi tano za kiekumene 1) Jumamosi ya kiekumene ya wazazi Jumamosi iliyokuja wiki mbili kabla ya kuanza kwa Lent. Siku hii Kanisa Takatifu linawaombea Wakristo wote wa Orthodox waliokufa

Kutoka kwa kitabu Trebnik katika Kirusi mwandishi Adamenko Vasily Ivanovich

Kutoka kwa kitabu Sakramenti, Neno na Picha mwandishi Men Alexander

Kutoka kwa kitabu Handbook of an Orthodox Person. Sehemu ya 3. Ibada za Kanisa la Orthodox mwandishi Ponomarev Vyacheslav

Kutoka kwa kitabu The Mystery of Death mwandishi Vasiliadis Nikolaos

Kutoka kwa kitabu Orthodox Church and Worship [Moral Standards of Orthodoxy] mwandishi Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

IX. FUNGU NA SIKU ZA KUWAKUMBUKA MAREHEMU Nini maana ya saumu? Wanasisitiza ustadi wa kujizuia, kudhibiti mwili, na kukuza uboreshaji wa kiroho. Wanabeba kanuni ya kujidhibiti - hali muhimu zaidi kwa kazi ya ndani. Kufuatia chapisho lililowekwa, na sio nini

Kutoka kwa kitabu The First Book of an Orthodox Believer mwandishi Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Kutoka kwa kitabu Prayers and Canons for the Dead mwandishi Timu ya waandishi

KUMBUKUMBU TAKATIFU ​​ZA MAREHEMU Dua kwa ajili ya marehemu Hivyo, marehemu mtuombee na atukumbuke. Na kwa hiyo, je, si jambo la kawaida zaidi kwetu kukumbuka na kuwaombea? Baada ya yote, upendo wa Kikristo unabaki kuwa na nguvu na usiobadilika hata baada ya kifo chetu (1Kor. 13:8). Mtu anaweza hata kusema

Kutoka kwa kitabu Radiant Guests. Hadithi za makuhani mwandishi Zobern Vladimir Mikhailovich

Je, ukumbusho wa wafu una manufaa? Tunamgeukia Mungu kwa maombi kwa ajili ya walioaga dunia wakati wa Liturujia ya Kimungu na ibada za ukumbusho, kwa sababu tunatumaini na kuamini katika uhisani na huruma yake, katika rehema na wema Wake. Na Mtume wa upendo anatuhimiza kwa hili kwa maneno: “Na haya ndiyo

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Kifo cha mtu, ibada ya mazishi na sala ya kanisa kwa marehemu. Siku za ukumbusho maalum wa wafu Kuzaliwa kwa mtu na kifo chake kila wakati vimeeleweka katika ufahamu wa Orthodox kama sakramenti ambayo inategemea kabisa mapenzi ya Bwana. Walakini, katika akili za wanadamu

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Katika siku maalum za ukumbusho wa wafu, Kanisa Takatifu hutoa sala zisizo na kikomo kwa ajili ya baba zetu na ndugu zetu walioaga katika kila huduma ya kimungu na hasa katika Liturujia Wakati huo huo, katika siku fulani za mwaka, Kanisa huwakumbuka baba na ndugu wote kwa imani ambao wamepita mara kwa mara,

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Umuhimu wa kuwakumbuka wafu Kanisa Takatifu la Orthodox, kama mama anayejali, huwatunza watoto wake, wakimwomba Mungu afya zao na ondoleo la dhambi. Hasa katika Liturujia ya Kiungu, Kanisa Takatifu linamlilia Mungu kwa ajili ya wafu, likiamini kwa uthabiti kwamba Damu Takatifu.

Tamaduni za Orthodox za kuaga hutofautiana sana na mila ya Wayahudi, Wabudhi na Waislamu. Adabu ya kusikitisha hutoa hatua maalum za kutengana na marafiki na jamaa waliokufa. Hata mila hiyo iwe ya kuhuzunisha kadiri gani, kila mmoja wetu atalazimika kukabili kifo.

