Evankelista Luukas, kuvaillessaan Getsemanen rukousta, mainitsee yhden jakson, joka puuttuu muista evankeliumeista. Nimittäin: Kristuksen rukouksen aikana Getsemanen puutarhassa "enkeli taivaasta ilmestyi hänelle ja vahvisti häntä" (Luuk. 22:43). Ei näytä olevan mitään epätavallista, teksti on meille tuttua, emmekä koe sitä kriittisesti. Samaan aikaan tämä jakso koskettaa tärkeää teologista ongelmaa: voiko Luoja Kaikki yhteensä ottaa vastaan ​​vahvistusta olennosta? Vastaus tähän kysymykseen löytyy ortodoksisen kirkon perinteestä. Tässä yhteydessä sanalla "traditio" ymmärrämme ei vain pyhien isien ajatuksia, vaan myös ortodoksisen ikonin juonen "Rukous Getsemanen puutarhassa" ikonografiaa. Aiheen analyysin kannalta näyttää tärkeältä vertailla kristillisiä mielikuvia idästä ja lännestä.

Pyhä Athanasius Aleksandrialainen, joka eli 4. vuosisadalla, puhuu enkelien vahvistumisesta jokseenkin apofaattisilla sävyillä; hän kirjoittaa, että Kristus oli "ikään kuin hän rohkaisi ja lohdutti", eli ei kirjaimellisessa merkityksessä, vaan jollain piilotetulla tavalla. Pyhä Epifanios Kypros kirjoittaa tästä selkeämmin, hän sanoo, että olemassa olevaa Jumalaa ei tarvinnut vahvistaa, vaan "jotta toteutuisi, mitä sanottiin suuressa Mooseksen laulussa, laulettuna erämaassa, missä hän sanoi; : "Kaikki Jumalan pojat palvovat Häntä ja vahvistavat Hänen Jumalan enkeliään" (5. Moos. 32:43). On huomionarvoista, että juuri nämä sanat puuttuvat Raamatun masoreettisesta tekstistä, itse Vanhan testamentin tekstistä, joka 10. vuosisadalle jKr. toimittaneet masoriitista juutalaiset, jotka "siivosivat" profeetallisia ja messiaanisia kohtia. Käsiteltävänä oleva fragmentti ei jäänyt huomaamatta, josta katosivat viittaukset Jumalan poikien palvontaan ja enkelien vahvistamiseen. Mutta millainen linnoitus tämä oli?

Pyhän Epifaniuksen esittämässä kuvassa enkelit eivät ole vahvistajia, vaan vahvistettuja: "Koska heissä kirkkaus vahvistui Jumalan kirkastamiseksi, koska Häntä kirkastavat jatkuvasti taivaalliset enkelit ja hengelliset eläimet, jotka huutavat ja sanovat: " Valta kuuluu sinulle, voima on sinun, voima kuuluu sinulle” (1. Aika. 29:11–12).” Enkeli laulaa rukouksen Vapahtajalle julistaa omaa voimaaan, joka oli alusta asti - tässä enkelin voima ilmestyi. Pyhä Johannes Chrysostomos ilmaisee saman ajatuksen; hän sanoo, että Kristus ei saanut enkeliltä voimaa, vaan laulua ja vielä enemmän doksologiaa: "Sinun, Herra, on valtakunta ja voima." Löydämme mielenkiintoisen ajatuksen Blessed Theophylacista; hän sanoo, että enkelin laulu ylisti Herran taloutta: voittoa kuolemasta ja Herran voimaa, jolla Vapahtaja suoritti tämän työn, ja enkelin laulussa kuuluivat sanat: "Sinun, Herra, on voima!" . Toisin sanoen siunattu teofylakti, joka täydentää pyhää Epiphaniosta, puhuu Herran voimasta, joka ilmestyi inkarnaatiossa ja pelastuksessa. On huomionarvoista, että pyhä Demetrius Rostovista puhuu jopa tämän enkelin nimestä. Hän uskoo olevansa arkkienkeli Gabriel, "sillä nimi Gabriel tarkoittaa "Jumalan linnoitusta".

On mielenkiintoista, että tämän pienen jakson tulkintaa ympäröivä kiista leimahti uudella voimalla viidennen ekumeenisen kirkolliskokouksen aikana. Tosiasia on, että Theodore of Mopsuestian dogmaattisessa järjestelmässä Kristus "kasvoi hengellisesti" jatkuvasti - voittamalla kiusauksia, ja enkelit auttoivat jossain määrin Kristusta tässä. Muiden Theodoren pahojen kirjoitusten joukossa V ekumeeninen neuvosto tarkasteli katkelmia Getsemanen taistelun väärällä tulkinnalla.

Niissä Theodore kirjoittaa: ”Miksi hän tarvitsi enkelin tulemista ja ilmestymistä, joka kokeen aikana kohotti henkeään, vahvisti voimaaan, inspiroi Häntä tulevaan kärsimyksen väistämättömyyteen, sai Hänet rohkeasti kestämään piinaa, tulehtui. Hän osoitti kärsivällisesti voittaakseen pahuuden hedelmät todellisen kidutuksen kestämisestä - kärsimyksen jälkeen tulevan muutoksen Hänen tilassaan hyvään kunniaan? Sillä se, joka evankelistan sanan mukaan vahvisti Häntä, eli enkeliä, rohkaisi Häntä ja sai hänet nousemaan luonnollisen heikkouden yläpuolelle ja vahvisti hänen ajatuksiaan, teki Hänestä rohkeamman." Ja edelleen: "Ne, joita kärsimyksen aikana valtaa voimakas pelko, tarvitsevat enkelin ilmestymistä, joka vahvistaa Häntä kestämään ja voittamaan uhkaavat pahuudet (Luuk. 22:43)."

Ja kun nämä katkelmat luettiin, pyhä neuvosto huudahti: "Olemme jo tuominneet tämän; Olemme jo antematisoineet tämän; anatema Theodore of Mopsuestialle, anatema Theodorelle ja hänen kirjoituksilleen. He ovat vieraita kirkolle; he ovat vieraita ortodokseille; he ovat vieraita isille; he ovat täynnä jumalattomuutta; ne ovat vieraita katedraaleille; he kapinoivat pyhiä kirjoituksia vastaan; yksi Theodore, yksi Juudas."

Kuten näemme, Theodoren teokset, joilla oli samanlainen tulkinta, tuomitsi viides ekumeeninen kirkolliskokous. On hämmästyttävää, kuinka Theodore Mopsuestialainen ja Pyhä Johannes Chrysostomos, jotka kerran olivat olleet hyvin läheisiä ystäviä ja heillä oli jopa sama opettaja, erosivat niin suuresti Raamatun ymmärtämisestään, kun toista kirkossa kirkasti ja toista se tuomitsi.

Mutta ei vain Theodore tuomitsi pyhä neuvosto - se tuomitsi myös siunatun Theodoret Kyyroksen kirjoitukset, jotka oli kirjoitettu pyhää Cyril Aleksandrialaista vastaan. Ja näiden tuomittujen töiden joukosta löydämme tämän kohdan: ”Kenen syyksi sitten luetaan seuraavat... Kenelle on tietämättömyys ja pelko, kuka tarvitsi enkelien apua? Jos nämä ovat Jumalan Sanan ominaisuuksia, niin viisaus paljastaa tällä tavalla tietämättömyyden." Ja vaikka siunattua Theodoretia itseään ei tuomittu, nämä teokset olivat antematisoituja.

Käsiteltävänä olevassa kysymyksessä huomaamme siis, että pyhät isät torjuvat väitteen, jonka mukaan Luoja olisi saanut apua luodulta. Mutta arkkienkeli Gabriel ylisti Luojaa laulaen paitsi Hänen jumalallisen voimansa, myös sen voiman, jonka Hän paljasti ihmisluonnossa. Ja tässä laulussa enkeli itse vahvisti itseään ja antoi meille esimerkin Luojan ylistämisessä.

Getsemanen taistelun ikonografialla on bysanttilaiset juuret. Varhaisimmat meille tulleet esimerkit ovat peräisin 1000-1100-luvuilta. On huomionarvoista, että bysanttilaiset kuvat heijastavat juuri tämän jakson patristista tulkintaa. Joten esimerkiksi 1000-luvun Bysantin evankeliumissa Getsemanen taistelu on kuvattu kolmen kohtauksen muodossa: a) Kristus apostolien kanssa, b) Kristus nousemassa vuorelle, c) Enkeli ylistää ja ylistää polvistuva Kristus.

On mielenkiintoista, että tässä pienoiskoossa enkeli on kuvattu Kristuksen takana, hänen kätensä auki rukoukseen. Vuoren pohjalla on yksitoista opetuslasta, joista kolme nukkuu.

Näemme samanlaisia ​​tarinoita:

• 1200-luvun mosaiikeissa - Pyhän Markuksen katedraalissa,
• 1300-luvun serbialaisilla freskoilla (Kosovo. Vysoki Decanin luostari. Nave),
• 1500-luvun Athos-kuvakkeissa.

