Filosofija, kaip ypatinga pasaulėžiūros ir dvasinės kultūros forma, atsirado tik atsiradus vergų visuomenei. Jo pradinės formos atsirado VII – VI amžiuje prieš Kristų. Senovės Graikijoje, Indijoje, Kinijoje.

Žodį „filosofas“ pirmasis į apyvartą įvedė senovės graikų mąstytojas Pitagoras, kuris taip vadino žmones, siekiančius aukštos išminties, teisingo gyvenimo būdo ir „vieno visame kame“ žinojimo.

Filosofijos atsiradimas siejamas su giliu žmonijos dvasinės istorijos posūkiu, įvykusiu VIII–II amžiuje prieš Kristų. Vokiečių filosofas K. Jaspersas šį unikalų pasaulio istorijos laikotarpį pavadino „ašiniu laiku“.

Per šią epochą buvo sukurtos pagrindinės kategorijos, kuriomis galvojame iki šiol, buvo padėti pasaulio religijų pamatai, ir šiandien jos tebėra įtakingiausios. Būtent šiuo metu žmogus suvokia savo egzistenciją kaip visumą, pradeda jausti save kaip individą beribio pasaulio akivaizdoje. Visomis kryptimis vyko perėjimas nuo izoliacijos prie universalumo, priversdamas daugelį persvarstyti ankstesnes, nesąmoningai nusistovėjusias pažiūras ir papročius. Ašinio amžiaus metu įvykę pokyčiai turėjo didelę reikšmę vėlesniam žmonijos dvasiniam vystymuisi. Istorijoje įvyko staigus posūkis, reiškęs tokio tipo žmogaus atsiradimą, kuris išliko iki mūsų dienų. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas. M. 1991. p. 32-33.

Filosofija, kuri atsirado kaip natūralus atsakas į naujus visuomenės dvasinio vystymosi poreikius „ašinio amžiaus“ eroje, skiriasi nuo mitologijos ir religijos šiomis savybėmis:

racionalus tikrovės paaiškinimo pobūdis(remiantis universaliomis mokslinėmis koncepcijomis, pasikliaujant moksliniais duomenimis, logika ir įrodymais);

* refleksyvumas, t.y. nuolatinė savistaba, grįžimas į savo pirmines patalpas, „amžinos“ problemos ir kritinis jų permąstymas kiekviename naujame etape. Filosofija yra refleksinis „veidrodis“ ne tik sau, bet ir mokslui, kultūrai ir visai visuomenei. Ji veikia kaip jų savirefleksija, savimonė;

*laisvai mąstantis ir kritiškas, nukreiptas prieš išankstinius nusistatymus, pažabojantį dogmatizmą, aklą tikėjimą „absoliučiais“ autoritetais. Kritinė filosofijos dvasia, išreikšta senoviniu posakiu: „Kvestionuoti viską“, yra vienas iš pagrindinių jos idealų.

Filosofija nestovėjo vietoje, o nuolat vystėsi.

Pasaulio filosofijos istorija skirstoma į:

1. Pasaulio filosofinės minties atsiradimas. Senovės civilizacijų filosofija. VII-VI amžiuje prieš Kristų.

2. Senovės filosofija. VI amžiuje prieš Kristų – V amžiuje po Kristaus

3. Viduramžių filosofija V mūsų eros amžius. e. – XIV mūsų eros amžiuje

4. Renesanso XIV amžius po Kr. – XVI a

5. Naujųjų amžių filosofija (buržuazinė klasikinė filosofija) XVII a. - Pone. XIX a

6. Neklasikinė modernioji filosofija ser. XIX a - šiuolaikinis laikas

Trumpai apibūdinkime pagrindinius filosofijos etapus, pagrindines to meto filosofų išsakytas mintis.

1. Filosofija kyla keliuose centruose vienu metu, didžiausią plėtrą ji sulaukia Indijoje, Kinijoje ir Senovės Graikijoje. Šiame etape didžiausias filosofų susidomėjimas buvo nukreiptas į bandymus atrasti visatos pamatus, buvo svarstomi mirties ir nemirtingumo klausimai, pirmą kartą susidomėta žmogumi.

Indija.

Pagrindinės filosofijos kryptys yra šios:

Vedų kryptis suformuluota II amžiuje prieš Kristų. Pagrindinė pozicija: pasaulis yra amžinas, pasaulyje yra dvi sferos: gamta ir žmonės Užduotis: išgelbėti žmogų nuo kančios šiame pasaulyje, išlaisvinant protą nuo materijos.

Netradicinis(nesate Vedų įstatymų šalininkai)

Budizmo filosofijaĮkurta VI amžiuje prieš Kristų. Princas Sidhardas (Buda). Budos mokymas: pasaulis yra amžinas, niekieno nesukurtas, susideda iš 5 principų ir dharmų. Siela – dharmų derinys – yra mirtinga. Gyvenimo prasmė: eiti į nirvanos pasaulį. I amžiuje pr. Kr e. Kyla 2 kryptys: Hinayana ir Mahayana.

Kinija

2 tūkst.pr.Kr. - religinė-mitologinė pasaulėžiūra: pasaulis yra chaosas, kuriame dangų valdo yang (vyriška), o žemę – yin (moteriška).

1 tūkst.pr.Kr e. - natūrali filosofinė koncepcija: dėl eterio (qi) sąveikos su ny ir yang atsirado 5 principai ir dao ("kelias").

daoizmas

Įkūrė Lao Tzu 604 m. pr. Kr. e. Tao yra universalus modelis, pagrindinis visko, kas egzistuoja, principas ir užbaigimas; amžinas ir bevardis, bekūnis ir beformis; yra visur.

Konfucianizmas

Įkūrėjas – Kun Tzu (551 – 471 m. pr. Kr.). Dangus yra didžiausia galia ir didžiulis valdovas, likimas ir likimas. Tvarkos pagrindas šalyje yra li (apeigos ir ritualai). Kiekvienas turi eiti Tao – „teisingu keliu.“ Konfucijus išplėtojo politikos sampratą: geriau, jei žmonės žinotų, todėl juos reikia šviesti.

ANTIKOS FILOSOFIJA.Šiame etape svarstomi esminių pasaulio principų, „kosmocentrizmo“ filosofijos klausimai, su susidomėjimo žmonija augimu siejami ir senovės filosofų vardai.

Senovės Graikijos materialistinė filosofija

Mileto mokykla: Pagrindinis studijų dalykas yra Arche – pasaulio pradžia.

Talis (624 – 547 m. pr. Kr.): Arche (pasaulio kilmė) yra vanduo, Anaksimandras (610–546 m. ​​pr. Kr.) – apeironas (pirminė materija, iš kurios atsirado pasaulis; priešingybių derinys), Anaksimenas (588 – 525 m. ). Arka – oras, nuo jo sutankinimo laipsnio atsiranda vanduo, ugnis, žemė ir kt., Herakleitas Efesietis (6 – V a. pradžia). Arhe – ugnis, siela susideda iš ugnies ir vandens

Be to, graikams rūpėjo pasaulio kintamumo problema. „Eliates“: Ksenofanas ir Zenonas (VI a. vidurys – V a. pradžia) tikėjo, kad viskas pasaulyje sudaryta iš vandens ir žemės. Pasaulis yra amžinas, nekintantis ir apskritai pastovus. Judėjimas yra nenutrūkstamo ir nenutrūkstamo dialektika.

Pirmą kartą buvo svarstomi būties ir nebūties klausimai: Leukipas (500 - 440 m. pr. Kr.) teigė, kad nebūtis egzistuoja ne mažiau nei būtis (atomų rinkinys). Daiktų pasikeitimas yra atomų tvarkos ir padėties pasikeitimo rezultatas.

Idealistinė filosofija.

Pitagoras (582 – 500 m. pr. Kr.) tikėjo, kad tikrosios žinios slypi per protą ir logiką, kurių rezultatas yra matematika. Visa Visata yra harmonija ir skaičius, pasaulis kyla iš priešingybių.

Sofistų mokykla (V a. pr. Kr.)

Protogoras (481-411 m. pr. Kr.). jo įsitikinimai gali būti išreikšti taip: žmogus yra visų dalykų matas; kaip žmogus mato pasaulį, taip jis jį suvokia. Objektyvios tiesos nėra.

Gorkis (483-373 m. pr. Kr.) neigia egzistavimą: jei jis egzistuoja, jis yra nepažintas, o jei jis egzistuoja ir yra žinomas, tada jis negali perduoti savo žinių kitam. Kiekvienas žmogus gyvena savo pasaulyje, kuris priklauso tik jam.

Sokratas (469-399 m. pr. Kr.) tikėjo, kad filosofijos tikslas yra išmokyti žmogų, kaip jis turi gyventi. „Žinau tik tiek, kad nieko nežinau – čia prasideda žinių kelias“.

Platonas (427-347 m. pr. Kr.). Žinių paradoksas: „jei ką nors žinai, tai kodėl tau reikia tai žinoti, o jei nieko nežinai, tai kaip rasi, ko ieškoti“. Siela nemirtinga – ji pati savęs priežastis.

Aristotelis (324-322 m. pr. Kr.) yra klasikinės antikinės filosofijos viršūnė. Filosofijos problema: atskirų dalykų ir bendrų sąvokų (idėjų) santykio problema. Aukščiausios būties rūšys yra kategorijos (atspindinčios objektyvius daiktų santykius). Judėjimo šaltinis, egzistuojantis už materijos ribų, yra forma (aktyvusis principas).

Graikijos-romėnų filosofija

Epikūras (341-270 m. pr. Kr.) neigė dievų kišimąsi į pasaulio reikalus ir ėjo iš materijos amžinybės pozicijos, kuri turi vidinį judėjimo šaltinį.

Stoikai (IV a. pr. Kr.) – Zenonas ir Chrysipas mokslo vietą ir vaidmenį apibrėžė taip: logika yra tvora, fizika – derlinga dirva, etika – jos vaisiai, pagrindinis filosofijos uždavinys – etika.

Skeptikai (IV a. pr. Kr.) – Pyrrho, Arcselaus, Carneades skelbė susilaikymą nuo teismo, kad pasiektų dvasios ramybę (ataraksiją) ir kartu laimę, kuri yra filosofijos tikslas.

