La traversa superiore simboleggia una tavoletta con un'iscrizione realizzata da Ponzio Pilato, governatore dell'imperatore romano in Giudea. In ebraico, greco e romano era scritto: “Gesù di Nazareth, re dei Giudei” (Giovanni XIX, 19-20). Quando si raffigura la Crocifissione, viene solitamente utilizzata l'abbreviazione I.H.C.I. (I.N.C.I.). La traversa inferiore è lo sgabello a cui furono inchiodati i piedi del Salvatore.

Le lettere “K” e “T” a sinistra e a destra della Croce rappresentano armi appassionate: una lancia e un bastone. Gli strumenti stessi sono solitamente raffigurati lungo la Croce. “C'era un vaso pieno di aceto. I soldati riempirono d'aceto una spugna, la posero sull'issopo e gliela accostarono alle labbra” (Giovanni XIX, 34). “Ma uno dei soldati gli trafisse il fianco con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua” (Giovanni XIX, 34). La crocifissione e la morte di Gesù furono accompagnate da fenomeni minacciosi: un terremoto, tuoni e fulmini, un sole oscurato, una luna cremisi. Anche il sole e la luna sono talvolta inclusi nella composizione della Crocifissione - ai lati della traversa più grande. “Il sole si trasformò in oscurità e la luna si trasformò in sangue...”

L'elevazione su cui poggia la Croce simboleggia il Monte Golgota, sul quale ebbe luogo la Crocifissione. La parola ebraica "Golgota" significa "fronte" o semplicemente "cranio". L'abbreviazione "GG" significa semplicemente "Monte Golgota" e "MLRB" - "luogo dell'esecuzione, furono crocifissi". Secondo la leggenda il primo uomo, Adamo, fu sepolto sul Golgota, considerato il centro della Terra. “Come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti torneranno alla vita, ciascuno nel suo ordine: Cristo il primogenito, poi quelli di Cristo...” “HA” è il capo di Adamo. Pertanto, in una pausa simbolica, nelle viscere del Golgota (o senza pausa, semplicemente ai piedi della Croce), sono raffigurate le ceneri di Adamo, indicate da un teschio.

Gesù è raffigurato con un'aureola a forma di croce, sulla quale sono scritte tre lettere greche, che significano “colui che esiste veramente”, come Dio disse a Mosè: “Io sono l'Uno” (Es. III, 14). Sopra la traversa più grande è scritto in abbreviazione, con segni di abbreviazione - titoli, il nome del Salvatore “IC XC” - Gesù Cristo, sotto la traversa è aggiunto: “NIKA” (greco - Vincitore).

Le grandi composizioni a più figure della Crocifissione sono un argomento da considerare a parte. Molto spesso, la Madre di Dio e Giovanni Evangelista sono raffigurati sulla Croce, in composizioni più complesse vengono aggiunte mogli piangenti e il centurione Longino. Sopra la croce sono spesso raffigurati due angeli piangenti. Possono essere raffigurati anche guerrieri con bastone e lancia; talvolta i guerrieri sono mostrati in primo piano, mentre estraggono a sorte le vesti del Crocifisso.

Una versione iconografica separata della composizione è “Crocifissione con ladri”, che raffigura tre figure crocifisse sulle croci. Ai lati di Cristo ci sono due ladri: uno con la testa chinata, l'altro con la testa rivolta a Cristo, lo stesso ladro prudente al quale il Signore ha promesso il Regno dei Cieli.

È interessante anche confrontare le differenze nella raffigurazione della Crocifissione nelle chiese occidentali (cattolica) e orientali (ortodosse). La Crocifissione cattolica è spesso estremamente storica e naturalistica. Il Crocifisso è raffigurato appeso alle braccia e la Crocifissione trasmette il martirio e la morte di Cristo in croce.

Dal XV secolo. In Europa sono molto diffuse le rivelazioni di Brigida di Svezia (1303-1373), alla quale fu rivelato che “…quando spirò, le labbra si aprirono, affinché gli spettatori potessero vedere la lingua, i denti e sangue sulle labbra. Gli occhi rotearono all'indietro. Le ginocchia si piegavano in una direzione, i piedi si attorcigliavano attorno ai chiodi, come se fossero lussati... Le dita e le mani intrecciate convulsamente erano tese...” Nella Crocifissione di Grunewald (Matthias Niethardt) (vedi illustrazione), le rivelazioni di Brigitte furono incarnato.

Basato su materiali dal sito Web Nesusvet.narod.ru

La liturgia è una disciplina teologica il cui oggetto principale sono le realtà simboliche concretamente efficaci della vita ecclesiale. O meglio: la liturgica è la scienza delle realtà simboliche della vita ecclesiale e della loro energia effettiva.

Ma proprio per la sua materia, deve dare un posto del tutto speciale alla Croce del Signore.

Il cristianesimo è la religione della croce. I testi liturgici gli attribuiscono gli epiteti “onesto” (τι μίος), cioè prezioso. Ciò conferma il suo realismo concreto, poiché in teologia, come altrove in generale, ontologia e assiologia sono radicate l'una nell'altra e si giustificano a vicenda. Inoltre gli stessi testi liturgici parlano della “potenza invincibile, incomprensibile e divina” (δύναμις) della croce. Ciò afferma la sua dinamica sacra, allo stesso tempo santa e santificante, che ha un significato fondamentale misterioso e misterioso. Il potere (δύναμις) della croce, come concetto interno e autosufficiente, è l'inizio della vita, chiuso nel segreto, che emette energia (ἐνέργεια ) *), efficace-specifico, extra-

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*) Il significato di questa parola è pienamente coerente con la sua lessicologia, definita dal verbo (ενεργέω) con la radice εργ, che significa “io sono in azione”, “agisco”, “eseguo un'azione” ( in ore r e sum, ore ror , eff i c i o). A questo proposito, il significato principale della parola ἐνέργεια è “azione”, “atto” (atto io o, actus), nonché l'efficacia (eff i cc i t i o, eff i cac i tas). In questo senso viene utilizzato da Aristotele, così come dai santi padri, ad esempio Massimo il Confessore, Dionisio l'Areopagita e, soprattutto, san Gregorio Palamas, che insegna le energie increate di Dio. Per quanto riguarda la lessicologia di questa parola, vedi Stephan io ,Tes, vol. 3 col. 1064-1065.

Il cui significato positivo ed economico si riflette nel sacramento *):

Nella Croce del Signore, per il suo significato fondamentale, si concentra e raggiunge la realtà più alta, alcuni significati ecclesiali specifici si realizzano pienamente nella loro massima completezza. Questa è la realtà liturgica attiva della vita ecclesiale, realizzata mediante la croce. Nella croce, come in un certo centro metafisico, si interseca veramente ed efficacemente l'intera fenomenologia della vita ecclesiale, liturgicamente realizzata e rivelata. La croce, la benedizione della croce, l'adombramento della croce (croce - baldacchino - cielo!) è ciò che è comune nella realtà liturgica, senza la quale essa è impensabile e che ne è la base, il centro, il respiro e la vita.

E in virtù di questa totale unità della Croce del Signore, concretamente rivelata ed empiricamente realizzata, possiamo contemplare in essa l'attuazione di quel principio fondamentale di tutta unità, dove ogni momento contiene ed esprime insostituibilmente e irriducibilmente la compiutezza di tutto. i suoi altri momenti (di tutta unità).

Per coerenza possiamo quindi dire che la croce è l'unità stessa nel suo simbolismo concreto, reale. E poiché Dio, in quanto Consustanziale Tutto Perfetto, Spirito della Trinità, è la stessa Unità Più Reale, allora la Croce è un vero simbolo del Dio Auto-manifestato e Auto-rivelato, un vero simbolo della teofania della Trinità (in battesimo appare la Santissima Trinità). Oppure, diremo coraggiosamente, la croce è l'alterità simbolica di Dio stesso.

Da questa proprietà fondamentale della Croce del Signore derivano una serie di conseguenze teologiche molto significative, che sono state quindi realizzate nel simbolismo liturgico.

Chiamiamo i più importanti.

1) La croce è metafisicamente inerente e coinerente nel profondo

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*) L'irraggiamento, l'efflusso di energia dalla croce, è particolarmente evidente nell'accostamento dell'aureola con la croce sul capo del Salvatore, motivo iconografico radicato, come vedremo più avanti, nell'antichità. Successivamente viene raffigurata una croce che emette splendore. Ciò include anche l'immagine dei raggi del sole sotto forma di croce, che vediamo su alcuni templi pagani. Una croce irradiante energia è il principale motivo simbolico e iconografico dell'antichità cristiana e precristiana.

La vita intratrinitaria, rivela, “pronuncia” *) il nome incomprensibile, chiuso e impronunciabile di Geova - Geova, **) Che è il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità Consustanziale e Inseparabile. ***)

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*) Qui la distinzione della “Parola del prigioniero” (λόγος ἐν), affermata dagli apologeti, assume un significato specialeδ ιάθετος) e “La Parola detta” (λόγος προφορικός) - un'antitesi che risale a Plutarco e Filone, e si trova in Sesto Empirico, Clemente di Alessandria, Proclo, ecc. L'attribuzione suggerisce naturalmente se stessa

il concetto di “sacrificio fin dalla creazione del mondo” a λόγος ἐνδ ιάθετος alla croce del premio, e alla stessa macellazione, la crocifissione nel tempo e nello spazio a λόγος προφορικός - all'albero della croce, che quindi dovrebbe essere pensato nello stesso rapporto con la croce del premio come il rapporto di una cosa con il suo Si pensa a un'idea platonica. Questo è esattamente il modo in cui il metropolita parlava di saggezza. Filaret di Mosca, per il quale la Croce del Salvatore “composta dall'inimicizia degli ebrei e dalla rivolta dei pagani è già lì (cioè “solo”. V.I.) esposizione di questa celeste Croce d'amore"(corsivo mio. V.I.) vedi Metropolitan. Filaret “La Parola di Vel. Venerdì 1816. Quanto al simbolo liturgico (nel senso stretto e speciale del rito sacro) di questo mistero, l'incensazione del trono all'inizio della veglia notturna ha un grande significato mistico. In generale, censurare significa la presenza dello Spirito Santo nel simbolo della Sua fragranza (cfr. La conversazione di San Serafino con Motovilov. Vedi V.N. Ilyin, San Serafino di Sarov, 1925, p. 120). 3Qui la silenziosa croce iniziale, accompagnata da un silenzioso profumo, con particolare penetrazione rende possibile comprendere e sentire l'originalità della croce, e l'associata originalità della processione dello Spirito Santo attraverso e attraverso la croce. (Vedi V.N. Ilyin “All-Night Vegil”, Parigi, 1927, p. 24).

**) In relazione a quanto sopra detto a proposito della “Parola racchiusa” e della “Parola detta”, si deve ammettere che dovunque si pronuncia o si pronuncia il nome di Dio come “È” (Geova), esso è prevalentemente il Secondo Ipostasi. Ne abbiamo conferma nella teologia liturgica, ad esempio, nelle letture del proverbio dei Vespri V. Tacco (Es. 23, 11-33) e della Trasfigurazione del Signore (lo stesso proverbio, ma con l'aggiunta di quattro versetti), vedi ep. Vissarion “Interpretazione dei Proverbi” vol. IO , pagina 356, ecc.; Questa posizione è confermata ancora più definitivamente dalla formula finale dei Vespri e del Mattutino: "La Sapienza (σοφία) è Geova (ὅ ῎Ων - Geova) benedetto", ecc. Il significato di questo luogo è il seguente: "La seconda ipostasi (saggezza ) è Geova, benedetto nei secoli dei secoli." Questo è il modo in cui Simeone di Tessalonica interpreta questo passaggio (Symeon Tl io es. De sacra precat i one M i gr. T. 155 con l 587). Interpretazione di Simeon Sol. ripetere l'arco. Benjamin (“Nuova Tavola” San Pietroburgo 1859, pp. 118-119) e altri. K. Nikolsky) ("Manuale per lo studio della carta" San Pietroburgo. 1894, ed. 5 p. 235). Inoltre, l'aureola a forma di croce che circonda la testa del Salvatore sulle icone di scrittura e stile bizantino contiene tre greci. lettere disposte trasversalmente nei raggi della croce: ΟΩΝ, che significa “Esistente”. T.arr. tutti i motivi di cui sopra sono combinati qui; lo splendore energetico della croce e l'apparizione attraverso la croce di Geova incarnato e ascendente alla croce.