Samanlainen juoni löytyy Ohridin Neitsyt Marian Periveleptuksen kirkon freskosta, joka on peräisin vuodelta 1295. Mutta se ei kuvaa yhtä, vaan kahta enkeliä, ikään kuin havainnollistaen jo mainittua Mooseksen laulua: "Kaikki Jumalan pojat palvovat häntä, ja Jumalan enkelit vahvistavat häntä." Tämän laulun, kuten muistamme, pyhä Epifanios pitää symbolisesti enkelin ilmestymisestä Getsemanen puutarhaan. Niinpä pyhän Epifaniuksen tulkinta Mooseksen sanoista sai hämmästyttävän vastauksen Makedonian temppelin seinillä.

Tämän ikonimaalauksen rinnalla oli toinenkin, jossa enkelin hahmo asetettiin Vapahtajan eteen, mutta kämmenet olivat silti ojennettuina rukouksessa. Siten italialaisessa veistetyssä ikonissa vuodelta 1100 Vapahtaja on esitetty rukoilemassa Isälle. Isältä lähetetään enkeli, joka päänsä kumartaen ylistää Herran voimaa. Dionysius Furnoagrafiot kirjoittaa tästä ikonografisesta otteesta "Erminiassa": "Keskellä rinteessä sijaitsevaa kaupunkia, jossa on puita, Kristus on polvillaan, nostaen kätensä ja silmänsä taivasta kohti. Verinen hiki tippuu Hänen kasvoistaan ​​maahan. Hänen yläpuolellaan valossa näkyy enkeli, joka ojentaa kätensä Häntä kohti."

Sama kuva löytyy 1500-luvun Novgorodin ikonista ja 1500-luvun serbialaisista freskoista.

Kun ortodoksisessa idässä ikonimaalaajat noudattavat patristista perinnettä, lännessä taide on erotettu kirkosta. Renessanssi ylistää pakanallisten myyttien ja legendojen sankareita. Länsimainen taiteilija kuvaa joissakin maalauksissa antiikin kreikkalaisia ​​jumalia ja toisissa Pyhän Raamatun sankareita. Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset mytologiat eivät tietenkään voineet olla syntetisoimatta taiteilijan mielikuvituksessa kohtauksia Pyhästä Raamatusta.

Kuinka enkeli saa maljan käsiinsä? Haluaako hän todella osoittaa, ettei Kristus tiedä, että hänen "täytyy kärsiä paljon ja tulla vanhinten, ylipappien ja kirjanoppineiden hylkäämäksi, ja tulla tapetuksi ja kolmantena päivänä nousta ylös" (Luuk. 9:22). )? Tietenkin Kristus tietää, mitä on tulossa ja kutsuu Pietaria Saatanaksi, koska hän pyytää häntä hylkäämään Isän valmistaman maljan. Siten Getsemanen puutarhan länsikatolinen ikonografinen rukoustyyppi ei täysin vastaa patristista perinnettä. Ajan myötä tämä ikonografia tunkeutuu ortodoksiseen kirkkoon. Tietysti länsimaisten ikonien mytologisia vivahteita hiotaan, mutta silti näemme Kristuksen seisovan enkelin edessä maljalla.

Joten jopa sellainen tutkittu aihe kuin Kristuksen kärsimys voi paljastaa uusia asioita. Kuten yllä olevasta seuraa, "Rukous Getsemanessa" juonissa enkeli ei ilmestynyt vahvistamaan kaiken Luojaa, vaan antamaan ylistystä Jumalalle. Tämä juoni on kehitetty visuaalisissa kuvissa. Juonen ikonografia kehittyi Bysantissa, mutta ajan myötä se muuttui, niin että eroja ilmeni jopa evankeliumin tekstin merkityksen kanssa. Tämä pintapuolinen katsaus ei tietenkään tyhjennä tämän aiheen täydellisyyttä ja merkitystä, mutta artikkelin tarkoituksena on kiinnittää huomiota Kristuksen elämää ja kuolemaa koskevan perinteen yksityiskohtaisempaan tutkimukseen.

Rukous maljasta (Getsemanen rukous) - Jeesuksen Kristuksen rukous Getsemanen puutarhassa, kuvattu evankeliumeissa. Kristittyjen teologien näkökulmasta tämä on ilmaus siitä tosiasiasta, että Jeesuksella oli kaksi tahtoa: jumalallinen ja inhimillinen.

Gerrit van Honthorst. Kristus Getsemanen puutarhassa (rukous maljan puolesta). Noin 1617

Kaikki evankelistat kuvailevat maljan rukousta, paitsi Johannes, joka kertoo vain, että ”Jeesus meni opetuslastensa kanssa Kidronin puron taakse, missä oli puutarha” (Joh. 18:1).

Rukous kupin puolesta. Pyhän Markuksen basilikan mosaiikki, Venetsia.

Vitberg Aleksanteri Lavrentievich. Rukous kupin puolesta. 1806-1816

"Sitten Jeesus tulee heidän kanssaan paikkaan nimeltä Getsemane ja sanoo opetuslapsilleen: "Istukaa tässä, kun menen ja rukoilen siellä." Ja hän otti mukaansa Pietarin ja molemmat Sebedeuksen pojat, ja hän rupesi murehtimaan ja kaipaamaan. Silloin Jeesus sanoi heille: Minun sieluni on murheellinen kuolemaan asti; pysy täällä ja katso kanssani. Ja mentyään vähän pois, hän lankesi kasvoilleen, rukoili ja sanoi: Isäni! jos mahdollista, menköön tämä malja Minulta; ei kuitenkaan niin kuin minä tahdon, vaan niin kuin sinä haluat. Ja hän tulee opetuslasten luo ja löytää heidät nukkumasta ja sanoi Pietarille: Etkö voisi valvoa kanssani yhtä tuntia? Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen: henki on altis, mutta liha heikko. Taas, menen pois toisen kerran, hän rukoili sanoen: Isäni! Jos tämä malja ei voi mennä minulta pois, etten minä juo sitä, tapahtukoon sinun tahtosi. Ja tullessaan hän löysi heidät taas nukkumasta, sillä heidän silmänsä olivat raskaat. Ja hän jätti heidät, meni taas pois ja rukoili kolmannen kerran sanoen saman sanan. Sitten Hän tulee opetuslastensa luo ja sanoo heille: Nukutko vielä ja lepäätkö? katso, hetki on tullut, ja Ihmisen Poika annetaan syntisten käsiin; Nouse, anna meidän mennä: katso, hän, joka kavalsi minut, on tullut lähelle." Matteus (26:36-46).

Giovanni Bellini. Rukous kupin puolesta. 1465-1470

Perov Vasily Grigorievich. Kristus Getsemanen puutarhassa.

"Ja hän otti mukaansa Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen; ja alkoi olla kauhuissaan ja surullinen. Ja hän sanoi heille: Minun sieluni on murheellinen kuolemaan asti; jää tänne katsomaan. Ja siirryttyään vähän syrjään hän kaatui maahan ja rukoili, että jos mahdollista, tämä hetki menisi hänestä ohi; ja sanoi: Abba isä! kaikki on mahdollista sinulle; kanna tätä maljaa Minun ohitseni; mutta en mitä minä haluan, vaan mitä sinä haluat. Hän palaa ja löytää heidät nukkumasta ja sanoo Pietarille: Simon! Nukutko sinä? etkö voisi olla hereillä tuntia? Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen: henki on altis, mutta liha on heikko. Ja mentyään taas pois, hän rukoili sanoen saman sanan. Ja palattuaan hän löysi heidät taas nukkumasta, sillä heidän silmänsä olivat raskaat, eivätkä he tienneet mitä vastata Hänelle. Ja hän tulee kolmannen kerran ja sanoo heille: Nukutko vielä ja lepäätkö? Se on ohi, hetki on tullut: katso, Ihmisen Poika on annettu syntisten käsiin. Nouse ylös, mennään; Katso, hän, joka kavalsi minut, on tullut lähelle." Mark (14:33-42)

Repin Ilja Efimovitš. Kristus Getsemanen puutarhassa.

Giuseppe Cesari. Rukous kupin puolesta. 1597-98

"Ja hän meni ulos ja meni tavalliseen tapaan Öljymäelle, ja hänen opetuslapsensa seurasivat häntä. Saavuttuaan paikalle hän sanoi heille: Rukoilkaa, ettet joutuisi kiusaukseen. Ja hän itse poistui heistä kivenheiton päässä ja polvistui ja rukoili sanoen: Isä! Oi, kunpa Sinä arvostuisit kantamaan tämän maljan ohitseni! älköön kuitenkaan tapahtuko minun tahtoni, vaan sinun. Enkeli ilmestyi hänelle taivaasta ja vahvisti Häntä. Ja ollessaan kamppailussa hän rukoili ahkerammin, ja Hänen hikensä oli kuin veripisarat, jotka putosivat maahan. Noussut rukouksesta, Hän tuli opetuslasten luo ja löysi heidät nukkumasta surusta ja sanoi heille: Miksi te nukutte? nouse ylös ja rukoile, ettette joutuisi kiusaukseen." Luukas (22:39-46)

Polenov Vasily Dmitrievich. Sieluni on surullinen. 1889-1909

Kuindzhi Arkhip Ivanovich. Kristus Getsemanen puutarhassa.