Rusiškai

• Spirkin A.G. Filosofija // . – Maskva: Sovietinė enciklopedija, 1977. - T. 27. - P. 412-417.
• E. Gubskis, G. Korableva, V. Lutčenko Filosofinis enciklopedinis žodynas. - Maskva: Infra-M, 2005. - 576 p. – 10 000 egzempliorių. - ISBN 5-86225-403-X
• Aleksandras Gritsanovas Naujausias filosofinis žodynas. - Minskas: Skakun, 1999. - 896 p. – 10 000 egzempliorių. - ISBN 985-6235-17-0

Užsienio kalbomis

• Robertas Audi Filosofija // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - P. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Filosofijos draugas Oksforde / Tedas Honderichas. - Naujas leidimas. - Oxford University Press, 2005. - 1060 p. - ISBN 0–19–926479–1

Įvadinė literatūra

Rusiškai

• P.V. Aleksejevas, A.V. Paninas Filosofija. - 3 leidimas. - Maskva: Prospekt, 2005. - 604 p. – 5000 egzempliorių. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Raselas Vakarų filosofijos istorija = The History of Western Philosophy. - Maskva: mitas, 1993. - T. I. - 512 p. – 10 000 egzempliorių. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Raselas Vakarų filosofijos istorija = The History of Western Philosophy. - Maskva: mitas, 1993. - T. II. - 446 p. – 10 000 egzempliorių. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Filosofijos dalykas. Antropocentrizmas kaip šiuolaikinės filosofijos pasaulėžiūra ir metodologinis principas. // Yu.N. Soloninas ir kt.Šiuolaikinės filosofijos pagrindai. - Sankt Peterburgas: Lan, 1999. - P. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.S. Kolesnikovas Istoriniai filosofijos tipai // Yu.N. Soloninas ir kt.Šiuolaikinės filosofijos pagrindai. - Sankt Peterburgas: Lan, 1999. - P. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Filosofijos pagrindai. - Maskva: Alpha M, 2010. - 368 p. – 1500 egz. - ISBN 978-5-98281-181-3

Užsienio kalbomis

• Brooke Noel Moore, Kennethas Bruderis Filosofija. Idėjų galia. – 6-asis leidimas. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 p. - ISBN 0-07-287603-4
• Edvardas Kreigas Filosofija // Nigelas Warburtonas Filosofija. Pagrindiniai skaitymai.. - Routledge, 2005. - 5-10 p. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphas Gasché Mąstymo garbė: kritika, teorija, filosofija. – 1-asis leidimas. - Stanfordo universiteto leidykla, 2006. - 424 p. – ISBN 0804754233
• Richardas H. Popkinas Vakarų filosofinio mąstymo ištakos // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - 1-5 p. - ISBN 0-231-10128-7.

Teminė literatūra temomis

Logikos

• V.A. Bocharovas Logika // V.S. Įsikišti ISBN 978-5-244-01115-9.
• Grahamas kunigas Logika. Labai trumpas įvadas. - Oxford University Press, 2000. - 128 p. - ISBN 0-19-568262-9

Metafizika

• A.L. Dobrokhotovas Metafizika // V.S. Įsikišti Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai - Maskva: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peteris van Inwagenas Kas yra metafizika // Metafizika. Didieji klausimai. - Blackwell Publishing, 2008. - 1-13 p. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Teminė literatūra apie filosofines mokyklas

pagal ankstyvąją graikų filosofiją

• A.I. Zaicevas Sofistai // V.S. Įsikišti ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Ikisokratinė filosofija. Labai trumpas įvadas. - Oxford University Press, 2004. - 146 p. - ISBN 0-19-284094-0
• Tomas M. Robinsonas Ikisokratiniai filosofai // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - 6-20 p. - ISBN 0-231-10128-7.
• Tomas M. Robinsonas Sofistai // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - 20-23 p. - ISBN 0-231-10128-7.

pagal graikų klasikinę filosofiją

• V.F. Asmusas Platonas. - Maskva: Mysl, 1975. - 220 p. - (Praeities mąstytojai). – 50 000 egzempliorių.
• A.F. Losevas, A.A. Tahoe-Godi Platonas. Aristotelis.. – 3 leidimas. - Maskva: Jaunoji gvardija, 2005. - 392 p. - (Nuostabių žmonių gyvenimas). – 5000 egzempliorių. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. Losevas Platono gyvenimas ir kūrybos kelias // Platonas. Surinkti darbai keturiais tomais. - Maskva: Mysl, 1994. - T. 1. - P. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

apie senovės Indijos filosofiją

• VC. Šokinas Indijos filosofija // V.S. Įsikišti ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilbermanas, A.M. Piatigorskis Filosofija [Indijoje] // Didžioji sovietinė enciklopedija. - Maskva: Sovietų enciklopedija, 1972. - T. 10. - P. 221-223.
• Sue Hamilton Indijos filosofija: labai trumpas įvadas. - Oxford University Press, 2001. - 168 p. – ISBN 0192853740
• Karlas Poteris Indijos filosofija // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 4. - P. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Šokinas Indijos filosofija. Šramano laikotarpis. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 2007. - 424 p. – 1000 egzempliorių. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. Šokinas Indijos filosofijos mokyklos. Formavimosi laikotarpis. - Maskva: Rytų literatūra, 2004. - 416 p. - (Rytų filosofijos istorija). – 1200 egz. - ISBN 5-02-018390-3

apie senovės kinų filosofiją

• V.G. Burova, M.L. Titarenko Senovės Kinijos filosofija // Senovės kinų filosofija: 2 tomais - Maskva: Mysl, 1972. - T. 1. - P. 5-77.
• A.I. Kobzevas kinų filosofija // V.S. Įsikišti Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai - Maskva: Mysl, 2010. - T. 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livija Kohn Daoizmo vadovas. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (Orientalistikos vadovas / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chan Kinijos filosofija: apžvalga // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi Shun Kinų filosofija: konfucianizmas // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chadas Hansenas Kinų filosofija: daoizmas // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo Mou Kinų filosofija: kalba ir logika // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

apie viduramžių Europos filosofiją

• Chanyshevas A.N. Senovės ir viduramžių filosofijos paskaitų kursas. - Maskva: Aukštoji mokykla, 1991. - 512 p. – 100 000 egzempliorių. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolovas V.V. Viduramžių filosofija. - Maskva: Aukštoji mokykla, 1979. - 448 p. – 40 000 egzempliorių.
• S.S.Neretina Viduramžių Europos filosofija // V.S. Įsikišti Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai - Maskva: Mysl, 2010. - T. 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmondas Paulas Henris Viduramžių ir ankstyvosios krikščionybės filosofija // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 6. - P. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnovas Occam // V.S. Įsikišti Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai - Maskva: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

apie viduramžių Artimųjų Rytų filosofiją

• E.A. Frolova Arabų ir musulmonų filosofijos istorija: viduramžiai ir modernieji amžiai. - Maskva: Filosofijos institutas RAS, 2006. - 199 p. – 500 egz. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliveris Leamanas Islamas: pagrindinės sąvokos. - Niujorkas: Routledge, 2007. - 2000 p. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolova Arabų ir islamo filosofija viduramžiais // M.T. Stepanyants Rytų filosofijos istorija. - Maskva: Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas, 1998. - P. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Koletė Sirat Viduramžių žydų filosofijos istorija = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Maskva: Kultūros tiltai, 2003. - 712 p. - (Bibliotheca judaica. Šiuolaikiniai tyrimai). – 2000 egzempliorių. - ISBN 5-93273-101-X

apie Indijos ir Tolimųjų Rytų filosofiją IV – XVI a.

• G.A. Tkačenka Viduramžių Kinijos filosofija // M.T. Stepanyants Rytų filosofijos istorija. - Maskva: Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas, 1998. - P. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Šokinas Viduramžių Indijos filosofija // M.T. Stepanyants Rytų filosofijos istorija. - Maskva: Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas, 1998. - P. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

apie Renesanso filosofiją

• V. Šestakovas Renesanso filosofija ir kultūra. Europos aušra. - Sankt Peterburgas: Nestor-Istorija, 2007. - 270 p. – 2000 egzempliorių. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• OI. Gorfunkelis Renesanso filosofija. - Maskva: Aukštoji mokykla, 1980. - 368 p. – 50 000 egzempliorių.

apie naujųjų laikų filosofiją

• Karlas Ameriks Immanuelis Kantas // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richardas H. Popkinas Prancūzų Švietimas // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Haris M. Brackenas George'as Berkeley // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen-Ting Lai Kinija ir Vakarų filosofija proto amžiuje // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

žemyninėje filosofijoje

• Simonas Critchley Kontinentinė filosofija: labai trumpas įvadas. - Oxford University Press, 2001. - 168 p. - ISBN 0-19-285359-7
• Charlesas E. ScottasŽemyninė filosofija dvidešimt pirmojo amžiaus sandūroje // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Tomas NenonasŽemynų filosofija // Donaldas M. Borchertas Filosofijos enciklopedija. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kolumbijos dvidešimtojo amžiaus prancūzų mąstymo istorija / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - Niujorkas: Columbia University Press, 2006. - 788 p. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Piteris Singeris Marksas: Labai trumpas įvadas. - Oxford University Press, 2001. - 120 p. - ISBN 0–19–285405–4
• Franzas Peteris Hugdahlas Poststruktūralizmas: Derrida ir Foucault // Richardas H. Popkinas Kolumbijos Vakarų filosofijos istorija. - Niujorkas: Columbia University Press, 1999. - p. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alainas Sokalis, Jeanas Bricmontas Intelektualiniai triukai. Postmodernios filosofijos kritika = Fashionable Nonsense. Postmodernūs intelektualai" Piktnaudžiavimas mokslu. - Maskva: Intelektualiųjų knygų namai, 2002. - 248 p. - 1000 egz.

Yra daug apibrėžimų filosofija. Pavyzdžiui, filosofija yra disciplina, kuri tiria bendriausius dalykus esmines savybes ir pagrindiniai principai realybe ir žinios, žmogaus egzistencija, žmogaus ir pasaulio santykis. Kitas variantas: filosofija yra socialinė forma sąmonė, plėtojant žinių apie pagrindinius egzistencijos principus ir žmogaus vietą pasaulyje sistemą.

Terminas„filosofija“ susideda iš dviejų graikiškų žodžių „philia“ ( Meilė) ir „sophia“ ( išmintis), t.y. verčiama kaip meilė išminčiai. Manoma, kad šį žodį pirmasis pavartojo senovės graikų filosofas Pitagoras VI amžiuje prieš Kristų.

Filosofas siekia rasti atsakymus į amžinasžmonijos egzistencijos klausimai, kurie išlieka aktualūs visomis istorinėmis epochomis: kas mes esame? Kur mes einame? Kas yra gyvenimo jausmas?