***) L'inseparabilità è molto ben simboleggiata dal punto comune di due linee che si intersecano che definiscono la croce. La croce è completamente definita da tre punti, che a loro volta definiscono il punto di intersezione: il momento della comunità e dell'unità, la vera consustanzialità, poiché il punto è uno.

Adombrarsi con il segno della croce è quindi l'apparizione, o meglio, l'apparizione su se stessi e in sé dell'immagine triipostatica di Dio, la vera pronuncia alla creazione del nome di Dio della “luce tre volte luminosa” *) attraverso la luce due volte luminosa dello strumento di kenosi del Dio-Uomo binaturale e uno ipostatico. **)

Da qui si chiarisce il simbolismo teologico-metafisico dell'attributo principale del ministero vescovile – l'adombramento con il dikiriy e il trikyriy, che a sua volta risolve uno dei problemi più difficili dell'ermeneutica liturgica – l'adombramento del Vangelo con il segno della croce (per i cattolici, a questo adombramento compiuto con il pollice si aggiunge un simbolo liturgico ancora più misterioso: l'adombramento del segno della croce dei Doni già consacrati). All'inizio del canto del Trisagio, nella Liturgia dei Catecumeni, «questo canto è invocato alle due nature del Dio-uomo, il Verbo», che significa che «abbiamo imparato dalle parole divine a glorificare insieme Cristo con il Padre e lo Spirito Santo”. ***) L'inno del Trisagio, cantato durante l'adombramento del popolo con la dikiria e la croce, “indica (δείκνυσιν ) sul mistero della Trinità (τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον), annunciato (ἐκήρυξε ) un'incarnazione umana di uno della Trinità." ****) Nella citata opera di Simeone di Tessalonica, il riferimento di quest'ultimo al simbolo dell'unità, dell'accordo (τῆν συμ) è particolarmente importanteφωνίαν ) “angeli e uomini in una sola chiesa, discesi da Cristo” *****). Inoltre, va notato che qui l'immagine di Cristo è il vescovo stesso, mentre il dikiriy è naturalmente sia un simbolo del vescovo (che è un simbolo di Cristo), sia, direttamente, un simbolo di Cristo stesso. Quindi, qui osserviamo un simbolismo a due livelli, per così dire. Ancora più importante è che durante l'adombramento del popolo con la Dikiria durante il Trisagio, la Dikiria, simbolo delle due nature di Cristo, è accompagnata da una croce. Ecco la croce, cioè. risulta essere, per così dire, potenziato e, il sacrificio supremo, "un angelo sacramento sconosciuto", con particolare chiarezza e stupore

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*) L'espressione è (das dre i mal glühende L i cht) appartiene a Goethe (Faust, part. IO).

**) Il punto di incrocio della croce simboleggia quindi non solo la consustanzialità non fusa delle tre Ipostasi del Santo. Trinità, ma anche la dualità non fusa della Divinità e dell'umanità nella Seconda Ipostasi dell'unità della Trinità.

***) Beniamino op. cit. 205.

****) Sim. Questo. Esposizione del divino tempio Migr. 155 col 722.

*****) Sim. Questo. operazione. cit. ibid. berretto. 60, col 722.

il potere è nella sua unità con il mistero della Trinità: perché il volto canta che il vescovo, ad immagine del Vescovo eterno, agisce. E le parole della sua preghiera in questo momento (κύριε , κύριε ecc.) è un'immagine dell'intercessione di Spasov per il suo gregge davanti al Padre celeste e, allo stesso tempo, la preghiera del vescovo come sacerdote umano a Cristo per coloro che lui, il vescovo, è chiamato a pascere.

Il significato della croce che adombra il Vangelo può ormai essere considerato sufficientemente chiaro. Questa non è la benedizione del vangelo, ma la manifestazione della croce attraverso il vangelo, cioè attraverso la parola di Dio, che venne dal Verbo dei secoli che prese su di sé la croce. *)

Riassumiamo quanto detto. Il canto del Trisagio nella Liturgia dei Catecumeni è senza dubbio l'apice della sua santità mistica, analogo al canone eucaristico nella Liturgia dei Fedeli (la lettura della Parola di Dio nella Liturgia dei Catecumeni è analoga alla comunione nella Liturgia dei Catecumeni) dei Fedeli). Il posto dei Santi Doni qui è preso dal Vangelo; da esso, durante il canto del Trisagio, sembra emanare una croce, con la quale si compirà poi la transustanziazione dei Santi Doni e che viene predicata dalla Parola di Dio, svelando il mistero del binaturale (dikyrii!) Dio-uomo, il Sacrificio eucaristico immolato dalla croce.

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*) Più o meno nello stesso spirito, i liturgisti cattolici interpretano il suddetto misterioso segno della croce dei Doni già consacrati, che il famoso Hefele considera “assurdo” accettare come benedizione per loro. Cm. Hefele. Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie" V “Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie und Liturgik. Zweiter Gruppo musicale. Tubinga 1864, pp. 286-290. Questo simbolo lasciò perplesso anche Papa Innocenzo III , che ha chiesto il suo significato con parole piene di sconcerto - vedi V. N. Ilyin “Sul problema della liturgia nell'ortodossia e nel cattolicesimo” nella raccolta Russia e latinismo. Berlino, 1923, p.210. Questo articolo dimostra che, dal punto di vista archeologico, il segno della croce sopra i Doni consacrati può essere considerato un residuo di epiclesi. Tuttavia la genesi di questo fatto liturgico non ne rivela minimamente l'attualità significato simbolico, la sua fenomenologia attuale. Nell’articolo sopra citato di Hefele, quest’ultimo offre una sintesi laboratoriale dell’interpretazione di Tommaso d’Aquino (Sum Theol. p. III , quaest 83, art 5 ad 4) e Köss io ng"a. L'essenza della spiegazione di Hefele si riduce al fatto che qui lo stendardo della croce proviene dal corpo e dal sangue di Cristo, come una benedizione data da Loro - vom Le i be und Blute Chr i st i ausgehende Segens cp. c io T. (pag. 287). Quindi non vi è alcuna benedizione da parte di S. Regali e una benedizione di S. i regali. Allo stesso modo, sulla base dei testi citati di Simeone di Tessalonica e di questa analogia, si può dire che Il segno della croce sul vangelo non è una benedizione del vangelo, ma una benedizione del vangelo.

2) La croce unisce in un'identità indistinguibile i tre aspetti principali della religione cristiana, che si presenta al mondo: mito, dogma e culto. Il mito è il Golgota, il dogma è la predica della redenzione, il culto è l'Eucaristia.

Ora, in base a tutto quanto detto, possiamo determinare i significati più importanti che la Chiesa collega al concetto di Croce.

Nel concetto di croce dobbiamo distinguere:

IO . L'unica, vera, onesta, vivificante Croce del Signore, la stessa croce sulla quale, sotto il regno di Cesare Tiberio e sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso nella carne l'egemone “Uno della Santissima Trinità” - la nostra Signore Gesù Cristo, come afferma il quarto membro del Credo niceno-costantinopolitano: «Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato». Con questa croce, sempre secondo la leggenda, ritrovata da S. Regina Elena Uguali agli Apostoli, siamo redenti dal peccato della dannazione e della morte, come dice S. Basilio Magno nella preghiera dell'ora VI: «e per mezzo della sua onorevole Croce la scrittura dei nostri peccati fu fatta a pezzi e vinta dal principio e dal potere delle tenebre».

II . Le icone sono somiglianze spazialmente geometriche di questa croce su qualsiasi superficie, o le sue copie plastiche in legno, metallo, ecc. materiali con l'immagine del Crocifisso ( i mago cruc i f i x i ) o senza di essa (crux exemplata).

III . Il segno della croce, come azione simbolica, in forma spazio-temporale raffigurante la Croce del Signore (icona spazio-temporale, efficace della Croce onesta e vivificante), che è alla base di tutte le più importanti preghiere- simboli liturgici e, soprattutto, sacramenti.

IO V. L'insieme delle sofferenze liberamente accettate dal Signore Gesù, così come quelle che cadono nella sorte del cristiano a causa della sua decisione di agire secondo le parole del Vangelo: «rinneghi se stesso, prenda la sua croce e venite per me" (Matteo 16:24). Va notato che qui, in conformità con quanto detto sopra, il simbolo della croce ("croce") in qualche punto più alto (ἀκμή) coincide completamente con la vera essenza di la realtà che esprime, e questa emana direttamente dalla sua Sorgente e Principio Premium (ἀρχ ή), utilizzando

cammina come l'energia del Divino (nel senso di San Gregorio Palamas). Poiché il fulcro della sua sofferenza, che è la sua potenza e gloria, la massima espressione di queste sofferenze era la vera e autentica croce (σταυ ρός), l'albero della croce, sul quale fu crocifisso per volontà il Creatore e Signore di tutti, che è «tentazione per i Giudei (σκάνδαλος) e follia (μοιρία) ( IO Cor. 1, 23) - Ed Egli è la “potenza invincibile, incomprensibile e divina”, nella sua anticipazione, risplendente con i raggi della Gloria increata del Tabor, e nel suo compimento, fulminante con il miracolo della Risurrezione; ma nel presente diminuito e umiliato - oscurando il sole e scuotendo la terra, annegando nella terribile oscurità del Golgota, in quella “oscurità” in cui, nascosta agli occhi delle persone dal cuore impuro, “il Signore ama dimorare” ( III Zar. 8, 12); e nella totale unità dei suoi aspetti, la croce è simbolo vivo e concreto della fondamentale Verità ontologica trascendentale del cristianesimo, che può essere formulata, come la vita attraverso la morte, (pacifico ed eterno), come "la morte che calpesta la morte"(nel tempo, economicamente). In questo senso la croce è la morale liturgica dell'escatologia e la morale escatologica della liturgica. Al di sopra di tutto ciò si eleva la sua ontologia divina e senza inizio. Perché il liturgista della croce è il suo stesso portatore senza inizio ed eterno.

Non è difficile discernere l'unità interna di tutte e quattro le distinzioni. Unità Io ed io I significati V della croce sono evidenti; Senso II C'è somiglianza I e I V, e il valore III c'è uno schema simbolico efficace di significati I e II , è t.k.sk. forma dinamica. Ma, dopo tutto, la somiglianza è impensabile senza la reale partecipazione di ciò a cui qualcosa è paragonato a ciò che è paragonato, e viceversa.

I problemi del simbolismo della croce sono delineati in termini generali. Abbiamo visto che le radici di questo simbolismo affondano nelle profondità indescrivibili dell'essere primordiale increato, essendone la radiazione energetica. Inoltre, è ormai diventato abbastanza chiaro che il simbolo della croce è una sorta di prototipo di qualsiasi icona in generale, è l'icona di tutte le icone e questo, quindi, afferma la natura ontologica della somiglianza iconografica, in quanto ontologica, dinamica (nell'essere increato), ed energetica, (nell'essere creato) partecipazione al prototipo. Ma è proprio questo simbolismo iconografico e realistico della croce a renderlo estremo

importante e di fondamentale importanza è l'intero corpus di dati archeologici relativi al simbolismo geometrico e iconografico della croce con tutte le sue fonti reali e derivate. Lungo questo percorso sorgono una serie di nuovi problemi. Notiamo quelli più significativi.

R. Il simbolismo geometrico della croce, ideale in tutti i sensi, ci motiva ad un pr io o io cercarne le reali incarnazioni in tutte le epoche, perché “prima anche Abramo non era, ma io sono” (Giovanni 8:58); l'ideale è il più reale. L'esistenza primordiale del Verbo è l'esistenza primordiale della Croce onorevole, per il Verbo. ῾Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ ( IO Cor. 1, 18) è «un agnello immolato fin dalla fondazione del mondo» e uno strumento di macellazione nella sua idealità(e quindi tutta la realtà) non può che coesistere con la macellazione stessa. La macellazione, proprio come la kenosi, ha due aspetti: premio (senza tempo) ed esistenza nel tempo (economia); Gli gnostici avevano profondamente ragione nel comprendere la croce come un eone e nell'identificarla con il concetto di limite (ὄρος). Il limite (ὄρος) è simbolo della kenosi, espressa dalla croce, sia nell'essere increato che manifestata nell'essere creato (la crocifissione di Cristo nella carne). Ma poiché la kenosi intratrinitaria (“il limite è la croce”) è l'immagine dell'esistenza personale della Seconda Ipostasi, quindi mediante la Santa Croce. La Trinità è quello che è: la pala dell'altare è immagine della pala eterna della croce.