Kaikki kolme evankelistaa kuvaavat Kristuksen rukousta samalla tavalla, vain Luukas mainitsee enkelin ilmestymisen ja Jeesuksen verisen hien. Myös vain Luukas nimeää syyn Jeesuksen Kristuksen opetuslasten uneen - "hän löysi heidät nukkumasta surusta".

Matteus ja Markus kertovat tarinan Jeesuksen kolminkertaisesta rukouksesta:

*Ensimmäisen kerran Hän rukoili, että kärsimyksen malja otettaisiin häneltä pois - "kaulkoon tämä malja minulta; ei kuitenkaan niin kuin minä tahdon, vaan niin kuin sinä haluat”;
*Toisen kerran hän ilmaisee suoran alistumuksen Jumalan tahtoon (Luukkaan mukaan enkeli lähetettiin Hänen luokseen vahvistamaan Häntä tässä tahdossa) ja huudahtaa - "Isäni! jos tämä malja ei voi mennä minulta pois, etten minä juo sitä, tapahtukoon sinun tahtosi."
*Kolmannen kerran Hän toistaa toisen rukouksensa ja palaa opetuslasten luo kertomaan petturin lähestymisestä: ”Katso, Ihmisen Poika luovutetaan syntisten käsiin. Nouse ylös, mennään; Katso, hän, joka kavalsi minut, on tullut lähelle."

Glazunov Ilja Sergeevich. Kristus Getsemanen puutarhassa. 1992

Andrea Mantegna. Agony in the Garden (San Zeno). 1455

Evankeliumikertomuksen mukaan Jeesus tuli rukoilemaan ennen kuin hänet pidätettiin Getsemanen puutarhassa, joka sijaitsee Öljymäen alaosassa lähellä Kidron-puroa, Jerusalemin keskustan itäpuolella. Tästä syystä kristinuskossa Getsemanen puutarhaa kunnioitetaan yhtenä Kristuksen kärsimykseen liittyvästä paikasta ja se on kristillisen pyhiinvaelluksen paikka. Paikka, jossa Jeesus Kristus rukoili, sijaitsee tällä hetkellä kaikkien kansojen katolisessa kirkossa, joka rakennettiin vuosina 1919-1924. Hänen alttarinsa edessä on kivi, jolla Kristus legendan mukaan rukoili pidätysyönä.

Ja Nikolai Nikolajevitš. Kristuksen ja hänen opetuslastensa poistuminen viimeiseltä ehtoolliselta Getsemanen puutarhaan. 1888

Ja Nikolai Nikolajevitš. Kristus ja hänen opetuslapsensa saapuvat Getsemanen puutarhaan.

Paolo Veronese. Kristus Getsemanen puutarhassa.

Sebastiano Ricci. Rukous kupin puolesta.

Andrea Mantegna. Rukous kupin puolesta. 1455

Paul Gauguin. Kristus oliivipuutarhassa. 1889

El Greco. Rukous kupin puolesta. 1605

Giovanni Domenico Tiepolo. Rukous kupin puolesta. 1772

Beato Angelico. Rukous kupin puolesta. San Marcon luostari, Firenze. Fresko (fragmentti). Noin 1400-1455.

Giaquinto Corrado. Rukous kupista (fragmentti). Noin 1754

Lo Spagna. Agony in the Garden. 1490

Giovanni di Paolo. Agony in the Garden. 1445

Kotarbinsky Wilhelm Aleksandrovich ja Svedomsky Pavel Aleksandrovich. Rukous kupin puolesta. Kiovan Vladimirin katedraalin fresko.

Aivazovski Ivan Konstantinovitš. Rukous kupin puolesta. 1897

Giovanni Battista Caracciolo (kutsutaan myös Battistelloksi). Rukous maljan puolesta. 1617

Duccio di Buoninsegna. Rukous kupin puolesta. 1308-1311

Nesterov Mihail Vasilievich. Rukous kupin puolesta. 1899-1900

Gustav Dore. Jeesus rukoilee puutarhassa.

Semchuk Vladimir. Rukoukset kupin puolesta.

Ja Nikolai Nikolajevitš. Getsemanen puutarhassa. 1869-1880

Giacinto Brandi. Kristus Getsemanen puutarhassa. 1650

Makovsky Vladimir Egorovich. Rukous kupin puolesta. Luonnos. 1895

Repin Ilja Efimovitš. Rukous kupin puolesta. 1860-luku.

Carl Heinrich Bloch. Kristus Getsemanen puutarhassa.

Sandro Botticelli. Agony in the Garden. 1500

Kotarbinsky Wilhelm Aleksandrovich. Rukous kupin puolesta.

Vereshchagin Vasily Petrovich. Rukous kupin puolesta. 1875-1880

Koshelev Nikolai Andreevich. Rukous kupin puolesta.

Bruni Fedor Antonovich. Rukous kupin puolesta. 1834-1836

Vrubel Mihail Aleksandrovitš. Kristus Getsemanen puutarhassa. 1887-1888

Täydellinen kokoelma ja kuvaus: rukous Getsemanen puutarhassa uskovan henkisen elämän puolesta.

Rukous Getsemanen puutarhassa

Pyhä Luukas (Voino-Jasenetski)

Älä ajattele, älä ajattele, että vain ristillä, sanoinkuvaamattomassa kärsimyksessä, Herra kesti kauheaa piinaa. Tiedä, että Hänen kärsimyksensä, jopa kauheampi kuin Hänen kärsimyksensä ristillä, alkoi täällä, Getsemanen puutarhassa, kuun valossa.

Voi kuinka Hän kärsi! Voi kuinka minua kiusattiin! Oi, kuinka Hän huusi Isälleen Getsemanen puutarhassa: ”Isäni! jos mahdollista, menköön tämä malja Minulta; ei kuitenkaan niin kuin minä tahdon, vaan niin kuin sinä” (Matteus 26:39). Röyhkeät ihmiset saattavat ajatella: mitä pelkuruutta! Miksi Hän pyysi Isää kantamaan kärsimyksen maljan ohitsensa, jos hän tuli maailmaan tämän kärsimyksen vuoksi? Rohkeat ihmiset jopa sanovat, ettei Herra kokenut mitään kärsimystä ristillä.

Kristinuskon alkuaikoina oli harhaoppisia, Dokeetteja, jotka opettivat, että Jeesuksen ruumis ei ollut todellinen, vaan aavemainen ruumis (dokeu - esiintyä; tästä nimi Dokeet). Opettaessaan niin jumalattomasti he tietysti olivat varmoja siitä, että Herra Jeesus Kristus ei kestänyt mitään kärsimystä, sillä hänellä ei ollut aitoa ja todellista ihmisruumista, ja me tiedämme, olemme syvästi vakuuttuneita siitä, että Hän oli todellinen mies, samoin kuin todellinen Jumala.

Mutta kaikki eivät syvenny siihen, mitä Herra koki sydämessään, kaikki eivät tiedä, miksi Hänen rukouksensa Isälle oli niin tuskallinen. Kaikki eivät tiedä, miksi Hänen kasvoiltaan valui veristä hikeä.

Ja minun täytyy selittää tämä sinulle.

Tämä ei ole metafora - tämä on todellisuutta, että he itkevät veren kyyneleitä, että hikipisarat laskevat veristä. Tämä tapahtuu, kun ihmisen piina saavuttaa niin kauhean voimakkuuden, ettei mikään muu piina voi verrata sitä.

Joten jo siitä tosiasiasta, että Vapahtajan kasvoilta tippui veristä hikeä, tiedämme kuinka kauheaa, kuinka hämmästyttävää Hänen henkinen kärsimys oli verrattuna fyysiseen kärsimykseen.

Miksi Kristus, meidän Jumalamme, kärsi niin paljon odottaessaan kärsimyksiään ristillä?

Ajattele sitä, jos jonkun teistä pitäisi ottaa päällesi sadan ympärilläsi olevan ihmisen synnit ja antaa niistä vastaus Jumalan edessä, kuinka kauhistuisit, kuinka muiden synnit painaisivat sinua raskaasti, minkä vuoksi täytyy antaa vastaus Jumalalle.