Kad būtų lengviau suprasti, kas yra filosofija, pradėkime nuo to istorijos jos atsiradimas. Manoma, kad filosofija atsirado m 6-7 šimtmečiai Kr., teritorijoje Indija, Kinija, Graikija. Būtent tuo metu žmonių civilizacija padarė galingą proveržį technologinės ryšį (metalurgijos, žemės ūkio ir kt. plėtra), o tai paskatino visų rūšių veiklos proveržį. Dėl to įvyko socialinės struktūros pasikeitimas – atsirado elitinis žmonių sluoksnis, kuris nedalyvavo materialinėje gamyboje, atsidavęs išskirtinai vadybinei ir. dvasinė veikla. Šis laikas būdingas konfliktas tarp besiformuojančių mokslo žinių ir nusistovėjusio mitologinio idėjų komplekso. Šį procesą taip pat palengvina sustiprėjęs išorinis prekyba, kuris paskatino dvasinio tobulėjimo kontaktai tarp tautų. Žmonės pamatė, kad jų gyvenimo būdas nėra absoliutus – kad egzistuoja alternatyvios socialinės ir religinės sistemos. Tokiomis sąlygomis filosofija iškyla kaip ypatinga sfera dvasinė kultūra, skirtas pateikti holistinę (priešingai privačioms mokslo žinioms) ir racionaliai pagrįstą (priešingai mitui) pasaulėžiūrą.

Jau tolimu filosofijos gimimo laiku jos vakarietiškas Ir rytųšakos ėjo pagal principą skirtinga keliai, kurie iš esmės nulėmė Vakarų ir Rytų žmonių pasaulėžiūros skirtumus. Rytuose filosofija niekada neatsitraukė nuo religinių ir mitologinių ištakų. Valdžia senovėsžinių šaltiniai liko nepajudinami - Penkiaknygė Kinijoje, Veda Ir Bhagavadgita Indijoje. Be to, visi didieji Rytų filosofai taip pat buvo religinės asmenybės - Lao Tzu Ir Konfucijus Kinijoje; Nagarjuna ir Shankaracharya, Vivekananda ir Šri Aurobindo – Indijoje. Konfliktas tarp filosofijos ir religijos, visiškai neįmanomas Kinijos ar Indijos sąlygomis, Vakaruose pasitaikydavo gana dažnai. Užtenka prisiminti paskelbtą mirties nuosprendį Sokratas už graikų dievų įžeidimą. Taigi Vakarų filosofija, pradėjusi nuo Senovės Graikijos, ėjo savo ypatingu keliu, nutraukdama ryšius su religija, kuo labiau priartėdama prie mokslas. Vakaruose dauguma didžiųjų filosofų taip pat buvo puikūs mokslininkai.

Bet yra, žinoma, yra dažni bruožai, panašūs į senovės Rytų ir Vakarų filosofines tradicijas. Tai būties, o ne žinojimo problematikos pabrėžimas; dėmesys logiškam savo idėjų argumentavimui; žmogaus kaip gyvojo Kosmoso dalies supratimas (kosmocentrizmas) ir kt.

Kad geriau suprastume, kas yra filosofija, panagrinėkime jos panašius ir skirtingus bruožus nuo kitų trijų žmogaus veiklos sferų. mokslas, religija ir menas.

Filosofija ir mokslas

Mokslui ir filosofijai bendra tai, kad jie yra sferos racionalus Ir įrodomieji dvasinė veikla, orientuota į tiesos siekimą, kuri klasikiniu supratimu yra „minčių derinimo su tikrove forma“. Tačiau, žinoma, yra skirtumų. Pirma, kiekviena mokslo šaka koncentruojasi į savo siaurą dalykinę sritį. Pavyzdžiui, fizika tiria fizikinius dėsnius, psichologija – psichologinę tikrovę. Psichologijos dėsniai fizikoje negalioja. Filosofija, skirtingai nei mokslas, kuria Universalus sprendimus ir stengiasi atrasti viso pasaulio dėsnius. Antra, mokslas savo veikloje abstrahuojasi nuo vertybių problemos. Ji užduoda konkrečius klausimus – „kodėl?“, „kaip?“, „iš kur?“. Bet dėl ​​filosofijos vertybinis aspektas yra kertinis akmuo, kurio dėka vystymosi vektorius yra skirtas rasti atsakymus į klausimus " Kam?"Ir" Kam?" .

Filosofija ir religija

Religija, kaip ir filosofija, žmogui duoda vertybių sistema, pagal kurią jis gali kurti savo gyvenimą, atlikti vertinimo ir savigarbos veiksmus. Taigi religinės pasaulėžiūros vertybinė ir universali prigimtis priartina ją prie filosofijos. Esminis skirtumas tarp religijos ir filosofijos yra šaltinisžinių. Filosofas savo veikloje, kaip ir mokslininkas, remiasi racionalus argumentus, siekia pateikti įrodymų pagrindą savo teiginiams. Priešingai, religinės žinios yra pagrįstos tikėjimo aktas, asmeninė, neracionali patirtis. Galime naudoti šią metaforą: religija yra žinios iš širdies, o filosofija – iš proto.

Filosofija ir menas

Tarp jų yra daug bendro. Užtenka prisiminti daugybę pavyzdžių, kai esminės filosofinės idėjos išreiškiamos menine forma (vaizdine, verbaline, muzikine ir kt.), o daugelis reikšmingų literatūros ir meno veikėjų kartu yra ne mažiau reikšmingi filosofai-mąstytojai. Tačiau yra vienas dalykas, skiriantis filosofiją ir meną. Filosofai kalba filosofinių kategorijų kalba, griežtasįrodymai ir nedviprasmiškas interpretacijos. Priešingai, meno elementai yra asmeninė patirtis ir empatija, išpažintis ir aistra, fantazijos skrydžiai ir emocinis katarsis (apvalymas). Meniniai vaizdai ir metaforos dažnai neturi aiškaus supratimo ir yra subjektyvus.

Išsiskiria šie dalykai: funkcijas filosofija:

• Pasaulėžiūra. Suteikia žmogui holistinę ir racionalią pasaulėžiūrą, padeda kritiškai vertinti save ir savo aplinką.
• Metodinė. Suteikia žmogui žinių ir parodo būdus, kaip įgyti naujų žinių. Vienas iš svarbiausių filosofijos metodų yra dialektika. Dialektika- tai gebėjimas suvokti objektą jo vientisumu ir raida, jo pagrindinių priešingų savybių ir tendencijų vienove, įvairiais ryšiais su kitais objektais.
• Prognozinis. Leidžia prognozuoti ateitį. Yra daug pavyzdžių, kai filosofų idėjos gerokai aplenkė savo laiką. Pavyzdžiui, senovės kinų filosofijos idėja apie universalų ryšį tarp yin ir yang priešingų jėgų atsispindėjo garsiajame " papildomumo principas„Nielsas Bohras, sudaręs kvantinio mechaninio pasaulio paveikslo pagrindą.
• Sintetinis. Ši funkcija skirta nustatyti tarpusavio santykiai tarp žmogaus dvasinės kūrybos sferų.

Struktūra Filosofinės žinios apima:

• Ontologija, kuria siekiama identifikuoti visuotinius egzistencijos dėsnius kaip tokius, nesvarbu, apie kokį konkretų egzistencijos tipą kalbame – prigimtinį, kultūrinį-simbolinį, dvasinį ar asmeninį-egzistencinį.
• Aksiologija, kuriuo siekiama nustatyti universalius vertybinius asmens (subjekto) egzistencijos, jo praktinės veiklos ir elgesio pagrindus.
• Žinių teorija, kuris sudaro tam tikrą tarpinį ryšį tarp ontologijos ir aksiologijos. Ją domina pažįstančio subjekto ir žinomo objekto sąveika.

Yra daugybė filosofinių mokyklos Ir srovės, kuriuos galima klasifikuoti pagal įvairius kriterijus. Kai kurie iš jų siejami su įkūrėjų vardais, pavyzdžiui, kantizmas, hegelizmas, leibnicizmas. Istoriškai pagrindinės filosofijos kryptys yra materializmas Ir idealizmas, kuriame yra daug atšakų ir sankryžų.

Žemiau yra Bendrosios nuostatos apie mokslo „filosofiją“ – apie pagrindines jos dalis, skyrius, kryptis. Pateikiami duomenys apie Didžiuosius filosofus, apie Didžiąsias knygas, o santraukos ir lyginamosios medžiagos pavidalu – pagrindinė statistinė informacija.

1. Įvairių filosofų pateiktas filosofijos apibrėžimas

Filosofas	Apibrėžimas
Platonas	Egzistencijos arba amžinybės žinojimas.
Aristotelis	Daiktų priežasčių ir principų tyrimas.
Stoikai	Siekis teorinio ir praktinio kruopštumo.
epikūrininkai	Kelias į laimę per protą.
Bekonas, Dekartas	Holistinis, vieningas mokslas, aprengtas konceptualia forma.
Kantas	Visų filosofinių žinių sistema.
Schellingas	1. Tiesioginis proto apmąstymas. Jame iš pradžių susijungia visos priešingybės, joje viskas vienija ir iš pradžių susijungia: gamta ir Dievas, mokslas ir menas, religija ir poezija. Filosofija yra universalus, o ne ypatingas mokslas, kuris yra visų kitų mokslų pagrindas. Tik menas gali veikti kaip „nepriklausomas subjektas“ filosofijos atžvilgiu. Mat filosofija ir menas išreiškia vieną ir tą patį – Absoliutą. Tik meno organas yra vaizduotės galia, o filosofijos organas yra protas.
	2. Gyvasis mokslas. Jei filosofijoje įvyksta pokyčiai, tai tik įrodo, kad ji dar nepasiekė savo galutinio pavidalo ir absoliutaus įvaizdžio.

Filosofas	Apibrėžimas
Hegelis	Mokslų karalienė. Mokslas be filosofijos yra niekas. Viskas, kas bet kokiame žinojime ir bet kuriame moksle laikoma tiesa, gali būti verta šio vardo tik tada, kai jį sugeneruoja filosofija. Kiti mokslai, kad ir kiek bandytų samprotauti, neatsigręždami į filosofiją, be jos negali turėti nei gyvybės, nei dvasios, nei tiesos. Filosofijos uždavinys yra suvokti tai, kas yra, nes tai, kas yra, yra protas.
Solovjovas	Ne tik vienas egzistencijos aspektas, bet viskas, kas egzistuoja, visa Visata.
Berdiajevas	Menas, o ne mokslas, žinių menas. Menas, nes filosofija yra kūryba. Tai buvo jau tada, kai mokslo dar nebuvo. Ji išskyrė mokslą.
Husserlis	Tai ne menas, o aukščiausias ir griežčiausias mokslas, tenkinantis aukščiausius žmogaus poreikius.
Vidutinis	Viena iš dvasinės kultūros ir žmogaus veiklos formų, kuri bando suprasti visatą ir žmogų. Mokslas apie universalumą. Joks kitas mokslas to nedaro. Pasauliniai filosofijos klausimai neturi aiškių atsakymų. Tai amžinas tiesos ieškojimas.