B. L'archeologia cristiana e il canone delle forme richiedono una risposta alla domanda: su quale croce fu crocifisso il Signore, cioè si pone il problema della reale morfologia della croce.

C. Dall'evoluzione dell'icona della croce (sia crux exemplata che i mago cr i c i f i x i ) ha riflesso l'evoluzione e la rivelazione della dogmatica e della liturgica, o, comunque, le ha accompagnate, allora è necessario: a) determinare i dati oggettivi di tale evoluzione in generale e c) delineare in essa una linea canonica, se questo risulta essere possibile. Si pone il problema dei canoni dell’immagine della croce (crux exemplata, e i mago cr i c i f i x i ) per i tempi moderni. Ciò include domande sulla croce a quattro e otto punte, sulla formazione a due-tre e cinque dita e in generale sull'uso del segno della croce nel culto e nella vita cristiana; Ciò è legato anche all'innografia della croce.

Alcuni aspetti di questi problemi sono reciprocamente correlati e vengono qui analizzati. Alcuni di loro richiedono

Di particolare considerazione, essendo il tema dell'archeologia della croce.

Il geometricismo ideale della croce è strettamente connesso con quello che potrebbe essere chiamato il suo sacro, sacro apriorismo *) - l'idealismo in generale è strettamente correlato all'apriorismo, indipendentemente dal fatto che prendiamo questo concetto in senso trascendentale o trascendentale.

Anzi, già in un'epoca vicina al cristianesimo primitivo

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*) Il geometricismo ideale della croce è affermato in modo chiaro e definitivo: beata. Agostino (Ep. 120), S. Giovanni di Damasco e altri nell'interpretazione di un autore ignoto del IV secolo. su Isaia (11, 12), poi attribuito a S. Basilio Magno, dice:ἤ ὅτι πρώτοῦ ξυλίνου σταυροῦ νοητός τις, τῷ κfodra κ πἁντι συνεσταυ ?? (M i gr. Τ. 30, col 558) St. afferma in modo simile. Giovanni di Damascoᾔ ὅτι ὥσπερ τά τέσσαρα ἄκρα τοῦ σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κέντρου κρατ altezza , subl i m i tas) καί τὸ βαθος (profondità, profondo i tas) μῆκός τε (lunghezza, lungo i tu d o) to αί πλάτος (larghezza, lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲσις συνέχται (De fi de orthodox a M i gr. T. 94, col 1130).

Qui emerge in modo particolarmente chiaro il concetto geometrico del centro, che diventerà chiaro se ricordiamo che le croci si intersecano al centro ad angolo retto, dando il cosiddetto. Croce greca, due diametri di un cerchio (il cerchio in generale è fin dall'antichità simbolo di eternità - cfr. Pascal in epoca moderna). La palla è un derivato del cerchio tra gli Eleati e significava l'essere. Ma una palla è meglio definita nello spazio da due cerchi massimi che si intersecano (si incrociano) ad angolo retto. Quanto alle espressioni “altezza”, “profondità”, “lunghezza” e “larghezza”, questi termini sono benedetti. Agostino lo interpreta nel senso che l'altezza è la distanza dalla traversa alla sommità della croce, la profondità è la parte situata nel terreno, la lunghezza è la parte dall'alto al suolo e la larghezza è la traversa. della croce. Simeone di Tessalonica (nel De Templo) attribuisce a questi termini un significato allegorico, morale e teologico: altezza significa sia divinità che umiltà, profondità significa povertà (πτοχ εία) e umiltà, larghezza è il significato di misericordia (ἔλεος) e amore (ἀγάπη) (M io gr. v.155 col. 343-343). Naturalmente, rispetto al simbolismo ontologico dell'epoca d'oro della scrittura patristica, questo successivo allegorismo di Simeon Sol. c'è qualche diminuzione. IN era moderna, in connessione con l'esperienza filosofica passata, e sembra solo nella letteratura teologica russa, vediamo di nuovo una rinascita del simbolismo ontologico nella staurologia. Nel libro di Khotinsky “Prova matematica dell’esistenza di Dio”, la croce è vista come “un simbolo dell’eternità divina, dell’infinito”. Dice anche che “queste linee, come se fossero disegnate dallo spazio infinito, rappresentano col loro attraversamento una figura molto bella chiamata croce”. Sfortunatamente, non abbiamo a portata di mano questo libro raro e meraviglioso, apparso negli anni '50 del XIX secolo, e siamo costretti a utilizzare citazioni da esso fatte su T. A. Kovalnitsky nella prefazione alla traduzione russa del libro di Ansot “Reverence

è nata un'affermazione della santità a priori della croce, che può essere formulata così: la croce non è santa solo perché il Signore si è degnato di essere crocifisso su di essa, ma anche il Signore si è degnato di essere crocifisso sulla croce perché è santa . Ciò non è affatto contraddetto dal riferimento dei santi padri alla morte di croce come alla morte più vergognosa, che il Signore ha scelto per Sé, poiché gli stessi padri (Lattanzio, sant'Atanasio V., san Gregorio di Nissa) danno motivi del simbolismo spaziale-geometrico a priori.

Questo motivo della santità a priori di Cristo tra i cristiani coincideva e forse era giustificato dal fatto della venerazione della croce e, comunque, da un atteggiamento speciale nei suoi confronti da parte di molti popoli dell'antichità non classica - Vecchio e Nuovo Mondo - gli Egiziani*), Caldei, Punico-Fenici, Assiri, Indù.

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croce da pagani vissuti prima della Natività di Cristo” (Varsavia, 1902, p. 4 ss.). La cosa più notevole che è stata data in questo senso ai nostri tempi è certamente l'analisi grafica del simbolo della croce nel secondo volume del libro di L.P. Karsavin “On the Beginnings”. Questa analisi si riferisce alla croce ortodossa-russa a otto punte. Conduce al simbolo della croce, come “spada tagliente”, il centro dell'universo, che eleva alle altezze celesti e fa scendere negli abissi dell'inferno. il prof. Moret (Parigi, Sorbona), nelle sue lezioni, esprime l'opinione che l'immagine della croce è l'immagine di un uomo con le braccia tese. Ciò è del tutto coerente con l’opinione di S. Padri (ad esempio sant'Atanasio V.) e l'innografia ortodossa della croce (cfr. “Daniele i leoni stese la mano nel fossato della prigione” - canone del 4° tono, canto 8; lì nel 1° canto si dice: “Crociforme Con la mano di Mosè vinse il potere di Amalek nel deserto”. Ciò comprende anche lo stiramento delle mani, divenuto stabilmente una consuetudine, anche se non riportato nella Carta, quando il sacerdote pronuncia il canto cherubico sull'altare e durante la consacrazione dei doni. Qui la preghiera stessa è come identificata con la croce. Ma lì la preghiera è, dopo tutto, la più alta fioritura dell'immagine di Dio nell'uomo e della sua ascesa a somiglianza. Il famoso Fechner richiamò l'attenzione sull'estetica della croce, soprattutto in applicazione al principio della divisione aurea, nella sua Vorschule der Aesthet io K. Nella lampada alla croce si dice: "la croce è la bellezza della chiesa" - e qui intendiamo non solo il significato interno della bellezza della croce, ma anche la grazia esterna di questa bellissima figura geometrica, decorando i templi di Dio dall'interno e dall'esterno.

*) Cm . ad esempio Wilkinson nel suo Gli egiziani al tempo dei faraoni Londra 1857. (pag. 131). Il noto N. Barsov parla dell'accoglienza della croce da parte dei cristiani tra i pagani in relazione agli egiziani (En. Sl. Br. e Ev. Pol. 32 p. 655). Anche Gayet (in L "art copte, 1902) sviluppa un'interessante teoria della doppia ricezione della croce da parte dei cristiani copti. L'antico simbolo egiziano della croce ankh (o meglio hankh - un simbolo di risurrezione e rinascita, p. 75) fu accettata, ma in epoca di persecuzione fu accettata anche la croce greca, simbolo di morte, la prima croce fu preferita all'ultima (pp. 76-77 ss.). Vladimir Gruneisen

Civette *), Aztechi **), nonché in parte tra i popoli classici ***) e gli Etruschi e i Celti che furono in stretto contatto con loro. ****) Ciò è stato affrontato dal motivo dell'empiricamente odioso

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(W. Gruneisen. Les caracteristiques de l᾽arte copte, Firenze . 1922) ritiene che ci sia stata una graduale trascrizione dell'antico segno cruciforme egiziano sotto l'influenza del cristianesimo in una vera e propria croce e trama incrociata, a seguito della quale l'antico Hankh si è rivelato costretto a lasciare (p. 72 segg.). Questo notevole lavoro (p. 73) fornisce le varie fasi di queste variazioni, tra le quali c'è tau ( crux eommissa ). Quindi la forma tau secondo Grüneisen non è indipendente, come pensava Wilkinson, ma è uno degli stadi di variazione della croce da Hankha sulla strada per Crux Immissa - la forma canonica della croce cristiana. Dopo quanto abbiamo detto sulla santità a priori della croce cristiana, queste osservazioni non possono confonderci: non può esserci affatto una croce non cristiana, anche se il suo segno è stato rivelato prima di Cristo. secondo la carne. Per quanto riguarda la lettera tau e il suo rapporto con la croce, questa questione è molto significativa perché è collegata al problema della canonicità di crux eomm io ssa, e, in connessione con la denominazione di questa forma da parte di Barnaba e Tertulliano. Tuttavia, Marucch i a V i gouroux in D i et, de la B i ble T. I ha dimostrato che negli scritti antichi tau era più simile al punto cruciale io mm io ssa; in ogni caso, questa e simili forme di tau prevalevano negli alfabeti semitici, vale a dire tra gli egiziani, i fenici e gli ebrei. E solo presso i Greci e i Romani il tau aveva la forma crux com omm issa.

*) La base della famosa pagoda di Angkoz Wat è decorata con croci. L'antica origine indù della croce di gamma, la cosiddetta. le svastiche sono conoscenza comune. La croce gamma fu adottata anche nel Cristianesimo, vedi “ Der Fossor Giogenes » Wandgemalde (letzt zerst ö rt ) e n Katacombe S . Pietro e Marcello von Rom. IV secolo O . Zöckler “Handbuch der theol. Saggio. Gruppo musicale. II, P. 316. Ancora oggi i serbi portano in chiesa il pane con croci a forma di svastica.

**) Uno dei più antichi templi aztechi, il Tempio del Sole si distingue per la particolarità che le sue porte e gli affreschi sono in parte decorati con croci. chiamato Forma “latina”, parte del “maltese”, vedi Ansot op. C io T. vedi russo. traduzione di Kovalnitsky pp. 16-17.

***) Un posto molto significativo è occupato da immagini di vario genere della croce nel materiale degli scavi effettuati dal famoso Schliemann (Schl io emann) sulla collina Hissarlik sul presunto sito dell'antica Troia. In questa occasione lo stesso Schliemann dice: “Sono abbastanza pronto a dimostrare che la croce esisteva diverse migliaia di anni prima di Cristo. un simbolo religioso della massima importanza tra gli antenati originari della tribù ariana." (Schlie mann. Antiquites Troyennes. Rapport sur les fuilles de Troie p. 48; cit. e Ansot Kovalnitsky ibid. P. 24). Inoltre, nella Magna Grecia, sui prodotti ceramici, la croce è uno dei motivi decorativi più importanti e, soprattutto, indossato sul petto come amuleto. Müller ritiene che l'uso della croce solo a scopo decorativo costituisca un'eccezione. È usato nel cap. Di. come talismano e stemma, che in entrambi i casi ha significato religioso (Rel i g i öse Symboler af St i erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i nostra gente del Dr. Müller Kjobenhaven, 1864 ca Esso. io sono io D. pp. 25-28). È possibile che la croce fosse addirittura un totem, poiché gli stemmi hanno indubbiamente un'origine totemica. In generale, possiamo dire che la croce è il totem dei cristiani.