Etkö tiedä, että Herra Jeesus Kristus otti päälleen koko maailman ja koko ihmiskunnan synnit? Etkö ole koskaan kuullut suuren profeetta Jesajan sanoja: ”Hänet haavoitettiin meidän syntiemme tähden ja kidutettiin meidän pahojen tekojemme tähden; Meidän rauhamme rangaistus oli hänen päällänsä, ja hänen haavainsa kautta me olemme parantuneet” (Jesaja 53:5). Etkö ole lukenut, mitä oli kirjoitettu apostoli Pietarin ensimmäisessä kirjeessä: ”Hän kantoi meidän syntimme ruumiissaan puuhun, jotta me synneistä vapautettuina eläisimme vanhurskaudelle hänen haavojensa kautta parantunut” (1. Piet. 2:24). Joten jo Getsemanen puutarhassa Hän virittyi ja kärsi koko maailman syntien kauhean painon alla. Häntä painostivat sanoinkuvaamattoman, sietämättömän maailman synnit, jotka Hän otti päälleen ja joiden vuoksi hänen täytyi tulla uhri Jumalan oikeudenmukaisuudelle Jumalan edessä, sillä vain hän eikä kukaan muu voinut sovittaa koko syntejä. maailman.

Siksi hänen otsaltaan valui veristä hikeä, siksi Hän kärsi niin paljon rukoillen Isäänsä: ”Isäni! jos mahdollista, menköön tämä malja minulta pois..." (Matteus 26:39).

Ja heti Hän puhui toisin: "Ei kuitenkaan niin kuin minä tahdon, vaan niin kuin sinä" (Matt. 26:39). – Hän antautui kokonaan Jumalan tahdon alle, ja hänen syntinsä murskasivat Hänet, kiusasivat Häntä, kiusasivat Häntä, ja Hän uupui näiden syntien painon alle.

”Jeesuksen suuruus ja pyhyys ei ole missään niin hämmästynyt minua kuin täällä. En olisi tiennyt Hänen etujensa suuruutta, ellei Hän olisi paljastanut minulle, mitä ne maksoivat Hänelle." Emme tietäisi Kristuksen uhrin täyttä suuruutta, ellemme tietäisi, mitä Hän koki kauhealla rukouksensa hetkellä Getsemanen puutarhassa.

Ja Hänen opetuslapsensa nukkuivat... Mitä se tarkoittaa, että he nukkuivat? Miksi he nukkuivat? Yksinkertainen selitys on, että he olivat hyvin väsyneitä keskiyön marssista Kidron-puron yli, he olivat heikkoja ja, kuten Luukkaan evankeliumi sanoo, he olivat surun vallassa - he nukkuivat surusta.

Mutta mietitäänpä, oliko heidän nukkumiselle muita, korkeampia salaperäisiä syitä, oliko se Jumalan järjestämä?

On hyvin todennäköistä, että se oli. Jumala luultavasti halusi heidän näkevän vain vilauksen kärsimyksestä, jonka Jeesus koki Getsemanen puutarhassa. Ehkä kaikki Jeesuksen rukouksen kauhea, pohjaton syvyys tulisi piilottaa maailman silmiltä. Varmaan niin...

Mutta silti heitä tarvittiin todistajina, vaikkakin hyvin epätäydellisinä, Jeesuksen sielun Getsemanen kärsimyksestä.

He nukkuivat, mutta herättyään kolme kertaa Jeesuksen sanaan, he eivät tietenkään heti nukahtaneet uudelleen ja täydenkuun kirkkaassa valossa he näkivät Jeesuksen rukoilevan ja kuulivat Hänen rukouksensa kauheita sanoja.

Sillä jos ei, niin mistä evankelista tietäisi Getsemanen puutarhassa tapahtuneesta, kuinka hän kirjoittaisi sen, mitä me luemme, kuinka he tietäisivät hänen otsaltaan tippuvista verisistä hikipisaroista, kuinka he tietäisivät hänen sanansa. rukous?

Heitä tarvittiin todistajina: Tabor-vuorella he olivat Hänen jumalallisen kirkkautensa todistajia, Getsemanen puutarhassa he olivat todistajia Hänen sielunsa kärsimyksen koko syvyydestä ennen kuin Hän nousi ristille.

Muista siis, että Getsemanen puutarhassa tapahtui ensimmäinen ja ehkä kauhein osa Kristuksen kärsimystä, sillä ristillä Hän käyttäytyi paljon iloisemmin.

"Me palvelemme sinun ristiäsi, Mestari, ja me ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi!"

Sivun yläreunassa

© 2009 Temple of St. Theodosius of Chernigov

(03179 Kiova, Chernobylskaya str., 2. puh. 451-07-41)

Getsemanen puutarha

Kristuksen rukouksesta ja Hänen inhimillisestä heikkoudesta

Suuren viikon suurena torstaina muistamme useita Kristuksen maallisen elämän tärkeimpiä tapahtumia. Mukaan lukien rukous Getsemanen puutarhassa.

Markuksen evankeliumin evankeliumitarina Getsemanen rukouksesta, jota joskus kutsutaan myös maljan rukoukseksi, tuli meille ilmeisesti apostoli Pietarilta; varhaiskristillisen kirjailijan Papiaksen Hierapolislaisen todistuksen mukaan Markus oli suuren apostolin seuralainen, ja ilmeisesti hänen evankeliuminsa perustuu Pietarin tarinoihin.

Ja hän otti mukaansa Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen; ja alkoi olla kauhuissaan ja surullinen. Ja hän sanoi heille: Minun sieluni on murheellinen kuolemaan asti; jää tänne katsomaan. Ja siirryttyään vähän syrjään hän kaatui maahan ja rukoili, että jos mahdollista, tämä hetki menisi hänestä ohi; ja sanoi: Abba isä! kaikki on mahdollista sinulle; kanna tätä maljaa Minun ohitseni; mutta en mitä minä haluan, vaan mitä sinä haluat. Hän palaa ja löytää heidät nukkumasta ja sanoo Pietarille: Simon! Nukutko sinä? etkö voisi olla hereillä tuntia? Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen: henki on altis, mutta liha on heikko. Ja mentyään taas pois, hän rukoili sanoen saman sanan. Ja palattuaan hän löysi heidät taas nukkumasta, sillä heidän silmänsä olivat raskaat, eivätkä he tienneet mitä vastata Hänelle. Ja hän tulee kolmannen kerran ja sanoo heille: Nukutko vielä ja lepäätkö? Se on ohi, hetki on tullut: katso, Ihmisen Poika on annettu syntisten käsiin. Nouse ylös, mennään; Katso, hän, joka kavaltaa minut, on tullut lähelle(Markus 14:33–42).

Tässä kertomuksessa on yllättävä aitouden leima; se täyttää täysin sen, mitä Uuden testamentin tutkijat kutsuvat nykyäänkin "haitan kriteeriksi". Tämä kriteeri on, että tietyt todisteet ovat epämukavia varhaiselle kirkolle, ja siksi sille on vain yksi selitys: että se todella tapahtui niin. Kukaan ei kuvittelisi, että Jeesus suree ja kauhistuu odottaessaan tuskallista kuolemaa ja anovan, että hänet säästyisi, jos mahdollista, sellaiselta kohtalolta.

Ihmisten keksimät jumalat eivät käyttäydy tällä tavalla; ne muistuttavat enemmän kaikenlaisia ​​supermiehiä, hämähäkkimiehiä ja muita populaarikulttuurin hahmoja, jotka rohkeina ja vahvoina tulevat auttamaan fanejaan niin, että roistot lentävät takakatuja pitkin.

Surun murskaama jumalallinen Vapahtaja, joka ei vain tule toimeen roistojen kanssa, vaan myös itse kuolee heidän käsissään, joka itse rukoilee vapautusta - eikä ota sitä vastaan ​​- tämä ei ole ollenkaan se kuva, jonka ihmiset luovat mielikuvitus.

Tämän jakson (ja joidenkin muidenkin) apostolit eivät näytä parhaimmillaan: he nukahtivat surusta ja ansaitsivat Herran häväistyksen. Vain he itse saattoivat puhua näin apostoleista - alkukirkossa apostoleja ympäröi ymmärrettävä kunnioitus, eikä kenenkään olisi koskaan tullut mieleen keksiä sellaista "kompromittoivaa todistetta" heistä.

Tämä tarina on aina ollut jonkinlaisen hämmennyksen ja ei-uskovien pilkan kohteena. Millainen Jumala tämä on, jos Hän suree ja kauhistuu kuoleman edessä, kuten tavallinen ihminen, eikä edes rohkein ihminen: monet historian sankarit ja marttyyrit kuolivat paljon rauhallisemmin, toisinaan röyhkeästi ja pilkaten. teloittajat. Koko roomalainen ristiinnaulitsemismenettely oli suunniteltu murtamaan päättäväisimpien taistelijoiden tahto ja henki, mutta Jeesus ei näytä itseään taistelijana edes puutarhassa.