Tamaduni za mazishi za Orthodox

Desturi za watu wa Kirusi zinazohusiana na ibada za mazishi bado zinatumiwa na Wakristo wa Orthodox. Bado kuna upagani mwingi ndani yao, ambao kanisa linapinga. Walakini, hizi ni mila ambazo zimekuwa na mizizi katika ufahamu wa Warusi kwa karne nyingi. Leo, mila nyingi zimepitia mabadiliko makubwa;

Hatua ya maandalizi

Kutayarisha mwili wa marehemu kwa mazishi kunahusisha kufua, kuivaa nguo maalum, na mkesha wa usiku kwenye jeneza la jamaa na marafiki wa marehemu.

Kuosha na kumvisha marehemu kuna maana yake takatifu - kuona mbali na safari ndefu, kujumlisha, kumaliza Maisha, kukutana na Kifo. Kutawadha sio tu utaratibu wa usafi, lakini pia utakaso kabla ya kukutana na Bwana Mungu. Kanisa la Othodoksi linafundisha kwamba kila mtu anapaswa kuja “kwa Bwana na nafsi safi na mwili safi.” Katika Rus ', ibada ya wudhuu ilifanywa na watu maalum - washers. Kawaida hawa walikuwa mabachela wa zamani, wajane au wajakazi wazee, ambayo ni, wale watu ambao hawakuwa na "dhambi", ambao hawakuwa na uhusiano wa karibu na watu wa jinsia tofauti.

Ikiwa hapakuwa na watu kama hao karibu, wudhuu ulifanywa na watu ambao hawakuhusiana na marehemu. Kulingana na mila, ni wale tu ambao hawamombolezi, "wasichome na machozi", kusaidia kukamilisha maisha yake ya kidunia, wanaweza kukusanya mtu kwenye safari ndefu. Marehemu alioshwa na maji, ambayo "yaliyokufa" yalimwagika kwenye kona ya mbali ya yadi, ambapo hakuna mtu aliyeweka mguu, ambapo hakuna mimea iliyokua. Walifanya vivyo hivyo na maji waliyotumia kuosha vyombo baada ya mazishi. Hatma hiyo hiyo ilingojea sufuria ambayo marehemu alioshwa; Maana ya ibada hii ilikuwa ili wafu wasiweze kurudi, ili asiwatese walio hai.

Leo, udhu mara nyingi hufanywa katika chumba cha kuhifadhia maiti, lakini katika vijiji vya Urusi bado kuna wanawake wazee - washers. Kwa muda mrefu hakuna mtu anayekumbuka mali ya maji yaliyokufa na sifa za kichawi za vitu vya udhu.

Katika Rus, marehemu alikuwa amevaa nguo nyeupe tu; Mwanamke amevaa kitambaa kichwani, na mwanamume amevaa shada la maua la kanisa na sala. Tangu nyakati za zamani, mwanamke aliyeolewa huko Rus hakuweza kuonekana bila nywele hadharani mara tu baada ya ndoa alikuwa amevaa vazi la kichwa. Na leo katika Kanisa la Orthodox mwanamke hawezi kuingia hekaluni bila kitambaa cha kichwa.

Wakati wa kuweka jeneza, pia walifuata mila ya zamani: walichukua maiti tu na mittens, kibanda kilikuwa kikifukizwa kila wakati na uvumba, na wakati jeneza lilikuwa ndani ya nyumba, hawakuchukua kitani chafu. Kukaa karibu na jeneza la jamaa na marafiki wa marehemu wakati wa usiku ilikuwa ya kitamaduni - walio hai walimkusanya marehemu kwa safari ndefu, wakamwaga, na kukumbuka maisha yake ya kidunia.

Wakati wa kuaga, kabla ya kuondoa mwili kutoka kwa nyumba, kuhani au waumini wa kawaida husoma sala "ya kutoka kwa roho." Moja ya mila ya etiquette ya kusikitisha ni kuweka mshumaa uliowaka na glasi ya maji iliyofunikwa na mkate kwenye kichwa cha marehemu, kioo cha vodka kinawekwa katikati ya meza, pia na kipande ya mkate. Hii ni aina ya dhabihu ya chakula iliyo katika imani zote. Hatua hii husaidia kupunguza nafsi ya familia na kupunguza kidogo mkazo wa kupoteza.