** * *) Sembrare. Gabriel de Mortillet. Il segno della croce prima del cristianesimo ( P. 162-173).

portando alla croce (immagine principale tra i romani), come strumento della più vergognosa esecuzione degli schiavi, servitutis extremum sumumque supplicium - nelle parole di Cicerone. *) Il risultato è un filone di simbolismo e archeologia della croce molto caratteristico e particolarmente tortuoso.

Agli albori del cristianesimo storico, entrambi i motivi: la venerazione di Gesù Cristo “e di Lui crocifisso” ( IO Cor. 2, 2) e la venerazione a priori della Croce da parte degli antichi pagani erano per la maggior parte così sconnesse che i cristiani, la maggior parte dei quali rientravano nell'orbita della pax romana, intendendo l'odioso atteggiamento nei confronti della croce come strumento di esecuzione capitale , raramente lo raffigurava direttamente. **) Per quanto riguarda i simboli delle croci di ancoraggio; tridente, vari tipi di monogrammi - il Salvatore, sono ammessi dubbi: se rappresentassero direttamente la croce, o fossero generalmente simboli Stian di salvezza e redenzione. ***) È interessante scoprire l'epoca della prima apparizione delle immagini cristiane della croce (crux exemplata), l'immagine della crocifissione ( i mago cruc i f i x i ), la natura degli stadi intermedi e la successiva evoluzione.

Tuttavia, questa evoluzione è oggetto della speciale archeologia della Santa Croce, alla quale sarà dedicato un saggio speciale.

VN Ilyin.

Parigi, 1927.

Dicembre.

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*) Sorellina. nella ver. V 66. I Greci usavano raramente questa esecuzione (cfr. Hermann Grundzüge und Anwendung des Strafrechts, Gottinga 1885 P. 83). È stato cancellato, come St. sa. Konstantin Vel. V IO V secolo. Questa data rappresenta una tappa significativa nella storia della croce.

**) È possibile che ciò sia stato impedito dalle continue esecuzioni tramite crocifissione, che hanno profanato un simbolo prezioso agli occhi dei non iniziati o dei non illuminati. È possibile che la venerazione tributata alle sofferenze stesse del Salvatore non si sia ancora trasferita in misura sufficiente al simbolo. Mercoledì. Le Blunt. "Osservazioni" in Toro. de la soc. nat. dell'antichità di Francia 1867, T . XXX, pag. 111-113.

***) Ciò è particolarmente poco chiaro per quanto riguarda il monogramma - proprio a causa della coincidenza del contorno della lettera X nella parola χριστός con la forma crux decussata. E anche per quanto riguarda il simbolo apparso a Costantino il Grande con la famosa iscrizione, si può presumere che si trattasse di un monogramma del nome di Cristo. La cosa più probabile, ci sembra, è che dal monogramma - nel significato, e dalla croce - nella forma, sotto l'influenza della rappresentazione della croce, si sia sviluppata una vera croce sia nel significato che nella forma. Ciò potrebbe essere accaduto perché, parallelamente all'evoluzione del monogramma, esisteva una tradizione diretta di venerazione esoterica della croce.

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Sulla Croce vediamo Dio Crocifisso. Ma la Vita stessa risiede misteriosamente nella Crocifissione, così come in un chicco di grano sono nascoste tante future spighe. Pertanto, la Croce del Signore è venerata dai cristiani come un “albero vivificante”, cioè un albero che dà la vita. Senza la Crocifissione non ci sarebbe stata la Resurrezione di Cristo, e quindi la Croce da strumento di esecuzione si è trasformata in sacrario in cui agisce la Grazia di Dio.

I pittori di icone ortodossi raffigurano vicino alla Croce coloro che hanno accompagnato incessantemente il Signore durante la Sua Passione sulla Croce: e l’apostolo Giovanni il Teologo, l’amato discepolo del Salvatore.

E il teschio ai piedi della Croce è un simbolo della morte, entrata nel mondo attraverso il crimine degli antenati Adamo ed Eva. Secondo la leggenda, Adamo fu sepolto sul Golgota, su una collina nelle vicinanze di Gerusalemme, dove Cristo fu crocifisso molti secoli dopo. Per la provvidenza di Dio, la Croce di Cristo fu installata proprio sopra la tomba di Adamo. Il Sangue onesto del Signore, versato sulla terra, raggiunse le spoglie dell'antenato. Ella ha distrutto il peccato originale di Adamo e ha liberato la sua discendenza dalla schiavitù del peccato.

La Croce della Chiesa (sotto forma di immagine, oggetto o segno della croce) è un simbolo (immagine) della salvezza umana, consacrata dalla grazia divina, elevandoci al suo Prototipo - al Dio-Uomo crocifisso, che ha accettato la morte la croce per la redenzione del genere umano dal potere del peccato e della morte.

La venerazione della Croce del Signore è indissolubilmente legata al Sacrificio Redentore del Dio-Uomo Gesù Cristo. Onorando la croce, il cristiano ortodosso rende venerazione allo stesso Dio Verbo, che si è degnato di incarnarsi e ha scelto la croce come segno di vittoria sul peccato e sulla morte, di riconciliazione e unione dell'uomo con Dio, e di concessione di una nuova vita , trasformato dalla grazia dello Spirito Santo.
Pertanto, l'immagine della Croce è piena di uno speciale potere pieno di grazia, poiché attraverso la crocifissione del Salvatore si rivela la pienezza della grazia dello Spirito Santo, che viene comunicata a tutte le persone che credono veramente nel Sacrificio Redentore di Cristo .

“La Crocifissione di Cristo è un'azione di libero amore divino, è un'azione di libera volontà di Cristo Salvatore, donandosi alla morte affinché gli altri possano vivere - vivere la vita eterna, vivere con Dio.
E la Croce è il segno di tutto questo, perché, in definitiva, l’amore, la fedeltà, la devozione si provano non con le parole, nemmeno con la vita, ma con il dono della propria vita; non solo con la morte, ma con una rinuncia a se stessi così totale, così perfetta che di una persona non resta altro che amore: la croce, l’amore sacrificale, oblativo, il morire e la morte a se stessi affinché l’altro possa vivere”.

“L’immagine della Croce mostra la riconciliazione e la comunità nella quale l’uomo è entrato con Dio. Perciò i demoni hanno paura dell'immagine della Croce, e non tollerano di vedere il segno della Croce raffigurato nemmeno nell'aria, ma fuggono subito da questa, sapendo che la Croce è segno della comunione dell'uomo con Dio e che essi, in quanto apostati e nemici di Dio, sono allontanati dal Suo volto divino, non hanno più la libertà di avvicinarsi a coloro che si sono riconciliati con Dio e si sono uniti a Lui, e non possono più tentarli. Se sembra che tentano qualche cristiano, sappiano tutti che combattono contro coloro che non hanno imparato bene il sommo sacramento della Croce”.

“…Dobbiamo prestare particolare attenzione al fatto che ogni persona nel cammino della sua vita deve sollevare la propria croce. Ci sono innumerevoli croci, ma solo la mia guarisce le mie ulcere, solo la mia sarà la mia salvezza, e solo la mia sopporterò con l'aiuto di Dio, perché mi è stata donata dal Signore stesso. Come non sbagliare, come non prendere la croce secondo la propria volontà, quell'arbitrio che in primo luogo dovrebbe essere crocifisso sulla croce dell'abnegazione?! Un'impresa non autorizzata è una croce fatta in casa, e portare una tale croce finisce sempre con una grande caduta.
Cosa significa la tua croce? Ciò significa attraversare la vita lungo la propria strada, tracciata per tutti dalla Provvidenza di Dio, e su questa strada sperimentare esattamente quei dolori che il Signore permette (hai preso i voti del monachesimo - non cercare il matrimonio, sei legato alla famiglia - fai non lottare per la libertà dai tuoi figli e dal tuo coniuge.) Non cercare dolori e risultati più grandi di quelli sul percorso della tua vita: l'orgoglio ti porterà fuori strada. Non cercare la liberazione da quei dolori e fatiche che ti vengono inviate: questa autocommiserazione ti toglie dalla croce.
La propria croce significa accontentarsi di ciò che è nelle proprie forze corporee. Lo spirito di presunzione e di autoillusione ti chiamerà all'insopportabile. Non fidarti dell'adulatore.
Quanto sono diversi i dolori e le tentazioni nella vita che il Signore ci invia per la nostra guarigione, qual è la differenza tra le persone nella loro forza fisica e salute, quanto diverse sono le nostre infermità peccaminose.
Sì, ogni persona ha la propria croce. E ad ogni cristiano è comandato di accettare questa croce con altruismo e di seguire Cristo. E seguire Cristo significa studiare il Santo Vangelo affinché solo Lui diventi protagonista attivo nel portare la croce della nostra vita. La mente, il cuore e il corpo con tutti i loro movimenti e azioni, evidenti e segreti, devono servire ed esprimere le verità salvifiche dell'insegnamento di Cristo. E tutto ciò significa che riconosco profondamente e sinceramente il potere curativo della croce e giustifico il giudizio di Dio su di me. E allora la mia croce diventa la Croce del Signore”.

“Bisogna adorare e onorare non solo quell'unica Croce vivificante sulla quale Cristo fu crocifisso, ma anche ogni Croce creata a immagine e somiglianza di quella Croce vivificante di Cristo. Dovrebbe essere adorato come quello su cui Cristo fu inchiodato. Dopotutto, dove è raffigurata la Croce, da qualsiasi sostanza proviene la Grazia e la Santificazione di Cristo nostro Dio Inchiodato sulla Croce”.

“La Croce senza amore non si può pensare né immaginare: dove c’è la Croce, lì c’è amore; in chiesa vedi croci ovunque e su ogni cosa, affinché tutto ti ricordi che sei nel tempio del Dio dell'amore, nel tempio dell'Amore crocifisso per noi”.

Sul Golgota c'erano tre croci. Tutte le persone nella loro vita portano una sorta di croce, il cui simbolo è una delle croci del Calvario. Pochi santi, amici scelti di Dio, portano la croce di Cristo. Alcuni furono onorati con la croce del ladrone pentito, la croce del pentimento che portava alla salvezza. E tanti, purtroppo, portano la croce di quel ladrone che fu e rimase il figliol prodigo, perché non volle pentirsi. Che ci piaccia o no, siamo tutti “ladri”. Cerchiamo almeno di diventare “ladri prudenti”.

Archimandrita Nektarios (Anthanopoulos)

Servizi religiosi alla Santa Croce

Approfondite il significato di questo “dovere”, e vedrete che contiene proprio qualcosa che non ammette altra morte che quella di Croce. Qual è la ragione di ciò? Solo Paolo, catturato davanti alle porte del Paradiso e lì udendo verbi inesprimibili, può spiegarlo... può interpretare questo mistero della Croce, come ha fatto in parte nella lettera agli Efesini: «affinché voi... possiate comprendi con tutti i santi qual è la larghezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza, e comprendi l'amore di Cristo che supera la conoscenza, affinché tu possa essere pieno di tutta la pienezza di Dio” (). Non è arbitrario, ovviamente, che lo sguardo divino dell'apostolo contempli e tracci qui l'immagine della Croce, ma questo già mostra che il suo sguardo, miracolosamente liberato dalle tenebre dell'ignoranza, vedeva chiaramente l'essenza stessa. Perché nel contorno, costituito da quattro traverse opposte che emergono da un centro comune, vede il potere onnicomprensivo e la meravigliosa provvidenza di Colui che si è degnato di apparire in lui al mondo. Per questo l'apostolo dà a ciascuna delle parti di questo schema un nome speciale, cioè: quella che discende dal centro la chiama profondità, quella che va verso l'alto altezza, e entrambe le trasversali latitudine e longitudine. Con questo, mi sembra, vuole chiaramente esprimere che tutto ciò che è nell'universo, sia sopra il cielo, sia negli inferi, sia sulla terra da un capo all'altro, tutto questo vive e dimora secondo il Divino Will - sotto l'ombra dei padrini.