Miksi? Se, mitä Getsemanessa tapahtuu, kertoo meille jotain hyvin tärkeää inkarnaatiosta. Ensinnäkin, Herra Jeesus ei ole Jumala, joka teeskenteli olevansa ihminen tai toimi ihmisen kautta, hän on Jumala, joka todella tuli ihmiseksi. Avatar-elokuvassa mies muodostaa yhteyden muukalaiseen ruumiiseen ja toimii sen kautta muukalaisten heimossa. Tehtävän suoritettuaan hän voi rauhallisesti katkaista yhteyden ja lopettaa virtuaalielämänsä. Mutta inkarnaatio on todellisuutta. Jeesuksessa Kristuksessa Jumalasta tuli todella ihminen, jolla oli ihmissielu ja -ruumis, ja Hänestä tuli todella sama henkinen ja fyysinen kärsimys, jota ihmiset kokevat pettämisen, epäoikeudenmukaisuuden, kivun ja kuoleman edessä.

Hän otti paikkamme täysin ja täydellisesti – asettui samoihin olosuhteisiin, joissa olemme, ja suoritti sovitusmme osoittaen täydellistä rakkautta ja kuuliaisuutta Jumalaa kohtaan, missä osoitamme vihaa ja kapinaa.

Siksi Getsemanessa Hän kestää ehdottoman aitoa ja täysin inhimillistä kärsimystä. Joskus he sanovat: "Mutta hän tiesi nousevansa ylös." Tietysti hän tiesi ja kertoi siitä opiskelijoilleen. Mutta me tiedämme myös, että meidät herätetään kuolleista – tämän on myös selvästi luvannut meille taivaallinen Isä. Tekeekö tämä pelkoa ja kärsimystä vähemmän todelliseksi?

Kristus jakaa täysin kaikki maailman kärsimykset, kaikki inhimillinen fyysinen ja henkinen kipu. Jokainen petoksen, hylkäämisen, kidutuksen ja kuoleman edessä voi nyt tietää, että Kristus on hänen kanssaan, Hän laskeutui tuskan ja surun pohjalle ollakseen kaikkien kärsivien kanssa. Ei vain sankareiden kanssa, jotka menevät rohkeasti kuolemaansa. Jokaisen kanssa, joka on musertunut, hämmentynyt ja masentunut, joka näyttää olevan täysin musertunut melankoliasta ja kauhusta. Kristus näyttää heikolta, koska Hän on heikkojen kanssa, surevien - koska Hän on surevien kanssa, kauhistuneena - koska Hän on niiden kanssa, joita kauhu ahdistaa. Hän laskeutuu heidän luokseen henkisen ja fyysisen kärsimyksen pohjalle ottaakseen jokaisen kädestä ja johtaakseen heidät ylösnousemuksen ikuiseen iloon.

piilottaa maksutavat

piilottaa maksutavat

Tilaa Pravoslavie.Ru-uutiskirje

• Sunnuntaina - ortodoksinen kalenteri tulevalle viikolle.
• Uusia kirjoja Sretensky Monastery -kustantajalta.
• Erikoisuutiskirje suuria juhlapäiviä varten.

Rukous kupin puolesta

• joulu
• Kynttilänpäivä
• Kaste
• Kristuksen kiusaus
• Kahdentoista apostolin kutsu
• Jeesuksen Kristuksen ensimmäinen ihme
• Vuorisaarna
• Ihmeitä
• Muutos
• Rukouksen antaminen opetuslapsille
• Profetia toisesta tulemisesta
• Sisäänkäynti Jerusalemiin
• Kauppiaiden karkottaminen temppelistä
• Kristuksen kärsimys
  • Jeesuksen voitelu krismalla
  • viimeinen ehtoollinen
  • Rukous kupin puolesta
  • Pilatuksen tuomioistuin
  • Ristin tie
  • Ristiinnaulitseminen
  • Kristuksen hautaaminen
  • Laskeutuminen helvettiin
• Ylösnousemus
• Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille
• Ascension

Rukous kupin puolesta (Getsemanen rukous) - Jeesuksen Kristuksen rukous Getsemanen puutarhassa, joka on kuvattu evankeliumeissa. Kristittyjen teologien näkökulmasta tämä on ilmaus siitä tosiasiasta, että Jeesuksella oli kaksi tahtoa: jumalallinen ja inhimillinen.

Evankeliumin tarina

Rukous kupin puolesta kaikki evankelistat kuvasivat Johannesta lukuun ottamatta, joka kertoo vain, että " Jeesus meni opetuslastensa kanssa Kidronin puron taakse, missä oli puutarha"(Joh. 18:1).

Kaikki kolme evankelistaa kuvaavat Kristuksen rukousta samalla tavalla, vain Luukas mainitsee enkelin ilmestymisen ja Jeesuksen verisen hien. Myös vain Luukas nimeää syyn Jeesuksen Kristuksen opetuslasten uneen - " löysi heidät nukkumasta surullisena».

Matteus ja Markus kertovat tarinan Jeesuksen kolminkertaisesta rukouksesta:

• Ensimmäinen kerta Hän rukoili, että kärsimyksen malja otettaisiin häneltä pois -" menköön tämä malja minulta; ei kuitenkaan niin kuin minä haluan, vaan niin kuin sinä»;
• Toisen kerran ilmaisee jo suoraa alistumista Jumalan tahtoon (Luukkaan mukaan enkeli lähetettiin hänen luokseen vahvistamaan Häntä tässä tahdossa) ja huudahtaa - " Tapahtukoon sinun tahtosi»;
• Kolmas kerta hän toistaa toisen rukouksensa ja palaa opetuslapsilleen kertomaan petturin lähestymisestä: " katso, Ihmisen Poika on annettu syntisten käsiin. Nouse ylös, mennään; Katso, hän, joka kavaltaa minut, on tullut lähelle».

Näkymä

Evankeliumikertomuksen mukaan Jeesus tuli rukoilemaan ennen pidättämistään Getsemanen puutarhaan, joka sijaitsee Öljymäen juurella lähellä Kidron-virtaa, itään Jerusalemin keskustasta. Tästä syystä kristinuskossa Getsemanen puutarhaa kunnioitetaan yhtenä Kristuksen kärsimykseen liittyvästä paikasta ja se on kristillisen pyhiinvaelluksen paikka.

Paikka, jossa Jeesus Kristus rukoili, sijaitsee tällä hetkellä katolisessa Kaikkien kansojen kirkot, rakennettu 1919-1924. Hänen alttarinsa edessä on kivi, jolla Kristus legendan mukaan rukoili pidätysyönä.

Teologinen tulkinta

Teologit näkevät Jeesuksen Getsemane-rukouksen sanoissa vahvistuksen, että hänellä oli kaksi tahtoa: jumalallinen (yhteinen Isä Jumalalle) ja inhimillinen (saanut hänen inkarnaation yhteydessä). Athanasius Suuri uskoi, että Kristuksen rukous maljasta: " Tämä osoittaa kahta tahtoa: inhimillistä, lihalle ominaista ja jumalallista, Jumalalle ominaista; ja ihminen, lihan heikkouden vuoksi, luopuu kärsimyksestä, mutta Hänen jumalallinen tahtonsa on valmis siihen».

Jeesuksen Kristuksen Getsemanen rukous oli teologien näkökulmasta hänen kuolemanpelkonsa ilmentymä, joka on luontainen ihmisluonnolle.

Kun ihmisen tahto kieltäytyi hyväksymästä kuolemaa ja jumalallinen tahto salli tämän ihmisyyden ilmentymisen, silloin Herra oli ihmisluontonsa mukaisesti taistelussa ja pelossa. Hän rukoili välttääkseen kuoleman. Mutta koska Hänen jumalallinen tahtonsa halusi hänen inhimillisen tahtonsa hyväksyvän kuoleman, kärsimyksestä tuli ilmaista ja Kristuksen ihmisyyden mukaista.

Bulgarian teofylakti Matteuksen evankeliumin tulkinnassa kirjoittaa:

Hän haluaa tämän maljan kulkevan ohi joko todisteena siitä, että Hän ihmisenä luonnollisesti kääntyy pois kuolemasta, kuten edellä todettiin, tai koska hän ei halunnut juutalaisten joutuvan niin vakavaan syntiin, joka olisi johtanut temppelin tuhoaminen ja ihmisten kuolema. Hän haluaa kuitenkin, että Isän tahto tapahtuisi, jotta mekin tietäisimme, että meidän täytyy totella Jumalaa mieluummin kuin täyttää omaa tahtoamme, vaikka luonto kehottaa meitä tekemään toisin. Tai tästä syystä hän rukoili, että malja menisi häneltä ohi, jotta syntiä ei luettaisi juutalaisille, niin kuin Stefanos, saatuaan häneltä oppia, rukoili häntä kivittäjien puolesta, ettei tämä tapahtuisi. luetaan heille synniksi..

On olemassa mielipide, että Getsemanen rukouksen aikana paholainen, joka lähti Jeesuksesta, " aikaan asti"Kusauksensa jälkeen erämaassa (Luuk. 4:13) hän lähestyi häntä jälleen kiusauksin, yrittäen saada hänet pois tulevasta kärsimyksestä ristillä.