2. Apie filosofijos naudą, specifiką ir reikšmę

1. Aristipas Paklaustas, kuo filosofija jam buvo naudinga, jis atsakė: „Tai suteikė jam galimybę užtikrintai kalbėtis su bet kuo bet kokia tema“.
2. Raselas: „Filosofija gali suteikti nešališką ir platų supratimą apie žmogaus gyvenimo tikslus, proporcingumo jausmą suvokiant savo vaidmenį visuomenėje, modernybės vaidmenį praeities ir ateities atžvilgiu, visos žmonijos istorijos vaidmenį santykyje. į kosmosą“.
3. Schmuckeris-Hartmannas: „Mokslas yra teorija, filosofija yra refleksija, tai yra, jie yra antipodai“.
4. Šopenhaueris: „Kadangi filosofija yra ne žinojimas pagal pakankamo proto dėsnį, o yra idėjų žinojimas, tai ją reikėtų priskirti prie meno. Kadangi idėją pateikia abstrakčiai, o ne intuityviai, tai galima laikyti žiniomis, mokslu. Tačiau griežtai tariant, filosofija yra vidurys tarp mokslo ir meno arba kažkas, kas juos sieja.
5. Nietzsche: „Negalima painioti filosofijos darbuotojų ir mokslo žmonių apskritai. Tikri filosofai yra valdovai ir įstatymų leidėjai“.
6. Keletas filosofų: Platonas, La Mettrie, Ruso, Kantas, Nietzsche tikėjo, kad valstybė turi būti valdoma tik filosofai. Stoikai tikėjo, kad „tik išmintingas žmogus moka būti karaliumi“.
7. Aristotelis tikėjo, kad aukščiausia žinojimo forma yra filosofija, gebanti pažinti aukščiausias visų dalykų formas ir tikslus, o didžiausia laimė pasiekiama tik praktikuojant filosofiją.

3. Trumpa informacija apie Didžiuosius filosofus

Filosofas	Šalis	Gimimo metai	Filosofinės pažiūros	Pagrindiniai darbai
Antika (600 m. pr. Kr. – 500 m. po Kr.)
		579 m.pr.Kr e.		Tao Te Ching*
	Dr. Graikija	570 m.pr.Kr e.	1 idealistas	Apie gamtą
Konfucijus*		551 m. pr. Kr e.	Konfucianizmas	Lun Yu
	Dr. Graikija	469 m.pr.Kr e.	Kelių mokyklų įkūrėjas
Demokritas	Dr. Graikija	460 m.pr.Kr e.		Didysis Domostrojus
Platonas	Dr. Graikija	429 m.pr.Kr e.	Objektyvus idealizmas, racionalizmas, platonizmas	Dialogai
Aristotelis	Dr. Graikija	384 m. pr. Kr e.	Enciklopedistas, pirmasis filosofijos istorikas, logikos, dualizmo, perepatetizmo (vaikščiojimo) pradininkas	Metafizika ,
	Dr. Graikija	341 m.pr.Kr e.	Epikūrizmas	Pagrindinės mintys
Lukrecijus		99 m. pr. Kr e.	Epikūrizmas	Apie daiktų prigimtį
Augustinas Aurelijus			Patristika (bažnyčios tėvų mokymai)	Išpažintis
Viduramžiai (500 – vid XIV V.)
			Konceptualizmas	Mano nelaimių istorija
Akvinietis			Tomizmas, monizmas	Esė
Renesansas ( XIV – XVII šimtmečius)
Roterdamas	Nyderlandai		Skepticizmas, humanizmas	Pagirti už kvailumą
Makiavelis			Makiavelizmas, politinis realizmas	Valdovas
			Utopizmas, humanizmas	Utopija
Montaigne			Agnosticizmas, skepticizmas, epikūrizmas, humanizmas
Naujojo laiko era ( XVII – XXI šimtmečius)
Naujojo laiko pradžia ( XVII V. – 1688 m.)
Bekonas kun.			Šiuolaikinės filosofijos įkūrėjas	Naujas organonas
Dekartas			Dualizmas, deizmas, racionalizmas	Metodo samprotavimas
	Nyderlandai		Racionalizmas, panteizmas, monizmas	Etika
Švietėjai (1688–1789)
			Deizmas, sensacija	Kandidas
				Apie socialinę sutartį, išpažintis
			Materializmas, monizmas, sensacija, epikūrizmas, ateizmas	Rinktiniai filosofiniai darbai
Vokiečių klasikinė filosofija (1770–1850)
Kantas	Vokietija		Dualizmas, subjektyvus idealizmas, deizmas, agnosticizmas	Grynojo proto kritika , Moralės metafizika
	Vokietija		Objektyvus idealizmas, panteizmas, dialektika	Meno filosofija
Hegelis	Vokietija		Monizmas, objektyvus idealizmas, panteizmas, dialektika	Dvasios fenomenologija , Teisės filosofija
Feuerbachas	Vokietija		Mechaninis materializmas, ateizmas	« Eudaimonizmas"
Šiuolaikinė Vakarų filosofija ( XIX – XXI šimtmečius)
Šopenhaueris	Vokietija			Pasaulis kaip valia ir reprezentacija
Nietzsche	Vokietija		Iracionalizmas, subjektyvus idealizmas	Taip kalbėjo Zaratustra
			Intuicionizmas	Du moralės ir religijos šaltiniai
Kierkegaardas			„Autentiškos“ krikščionybės atkūrimas, egzistencializmas, subjektyvus idealizmas
Marksas	Vokietija		Materializmas, monizmas, dialektika; Jaunasis hegelizmas, marksizmas (1850–1970)	Kapitalas
	Vokietija			Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė
			Psichoanalitinė filosofija, froidizmas	Aš ir tai , Svajonės
V.S. Solovjovas			Vienybės filosofija, panteizmas, objektyvus idealizmas, kosmizmas	Meilės prasmė
Berdiajevas			Religinis egzistencializmas	Laisvės filosofija

* Išryškinami puikūs filosofai ir puikios knygos

4.Puikus filosofai

	Genijų skaičius	Didžiųjų knygų kūrimas
Vokietija	(Kantas, Hegelis, Nietzsche, Marksas)
Senovės Graikija	(Platonas, Aristotelis)
Prancūzija	(Montaigne'as, Dekartas)
Kinija	(Konfucijus)
Senovės Roma	(Augustinas Aurelijus)
Rusija	(Berdiajevas)
Anglija
Nyderlandai
Italija
Ispanija, Marokas
Austrija
Danija
Šveicarija
Švedija
IŠ VISO

5. Puikios knygos

			Tao Te Ching
	Konfucijus		Lun Yu
		Dr. Graikija	Dialogai
	Aristotelis		Metafizika
	Lukrecijus		Apie daiktų prigimtį
	Makiavelis		Valdovas
			Utopija
	Bekonas kun.		Naujas organonas
			Leviatanas
			Metodo samprotavimas
		Nyderlandai	Etika
			Kandidas
		Vokietija	Grynojo proto kritika
			Dvasios fenomenologija
	Feuerbachas		Eudaimonizmas
			Taip kalbėjo Zaratustra
			Kapitalas
			Aš ir Tai
	Solovjovas		Meilės prasmė

6. Puikūs filosofai, parašę puikias knygas

	Konfucijus		Lun Yu
		Dr. Graikija	Dialogai
	Aristotelis		Metafizika
			Metodo samprotavimas
		Vokietija	Grynojo proto kritika
			Dvasios fenomenologija
			Taip kalbėjo Zaratustra
			Kapitalas

7. Trys pagrindinės filosofijos dalys

8. Pagrindinės filosofijos šakos

9. Bendrosios filosofijos kryptys

Bendrosios filosofijos kryptys	Apibrėžimas	Filosofai
Objektyvus idealizmas	Tam tikra ideali esmė, kuri egzistuoja objektyviai, pripažįstama būties pradžia, t.y. nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės (Dievo, Absoliuto, Idėjos, Pasaulio proto ir kt.).	Lao Tzu, Pitagoras, Konfucijus, Platonas, Schellingas, Hegelis, Solovjovas
Subjektyvus idealizmas	Žmogaus sąmonė, žmogaus „aš“, pripažįstama egzistencijos šaltiniu.	Budistai, Berklis, Hume'as, Kantas, Schopenhaueris, Nietzsche, Kierkegaardas
	Dievas pripažįstamas pasaulio kūrėju, bet kuriant pasaulį ir įdėjęs į jį tam tikrus dėsnius, nebesikiša į pasaulio reikalus: pasaulis egzistuoja pagal savo dėsnius (objektyvaus idealizmo rūšis ir pereinamasis etapas į materializmą). Gamtos moksle plačiai naudojamas sferai atskirti mokslas ir religija.	Dekartas, Niutonas, Lokas, Volteras, Monteskjė, Ruso,
Panteizmas	Dievo (idealaus principo) ir prigimties (materialaus principo) identifikavimas. „Nėra Dievo už gamtos, bet nėra ir gamtos už Dievo ribų“. Tarpinė vieta tarp materializmo ir objektyvaus idealizmo.	Spinoza, Schellingas, Herderis, Hegelis, Solovjovas
Dialektika	Visų reiškinių tarpusavio ryšys ir nuolatinis pasaulio vystymasis.	Schellingas ir Hegelis (plėtra „uždarame rate“) Marksas („begalinis judėjimas į priekį“)
Metafizika	Dialektikos priešingybė.	Dauguma filosofų iki XIX a.
Agnosticizmas	Pasaulis iš principo pripažįstamas nepažinamu.	Budistai, skeptikai, subjektyvieji idealistai (skirtumai nuo materialistų ir objektyvių idealistų): Montaigne'as, Berklis, Hume'as, Kantas
Reliatyvizmas	Visų žinių reliatyvumo principas. Galimybės pasiekti objektyvią tiesą neigimas. Mes pasaulį pažįstame tik iš dalies ir visada subjektyviai.	Sofistai, skeptikai, pozityvistai, pragmatikai
Pagrindinis pasaulio pažinimas	Platonas: „Aukščiausią pasaulio esmę – idėjas – galima pažinti per jų prisiminimą“. Aristotelis: „Pasaulį pažįstame per juslines ir racionalias žinias“. Leninas: „Nėra nieko pasaulyje, kas būtų nepažinta, yra tik tai, kas dar nebuvo žinoma“.	Platonas, Aristotelis, Didro, Leninas