Anche tu puoi contemplare il divino nell'immaginazione della tua anima: guarda il cielo e abbraccia con la mente il mondo sotterraneo, allunga lo sguardo mentale da un capo all'altro della terra, e allo stesso tempo pensa a quella potente concentrazione che collega e contiene tutto questo, ed allora nella tua anima si immaginerà naturalmente il contorno della Croce, che allunga le sue estremità dall'alto al basso e da un capo all'altro della terra. Anche il grande Davide immaginava questo schema quando parlava di sé: “Dove andrò lontano dal tuo Spirito e dove fuggirò lontano dalla tua presenza? Salirò al cielo (questa è l'altezza) - Tu sei lì; Se scendo negli inferi (questa è la profondità) - ed eccoti lì. Se prendo le ali dell'alba (cioè da est del sole - questa è la latitudine) e mi sposto verso il bordo del mare (e gli ebrei chiamavano il mare ovest - questa è la longitudine), - e lì il Tuo la mano mi condurrà" (). Vedete come Davide raffigura qui il segno della Croce? “Tu”, dice a Dio, “esisti ovunque, connetti tutto con Te e conteni tutto in Te. Tu sei in alto e sei in basso, la tua mano è alla destra e la tua mano è alla destra”. Per lo stesso motivo, il divino apostolo dice che in questo momento, quando tutto sarà pieno di fede e di conoscenza. Colui che è al di sopra di ogni nome sarà invocato e adorato nel nome di Gesù Cristo da coloro che sono nei cieli, sulla terra e sotto terra (; ). Secondo me il segreto della Croce è nascosto anche in un'altra “iota” (se la consideriamo con la linea trasversale superiore), che è più forte del cielo e più solida della terra e più durevole di tutte le cose, e di cui il Salvatore dice: "finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno uno iota o un solo apice dalla legge" (). Mi sembra che queste parole divine intendano mostrare misteriosamente e divinamente che tutto nel mondo è contenuto nell'immagine della Croce e che è più eterno di tutto il suo contenuto.
Per questi motivi il Signore non ha detto semplicemente: “Il Figlio dell’uomo deve morire”, ma “sia crocifisso”, per mostrare cioè al più contemplativo dei teologi che nell’immagine della Croce si nasconde l’onnipotente potenza di Colui che su di essa si posò e si degnò affinché la Croce divenisse tutto in tutti!

Se la morte di nostro Signore Gesù Cristo è la redenzione di tutti, se con la sua morte viene distrutto il mediastino della barriera e si compie la chiamata delle nazioni, allora come avrebbe chiamato noi se non fosse stato crocifisso? Perché solo sulla croce si sopporta la morte con le braccia tese. E perciò il Signore ha dovuto sopportare questa morte, stendere le mani per attirare con una mano gli antichi e con l'altra i pagani, e riunire entrambi. Perché Lui stesso, mostrando con quale morte avrebbe riscattato tutti, predisse: "E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" ()

Gesù Cristo non ha sopportato né la morte di Giovanni - tagliandogli la testa, né la morte di Isaia - segandolo con una sega, affinché anche nella morte il suo Corpo rimanesse intatto, così da togliere la ragione a coloro che oserebbe dividerlo in parti.

Proprio come le quattro estremità della Croce sono collegate e unite nel centro, così l’altezza, la profondità, la longitudine e la larghezza, cioè tutta la creazione visibile e invisibile, sono contenute dalla potenza di Dio.

Tutte le parti del mondo furono portate alla salvezza mediante parti della Croce.

Chi non si commuoverebbe vedendo il Viandante ritornare così miseramente a casa Sua! Era nostro ospite; Gli abbiamo concesso il primo pernottamento in una stalla tra gli animali, poi lo abbiamo portato in Egitto presso un popolo idolatra. Con noi non aveva dove posare il capo, “è venuto tra i suoi e i suoi non l'hanno ricevuto” (). Ora lo hanno mandato sulla strada con una croce pesante: hanno messo sulle sue spalle il pesante fardello dei nostri peccati. "E, portando la sua croce, uscì in un luogo chiamato Teschio" (), trattenendo "tutto con la parola del suo potere" (). Il vero Isacco porta la Croce, l'albero sul quale deve essere sacrificato. Croce pesante! Sotto il peso della Croce, il forte in battaglia, “che ha creato la potenza con il suo braccio”, cade sulla strada (). Molti hanno pianto, ma Cristo dice: “non piangere per Me” (): questa Croce sulle tue spalle è potenza, è la chiave con cui aprirò e condurrò Adamo fuori dalle porte imprigionate dell'inferno, “non piangere .” “Issacar è un asino forte, che giace tra i canali d'acqua; e vide che il resto era buono e che la terra era piacevole: e chinò le spalle per portare il peso” (). "Un uomo esce per fare il suo lavoro" (). Il Vescovo porta il suo trono per benedire da esso con le mani tese tutte le parti del mondo. Esaù esce nel campo, prendendo arco e frecce, per prendere e portare la selvaggina, per “prendere la preda” per suo padre (). Cristo Salvatore esce, prendendo la Croce invece dell'arco, per “prendere la presa”, per attirarci tutti a Sé. "E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" (). Mosè mentale esce e prende la verga. La sua Croce tende le braccia, divide il Mar Rosso delle passioni, ci trasferisce dalla morte alla vita e al diavolo. come il Faraone, annega nell'abisso dell'inferno.

La croce è segno di verità

La croce è un segno di saggezza spirituale, cristiana, trasversale e forte, come un'arma potente, perché spirituale, la saggezza trasversale è un'arma contro coloro che si oppongono alla chiesa, come dice l'apostolo: “Poiché la parola sulla croce è stoltezza per quelli che periscono, ma per noi che siamo salvati è forza”. Poiché sta scritto: Distruggerò la saggezza dei saggi e rifiuterò l'intelligenza dei prudenti", e inoltre: "I Greci cercano la saggezza; e predichiamo Cristo crocifisso... la potenza di Dio e la sapienza di Dio” ().

Nel mondo celeste vive tra gli uomini una doppia saggezza: la saggezza di questo mondo, che era, ad esempio, tra i filosofi ellenici che non conoscevano Dio, e la saggezza spirituale, come lo è tra i cristiani. La sapienza mondana è stoltezza davanti a Dio: “Dio non ha forse trasformato la sapienza di questo mondo in stoltezza?” - dice l'apostolo (); la saggezza spirituale è considerata una follia dal mondo: “per gli ebrei è una tentazione, e per i greci è una follia” (). La saggezza mondana è armi deboli, guerra debole, coraggio debole. Ma che tipo di arma sia la saggezza spirituale, questo risulta chiaramente dalle parole dell'apostolo: le armi della nostra guerra... potenti da Dio per la distruzione delle fortezze" (); e anche "la parola di Dio è vivente, attiva e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio" ().

Immagine e segno della saggezza mondana ellenica sono le mele Sodomomorra, delle quali si dice che fuori siano belle, ma dentro puzzino le loro ceneri. La Croce serve come immagine e segno della saggezza spirituale cristiana, poiché attraverso di essa i tesori della saggezza e della mente di Dio vengono rivelati e, come con una chiave, ci vengono aperti. La sapienza mondana è polvere, ma con la parola della croce abbiamo ricevuto tutte le benedizioni: “ecco, attraverso la Croce la gioia è venuta su tutto il mondo”...

La croce è un segno di futura immortalità

La croce è un segno di futura immortalità.

Tutto ciò che accadde sull'albero della croce fu una guarigione della nostra debolezza, riportando il vecchio Adamo dove era caduto e conducendoci all'albero della vita, dal quale fu rimosso il frutto dell'albero della conoscenza, mangiato prematuramente e incautamente. noi. Perciò albero per albero e mani per mano, mani coraggiosamente tese per la mano intemperante, mani inchiodate per la mano che scacciò Adamo. Pertanto l'ascensione alla Croce è per la caduta, il fiele è per il mangiare, la corona di spine è per il dominio del male, la morte è per la morte, le tenebre sono per la sepoltura e il ritorno alla terra per la luce.

Come il peccato è entrato nel mondo attraverso il frutto dell'albero, così la salvezza è venuta attraverso l'albero della croce.

Gesù Cristo, distruggendo quella disobbedienza di Adamo, che fu compiuta per la prima volta attraverso l'albero, fu “obbediente fino alla morte e alla morte sulla croce” (). O in altre parole: la disobbedienza commessa attraverso l'albero è stata guarita dall'obbedienza commessa sull'albero.

Hai un albero onesto: la Croce del Signore, con la quale, se lo desideri, puoi addolcire l'acqua amara della tua indole.

La croce è l'aspetto della cura divina per la nostra salvezza, è una grande vittoria, è un trofeo eretto dalla sofferenza, è la corona delle feste.

"Ma non voglio vantarmi, se non della Croce di nostro Signore Gesù Cristo, con la quale il mondo è stato crocifisso per me, e io per il mondo" (). Quando il Figlio di Dio apparve sulla terra e quando il mondo corrotto non poté sopportare la sua assenza di peccato, la sua impareggiabile virtù e la sua libertà accusatoria e, dopo aver condannato questa santissima Persona a una morte vergognosa, lo inchiodò alla Croce, allora la Croce divenne un nuovo segno . È diventato un altare, perché su di lui è stato offerto il grande sacrificio della nostra liberazione. Divenne altare divino, perché fu asperso con il Sangue inestimabile dell'Agnello immacolato. Divenne un trono, perché su di esso riposava il grande Messaggero di Dio da tutti i suoi affari. Divenne un segno luminoso del Signore degli eserciti, poiché “guarderanno a Colui che hanno trafitto” (). E coloro che sono stati trafitti non lo riconosceranno altrimenti, non appena vedranno questo segno del Figlio dell'uomo. In questo senso dobbiamo guardare con riverenza non solo a quell'albero stesso, che è stato santificato dal tocco del Corpo Purissimo, ma anche a qualunque altro che ci mostri la stessa immagine, non legando la nostra riverenza alla sostanza dell'albero. ovvero oro e argento, ma attribuendolo a Lui stesso il Salvatore, che su di Lui ha compiuto la nostra salvezza. E questa Croce non fu tanto dolorosa per Lui quanto sollevante e salvifica per noi. Il suo peso è il nostro conforto; Le sue imprese sono la nostra ricompensa; Il suo sudore è il nostro sollievo; Le sue lacrime sono la nostra purificazione; Le sue ferite sono la nostra guarigione; La sua sofferenza è la nostra consolazione; Il Suo Sangue è la nostra redenzione; La sua Croce è il nostro ingresso al cielo; La sua morte è la nostra vita.

Platone, metropolita di Mosca (105, 335-341).

Non c'è altra chiave che possa aprire le porte al Regno di Dio se non la Croce di Cristo

Al di fuori della Croce di Cristo non c’è prosperità cristiana

Ahimè, mio ​​Signore! Sei sulla croce: sto annegando nei piaceri e nella beatitudine. Tu lotti per me sulla Croce... Giacevo nella pigrizia, nel riposo, cercando la pace ovunque e in ogni cosa

Mio Signore! Mio Signore! Concedimi di comprendere il significato della Tua Croce, attirami alla Tua Croce con i Tuoi destini...

Circa il culto della croce

La preghiera alla Croce è una forma poetica di appello a Colui che fu crocifisso sulla Croce.

"La parola sulla croce è follia per coloro che stanno perendo, ma per noi che siamo salvati è potenza di Dio" (). Perché “l'uomo spirituale giudica tutto, ma l'uomo naturale non accetta ciò che viene dallo Spirito di Dio” (). Perché questa è una follia per coloro che non accettano con fede e non pensano alla bontà e all'onnipotenza di Dio, ma indagano le cose divine con la ragione umana e naturale, poiché tutto ciò che appartiene a Dio è al di sopra della natura, della ragione e del pensiero. E se qualcuno comincia a valutare come Dio ha portato tutto dall'inesistenza all'esistenza e per quale scopo, e se volesse comprenderlo attraverso il ragionamento naturale, allora non capirà. Perché questa conoscenza è spirituale e demoniaca. Se qualcuno, guidato dalla fede, tiene conto del fatto che il Divino è buono e onnipotente, e vero, saggio e giusto, allora troverà tutto liscio e uniforme e la strada diritta. Perché senza fede è impossibile salvarsi, perché tutto, sia umano che spirituale, si basa sulla fede. Perché senza fede, né il contadino traccia i solchi della terra, né il mercante su un alberello affida la sua anima all'abisso furioso del mare; né i matrimoni né qualsiasi altra cosa nella vita accade. Per fede comprendiamo che tutto è portato dalla non-esistenza all'esistenza per la potenza di Dio; Per fede facciamo tutte le cose correttamente, sia divine che umane. La fede, inoltre, è un’approvazione priva di curiosità.