Taiteessa

Rukous kupin puolesta viittaa suosittuihin aiheisiin Länsi-Euroopan maalauksessa. Yleensä taiteilijat noudattivat tätä juonetta tiukasti evankeliumin kerrontaa ja kuvasivat Kristusta rukoilemassa ja enkelin kuppi kädessään, kolme nukkuvaa opetuslasta ja Juudasta ja vartijoita kävelemässä kaukana.

Taiteilijat pyrkivät korostamaan Jeesuksen Kristuksen traagista yksinäisyyttä maljan rukouksessa. Hän, polvistuva, on aina sävellyksen keskipiste, Juudas ja hänen vartijansa asetettiin taustalle ja nukkuvat opetuslapset etualalla korostaen unillaan Kristuksen heille osoitettujen sanojen merkitystä: "Valvokaa ja rukoilkaa, niin olla langettamatta kiusaukseen: henki on altis, mutta liha on heikko"(opetuslasten uni on ristiriidassa Kristuksen valveilla ja rukouksella).

Ikonografiassa ohjeet Getsemanessa rukoilevan Jeesuksen kirjoittamiseen sisältyvät Dionysios Furnoagrafiotin (1700-luvun alku) "Erminiaan":

”Keskellä puiden helikopterikaupunkia Kristus seisoo polvillaan nostaen kätensä ja silmänsä taivasta kohti. Verinen hiki tippuu Hänen kasvoistaan ​​maahan. Hänen yläpuolellaan valossa näkyy enkeli, joka ojentaa kätensä Häntä kohti. Kristuksen takana nukkuvat Pietari, Jaakob ja Johannes, mutta Vapahtaja lähestyi heitä ja toisella kädellä herättää Pietarin ja toisessa kädessään kädessään kirjaa, jossa sanotaan: Etkö pysty katsomaan kanssani vain yhtä tuntia?»

Huomautuksia

1. Getsemanen puutarha. Kaikkien kansojen kirkko
2. Athanasius Suuri, Jumalan sanan ilmestymisestä lihaan ja ariaaneja vastaan// Creations, vol. III. M., 1994, s. 273
3. Johannes Damaskuksesta, PG, t. 94, sarake 1073 eaa
4. Arkkipiispa Averky, Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimisopas
5. Erminia Dionisia Furnoagrafiota

Wikimedia Foundation. 2010.

Katso, mitä "Prayer for the Cup" on muissa sanakirjoissa:

rukous- RUKOUS, RUKOUS, minä; ke Kirja rukoilla ja rukoilla. Suorita rukouksia. M. kupista ... Encyclopedic Dictionary

rukous- rukous/ne rukoilla ja rukoilla. Suorita rukouksia. Rukoilemme maljaa... Monien ilmaisujen sanakirja

Bruni, Fedor Antonovich- Venäjän historiallisen ja uskonnollisen maalauksen taiteilija; suvun. Moskovassa 1800, † 1875 Pietarissa. Hänen isänsä Antonio B., italialainen, joka muutti Venäjälle Paavali I:n hallituskaudella, oli maalauksen restauroija ja kattomaalari. Hänen... ... Suuri elämäkerrallinen tietosanakirja

Zaharov, Semjon Loginovitš- (s. 1821, kuoli 22. elokuuta 1847) kaivertaja, Utkinin opiskelija, kauppiaan poika Pihkovan läänissä; prinssi Konstantin Shakhovskyn avulla, joka kiinnitti huomion itseoppineen pojan erinomaisiin piirustuksiin, hänet sijoitettiin vuonna 1837 ... ... Suureen elämäkerralliseen tietosanakirjaan

Bellini, Giovanni- Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Bellini. Giovanni Bellini italialainen. Giovanni Bellini ... Wikipedia

Kristuksen kärsimys- Pyyntö "Kristuksen kärsimys" ohjataan tänne; katso myös muita merkityksiä. ”Carrying the Cross”, Jean Fouquet, miniatyyri Etienne Chevalierin ”Tuntien kirjasta”. Medaljonissa on Saint Veronica ... Wikipedia

Kärsimys ristillä

Passion instrumentit- Katso elokuvasta "Kristuksen kärsimys (elokuva)", "Ristin kantaminen", Jean Fouquet, miniatyyri "Etienne Chevalier's Book of Hours". Medaljonissa on Saint Veronica mekoineen. Taustalla on Juudaksen itsemurha, josta lähtevä demoni. Etualalla he luovat... ... Wikipediaa

Passion instrumentit- Katso elokuvasta "Kristuksen kärsimys (elokuva)", "Ristin kantaminen", Jean Fouquet, miniatyyri "Etienne Chevalier's Book of Hours". Medaljonissa on Saint Veronica mekoineen. Taustalla on Juudaksen itsemurha, josta lähtevä demoni. Etualalla he luovat... ... Wikipediaa

• Cupin rukous, Jesse Russell. Tämä kirja valmistetaan tilauksesi mukaisesti käyttämällä Print-on-Demand -tekniikkaa. Laadukas sisältö WIKIPEDIA-artikkeleista! Rukous maljasta (Getsemanen rukous) - Jeesuksen rukous... Lue lisää Osta hintaan 1125 RUR
• Rukous kupin puolesta, Ravil Bukharaev. Kiinnitämme huomionne "Rukous kupin puolesta". Kirja sisältää kaksi Ravil Bukharaevin runosarjaa: "Kuolleiden päivä" ja "Rukous kupin puolesta". Laaja valikoima… Lue lisääOsta hintaan 112 RUR

Muita kirjoja tilauksesta “Rukoilemassa kupin puolesta” >>

Käytämme evästeitä tarjotaksemme sivustomme parhaan esityksen. Jatkaessasi tämän sivuston käyttöä, hyväksyt tämän. OK

Maljan rukous on yksi ikonimaalajien eniten käyttämistä aiheista. Kaikki kristityt ovat hyvin tietoisia Jeesuksen maallisen elämän viimeisistä hetkistä. Ikonin juoni Maljan rukous edeltää Kristuksen pidätystä ja hänen teloitustaan ​​ristillä ja paljastaa yhden Jeesuksen ihmissielujen pelastuksen avainhetkistä. Vesperin jälkeen hän otti kolme opetuslasta - Johanneksen, Jaakobin ja Pietarin - suuntasi Getsemanen puutarhaan. Jeesus tiesi tulevista koettelemuksista, Juudaksen kavaltamisesta. Hän pyysi opetuslapsia pysymään hänen kanssaan ja katsomaan, kun hän rukoilee. Mutta kun Jeesus luki kolminkertaista rukousta, opetuslapset nukahtivat ja surullivat siten Kristusta. Ensimmäinen rukous oli pyyntö suojella häntä kärsimyksen maljalta, joka liittyi ennen kaikkea kuolemaan. Toisella rukouksella hän ilmaisi olevansa valmis hyväksymään tulevaisuuden, alistumaan Jumalan tahtoon. Kolmannella kerralla Jeesus toisti toisen rukouksen ilmaistaen nöyryyttä. Tällä hetkellä Juudas ja hänen vartijansa lähestyivät puutarhaa aikoen vangita Kristuksen. Petturi tiesi, että Jeesus rakasti tätä puutarhaa.

Tätä juonetta käytetään usein ikonimaalauksessa. Yleensä taiteilijat seuraavat tämän kohtauksen evankeliumin kuvausta erittäin tarkasti. Jeesus Kristus, joka on keskeisessä asemassa, rukoilee aina polvillaan kääntyen taivaaseen. Hän rukoilee niin lujasti, että verinen hiki valuu hänen kasvoilleen. Enkeli malja kädessään laskeutuu taivaasta Kristuksen luo. Kuppi on kärsimyksen ja kuoleman symboli. Enkeli tuo sen Kristukselle, jotta hän vapaaehtoisesti juo siitä. Kolme hänen opetuslapsistaan ​​nukkuu rukoilevan Jeesuksen vieressä. Heidät on yleensä kuvattu etualalla korostamaan heidän rauhallista unta, toisin kuin heidän ahdistunut rukous. Taustalla voit usein nähdä petturi Juudaksen lähestyvän vartijoineen. Kaikki tämä tapahtuu Getsemanen puutarhan taustalla. Joskus kuvakkeet kuvaavat Jerusalemia, jonka näkymä avautuu puutarhasta.

Ikonin merkitys Rukous kupille

Ensinnäkin Rukous kupin puolesta -kuvake merkitsee kaikille uskon ja vakaumusten kestävyyttä. Rukous maljan puolesta ilmaisee, että Jeesuksella Kristuksella oli kaksi tahtoa: jumalallinen ja inhimillinen. Ensimmäinen rukous osoittaa pelon lähestyvästä piinasta ja kuolemasta, joka on luontainen jokaiselle henkilölle. Toisaalta muilla rukouksilla Jeesus ilmaisee halunsa alistua Jumalan tahtoon ja hyväksyä kaikki vaikeudet. Tämä on erittäin rohkea teko, koska Jeesus tiesi, että kuolemallaan hän sovittaa ihmisten synnit ja ottaa vastuun tulevista synneistä.