10. Pagrindinės Antikos filosofijos kryptys

Mokyklos, kelionės tikslai (įkūrėjas)	Pradžia - Pabaiga	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
Miletas (Talai)		Talis laikomas iškiliausiu iš septynių išminčių. Begalinės reiškinių įvairovės vienybė yra kažkas materialaus, kūniško. Jie uždavė klausimą: „Iš ko viskas padaryta? Talis manė, kad tai vanduo, Anaksimandras – apeironas, Anaksimenas – oras. „Gamtos“ sąvoka buvo įtraukta į filosofiją.	Anaksimandras, Anaksimenas, Anaksagoras
Pitagoras (Pitagoras iš Samoso)	VI-IV a pr. Kr e.	Pitagoras turėjo neabejotiną autoritetą. Jam priklauso posakis „Jis pats tai pasakė“. Jis tikėjo, kad „viskas yra skaičius“. Skaičiai yra dalykų esmė. Pripažino sielos nemirtingumą, sielų persikėlimą. Pirmiausia įveskite vardą "Filosofija" ("Tepalas").Pitagoras IV amžiuje pr. Kr e. buvo absorbuojamas Platonizmas(IV-II a. pr. Kr.).	Telaugus, Akmeonas, Archytas, Eudoksas, Dioklis, Filolajus
Neopitagorizmas	I amžius pr. Kr e. – III amžiuje n. e.	Neopitagorizmas atgimė I a. pr. Kr e. ir egzistavo iki III a. n. e. Jis buvo glaudžiai susijęs su platonizmu. Daugelį neopitagorizmo idėjų perėmė neoplatonizmas (III-VI a. po Kr.).	Nikomachas, Trasilas
Efesas (Herakleitas)		Herakleitas buvo kilęs iš karališkosios šeimos. Jis atsisakė sosto savo brolio naudai, bet dėvėjo drabužius su karališkosios galios ženklais. Klano valdžią nuvertė demokratija, todėl jis buvo priešiškai nusiteikęs prieš jį ir minią. Puikus dialektikas. "Viskas teka, viskas keičiasi!" „Nieko nejuda. Pirmuoju principu jis pripažino ugnį ir logotipus – protą, kuris valdo viską per viską. Iš ugnies atsirado visas pasaulis, atskiros sielos ir net siela. Savo pažiūras jis supriešino su daugumos nuomone. Rašė nesuprantama kalba, dėl kurios buvo pravardžiuojamas "tamsus".
Eleanas (Ksenofanas iš Kolofono)		Jausmai apgauna žmogų. Pasaulį reikia suprasti proto pagalba. „Tik tai, ką galima racionaliai paaiškinti, yra tiesa“. Parmenidas pirmasis sukūrė metafizinį pasaulio vaizdą. Zenonas yra eristikos (argumentų meno) ir aporijos („neišsprendžiamos situacijos“ – „Achilas ir vėžlys“ ir kt.) meistras. Jis pirmasis kūrė dialogai, ir buvo pirmasis autorius Dialektika. Priešingi vaizdai Heraklitui.	Parmenidas, Zenonas iš Elėjos, Melisas iš Samoso
Atomizmas (Leukipas – Demokritas)	V amžiuje pr. Kr e.	Pasaulis susideda iš nesukurtų ir nesunaikinamų atomų, judančių tuštumoje. Vanduo, oras, žemė, ugnis susideda iš daugybės mažyčių nedalomų dalelių – atomų. Sielos nemirtingumas neigiamas, nes siela taip pat susideda iš atomų. Demokritui priklauso pirmasis traktatas apie Logika kuri buvo nukreipta prieš metafiziką Eleans Ir pitagoriečiai ir buvo toliau plėtojamas m epikūrietis mokykla. Tikėjimo Dievu atsiradimas buvo paaiškintas žmonių baime dėl didžiulių gamtos jėgų. Jie kovojo su religiniais prietarais. Tai vienas didžiausių mokymų.	Metrodoras iš Chijo, Hipokratas, Herofilius, Diagoras, Navzifanas
Sofistika		Sofistika – tai gebėjimas gudriai ginčytis. Tai ne viena mokykla. Jų filosofinės pažiūros buvo prieštaringos (vieni palaikė Heraklito, kiti – eleatinės mokyklos filosofiją). Gorgias priešinosi vergus valdančios aristokratijos ideologams Sokratas Ir Platonas, už vergų valdžią demokratiją. Religijos atsisakymas, racionalistinis gamtos aiškinimas. Atėnų demokratijos klestėjimo laikais profesionalūs „išminties“ ir „iškalbos“ mokytojai buvo vadinami sofistais. Vėliau pagrindinis jų tikslas buvo laimėti ginčą, todėl jie pradėjo keisti sąvokas ir pažeisti loginio mąstymo dėsnius. Pagal Aristotelis vėlesni sofistai (IV a. pr. Kr.) virto „įsivaizduojamos išminties“ mokytojais.	Protagoras, Prodikas, Gorgias, Kritijas
		Yra „antroji sofistika“ (II a. po Kr.), susijusi su literatūriniu judėjimu, vadinamu „Graikijos Renesansu“. Tai Caecilius, Apulejus, Polydeuces, Aelius ir kiti, kurie savo darbuose naudojo graikų literatūros, sofistikos ir retorikos temas.
Sokratinis: 1. Kirėnas (Aristippus iš Kirėno) 2. Elido-Eretrianas (Elio Fedas, Eretrijos Menedemas)		Sokratas nepaliko nė vienos rašto eilutės, laikydamas rašytinį žodį mirusiu. Liko informacija apie jo mokymus Ksenofontas,Platonas, Aristotelis. Nelaikė savęs išminties šaltiniu: "Žinau tik tiek, kad nieko nežinau". Objektyvios tiesos nėra, todėl reikėtų atsisakyti bandymo suprasti gamtą ir jos dėsnius. Jie derino subjektyvizmą ir skepticizmą su religijos kritika. Jie laimę tapatino su jusliniu malonumu. tai - hedonizmas(„gedone“ – malonumas ( graikų.).	Aretha dukra, Ethion, Antipatras, Euhemerus, Theodore the Ateist
	IV-III a pr. Kr e.	Phaedo – Sokrato numylėtinis – Elis mokyklos įkūrėjas. Menedemas yra Eretrijos mokyklos įkūrėjas. Originalių kūrinių neišliko. Netoli Megaros mokyklos.
3. Megara (Euklidas iš Megara)	IV amžiuje pr. Kr e.	Jie palaikė eleatinės mokyklos ir sofistų pažiūras, plačiai naudojo dialektiką ir eristiką. Daugelis šią mokyklą vadino eristine, t.y. debatininkų mokykla. Jie tikėjo, kad egzistencijos pažinimas įmanomas tik per sąvokas, o juslių šaltinis yra kliedesių šaltinis. Vėlyvieji Megaricai (Stilponas) savo pažiūromis buvo artimi cinikai. Stilpono mokinys Zenonas iš Sičio pavertė Megario mokyklą kartu su kinikų mokykla į stoiškas.	Stilpo, Eubulides, Diodorus Cronus
Kiničeskaja (Antistenas yra Sokrato mokinys, Diogenas iš Sinopės yra Antisteno mokinys)	IV amžiuje pr. Kr e.	Nuo Atėnuose esančios kalvos, kurioje praktikavo pirmieji cinikai, pavadinimo („kyunikos“ - šuo ( graikų.) – „šunų filosofija“, „šunų mokykla“). Lotyniškai šios mokyklos pasekėjai buvo vadinami „cinikais“. Steigėjas – Antistenai, mokėsi pas Sokratą. Garsiausias cinikas - Diogenas. Kritikavo idėjų doktriną Platonas. Jis atmetė religinius kultus ir smerkė žmones už maldą. Platonas pavadino jį „šuniu“ ir „pamišusiu Sokratu“. Cinikų filosofija yra atskalūnų, atmetusių visuotinai priimtą moralę ir elgesio normas, filosofija. Jie atmetė logiką ir fiziką ir susitelkė tik į etiką. Bendrasis išsilavinimas buvo apleistas. Jie atmetė muziką, geometriją ir visa kita. Tarp jų ir stoikų yra daug bendro. Jie niekino bajorą ir turtus, apleido išsilavinimą ir auklėjimą.	Crates, Metroclus, Demetrius, Demonactus
		Jie neigė valstybę, šeimą. Jie pradėjo propaguoti kosmopolitizmą, vadindami save „pasaulio piliečiais“. Jie vaikščiojo basi, dėvėjo stambaus audinio apsiaustą, dėvėjo ant nuogo kūno ir skelbė gėdos išsižadėjimą. Diogenas vienu metu gyveno statinėje. Sulaikęs ir sulaikęs kvėpavimą nusižudė. Šis mokymas įvairiapusiškai paveikė mokymą Stoikai ir prisidėjo prie formavimosi Krikščioniški asketizmo idealai. Cratesas paskelbė, kad elgetos gyvenimas yra dorybės idealas. Daugumos žmonių nesugebėjimas gyventi tokiu gyvenimo būdu buvo interpretuojamas kaip neverta žmogaus silpnybė. Taigi cinikai skelbė nereiklus gyvenimo būdą, nugalėdami aistras ir mažindami poreikius, atmetė vergiją, nuosavybę, santuoką, oficialią religiją, reikalavo žmonių lygybės nepaisant lyties ir genties priklausomybės.
Platono akademija (platonizmas)		Pavadintas mitinio herojaus Akademos vardu. Platonas akademijoje dėstė 40 metų. Studentas Sokratas. Steigėjas objektyvus idealizmas. Pirmiausia turi atsirasti kažkas, kas pats juda. Ir tai yra ne kas kita, kaip Siela, Protas. Tikrosios esencijos yra Idėjos, kurie yra už materialaus pasaulio ribų, pavaldūs idėjų pasauliui. Tikrasis žinojimas susideda iš nemirtingos sielos idėjų prisiminimo.
		Jis skelbė asketizmą, pasaulietiškų malonumų atsisakymą, juslinius džiaugsmus ir pasaulietinį gyvenimą. Aukščiausias gėris yra už pasaulio ribų. Jo mokiniai vedė griežtą gyvenimo būdą. Trys pagrindiniai Akademijos istorijos laikotarpiai: antikinė, vidurinė ir naujoji Akademija. Senovės(IV-III a. pr. Kr.) – mokslininkas (galva) Sneusipas, paskui Ksenokratas, Polemonas ir Cratesas. Ji vaidino svarbų vaidmenį plėtojant matematiką ir astronomiją. Jo įtaka padidėjo Pitagoras. Platono pažiūros vystėsi remiantis mistine skaičių teorija. Vidutinis(III a. pr. Kr.) – mokslininkas Arcesilajus. Buvo paveiktas Skepticizmas. Nauja(II a. pr. Kr.) – mokslininkas Lacidesas, Korneadas. Pagilinta Skepticizmas ir priešinosi mokymui Stoikai apie tiesą. Vėlesniais laikotarpiais (I a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) Akademija eklektiškai susivienijo Platonizmas, Stoicizmas,Aristotelizmas ir kitos kryptys. Nuo III a. vystosi Neoplatonizmas, kurios pozicijoje Akademija galiausiai persikelia į IV-V a.	Sneusipas, Ksenokratas, Krantoras, Polemonas, Kratetas Arcesilaus Lacides, Carneades, Clitomachus
Licėjus (Perepatijos mokykla) (Aristotelis)	IV-III a pr. Kr e.	Licėjaus (Lyceum) pavadinimas kilęs iš Apolono licėjaus šventyklos, šalia kurios buvo įsikūrusi mokykla. Vėliau Aristotelio pasekėjai gavo vardą "Perepatika" nes Aristotelis mėgo mokyti eidamas („perepatiškas“ – aš vaikštau () graikų). Aristotelis mokyklai vadovavo 12 metų – nuo ​​335 iki 323 m. e.	Teofrastas, Eudemas Rodietis, Aristoksenas, Menandras, Diksarchas, Stratas, Andronikas iš Rodo (I a. pr. Kr.)