Ogni atto e ogni miracolo di Cristo, ovviamente, è molto grande, divino e sorprendente, ma la cosa più sorprendente di tutte è la Sua Onorabile Croce. Perché la morte è stata abbattuta, il peccato ancestrale è stato distrutto, l'inferno è stato derubato, è stata donata la Resurrezione, ci è stato dato il potere di disprezzare il presente e anche la morte stessa, è stata restituita la beatitudine originaria, le porte del cielo sono state aperta, la nostra natura si è seduta alla destra di Dio, siamo diventati figli di Dio ed eredi non per altro, ma per la croce del Signore nostro Gesù Cristo. Perché tutto questo è stato organizzato attraverso la Croce: “tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù”, dice l'apostolo, “siamo stati battezzati nella sua morte” (). "Tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo" (). E inoltre: Cristo è la potenza di Dio e la saggezza di Dio (). È la morte di Cristo, o la Croce, che ci ha rivestito della Sapienza e della Potenza ipostatica di Dio. La potenza di Dio è la parola della croce, sia perché per mezzo di essa ci è stata rivelata la potenza di Dio, cioè la vittoria sulla morte, sia perché, come le quattro estremità della Croce, unendosi nel centro, tengono saldamente su e sono strettamente collegati, quindi attraverso il potere Dio contiene sia altezza, profondità, lunghezza e larghezza, cioè tutta la creazione visibile e invisibile.

La croce ci è stata data come segno sulla fronte, così come a Israele è stata data la circoncisione. Per mezzo di lui infatti noi fedeli ci distinguiamo e siamo conosciuti dai non credenti. È uno scudo, un'arma e un monumento alla vittoria sul diavolo. È un sigillo in modo che il Distruttore non ci tocchi, come dice la Scrittura (). Egli è la ribellione di chi si sdraia, il sostegno di chi sta in piedi, il bastone dei deboli, la verga del pastore, la guida che ritorna, la via prospera verso la perfezione, la salvezza delle anime e dei corpi, la deviazione da tutto mali, autore di tutti i beni, distruzione del peccato, germoglio di risurrezione, albero di Vita Eterna.

Quindi, l'albero stesso, prezioso in verità e venerabile, sul quale Cristo si offrì in sacrificio per noi, in quanto consacrato dal tocco sia del Santo Corpo che del Santo Sangue, dovrebbe naturalmente essere adorato; allo stesso modo - e chiodi, una lancia, vestiti e le Sue sante dimore - una mangiatoia, una fossa, il Golgota, la tomba salvifica e vivificante, Sion - il capo delle Chiese, e simili, come dice il Padrino Davide: “Andiamo alla sua dimora, adoriamo allo sgabello dei suoi piedi”. E ciò che intende per Croce è mostrato da ciò che viene detto: "Diventa, o Signore, al luogo del tuo riposo" (). Perché alla Croce segue la Resurrezione. Se infatti la casa, il letto e il vestito di coloro che amiamo sono desiderabili, quanto più lo è ciò che appartiene a Dio e al Salvatore, per mezzo del quale siamo salvati!

Adoriamo anche l'immagine della Croce Onesta e vivificante, anche se fosse fatta di una sostanza diversa; Adoriamo, onorando non la sostanza (non sia così!), ma l'immagine, come simbolo di Cristo. Perché Lui, facendo testamento ai Suoi discepoli, disse: "Allora il segno del Figlio dell'Uomo apparirà nel cielo" (), cioè la Croce. Pertanto, l'Angelo della Risurrezione disse alle mogli: "State cercando Gesù di Nazaret, crocifisso" (). E l'apostolo: “predichiamo Cristo crocifisso” (). Anche se ci sono molti Cristi e Gesù, ce n’è uno solo: il Crocifisso. Non ha detto “trafitto con una lancia”, ma “crocifisso”. Perciò il segno di Cristo deve essere adorato. Perché dov'è il segno, lì sarà Lui stesso. La sostanza di cui è composta l'immagine della Croce, anche se fosse oro o pietre preziose, non dovrebbe essere venerata dopo la distruzione dell'immagine, se ciò fosse avvenuto. Quindi adoriamo tutto ciò che è dedicato a Dio, rispettando Lui stesso.

L'Albero della Vita, piantato da Dio nel Paradiso, prefigurava questa Croce Onesta. Poiché poiché attraverso l'albero entrava la morte, era necessario che attraverso l'albero venissero date la Vita e la Resurrezione. Il primo Giacobbe, inchinandosi all'estremità della verga di Giuseppe, designata mediante un'immagine, e, benedicendo i suoi figli a mani alternate (), incise molto chiaramente il segno della Croce. La stessa cosa significava la verga di Mosè, che colpì il mare a forma di croce e salvò Israele, e annegò il Faraone; le mani tese trasversalmente e mettono in fuga Amalek; l'acqua amara che è addolcita dall'albero, e la roccia che si squarcia e sgorga; la verga che conferisce ad Aronne la dignità del clero; il serpente sull'albero, innalzato come un trofeo, come se fosse stato messo a morte, quando l'albero guariva coloro che guardavano con fede il nemico morto, così come Cristo, nella carne che non conobbe peccato, fu inchiodato per peccato. Il grande Mosè dice: vedrai che la tua vita sarà appesa a un albero davanti a te (). Isaia: “Ogni giorno tendevo le mani verso un popolo ribelle che camminava nella via malvagia, secondo i propri pensieri” (). Oh, che noi che adoriamo Lui (cioè la Croce) ricevessimo la nostra eredità in Cristo, che fu crocifisso!”

Venerabile Giovanni Damasceno. Un'accurata esposizione della fede ortodossa.

Gli ideologi cristiani non solo si appropriarono senza tante cerimonie della croce, il sacro segno pagano del fuoco, ma lo trasformarono anche in un simbolo di tormento e sofferenza, dolore e morte, mite umiltà e pazienza, ad es. attribuirgli un significato assolutamente opposto a quello pagano.

Nell'antichità, qualsiasi decorazione sul corpo umano - dai tatuaggi tra i popoli del sud ai ricami ornamentali su tessuto tra quelli del nord - fungeva da amuleti magici contro gli spiriti maligni. Ciò dovrebbe includere anche tutta la “bigiotteria” antica: pendenti, bracciali, spille, anelli, orecchini, anelli, collane, ecc.

Le funzioni estetiche di questi oggetti erano senza dubbio secondarie. Non è un caso che tra i numerosi reperti archeologici prevalgano i gioielli femminili: un uomo, in quanto creatura più forte e resistente, aveva molto meno bisogno di tali amuleti.

Uno dei simboli magici più comuni, usato da quasi tutti i popoli del nostro pianeta per molti millenni, era la croce. Inizialmente la sua venerazione era direttamente associata al fuoco sacro “vivo”, o più precisamente al metodo per produrlo: la frizione di due bastoncini piegati (a croce). Considerando la massima importanza che in quell’epoca lontana veniva attribuita al fuoco “vivo”, non sorprende che lo strumento per produrlo divenne oggetto di diffusa venerazione, una sorta di “dono di Dio”. Fu da quel momento che la croce cominciò ad essere usata come talismano, un talismano che protegge da tutti i tipi di disastri, malattie e stregoneria.

Il culto del fuoco come elemento potente nei tempi antichi era diffuso tra tutti i popoli della nostra terra. Il fuoco riscaldava, forniva cibo caldo, spaventava gli animali selvatici e disperdeva l'oscurità. D'altra parte, ha distrutto foreste e interi insediamenti. Agli occhi dell'uomo primitivo, il fuoco sembrava una creatura vivente, che cadeva nella rabbia o nella misericordia. Da qui la volontà di “placare” il fuoco facendo sacrifici e i più severi divieti su azioni che potrebbero suscitare in esso rabbia. Pertanto, quasi ovunque era vietato urinare e sputare sul fuoco, calpestarlo, gettarvi liquami, toccarlo con un coltello e iniziare davanti ad esso litigi e alterchi. In molti luoghi era proibito anche spegnere gli incendi, perché sopra il fuoco faceva troppo caldo. in questo caso è stata commessa violenza e lui poteva vendicarsi dell'autore del reato.

Resti dell'antico culto del fuoco in una forma o nell'altra sono stati preservati in tutte le culture del mondo. Nel continente europeo apparvero tali resti: "feste del fuoco", descritte in dettaglio dal famoso ricercatore di magia e religione D. Frazer. Processioni con torce, accendere falò sulle colline, far rotolare una ruota in fiamme giù per le montagne, saltare purificatori sulle fiamme, bruciare effigi di paglia, usare tizzoni estinti come amuleti e guidare il bestiame tra i falò sono stati registrati letteralmente in ogni angolo d'Europa. Simili azioni rituali venivano compiute la prima domenica di Quaresima, alla vigilia di Pasqua (Sabato Santo), il primo giorno di maggio (le luci di Beltane), alla vigilia del solstizio d'estate, alla vigilia di Ognissanti Giorno e alla vigilia del solstizio d'inverno. Inoltre, nei giorni di catastrofe veniva organizzata l'accensione rituale dei falò: epidemie, peste, perdita di bestiame, ecc.

Nell'antica Rus' il fuoco era chiamato Svarozhich, cioè il figlio di Svarog - il dio del fuoco celeste, che personificava il cielo e l'Universo. Secondo la leggenda, il Fuoco-Svarozhich nacque dalle scintille scoccate da Svarog, che colpì la pietra di Alatyr con il suo martello. Gli antichi pagani russi trattavano il fuoco con trepidazione e riverenza: nei loro santuari mantenevano un fuoco inestinguibile, la cui conservazione era monitorata da sacerdoti speciali sotto pena di morte. I corpi dei morti furono consegnati al fuoco e le loro anime salirono a Vyriy con il fumo delle pire funebri. Un numero enorme di credenze, rituali, presagi, superstizioni, costumi, cospirazioni e incantesimi russi erano associati al fuoco. “Il fuoco è il re, l’acqua è la regina, l’aria è la padrona”, diceva un proverbio russo. Naturalmente particolare importanza veniva attribuita al fuoco “vivo”, cioè fuoco prodotto dall'attrito.

"Il metodo più antico per produrre il fuoco era tra gli indiani, i persiani, i greci, i tedeschi e le tribù lituano-slave", scrive A.N. Afanasyev, fu la seguente: presero un ceppo di legno tenero, vi fecero un buco e... inserendovi un ramo duro, intrecciato con erbe secche, corda o stoppa, e ruotandolo finché per attrito non apparisse una fiamma. Sono noti anche altri metodi per produrre il “fuoco vivo”: utilizzando un fuso fatto ruotare nelle fessure della colonna della stufa; quando la corda sfrega contro un bastone, ecc. Gli uomini di Vologda rimossero le grate (pali) dal fienile, le fecero a pezzi e le sfregarono l'una contro l'altra finché non presero fuoco. Nella provincia di Novgorod, un dispositivo speciale noto come “spinner” veniva utilizzato per “spazzare via” il fuoco vivo.

Una descrizione dettagliata di esso è data dal famoso etnografo S.V. Maksimov: “Due pilastri sono scavati nel terreno e fissati in alto con una traversa. Al centro di essa si trova una trave, le cui estremità sono inserite nei fori superiori dei pilastri in modo tale che possano ruotare liberamente senza cambiare il punto di appoggio. Alla traversa sono fissate due maniglie, una di fronte all'altra, e ad esse sono legate robuste corde. Il mondo intero afferra le corde e, nel silenzio generale ostinato (che è condizione indispensabile per la purezza e l'accuratezza del rito), girano la trave finché non scoppia il fuoco nei fori dei pilastri. Ne accendono dei ramoscelli e con essi accendono il fuoco”.