Ihmiset kääntyvät ikonin puoleen, kun he ovat vaikeassa tilanteessa tai menettävät toivonsa. Rukous kupin puolesta -kuvake auttaa olemaan epätoivoon ja löytämään tien ulos tilanteesta, päättämään, mikä on oikeampaa. Pelko voi tuhota ihmisen. Jos joku uskoo olevansa toivottomassa tilanteessa, hän usein valitsee väärän tien, tekee tuomittavia tekoja ja kykenee vieraannuttamaan läheisiä.

Rukoileminen ikonille Rukous maljan puolesta , tehdä oikea päätös, löytää oikea polku, olla tekemättä tyhmyyttä tai edes kauheita tekoja.

Rukous ikonin edessä jää viimeiseksi toivoksi sellaisissa tilanteissa, joissa usko Herraan on ainoa asia, joka pitää ja pelastaa. Kaikkivaltias auttaa katuvaa olemaan periksi kiusaukselle ja synnille.

Useimmiten he lukevat kuvakkeen edessä Jumalan puoleen kääntyneen rukouksen "Isä meidän". Mutta myös muita rukouksia käytetään, esimerkiksi rukous Pyhälle Hengelle tai kaikkein pyhimmälle kolminaiselle. Rukous vahvistaa henkeä ja uskoa ja antaa lohtua ja rauhaa kärsiville. Sinun täytyy rukoilla ahkerasti ja pysyä hereillä, ja silloin Herra varmasti auttaa sitä, joka pyytää. Rukoukseen kääntyminen paaston tai pyhän viikon aikana on hyvin symbolista. Jeesuksen Kristuksen rukous pidettiin torstaina, jota nykyään kutsutaan suureksi torstaiksi. Tämä on pyhän viikon neljäs päivä, paaston viimeiset päivät.

Monet uskovat pyrkivät saamaan ehtoollisen suuren torstaina, koska viimeisten vespereiden aikana, jonka jälkeen hän meni Getsemanen puutarhaan, hän perusti Eukaristian sakramentin. Kristityt kutsuvat eukaristiaa Kristuksen ruumiin ja veren yhteyden sakramentiksi, uskovan ykseydeksi Jumalan kanssa. Tähän päivään asti sakramentti toimitetaan kaikissa kirkoissa jokaisessa jumalallisessa liturgiassa.

Rukoukset ikonin edessä Rukous maljan puolesta

Rukous Pyhälle Hengelle

Taivaallinen Kuningas, Lohduttaja, Totuuden sielu, Joka on kaikkialla ja täyttää kaiken, Hyvien asioiden aarre ja Elämänantaja, tule asumaan meissä ja puhdista meidät kaikesta saastasta ja pelasta, oi Hyvä, sielumme.

Rukous kaikkein pyhimmälle kolminaisuuteen

Pyhä kolminaisuus, armahda meitä; Herra, puhdista meidän syntimme; Mestari, anna anteeksi meidän syntimme; Pyhä, vieraile ja paranna sairautemme sinun nimesi tähden.

Herran rukous

Isä meidän, joka olet taivaassa! Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille tänä päivänä meidän jokapäiväinen leipämme; ja anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme; äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta.

Uskon symboli

Uskon yhteen Jumalaan, Isään, Kaikkivaltiaan, taivaan ja maan Luojaan, joka on kaikille näkyvä ja näkymätön. Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan Pojassa, ainosyntyisessä, joka syntyi Isästä ennen kaikkia aikoja; Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt, luomaton, oleellinen Isän kanssa, jolle kaikki oli. Meidän tähtemme ihminen ja pelastuksemme tulivat alas taivaasta ja ruumiillistuivat Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja tulivat ihmisiksi. Hänet ristiinnaulittiin meidän puolestamme Pontius Pilatuksen aikana, ja hän kärsi ja haudattiin. Ja hän nousi kolmantena päivänä Raamatun mukaan. Ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella. Ja taas elävät ja kuolleet tuomitsevat tulevan kirkkaudella, Hänen valtakunnallaan ei ole loppua. Ja Pyhässä Hengessä Herra, Elävä, joka lähtee Isästä, jota Isän ja Pojan kanssa palvotaan ja ylistetään, joka puhui profeettoja. Yhdeksi pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Toivon kuolleiden ylösnousemusta ja seuraavan vuosisadan elämää. Aamen.

Mikä on ikoni? Miksi ikonimaalaajat luovat Neitsyt Marian ikonit . suojeluspyhien ikonit . Vapahtajan kuvakkeet ja muut ortodoksiset ikonit? Miksi meillä on eräänä päivänä vastustamaton halu tilata kuvake? Haluamme, että ikoni maalataan henkilökohtaisesti meille.

Kirjaimellisesti kreikasta käännettynä kuvake on kuva. Ikonin kautta jokainen ihminen kääntyy Jumalan puoleen itsessään, koska hän on yksi jokaisessa. Prinssi E. N. Trubetskoy kirjoitti, että ortodoksiset ikonit avaavat ihmiselle "näkemyksen toisenlaisesta elämän totuudesta ja erilaisesta maailman merkityksestä" 1. eroavan taistelusta selviytymisestä. Mikään sana ei voi välittää jumalallisen rakkauden voimaa ja jumalallisen armon tuntemisen iloa, joka tulee Jumalan Äidin ikoneista, pyhimysten ikoneista ja Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikoneista, jotka on maalannut modernin ikonimaalaaja Juri Kuznetsov.

Kuten tiedät, kuvakkeilla "on erityinen kieli - merkkijärjestelmä, joka välittää tiettyä tietoa" 2. Mutta näiden symbolien "selvitys" voidaan tehdä vain sydämellä. Henkilölle, joka haluaa tilata kuvakkeen, on tärkeää löytää kuvakkeen lisäksi Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin tai pyhimysten kuva, vaan ortodoksisen kuvakkeen takana tulisi olla "löytö pyhimys, hänen mystisen läsnäolonsa paikka. Ikoni on visuaalinen linkki rukoilevan sielun ja pyhimyksen välisessä vuoropuhelussa: kristitty ei rukoile ikonille, vaan ikonin kautta siinä kuvattuun. 3. Ei-uskovakin voi kokea jumalallisen voiman rakkaus, joka kumpuaa Juri Kuznetsovin ikonista. Hellyyden Jumalan Äidin ikoni, iloitse, morsiameton, tekee erityisen vaikutuksen.

Tietysti "...kirkkotaiteella on omat erityiset, sille omituiset piirteensä ja se asettaa siksi taiteilijan erityiseen asemaan: taiteilijan on ymmärrettävä hänelle asetettavat vaatimukset. Hän ei saa antaa tavallista todellista kuvaa, ei kopiota sattumalta tulleesta näytteestä, ei mielikuvituksen joutilasta keksintöä, jota ei pyhitä selkeä uskonnollinen tietoisuus, vaan sen korkeaa tarkoitusta vastaava kuvake” 4. Ja jos rukous, jossa pohditaan Jumalanäidin ikoneja, pyhimysten ikoneja, Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikoneja tai muita ortodoksisia ikoneja, kokee sielua läpäisevän tunteen henkisen maailman todellisuudesta. Jos ikoni yhtäkkiä aukeaa kirkkaana, valaisevana visiona, jonka tunnustetaan ylittäväksi kaiken ympärillään, asuvaksi toisessa, omassa tilassaan ja ikuisuudessa, silloin intohimon palaminen ja maailman turhamaisuus laantuu, Jumalan tunne. on tunnustettu ylirauhanomaiseksi, laadullisesti maailmaa paremmaksi ja omalta alueeltaan toimivaksi täällä, joukossamme on 5.

Kaiken edellä mainitun koin minä henkilökohtaisesti ja monet ihmiset, jotka pitävät "Kuznetsov-kirjeen" kuvakkeita kodeissaan. Jokaisella on kotonaan suojeluspyhimyksensä ikoni.

Ikoni, olipa se Kazanin Jumalanäidin ikoni. Jumalanäidin All-Tsaarin ikoni. Suojelijan, Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen tai muun ortodoksisen ikonin ikoni on ”Kirkon perinne ja Jumalan armo, joka ilmenee viivojen ja värien kautta, kuten värikirjoituksen kautta. Ikonin voima osoittaa, että tämä maailma [hengellinen n. KK] on lähellä meitä, että sielu itse on hiukkanen tätä maailmaa” 6.