		Nepaisant to, kad Aristotelis 20 metų studijavo Platono akademijoje, jis kritikavo Platono idėjų teoriją, kuri tapo svarbia tolesnei filosofijos raidai. Idėjos, pasak Aristotelio, neegzistuoja pačios - gamtoje jos turi savo „kraują“ ir „mėsą“. Jis pripažįsta priežastinę idėjų ir daiktų priklausomybę, bet Platonas to nepripažįsta. Po jo Licėjui vadovavo jo mokinys Teofrastas. Jie rodė susidomėjimą specialiųjų mokslų plėtra. Teofrastas buvo laikomas „botanikos tėvu“. Eudemas iš Rodo yra žinomas kaip matematikos ir astronomijos istorikas. Iš esmės jie liko ištikimi Aristotelio pažiūroms, bet, pavyzdžiui, Stratas kritikavo idealistinius jo mokymo aspektus. Mokykla vaisingai vystėsi iki III amžiaus vidurio. pr. Kr e. Po to iki I amžiaus vidurio. pr. Kr e., mokykla buvo nuosmukio. Andronikui Rodiečiui (70 m. pr. Kr.) paskelbus Aristotelio kūrinius, prasidėjo laikotarpis, kai ėmė vystytis komentavimo veikla, kurioje didžiausią šlovę pelnė Aleksandras Afrodizias. III amžiuje. n. e. mokykla tapo eklektiškas. Nuo IV a n. e. pradėjo komentuoti Aristotelio darbus Neoplatonistai.	Aleksandras Afrodizietis (II-III a. po Kr.)
Stoikas (Zeno of Citium)	III amžiuje pr. Kr e. – III amžiuje n. e.	Įkurta 300 m.pr.Kr. e. Zenonas. Jis mokėsi pas ciniką Cratesą, paskui su megariku Stilponu ir pavertė šias dvi mokyklas į Stoikas. Pavadinimas kilęs nuo paveikslais papuošto portiko („Stoi“ – spalvinga salė ( graikų.) Atėnuose, kur vyko susitikimai. Etika yra aukščiausias mokslas, nes... moko padoraus elgesio. Galutinis žmogaus gyvenimo tikslas – laimė, t.y. gyvenimas turi vykti pagal gamtos dėsnius. Viskas gyvenime yra nulemta iš anksto pagal likimą. Jie rėmėsi aristotelio logika. Šios pažiūros buvo pereinamasis žingsnis į krikščionybę. Stoicizmas skirstomas į tris laikotarpius. Senovės Stoja(III – II a. pr. Kr.). Zenoną pakeitė Cleanthes, o paskui Chrysippus, pasižymėjęs dideliu talentu ir proto aštrumu. Savo darbštumu jis pranoko visus – tai matyti iš jo darbų, kurių skaičius viršija 705. Tačiau savo darbus jis padaugino kelis kartus apdirbdamas tą patį, palaikydamas save daugybe ištraukų. Daugelis tikėjo, kad jei viskas, ką jis nukopijavo iš kitų, būtų paimta iš jo knygų, jis liktų tuščiais puslapiais! (Skirtingai nei Epikūras, kurie nesinaudojo išrašais). Galų gale jis nuėjo pas Arcesilą ir Lacidą į akademiją. Tuo metu stovint užimtas vadovaujantis poziciją tarp Atėnų mokyklų. Archidemas įkūrė Vidutinis stovėjimas Babilone (II – I a. pr. Kr.).	Persėjas iš Citiumo, Aristonas, Cleanthesas, Chrysippus
		Archedemo mokiniai – Boetijus, Panetijus ir Posidonijus buvo Vidurinės Stoa įkūrėjai, kurių rašytojai perėmė pitagoriečių, Platono ir Aristotelio įtaką. Nauja arba Romanas Stoa(I-II a.). Ryškiausi iš naujųjų stoikų buvo Seneka, Epiktetas, M. Aurelijus, Tacitas, Plinijus jaunesnysis.. Tuo metu buvo kuriamos moralinės ir religinės mokymo idėjos. Siela buvo laikoma nemirtinga. Kartais šis laikotarpis vadinamas Neostoicizmas. Tikro išminčiaus idealas – gyventi pagal gamtą. Laimė yra laisvėje nuo aistrų, sielos ramybėje, abejingame (šios pažiūros atitinka Budizmas, daoizmas, cinizmas, platonizmas). Stoicizmas turėjo įtakos krikščionių religijos formavimuisi ( Augustinas), tada apie musulmonų filosofiją, taip pat iš dalies apie Naujojo amžiaus filosofiją ( Dekartas Ir Spinoza). Stoicizmas palaikomas L. Tolstojus. Pagrindiniai kūriniai – „Moraliniai laiškai Liucilijui“ Seneka; „Stoicizmo pagrindai“ ir „aforizmai“ Epiktetas; "Atspindžiai. Viena su savimi" M.Aurelija. Pagrindinės šio mokymo formulės yra šios: Kantrybė ir santūrumas, t.y. atsižadėjimas gyvenimo džiaugsmų ir pasidavimas visoms žmogiškoms aistroms ir jausmams Priežastis. Viena iš dogmų: „Visos nuodėmės lygios: tas, kuris pasmaugė gaidį, ir tas, kuris pasmaugė tėvą, yra vienodai kaltas“. Stoikams tėvai ir vaikai yra priešai, nes jie nėra išmintingi žmonės. Jie patvirtino žmonų bendrumą.	Boetijus, Panetijus, Posidonijus Musonijus Rufusas, Epiktetas, Markas Aurelijus, Tacitas, Plinijus jaunesnysis.
epikūrietis (Konfrontacija su stoikais)		Epikūras buvo platonisto Pamfilo mokinys ir Demokrito bei Nausifano šalininkas. Būdamas 32 metų jis pats tapo mokytoju. Šiam tikslui nupirktame sode („Epikūro sodas“) Atėnuose įkūrė mokyklą. Ant vartų yra užrašas: "Svečias, čia gerai jausitės, čia malonumas yra didžiausias gėris". Didžiausias atstovas – Titas Lukrecijus Karas, kurio eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“ yra pagrindinis informacijos apie epikūrizmą šaltinis. Šūkis: "Gyvenk nepastebimai!" Pagrindinis filosofijos tikslas – pasiekti laimę. Filosofija remiasi atomistine doktrina Demokritas. Siela buvo laikoma atomų rinkiniu. Žinios turi ne tik patyrusį, bet ir nepatirtą šaltinį (Filodemas – „tik patyrusi žinių kilmė“). Jie neneigė dievų egzistavimo, bet tvirtino, kad mėgaujasi palaima ir nesikiša į žmonių reikalus, nes bet kokie trukdžiai sutrikdytų jų ramią būseną. Malonumo kaip laimės principas prieštarauja Hedonizmas. Turime omenyje ne laisvių malonumus, o laisvę nuo kūniškų kančių ir psichikos nerimo. Aukščiausias gėris gyvenime yra Pagrįstas malonumas. Turėjo galvoje ne jusliniai malonumai, bet kančios nebuvimas. Geriausias būdas tai pasiekti – atitraukti save nuo visų rūpesčių ir nerimo, nuo viešųjų ir valdžios reikalų bei išsižadėti būtinų troškimų.	Leonty, Metrodoros, Apolodoras, Fedras, Filodemas, Titas Lukrecijus Karas, Diogenas Laercijus
		Šie norai skirstomi į 3 kategorijas: 1) paprastas maistas, gėrimas, apranga, draugystė, studijos – jie turi būti patenkinti; 2) seksualinis gyvenimas – tenkinti saikingai; 3) prabangos prekės, gurmaniškas maistas, garbė, šlovė – visiškas atsisakymas. Susidomėjimas šia doktrina vėl atsirado Renesanso metu ( Montaigne). Ji tampa plačiai paplitusi tarp prancūzų pedagogų ( Diderot).
Skepticizmas (pironizmas) (Pyrrho of Elis)	IV-I amžiai pr. Kr e. (anksti) I amžius pr. Kr e. – III amžiuje n. e. (vėlai)	Pyrrho nebuvo pirmasis, kuris atidarė skeptišką mokyklą. Daugelis jį vadina šios mokyklos įkūrėju. Homeras, nes jis niekada nepateikia apibrėžtų dogmų savo teiginiuose. Tiek 7 išminčiai, tiek Euripidas buvo skeptiškai nusiteikę. Įvairiais klausimais skeptikai pasirodė Ksenofanas, Zenonas iš Elėjos ir Demokritas. Skepticizmas skelbia abejones galimybe pažinti objektyvią tikrovę („skeptikai“ – apsižvalgau, abejoju ( graikų.). Jų požiūriu, visos kitos filosofinės kryptys buvo dogminės. Senovės skepticizmas, pasak Hegelio, ieškojo tiesos ir skyrėsi nuo vėlesnio skepticizmo gilesniu pobūdžiu. Į dalykus reikia žiūrėti visiškai abejingai, ir iš to išplaukia Ataraksija(dvasios pusiausvyra). Pagrindinis dalykas šiame mokyme yra tai, kad laimė yra subjektyvus reiškinys, o jos šaltinis yra mumyse.	Anaksarchas – Piro, Timono, Numenijaus, Nausifano, Atėnų Filono, Eurilocho mokytojas Enisidemas, Sextus Empiricus (išaiškino šią doktriną), Agrippa
		Žmogus ieško laimės visur, bet ne ten, kur reikia, todėl ir neranda. Jums tereikia atrasti šį šaltinį savyje ir visada būti laimingam. Suvokus, kad joks sprendimas nėra galutinė tiesa, nereikia kentėti ir nerimauti, o pasiekti palaimą. Skeptikai mano, kad susilaikymas nuo nuosprendžio yra galutinis tikslas, po kurio lyg šešėlis slypi ramybės. Pagrindinis principas: " Net nežinau, kad nieko nežinau"(skirtumas nuo Sokrato). Filosofo samprotavimo būdas yra skeptikas (Paskalis):
Eklektika (bulvių)	I amžius pr. Kr e. – I amžiuje n. e.	„Eklektika“ yra „gebėjimas pasirinkti“. Eklektikas nekelia naujų pozicijų, o iš kitų mokymų atrenka tai, kas geriausia. Kartais derina priešingas filosofines pažiūras. Į mokymą įsiskverbė eklektika Stoikai(Panecijus, Posidonijus), skeptikai(ankstyvieji Karneadai, Antiochas) ir iš dalies Peripatetika. Eklektika prie pagrindo Stoicizmas buvo Ciceronas, kurios ieškojimai filosofijos srityje nebuvo savarankiško kūrybinio pobūdžio.	Ciceronas, Euripidas, Vergilijus, Horacijus, Ptolemėjus, Plinijus vyresnysis,
Neoplatonizmas (Sakkas Amonius - Plotino mokytojas, Plotinas)	III-VI a n. e.	Paskutinis senovės platonizmo raidos etapas, kuriame buvo apibendrintos pagrindinės idėjos Platonas atsižvelgiant į idėjas Aristotelis. Pagrindinės idėjos: 1. Platonizmo ir aristotelizmo sutaikymas. 2. Stoicizmo kritika apie sielos kūniškumą. 3. Dvasinio principo vienybės doktrina, kuri dalijama tik nusileidus į mirtinguosius kūnus, tuo pačiu nemažėjant nuo šio padalijimo. Keli etapai: 1.romėnų mokykla(III a. po Kr.). Įkūrėjas: Plotinas. Visame neoplatonizme yra svarbiausia Siela, kuri egzistuoja kūne ir kūnas yra jo egzistavimo riba. Svarbiausia yra Plotino doktrina Jungtinė, kaip pradžia, su kuria siejama mintis apie sielos kilimą iš juslinės būsenos į viršjutiminę būseną. Ši sąlyga vadinama - Ekstazis. Vienintelis yra būdingas viskam, kas egzistuoja, ir viskam, kas yra įsivaizduojama. Viskas, kas egzistuoja, yra skirtingos dalys Emanacijos(galiojimo laikas) Vienas. 2. Mažosios Azijos etapas, kurio užduotis buvo praktinė mistika. 3. Aleksandrijos mokykla(IV-V a.). Daugiau dėmesio skyrė Aristotelis nei Platonas. 4. Atėnų mokykla(V-VI a.). Vyravo teoriniai interesai.	Amelius, Porfirijus, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edemius iš Kapadokijos Hipatija, Asklepijus, Atėnų Plutarchas, Proklas, Zenodotas
		Nuo lotynų kalba Neoplatonistai (IV-VI a.) yra žinomi Chalcidijai, Boetijus, koplyčia. Su savo graikų kūrinių vertimais į lotynų kalba o su komentarais lotynų neoplatonistai klojo Senovinis filosofija yra kelias Vidutinis amžiaus. Neoplatonizmo tradicijas galima atsekti rytuose Patristika. Krikščionių neoplatonizmas Vakarų Europos filosofijoje turėjo savo šaltinį darbuose Augustinas, Boetijus ir kiti lotynų neoplatonistai. Jo įtaka matoma Spinoza, Leibnicas, Berklis. 529 m. Bizantijos imperatorius Justinianas uždarė filosofines mokyklas Atėnuose, bet dar prieš tai pagrindines idėjas Senovinis filosofija baigė vystytis.