Kuzikwa kwa mwili

Katika ibada ya mazishi, kunakuwa na hatua ya kuutoa mwili nyumbani, ibada ya mazishi kanisani, kuonana na kuelekea makaburini na kuaga kaburini, na mazishi halisi ya jeneza pamoja na mwili wa marehemu. Mwili ulipotolewa nje ya nyumba, ilikuwa kawaida kwa watu kulia na kuomboleza kwa sauti kubwa. Ikiwa watu wa ukoo walionyesha kujizuia, wale waliokuwa karibu nao walianza kutilia shaka unyoofu wa huzuni yao. Leo, mila hii haifuatiwi na kila mtu na sio kila wakati, na hukumu kutoka nje inabaki kwenye dhamiri ya watazamaji wenyewe. Kanisa Othodoksi lapiga marufuku vilio vikubwa vya watu wengi, likionya kwamba mtu hapaswi “kulilia wafu.” Kifo ni mwisho wa asili wa Maisha, mpito kwa hali nyingine.

Maandamano ya mazishi kwenye makaburi yalijumuisha ibada ya "mkutano wa kwanza": mtu wa kwanza aliyekutana njiani alipokea mkate uliofunikwa kwa kitambaa safi. Hii ilimaanisha kwamba mtu huyu anapaswa kumwombea marehemu, na marehemu atakuwa wa kwanza kukutana naye kwa wakati wake katika maisha mengine.

Msafara wa mazishi uliweza kusimama tu kanisani na karibu na kaburi. Nafaka ilitawanywa kando ya barabara kwa ndege. Leo, jamaa, marafiki, na majirani hufuata jeneza, wakibeba tuzo za maisha ya marehemu, picha yake, na kutupa maua, wakipanga njia ya mwisho.

Ibada ya mazishi ya kiraia katika makaburi kabla ya kuteremsha jeneza kaburini inajumuisha hotuba fupi na kumbukumbu ya marehemu. Kisha kila mshiriki katika msafara huo anatupa bonge la udongo kaburini, kwenye jeneza lililotundikwa, na kuzikwa. Ibada nzima ya kumuaga marehemu na maziko inaambatana na ukimya na rambirambi. Hotuba kubwa na kicheko huchukuliwa kuwa ya kukera katika ibada za mazishi za Orthodox.

Maombolezo na ukumbusho

Baada ya mazishi, kuamka hufanyika, ambayo hurudiwa siku ya tatu, tisa, arobaini, miezi sita na siku ya kumbukumbu ya kifo. Siku hizi, jamaa huagiza huduma za mazishi kanisani, kuandaa chakula cha jioni cha mazishi nyumbani na kuomba kila siku kwa roho ya marehemu.

Hii inaweza kuwa chakula cha jioni cha mazishi au usambazaji wa chakula kwa marafiki wote na wageni kwa kusudi moja - kukumbuka roho ya marehemu.

Kwa mujibu wa etiquette ya kusikitisha, maombolezo ya marehemu huzingatiwa kwa mwaka. Kwa wakati huu, jamaa wa karibu huvaa nguo za giza, hawahudhuria matukio ya burudani, kuagiza huduma za maombi katika kanisa, na kutembelea makaburi na kanisa wenyewe. Kwa hadi siku arobaini, wajane huvaa mitandio nyeusi ya maombolezo kama ishara ya huzuni na kumbukumbu ya marehemu. Kipindi kifupi cha maombolezo kinatumika kwa jamaa za mbali - hadi wiki sita.

Ibada ya maombolezo ya Orthodox imepitia mabadiliko mengi bila kupoteza jambo muhimu zaidi - kwaheri inayofaa kwa safari ya mwisho.

Zhanna Pyatirikova

Nyenzo zinazohusiana:

1. Maonyesho ya kazi za Kuzma Petrov-Vodkin yalifunguliwa kwenye Jumba la Makumbusho la Urusi
2. Renaissance na kisasa
3. Maagizo: jinsi ya kujaza kwa usahihi SZV-M kwa mwanzilishi bila mshahara Je, ninahitaji kuwasilisha SZV-M kwa waanzilishi?
4. Ethnopsychology: mahusiano ya kikabila Watu wadogo wa Dagestan