Kronstadtin isä Johannes kirjoitti ikonien tarpeesta talossa: ”Ikonit kirkossa, taloissa ovat välttämättömiä muun muassa siksi, että ne muistuttavat elävien pyhien kuolemattomuudesta (Luuk. 20:38), kuten Herra. sanoo, että he ovat Jumalassa, he näkevät meidät, kuulevat meitä ja auttavat meitä” (John Kronstadt. Elämäni Kristuksessa. Pietari, 2005, s. 468). Pyhimyksen ikonin, Jumalanäidin kuvakkeen tai Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikonin kautta tulemme mukaan hänen elämäänsä ja näytämme elävän sitä yhdessä. Yhdessä Jumalanäidin ikonin kanssa ”Minä olen sinun kanssasi eikä kukaan muu ole sinua vastaan” rukoileva henkilö vahvistuu uskossaan. Kirjaimellisesti kuvakkeen nimi kuulostaa "Olen aina kanssasi, eikä kukaan loukkaa sinua."

"Ikoni alkaa viivalla ja viiva alkaa sydämellä; sillä ei ole muuta perustetta tai syytä, joka määrää sen. Patristisessa ymmärryksessä sydän on ihmishengen istuin tai itse henki. Siksi ikonin lähtökohta on näkymättömässä maailmassa, ja sitten ilmestyy ja ilmenee, ikään kuin laskeutuen ikonin tasolle; se ei ole sen näytteen rivin toistoa, josta ikoni on maalattu” 7. Kuvittele sydämestä tulevaa ohutta hopealankaa ja jokainen elämän hetki värjää sen vastaavalla värillä, jolloin saat monivärisen maton elämän jaksoista kudottu. Tämä on "Kuznetsov-kirjeen" kuvakkeiden ydin. Juri Kuznetsov on maalannut Jumalanäidin ikonit, pyhimysten ikonit, Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikonit tai muut ortodoksiset ikonit tämän periaatteen mukaisesti: jokainen piste on pyhimyksen elämän episodi. Jos et näe kuvaketta loogisesti, vaan hengessä, niin Vladimirin Jumalanäidin ikonin koristeessa näet, että tämä ikoni tuotiin Bysantista Venäjälle 1100-luvun alussa lahjana Jurille. Dolgoruky Konstantinopolin patriarkasta Luke Chrysoverkhista. Ikoni sijoitettiin Vyshgorodin luostariin, lähellä Kiovaa, huhut sen ihmeistä saavuttivat Juri Dolgorukyn pojan, prinssi Andrei Bogolyubskyn, joka päätti kuljettaa ikonin pohjoiseen.

Tällainen Vladimirin Jumalanäidin ikonin ymmärtäminen ja lukeminen on mahdollista, koska "kuvakkeen viiva on leikkaus hengelliseen maailmaan, se on aukko luumaailmassa ja siksi pohjimmiltaan pimeässä aineessa - vain armo voi valaista asiaa” 8. Ikoneissa oleva leikkaus ”Kuznetsov-kirjoitus” on koristeena, joka sen taustalla on. Ornamentti on pyöristetty, koska ikonin viiva "ei saa olla terävä ja kulmikas, ikään kuin rikki (kulmaus, kouristukset, murtumat, terävät päät viittaavat pimeän voiman kuvaan). Ympärysmitta ja pyöreys, viivan luonnollinen liike on linjan elämä...” 9. Koristeen muunnelmat vaihtelevat sen mukaan, onko Jumalanäidin ikoni, pyhimysten ikoni vai jokin muu ortodoksinen ikoni vai ikoni Vapahtaja Jeesus Kristus maalataan.

Ikonimaalauksen prosessissa "mystinen kokemus kommunikaatiosta taivaallisen kirkon kanssa ja kokemus henkisistä todellisuuksista" 10 on erittäin tärkeä. Juuri tämä kokemus antaa ikonille todellisen sisällön.

Ortodoksisen ikonin kanoninen muoto ja historiallinen aitous saadaan näytteestä, josta kopio on otettu. Jumalanäidin ikonin, pyhimysten kuvakkeen tai Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikonin kopion ja kopion välillä on perustavanlaatuinen ero. "Lista on läheisyyttä henkilöön, kopio on samankaltaisuutta tai jopa visuaalinen yhteensattuma ikonografisen kuvan kanssa" 11. "Lustan tekemiseksi sinun täytyy kokea kuvake sisäisesti, lukea sen semanttinen teksti ja kirjoittaa se sitten sisään oma käsialasi” 12.

Icons of the 21st Century on sivusto, joka on luotu nimenomaan ikonimaalari Juri Kuznetsovin työn popularisoimiseksi ja edistämiseksi sekä ortodoksisuuden elvyttämiseksi ja palauttamiseksi Venäjälle, ihmisten palauttamiseksi ilon, rakkauden ja ystävällisyyden polulle. Meillä voit tilaa kuvake"Kuznetsovin" kirje, tutustu tarinoihin ortodoksisten ikonien löytämisestä, opi pyhien maallisesta elämästä ja heidän kunnioituksestaan, lue ortodoksisen kalenterin lomien merkityksestä ja sisällöstä.

Jumalanäidin, suojeluspyhimysten, Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ja muiden ortodoksisten ikonien ikonit on luotu muinaisilla luostaritekniikoilla temperalla lehmuslaudalle.

Ennen kuin tilaat kuvakkeen, suosittelemme tutustumaan suosituksiimme. Jos haluat kuvakkeen itsellesi, kuvakkeen, joka on kanssasi koko elämäsi, tämä voi olla henkilökohtainen kuvake. eli kuvake, jossa on kanssasi samannimisen pyhimyksen kuva. Voit valita sopivan kuvan jo kirjoitettujen henkilökohtaisten kuvakkeiden luettelosta. Jos nimesi ei ole listalla, tämä ei tarkoita, että et voi tilata henkilökohtaista kuvaketta, kirjoittaa meille tai soittaa meille, niin valitsemme pyhän kuvan sinulle. Henkilökohtaisen kuvakkeen ei tarvitse olla henkilökohtainen. Tämä voi olla Jumalanäidin kuvake, pyhimyksen kuvake, Vapahtajan kuvake tai jokin muu ortodoksinen kuvake.

"Kuznetsov-kirjeen" ikonien erikoisuus on, että ikonimaalaaja Juri Kuznetsov, jolla on erittäin herkkä käsitys henkilöstä, kirjoittaa hänelle kuvan, joka vastaa tarkasti hänen henkeään. Kirjoittajan kirjeen kuvake, joka on kirjoitettu nimenomaan tietylle henkilölle, vahvistaa häntä uskossa koko hänen elämänsä ajan ja tukee häntä vaikeina elämän hetkinä. Kun maalaat pyhän kuvan, ikonimaalaajan on erittäin tärkeää ymmärtää sen henkilön elämänpolku, jolle hän näyttää pyhän kuvan, koska ikonin maalauksen jälkeen henkilö ja pyhimys yhdistetään. Siksi henkilökohtainen ikoni: Jumalanäidin ikoni, pyhimyksen kuvake, henkilökohtainen ikoni, Vapahtajan ikoni, perheen kuvake tai muuta sinulle maalattua ortodoksista ikonia ei saa missään olosuhteissa myydä tai antaa toiselle henkilölle.

Kun olet valinnut kuvan, sinun on valittava sen koko, jotta voit tilata kuvakkeen. Juri Kuznetsov maalaa pyhimysten ikoneja pääasiassa kahdessa koossa: iso - 75x100 cm ja pieni - 35x40 cm.

Missä tapauksessa on parempi tilata iso kuvake ja missä tapauksessa pieni? Suuren ikonin avulla ikonimaalaaja voi ornamentin ja värin avulla välittää yksityiskohtaisemmin tarinan pyhimyksen elämästä ja hänen hengellisestä saavutuksestaan. Pieni kuvake on yksityisempi ja helppo kuljettaa. Tietenkin on mahdollista valita eri muotoinen kuvake, mutta sinun on otettava huomioon, että tämä vaatii lisäaikaa ikonin pohjan tekemiseen. ”Ikoni on sekä polku että väline; se on itse rukous." 13. Ikonin tarkoitus, olipa se sitten Jumalanäidin ikoneja, pyhimysten ikoneja tai muita ortodoksisia ikoneja tai Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen ikoneja, on "ohjata kaikkia tunteitamme sekä mielemme ja koko ihmisluontomme sen todelliseen päämäärään - transformaation polulle" 14.

_____________________________________________________________________

1 Trubetskoy E.N. Spekulaatio väreillä / Venäjän kuvakkeet. M. 2008. s. 117

2 L.V. Abramova. Ikonien semiotiikka. Saransk, 2006, s. 4

3 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 79

4 N.V. Pokrovsky. Uusi kirkkotaide ja kirkkovanha / Kuvan teologia. Ikoni ja ikonimaalaajat. M. 2002, s. 267

5 Florensky P. Ikonostaasi. M. 2009. s. 36

6 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 60

7 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 66-67

8 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 63

9 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 71

10 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 60

11 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 67

12 Arkkimandriitti Rafael (Karelin). Tietoja ortodoksisen kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen kielestä. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 67

13 Leonid Uspensky. Kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen merkitys ja sisältö. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 111

14 Leonid Uspensky. Kuvakkeen / ortodoksisen kuvakkeen merkitys ja sisältö. Canon ja tyyli. M. 1998, s. 111