I contadini russi ricorsero all'aiuto del "fuoco vivo" durante le morti bestiali, le epidemie (mora), per varie malattie, nonché durante i grandi vacanze nazionali. In caso di morte bestiale, gli animali venivano guidati nel fuoco, veniva invitato un prete e davanti alle icone nella chiesa venivano accesi turiboli e candele dal “fuoco vivo”. Da quest'ultimo il fuoco veniva portato alle capanne e protetto come rimedio affidabile contro le malattie del bestiame. È interessante notare che il vecchio fuoco è stato spento ovunque e l'intero villaggio ha utilizzato solo il "fuoco vivo" ottenuto. Non c'è dubbio che durante gli antichi riti pagani dell'incendio dei cadaveri, inizialmente veniva utilizzato anche il “fuoco vivo”, che scacciava la forza oscura e purificava le anime dei defunti da tutto ciò che era peccaminoso, malvagio e impuro. Le proprietà purificatrici del fuoco, tra l'altro, sono anche alla base del dogma dell'autoimmolazione degli Antichi Credenti o, come loro stessi lo chiamavano, "il secondo battesimo del fuoco".

L'atto stesso di produrre “fuoco vivo” attraverso l'attrito veniva paragonato dai pagani al processo del rapporto sessuale, che portava alla nascita di una nuova persona. Non sorprende che entrambi questi processi fossero considerati sacri e in ogni modo venerati da quasi tutti i popoli del nostro pianeta. Il fatto che solo gli uomini siano sempre stati coinvolti nella produzione del “fuoco vivo” si spiega apparentemente con il fatto che il bastone con cui si effettuava la frizione personificava il principio maschile, ed era l'uomo a doverlo utilizzare.

È curioso che fino al IV secolo d.C. I cristiani non solo non trattavano la croce con rispetto, ma la disprezzavano addirittura come simbolo pagano. "Per quanto riguarda le croci", notò lo scrittore cristiano Felice Manuzio, vissuto nel III secolo d.C. - allora non li rispettiamo affatto: Noi cristiani non ne abbiamo bisogno; Siete voi pagani, voi per i quali gli idoli di legno sono sacri, voi venerate le croci di legno”.

N.M. Galkovsky cita prove ancora più interessanti dall'elenco di "Racconti sugli idoli" di Chudov, compilato nel XIV secolo: "E questo è un altro tipo di malizia tra i contadini: battezzano il pane con un coltello e battezzano la birra con una tazza o qualcosa del genere". altrimenti - e fanno cose sporche." Come possiamo vedere, l'autore dell'insegnamento medievale si oppose risolutamente al segno a forma di croce sui panini rituali e sopra un mestolo di birra, considerandolo una reliquia pagana. “L’autore dell’insegnamento ovviamente lo sapeva. - nota giustamente B.A. Rybakov, - che mettere una croce sul pane a quel tempo aveva almeno mille anni " scadente"tradizione".

È noto che l'esecuzione di criminali particolarmente pericolosi nell'antica Roma non veniva eseguita su una croce nella sua forma moderna, ma su un pilastro con una traversa in alto, a forma di lettera greca "T" ("croce tau" ). Anche gli ideologi della chiesa moderna riconoscono questo fatto. Si scopre che ormai da 16 secoli il simbolo principale della religione cristiana è stata la croce, che non ha la minima relazione con il martirio dello stesso “figlio di Dio” cristiano.

Fino all'VIII secolo i cristiani non raffiguravano Gesù Cristo crocifisso sulla croce: a quel tempo questa era considerata una terribile bestemmia. Tuttavia, in seguito la croce si trasformò in un simbolo del tormento sopportato da Cristo. Da un punto di vista moderno, il culto di uno strumento di esecuzione sembra alquanto strano, se non assurdo. Non si può fare a meno di porsi una domanda “eretica”: e se Cristo fosse stato giustiziato sulla ghigliottina o sulla stessa forca? È difficile immaginare piccole ghigliottine o forche attorno al collo dei cristiani di oggi...

Eppure resta il fatto: il simbolo principale del culto cristiano è proprio strumento di esecuzione.

La croce è il segno sacro più antico, utilizzato da quasi tutti i popoli della nostra terra almeno mille anni prima dell'adozione del cristianesimo. Gli ideologi cristiani non solo si sono appropriati senza tante cerimonie di questo sacro segno pagano del fuoco, ma lo hanno anche trasformato in un simbolo di tormento e sofferenza, dolore e morte, mite umiltà e pazienza, ad es. attribuirgli un significato assolutamente opposto a quello pagano. I pagani vedevano nella croce un segno di forza, potenza, amore per la vita, “fuoco vivo” celeste e terreno. “La croce è stata scolpita in legno, pietra, fusa in rame, bronzo, oro e forgiata in ferro. - scrive I.K. Kuzmichev - dipinto sulla fronte, sul corpo, sui vestiti e sugli utensili domestici; tagliarono alberi di confine, pilastri... segnarono con essi pali di confine, lapidi, pietre; incoronarono bastoni, bacchette, copricapi e corone con una croce; venivano posti agli incroci, sui valichi, alle sorgenti; Hanno segnato i percorsi verso i luoghi di sepoltura, ad esempio la strada verso la cima di Sobutka, un antico cimitero rituale degli slavi occidentali. In una parola, la croce era in tutte le parti del mondo il più antico e diffuso simbolo sacro della bontà, della bontà, della bellezza e della forza”.

Nella tradizione indoeuropea la croce fungeva spesso da modello di una persona o di una divinità antropomorfa con le braccia tese. Era anche percepito come un albero del mondo con le sue coordinate principali e un sistema di orientamento cosmologico a sette membri. È curioso che nella maggior parte delle lingue che distinguono il genere grammaticale, i nomi della croce siano maschili. In alcune culture, la croce è direttamente correlata al fallo. La croce, come segno di abolizione, distruzione, morte, cominciò ad essere utilizzata esclusivamente grazie alle innovazioni cristiane.

Una classica croce russa è considerata una croce con tre traverse trasversali, la cui inferiore - il piede - è inclinata a destra di chi la guarda. Nella tradizione russa, questa traversa obliqua ha diverse interpretazioni, due delle quali sono le più famose: l'estremità sollevata indica la strada per il paradiso, l'estremità abbassata - all'inferno; il primo indica un ladro prudente, il secondo indica un impenitente.

Sulle cupole delle chiese, l'estremità rialzata della traversa obliqua punta sempre verso nord, fungendo da ago della bussola.

È curioso che a partire dal XII secolo la Chiesa occidentale abbia introdotto l'usanza di mettere uno sopra l'altro i piedi di Cristo sulla crocifissione e di inchiodarli con un chiodo, mentre l'ortodossia russa ha sempre aderito alla tradizione di Bisanzio, nei monumenti in cui Cristo era raffigurato crocifisso con quattro chiodi, uno in ciascuna mano e in un piede.

Gli ideologi della chiesa e persino i compilatori di dizionari etimologici affermano che la parola "contadino" deriva dalla parola "cristiano" e la parola "croce" deriva dal nome proprio - Cristo (tedesco: Cristo, Krist). Come vediamo, qui si parla di “prendere in prestito”, questa volta dalla lingua germanica. Di fronte a tali interpretazioni ci si pone involontariamente la domanda: fino a che grado di ignoranza si deve arrivare per affermare tali cose?!

Conosciamo tutti la parola " pietra focaia"nel significato di pietra dura minerale per accendere il fuoco, usata nei moderni accendini.

Ai vecchi tempi, prima dell'avvento dei fiammiferi allo zolfo, il fuoco veniva acceso con la selce usando l'esca.

Il secondo nome della selce era “ poltrona" o "kresevo". La parola “tagliare” significava far uscire scintille dalla selce. È curioso che la parola “battezzare” derivi dalla stessa radice, che significa resuscitare o ravvivare ( scocca la scintilla della vita): "Il coraggioso reggimento di Igor non dovrebbe essere battezzato (cioè non resuscitato)" ("I laici del reggimento di Igor").

Da qui i proverbi; “Uccidi il cocciuto, ma salirà nella sua tomba”, “Non sarà sulla croce (cioè non tornerà alla vita)”, ecc. Quindi “kresenya” è l’antico nome del settimo giorno della settimana (oggi domenica) e “kresenya” (kresnik) è la designazione pagana del mese di giugno.

Tutte le parole di cui sopra derivano dall'antico russo "kres" - fuoco. In effetti, la croce di fuoco sacrificale artificiale ottenuta intagliando agli occhi dei nostri lontani antenati sembrava essere resuscitata di nuovo, rianimata, rinata, motivo per cui è stata trattata con tanto rispetto.

Non è difficile intuire che le antiche parole russe “kres” (fuoco) e “croce” (l’apparecchio con cui veniva prodotta) sono in strettissimo rapporto etimologico e, nella loro steppa e nella loro natura arcaica, superano di gran lunga qualsiasi interpretazioni.

Decorando abbondantemente i vestiti con croci, le ricamatrici russe non pensavano affatto a glorificare il simbolo della fede cristiana, tanto meno lo strumento dell'esecuzione di Gesù: nella loro mente rimaneva un antico segno pagano del fuoco e del sole.

Anche l'affermazione degli ecclesiastici e degli etimologi atei sull'origine della parola “contadino” dalla parola “cristiano” è insostenibile: e in questo caso si tratta di un elementare giocoleria di concetti.

Ciò che contraddice questa versione è innanzitutto il fatto che i “contadini” nella Rus' in ogni momento venivano chiamati esclusivamente coltivatori e mai rappresentanti della nobiltà, sebbene entrambi aderissero alla stessa fede cristiana.

Non ci sono dubbi sulla relazione etimologica, lessicale e semantica degli strati “crescione”, “croce” e “contadino”. Come l’”ognishchanin” (contadino), il “contadino” era strettamente associato al fuoco – la “croce” – e, naturalmente, allo strumento per produrlo – la croce. È possibile che ciò fosse dovuto al sistema agricolo del fuoco (taglio) utilizzato a quel tempo, in cui i contadini dovevano bruciare e sradicare le aree forestali per i seminativi. La foresta abbattuta e bruciata in questo modo veniva chiamata “ognishche”, da qui “ognishchanin”, cioè “ognishchanin”. timone.

IN E. Dahl nel suo dizionario identifica giustamente le parole “ contadini" E " pompiere", poiché il loro significato semantico è assolutamente lo stesso e risale alla stessa parola: "croce di fuoco".