11. Pagrindinės viduramžių filosofijos kryptys

Mokyklos, kelionės tikslai	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
	Pripažino realų bendrųjų sąvokų egzistavimą ( Universalai), egzistuojantis nepriklausomai nuo atskirų dalykų. Doktrinos pagrindu atsirado universalumo samprata Platonas apie idėjas. Mokymas yra arti to Aristotelis apie formas.	Eriugena, Augustinas, F. Akvinietis, Anzelmas Kenterberietis
Nominalizmas	Jie tikėjo, kad už konkrečių dalykų bendrasis ( Universalai) egzistuoja tik žodžiuose (pavadinimuose), kurie įvardija tam tikro tipo daiktus. Pavyzdžiui, visi konkretūs žirgai, nepaisant daugybės individualių skirtumų, turi tam tikrą bendrą „arkliuką“. Realistai tikėjo, kad be konkrečių žirgų ir už jų ribų, tikrai yra „arkliukas“, būdingas visiems arkliams. O nominalistai tikėjo, kad už konkrečių objektų ribų nėra „arklio“.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (vidutinis nominalizmas-konceptualizmas), Hobbesas

12. Pagrindinės Vakarų filosofijos kryptys, pradedant nuo Naujųjų laikų

Mokyklos, kelionės tikslai (įkūrėjas)	Pagrindiniai vaizdai	Filosofai
Empirizmas (sensualizmas)	Bekonas išsivystė Indukcinis metodas kaip pagrindinis gamtos supratimo ir pajungimo žmogaus galiai įrankis. Galite valdyti gamtą tik paklusdami jos dėsniams. "Tas, kuris gali, yra galingas, o tas, kuris žino, gali būti". Jausmai (pojūčiai) pripažįstami pagrindiniu žinių šaltiniu, jie taip pat laikomi tiesos kriterijumi. Sensualizmas siekia parodyti, kad visos žinios yra išvestos iš juslių duomenų („prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę pojūčiuose“). Buvo padėti sensacijų pagrindai Demokritas Ir Epikūras, bet kaip ypatinga kryptis susiformavo naujaisiais laikais. Epochoje Nušvitimas konfrontacija su Racionalizmas vaidino svarbų vaidmenį filosofijoje.	Materialistinis sensacingumas: Demokritas, Epikūras, Gassendi, Hobbesas, Locke'as, Diderot, Voltaire'as, Rousseau Idealistinis sensacingumas: Berklis, Hume'as
Racionalizmas	Proto pripažinimas pažinimo pagrindu ir tiesos kriterijumi. Pamatai dar turi būti padėti Parmenidas (Eleatinė mokykla) ir Platonas, bet kaip filosofinė kryptis susiformavo naujaisiais laikais. Dekartas manė, kad patirtis ir eksperimentai yra būtina žinių sąlyga. Fizikoje jis atsisakė teologijos ir sukūrė mechaninį gamtos vaizdą. Priešinasi ir iracionalizmui, ir sensacingumui (empirizmui).	Platonas, Spinoza, Leibnicas
	Egzistencijos pripažinimas du egzistencijos ištakos (dažniausiai materialios ir idealios). Kartu su materialios substancijos pripažinimu Dekartas pripažįsta Dievą kaip pirminę begalinę substanciją, o sielą – kaip išvestinę dvasinę substanciją.	Aristotelis, Kantas
(Spinoza)	Tik pripažinimas vienas egzistavimo pradžia. Spinoza supriešino Dekarto dualizmą Monizmas. Spinozos teigimu, egzistuoja viena materiali medžiaga, kuri yra pati savęs priežastis ir kuriai nereikia jokių kitų priežasčių.	Demokritas, F. Akvinietis, Diderot, Fichte, Marksas, Hegelis
Materializmas (ateizmas) (Herakleitas, Demokritas, Marksas)	Klausimas apie mąstymo santykį su būtimi, dvasios santykį su gamta yra Pagrindinis filosofijos klausimas. Priklausomai nuo atsakymo į šį klausimą, filosofai skirstomi į dvi dideles stovyklas: Idealistai Ir Materialistai. Pripažinti materijos pirmenybę ir antrinį sąmonės pobūdį reiškia pripažinti, kad materija nėra sukurta niekieno, o egzistuoja amžinai, kad pasaulis neturi nei pradžios, nei pabaigos tiek laike, tiek erdvėje, kad mąstymas yra neatsiejamas nuo materijos. Priešingai Idealizmas kuris neigia galimybę pažinti pasaulį, Materializmas išplaukia iš to, kad pasaulis yra visiškai pažįstamas. Jau senovės mąstytojai kėlė materialaus pagrindo klausimą natūralus fenomenas, atsižvelgiant į tokius Vanduo. Senovės graikų mąstytojai materialistai sukūrė šias idėjas. Jie išsivystė Atominis teorija. Didžiausią vertę turi Heraklito, Demokrito, Epikūro mokymai ir Lukrecijaus knyga „Apie daiktų prigimtį“. Hobbesas taip pat tvirtino, kad viskas pasaulyje yra materialu. Jis sukūrė mechaninio materializmo sistemą. Materializmas savo viršūnę pasiekė prancūzų Apšvietos epochoje (Lametrie, Helvetius, Holbach, Diderot), tačiau didžiausią įtaką Europos filosofijai jis pradėjo daryti tik XIX a. (Marxas, Engelsas, Feuerbachas). Materializmo pozicijos dažnai buvo derinamos su Deizmas(Dekartas, Galilėjus, Lokas, Niutonas, Lomonosovas). Taip pat suderinama su Ateizmas.	Empedoklis, Anaksagoras, Leukipas, Epikūras, Hobbesas, Diderot, Feuerbachas, Engelsas
Iracionalizmas	Ribotas arba visiškai paneigiama pažintinė proto galia. Būties esmė suprantama kaip protui neprieinama (artima agnosticizmui). Šiuolaikinė filosofija daugiausia remiasi Kantu, t.y. į agnosticizmą („dalyko savyje“ nepažinimą). Todėl filosofija atsigręžia į vienintelį jai prieinamą reiškinių pasaulį – žmogaus sąmonę ir išgyvenimus. Racionalizmas. Tačiau jie dažnai skelbiami neprieinami racionalioms žinioms ir suprantami tik intuityviai - Iracionalizmas, kuri būdinga: gyvenimo filosofijai, egzistencializmui, intuicionizmui ir kt. (bet kokios Naujųjų laikų filosofijos neigimas). Svarstomas pagrindinis žinių tipas Intuicija, Jausmai, Instinktas.	„Gyvenimo filosofija“: Schopenhaueris, Nietzsche, Dilthey Egzistencializmas: Sartre'as, Camus, Jaspersas, Heideggeris, Intuicizmas: Bergsonas
Scientizmas (skirtingi filosofai skirtingomis kryptimis)	Ryšys su kitais mokslais, pirmiausia su gamtos mokslais, o iš humanitarinių mokslų – su psichologija, logika ir kalbotyra. Absoliučiai Mokslo vaidmuo. Visos problemos yra moksliškai išsprendžiamos, ypač sociologijos ir kultūros srityje. Susieti: Fenomenologija, pozityvizmas, pragmatizmas, postpozityvizmas, kritinis racionalizmas.	Fenomenologija: Husserlis Pozityvizmas: Comte Pragmatizmas: Dewey, Jamesas, Schilleris
Antimokslizmas (skirtingi filosofai skirtingomis kryptimis)	Remiantis Mokslo kritika bet kurioje jo apraiškoje. Primygtinai reikalauja mokslo ribotumo sprendžiant žmogaus egzistencijos problemas. Filosofija vertinama kaip kažkas iš esmės skiriasi nuo mokslo, kuris yra grynai utilitarinio pobūdžio. Susieti: Neokantianizmas, „Gyvenimo filosofija“, egzistencializmas, intuicizmas, personalizmas.	„Gyvenimo filosofija“: Schopenhaueris, Nietzsche, Dilthey Kierkegaardo filosofija Egzistencializmas: Sartre'as, Camus, Jaspersas, Heideggeris, Berdiajevas Intuicizmas: Bergsonas