Frammento da ]]>

Per molti secoli la croce è stata e rimane il principale simbolo del cristianesimo. Ciò spiega l'incredibile varietà di forme e decorazioni delle croci, soprattutto di quelle in rame.
Le croci variavano per tipo e scopo. C'erano croci di culto (in pietra e in legno) che si trovavano nelle cappelle lungo le strade, e talvolta vicino alle chiese; croci commemorative e tombali, nelle croci centrali delle quali spesso venivano inseriti piccoli oggetti fusi in rame; croci d'altare, croci da leggio e croci visive destinate alle funzioni religiose; le croci corporali e pettorali sono le più numerose.
Le croci più antiche dei secoli X-XII, trovate sul territorio di Kiev, Chersoneso e altre antiche città russe, erano a quattro punte con estremità uguali. Nel 19° secolo questo tipo di croce ricevette nella letteratura specializzata il nome “Korsun”.
Uno dei tipi più comuni di antica plastica russa in fusione di rame dall'XI al XV secolo sono le croci con encolpion.
Di norma, sul pannello frontale delle croci encolpion prodotte nel territorio di Kievan Rus, veniva raffigurato un Cristo crocifisso e sofferente con una benda sui lombi e un corpo ricurvo. Nei medaglioni situati nei rami trasversali della croce furono collocate le immagini della Vergine Maria e di Giovanni il Teologo.
Le immagini nei rami verticali della croce potevano variare, ma molto spesso si trattava di arcangeli, santi o santi selezionati. Anche le ali rovesce delle croci realizzate a Kiev avevano molte caratteristiche comuni con le encolpioni greche. Molto spesso, nelle loro croci centrali venivano collocate immagini della Madre di Dio dei seguenti tipi: Odigitria, Oranta, Blachernetissa e Agiosoritissa. A volte al centro della croce della porta sul retro c'è una figura a figura intera di un santo, molto spesso un apostolo. Nei rami laterali, di regola, c'erano immagini dei quattro evangelisti o santi selezionati, meno spesso cherubini.
Le principali forme di croci encolpion: a quattro punte con estremità uguali o leggermente svasate, con estremità dei rami trilobate, con medaglioni rotondi alle estremità e gocce di metallo all'incrocio dei medaglioni con i rami della croce.
Le encolpioni pre-mongole in fusione di rame possono essere suddivise in diversi tipi: con immagini in rilievo (conosciute in Rus' dall'XI secolo); con figura centrale in rilievo e immagini piatte alle estremità (diffusa dalla prima metà del XII secolo); con smalto cloisonné (seconda metà del XII secolo); con incisioni e immagini planari realizzate a niello o intarsiate in stagno (seconda metà del XII secolo). Un gruppo separato è costituito da croci con piccole figure in rilievo e iscrizioni specchiate fuse, le cui matrici apparvero non prima della fine del XII - primo terzo del XIII secolo.
I gilet incrociati spesso copiavano forme monumentali in una versione più piccola. Pertanto, le immagini in rilievo delle croci in cerchio sulle pareti esterne delle chiese di Novgorod dei secoli XIV-XV furono ripetute in piccole croci pettorali dello stesso periodo. Il modello per le croci traforate con estremità chiuse erano probabilmente le monumentali croci in legno e pietra di Novgorod del XIV secolo, e soprattutto la croce Ludogoshchensky.
Le croci, al centro delle quali c'era un'immagine in rilievo di una croce a otto punte, con una lancia e un bastone, circondata da fiori ed erbe rigogliosi, traforati attraverso motivi, erano chiamate "fiorite", o "Prospera l'albero dei croce", che era associato principalmente all '"Albero della vita" - un prototipo della croce nell'Antico Testamento [Trinità N. Croce di Cristo - "Albero della vita" // Lampada. 1914, n. 3. P. 8–10].
Nei secoli XVII-XVIII, la fantasia degli orafi e degli argentieri russi nel decorare croci e panciotti non conosceva limiti. Durante questo periodo, le croci pettorali si distinguevano per i loro disegni speciali, realizzati in due centri di smalto del nord della Russia: Veliky Ustyug e Solvychegodsk. Erano colorati trasparenti su entrambi i lati vernici a smalto di varie tonalità, applicati a motivi floreali e vegetali dentellati, e i raggi che si estendevano dalle croci centrali erano coronati da piccole perle d'acqua dolce o madreperla. Croci di rame con le stesse forme iniziarono a essere fuse a imitazione di quelle d'argento.
Sulle croci dei gilet puoi spesso trovare immagini di combattenti demoni: Nikita il Besogon, l'Arcangelo Sikhail e altri. Il maggior numero di croci con l'immagine di Nikita che uccide un demone appartiene alla cerchia di monumenti Novgorod-Tver dei secoli XIV-XVI. Novgorod, Tver e Staritsa erano particolarmente ricchi di tali reperti.
Ad esempio, a Staritsa sono state trovate molte piccole croci di rame rosso (alte 1,0–4,5 cm) con immagini del Salvatore non fatto da mani, dei santi Nicola e Nikita, nonché dell'Arcangelo Michele [Romanchenko N. F. Campioni di fusione di rame di Staritsa / / Materiali sulla storia dell'arte russa. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Apparentemente si trattava di croci infantili indossate su neonati morti.
Nei secoli XV-XVI, l'immagine dell'Arcangelo Michele, il capo dell'esercito celeste, fu posta su croci di legno, osso e metallo. Apparentemente, tali croci erano indossate dai guerrieri insieme a icone pieghevoli e amuleti serpentini di metallo.
A partire dal XVI secolo, su molte croci russe, vicino all'immagine del Monte Golgota, furono riprodotte le seguenti lettere: M. L. R. B. G. G., che significa “Il luogo del paradiso frontale [o “crocifisso”] era. Monte Golgota"; vicino al cranio - G.A., cioè "Testa di Adamo", così come K.T., cioè "Copia". Canna", e altri. Di norma, sul retro delle croci veniva posto il testo di una preghiera.
Oltre alle croci corporali e pettorali, nella Rus' erano diffuse croci d'altare e icone di grande formato in fusione di rame.
Lo sviluppo e l'approvazione di nuove forme e iconografie delle croci in rame sono strettamente legati ai vecchi credenti della Pomerania, che riconoscevano come vera solo la croce a otto punte. L'eccezione erano le croci a quattro punte, che però contenevano sempre l'immagine di una croce con otto estremità.
I Pomeraniani negarono anche l'immagine del Signore degli eserciti e dello Spirito Santo sotto forma di colomba sulle croci, riconoscendo solo l'immagine del Salvatore non fatto da mani, che era pienamente coerente con l'antica tradizione russa nella fusione del rame. Altre versioni degli Antichi Credenti (ad esempio, i sacerdoti) raffiguravano il Signore degli Eserciti e lo Spirito Santo in cima alle croci dell'altare, il che, ovviamente, risale alla tradizione occidentale.
La tecnica della fusione del rame ha permesso di inventare una forma multicomponente così grande come una croce a otto punte, circondata da francobolli raffiguranti scene festive e icone selezionate.

Una croce pettorale era indossata sul corpo, sotto i vestiti.
Croce pettorale - una croce indossata sul petto (sul petto), sotto i vestiti o sopra di essi, su una corda o catena portata intorno al collo
Croce di icone - ai vecchi tempi le croci di icone erano comuni anche in Rus'. Spesso venivano riposti in un apposito vano, sotto un tetto triangolare che li proteggeva dalle intemperie. Le croci di icone venivano poste davanti all'ingresso di una casa o di una città, su strade, incroci, incastonate in tombe, croci di culto e votive, ecc. A volte veniva eretta una copertura triangolare sopra la traversa, anche quando non aveva una croce icona, che, oltre alle esigenze pratiche (protezione dalle precipitazioni), portava il simbolismo del patrocinio e della protezione divina. Icona, custodia per icone, custodia per icone (dal greco - scatola, arca) - uno speciale armadietto decorato (spesso piegato) o un ripiano in vetro per le icone.
Le croci d'altare sono di grandi dimensioni, senza peso aggiuntivo. Nella versione successiva, sono su un supporto.
L'encolpion è un piccolo reliquiario, un reliquiario, che veniva portato al collo su una corda o catena. All'interno venivano poste particelle di prosfora consacrata o reliquie di santi, che proteggevano il proprietario dell'encolpion da ogni sorta di disgrazie, soprattutto durante lunghe campagne e viaggi.
Forma dell'encolpion - quadrifolium(dal latino quadrifolium - quadrifoglio) - una figura formata da due quadrangoli intersecanti che terminano con semicerchi, i quadrangoli incrociati trasversalmente sulle icone raffigurano la Gloria di Cristo e in alcune versioni - un'aureola. Allo stesso tempo, il quadrato con angoli leggermente allungati e arrotondati ricorda un fiore crocifero, uno dei primi simboli del cristianesimo. Combinato con il quadrilatero, antico segno della terra, il fiore della crocifera crea l'immagine di Cristo, l'unione dell'umano e del divino in Lui. Il quadrifolium è un'immagine della trasformazione della terra. La forma del quadrifoglio è stata data ai reliquiari e alle croci pettorali ortodosse fin dal XIV secolo.

Quale croce pettorale è corretta?

Quale croce pettorale è corretta? È accettabile indossare una croce con l'immagine del Salvatore?

Ogni cristiano dal santo battesimo fino all'ora della morte deve portare sul petto il segno della sua fede nella Risurrezione di nostro Signore e Dio Gesù Cristo. Indossiamo questo segno non sui nostri vestiti, ma sul nostro corpo, motivo per cui è chiamato segno del corpo, ed è chiamato ottagonale (a otto punte) perché è simile alla croce su cui il Signore fu crocifisso sul Golgota.

La croce pettorale, che è sempre e ovunque con noi, serve a ricordare costantemente la risurrezione di Cristo e che al battesimo abbiamo promesso di servirlo e abbiamo rinunciato a Satana. Pertanto, la croce pettorale è in grado di rafforzare la nostra forza spirituale e fisica e di proteggerci dal male del diavolo.

Le croci più antiche sopravvissute assumono spesso la forma di una semplice croce equilatera a quattro punte. Ciò era consueto in un'epoca in cui i cristiani veneravano simbolicamente Cristo, gli apostoli e la santa croce. Nei tempi antichi, come sapete, Cristo veniva spesso raffigurato come un Agnello circondato da altri 12 agnelli: gli apostoli. Inoltre, la Croce del Signore era raffigurata simbolicamente.

Successivamente, in connessione con la scoperta della Croce originale del Signore, onesta e vivificante, S. Regina Elena, la forma della croce a otto punte comincia ad essere raffigurata sempre più spesso. Ciò si rifletteva anche nelle croci. Ma la croce a quattro punte non è scomparsa: di regola, all'interno di una croce a quattro punte, era raffigurata una croce a otto punte. Per ricordarci cosa significa per noi la Croce di Cristo, essa viene spesso raffigurata sul simbolico Calvario con un teschio (la testa di Adamo) alla base. Accanto a lui di solito puoi vedere gli strumenti della passione del Signore: una lancia e un bastone. L'iscrizione esplicativa recita: "Re della gloria Gesù Cristo, il Figlio di Dio". Spesso viene aggiunta la scritta “NIKA” (parola greca che significa la vittoria di Cristo sulla morte). Le singole lettere che possono trovarsi sulle croci pettorali significano "K" - una copia, "T" - un bastone, "GG" - Monte Golgota, "GA" - la testa di Adamo. “MLRB” è un luogo di paradiso frontale (cioè: sul luogo dell’esecuzione di Cristo, una volta fu piantato il Paradiso).

L'immagine del Salvatore crocifisso sulle croci del corpo è apparsa abbastanza recentemente (almeno dopo il XVII secolo). Le croci pettorali con l'immagine della Crocifissione non sono canoniche, poiché l'immagine della Crocifissione trasforma la croce pettorale in un'icona e l'icona è destinata alla percezione diretta e alla preghiera. Indossare un'icona nascosta alla vista comporta il pericolo di usarla per altri scopi, vale a dire come amuleto o amuleto magico. La Croce è un simbolo e la Crocifissione è un'immagine. Il sacerdote porta una croce con un Crocifisso, ma la indossa in modo visibile, affinché tutti vedano questa immagine e siano ispirati a pregare, ispirati ad avere un certo atteggiamento nei confronti del sacerdote. Il sacerdozio è immagine di Cristo. Ma la croce pettorale che indossiamo sotto i vestiti è un simbolo, e la Crocifissione non dovrebbe esserci.

Una delle antiche regole di San Basilio Magno (IV secolo), inclusa nel Nomocanon, dice: "Chiunque indossi un'icona come amuleto deve essere scomunicato dalla comunione per tre anni". Come vediamo, gli antichi padri monitoravano molto rigorosamente l'atteggiamento corretto nei confronti dell'icona, nei confronti dell'immagine. Facevano la guardia alla purezza dell'Ortodossia, proteggendola in ogni modo possibile dal paganesimo.

Nel XVII secolo si era sviluppata l'usanza di collocare sul retro della croce pettorale una preghiera alla Croce ("Possa Dio risorgere e i suoi nemici siano dispersi..."), o solo le prime parole.
C'è una differenza esterna tra le croci "femminili" e "maschili". La croce pettorale “femminile” ha una forma più liscia, arrotondata, senza spigoli vivi. Attorno alla croce “femminile” è raffigurata una “vite” con un ornamento floreale, che ricorda le parole del salmista: “Tua moglie è come una vite feconda nei campi della tua casa” (Sal 127,3).

È consuetudine indossare una croce pettorale su un lungo gaitan (treccia, filo intrecciato) in modo da poter, senza rimuoverla, prendere la croce tra le mani e segnarsi con il segno della croce (questo dovrebbe essere fatto con le preghiere appropriate prima di andare a letto, così come quando si esegue la regola della cella).

(parzialmente tratto da "Vecchi credenti in Russia. Dizionario illustrato enciclopedico. - M., 2005")