13. Filosofai – Nobelio literatūros premijos laureatai

* Vienintelis buvo apdovanotas premija už filosofijos darbus, likusieji gavo už meno kūrinius

14. Daugelio filosofų sukurtų kūrinių skaičius

15. Didžiųjų Antikos filosofų darbai, išsaugoti iki šių dienų

Iki šių dienų išliko labai nedaug didžiųjų senovės pasaulio filosofų darbų. Tai beveik visi rašiniai Platonas, pusė esė Aristotelis, labai maža dalis darbų Epikūras, neoplatonisto knyga Užtvanka ir esė Šešta. Visa kita – arba studentų, arba kolekcininkų, kompiliatorių, interpretatorių darbai arba atskiros ištraukos. Iš sokratinių mokyklų raštų nieko neišliko (išskyrus Ksenofontas), nieko iš neopitagoriečių raštų. Visa epikūriečių literatūra, išskyrus eilėraštį, neišliko Lukrecija.

16. Daugelio filosofų gyvenimo trukmė

Minimumas				Maksimalus
Filosofai	Šalis			Filosofai	Šalis
Pico Mirandola					Vokietija
Kierkegaardas
Shaftsbury
Duns Scotus	Škotija				Dr. Graikija
Titas Lukrecijus Karas					Vokietija
	Nyderlandai
Solovjovas
				Demokritas	Dr. Graikija
					Dr. Graikija
					Dr. Graikija

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Grinenko G.V. „Filosofijos istorija“ - M.: „Juraitas“, 2007 m.
2. Aniškinas V. G., Šmaneva L. V. „Didieji mąstytojai“ - Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 2007 m.
3. „Išminties enciklopedija“ – Tverė: „ROOSA“, 2007 m.
4. Balandin R.K. "Šimtas didžiųjų genijų" - M.: "Veche", 2006 m.
5. Abramovas Yu. A., Deminas V.N. „Šimtas puikių knygų“ - M: „Veche“, 2009 m.
6. Gasparovas M. L. „Pramoginė Graikija“ - M.: „Enciklopedijų pasaulis Avanta+, Astrel“, 2008 m.

Terminas „filosofija“ kilęs iš graikų kalbos žodžių „philia“ (meilė) ir „sophia“ (išmintis). Pasak legendos, šį žodį pirmasis pradėjo vartoti graikų filosofas Pitagoras, gyvenęs VI amžiuje prieš Kristų. Šis filosofijos kaip išminties meilės supratimas turi gilią prasmę. Išminčiaus idealas (priešingai nei mokslininkas ar intelektualas) yra moraliai tobulo žmogaus įvaizdis, kuris ne tik atsakingai kuria savo gyvenimą, bet ir padeda aplinkiniams spręsti savo problemas bei įveikti kasdienes negandas. Bet kas padeda išmintingam žmogui gyventi oriai ir protingai, kartais nepaisant istorinio laiko žiaurumo ir beprotybės? Ką jis žino, kitaip nei kiti žmonės?

Čia ir prasideda pati filosofinė sfera: išminčius filosofas žino apie amžinąsias žmogaus egzistencijos problemas (reikšmingas kiekvienam žmogui visose istorinėse epochose) ir stengiasi į jas rasti pagrįstus atsakymus.

Iš šių pozicijų filosofija gali būti apibrėžiama kaip atsakymų į amžinas žmogaus būties problemas paieška. Tokios amžinos problemos apima egzistencijos principų klausimą, galimybę jų pažinime pasiekti tiesą, gėrio, grožio ir teisingumo esmę, žmogaus kilmę ir tikslą. "Kas mes esame? Kur? Kur mes einame?" – tokią amžinųjų problemų formulavimo versiją pasiūlė krikščionių mąstytojas Grigalius Teologas. „Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko galiu tikėtis? – tai yra kertiniai filosofijos klausimai pagal didžiojo vokiečių filosofo I. Kanto mintis. Pagrindinė problema, aplink kurią sutelktos visos kitos amžinos filosofijos problemos, yra individualios egzistencijos prasmės klausimas, nes būtent savo gyvenimo prasmės žinojimas daro žmogų išminčiu – savo likimo šeimininku. ir protingas viso pasaulio gyvenimo dalyvis.

Tuo pačiu tikras išminčius supranta, kad amžinosios egzistencijos problemos yra amžinos, nes jos neturi išsamių, kartą ir visiems laikams sprendžiamų sprendimų. Kuo atsakymas gilesnis ir subtilesnis, tuo daugiau naujų klausimų jis kelia laisvai ir kūrybingai žmogaus mintims. Išminties troškimas, meilė pačiam jos įgijimo procesui – galbūt tai yra pagrindinis darbas išminčiaus filosofo gyvenime, kuris, skirtingai nei savimi patenkintas kvailys, žino apie savo neišmanymą ir todėl nepraranda noras begaliniam tobulėjimui. „Išmoktas nežinojimas“ yra dar vienas galimas filosofijos apibrėžimas, naudojant Renesanso mąstytojo Nikolajaus Kūzos išraišką.

Nuosekliai apmąstydamas amžinąsias problemas, filosofas išminčius formuoja „pasaulėžiūrą“. Pasaulėžiūra yra požiūrių į pasaulį, į žmogų ir, svarbiausia, į žmogaus santykį su pasauliu, sistema. Vadinasi, nebūtų klaida pateikti kitą filosofijos apibrėžimą, kuris buvo ypač populiarus tarp rusų filosofų (S.L.Frankas, P.A.Florenskis ir kt.): filosofija yra vientisos pasaulėžiūros doktrina.

Skirtingai nuo mokslo, religijos ir meno, kurie taip pat formuoja tam tikrą pasaulėžiūros sistemą, filosofinė pasaulėžiūra turi nemažai išskirtinių bruožų.

Filosofijos vieta dvasinėje visuomenės kultūroje

Filosofinės pasaulėžiūros specifika ir filosofinis amžinųjų žmogaus būties problemų sprendimo būdas išryškėja lyginant filosofiją su mokslu, religija ir menu.

Filosofija ir mokslas

Mokslo ir filosofijos ryšiai yra esminiai, o daugelis didžiausių filosofų taip pat buvo puikūs mokslininkai. Pakanka prisiminti Pitagoro ir Talio, Dekarto ir Leibnizo, Florenskio ir Raselo vardus. Mokslas ir filosofija yra panašūs tuo, kad yra racionalios ir demonstratyvios dvasinės veiklos sferos, orientuotos į tiesos siekimą, kuri klasikiniu supratimu yra „mąstymo derinimo su tikrove forma“. Tačiau tarp jų yra bent du pagrindiniai skirtumai:

1). bet koks mokslas nagrinėja fiksuotą dalykinę sritį ir niekada nepretenduoja suformuluoti universalius egzistencijos dėsnius. Taigi fizika atranda fizinės tikrovės dėsnius; chemija – chemija, psichologija – psichologinė. Be to, fizikos dėsniai yra labai netiesiogiai susiję su psichiniu gyvenimu, o psichikos dėsniai savo ruožtu neveikia fizinės sąveikos sferoje. Filosofija, skirtingai nei mokslas, priima visuotinius sprendimus ir siekia atrasti viso pasaulio dėsnius. Be to, jei kuri nors filosofinė mokykla atsisako užduoties konstruoti universalias pasaulio schemas, ji turi pateikti universalų savo nenoro spręsti tokias problemas pateisinimą;

2). Mokslas tradiciškai abstrahuojasi nuo vertybių problemos ir nuo vertybinių sprendimų priėmimo. Ji ieško tiesos – to, kas yra pačiuose daiktuose, neaptardama, ar tai, ką rado, yra gerai, ar blogai, ir ar visa tai turi prasmę. Kitaip tariant, mokslas pirmiausia atsako į klausimus „kodėl? — Kaip? ir „iš kur?“, bet nenori užduoti metafizinių klausimų, tokių kaip „kodėl? ir už ką?". Skirtingai nei mokslas, žinių vertės komponentas negali būti pašalintas iš filosofijos. Pretenduodamas išspręsti amžinąsias būties problemas, jis orientuotas ne tik į tiesos paieškas, kaip minties derinimo su egzistencija formą, bet ir į vertybių, kaip būties derinimo su žmogaus mintimi formas, pažinimą ir tvirtinimą. Tiesą sakant, turėdami idėjų apie gėrį, stengiamės pagal jas pertvarkyti ir savo elgesį, ir aplinkines gyvenimo aplinkybes. Žinodami, kad pasaulyje yra kažkas gražaus ir suformavę atitinkamų idealių idėjų sistemą, pagal ją kuriame gražų meno kūrinį, keičiame materialią tikrovę į gerąją pusę arba pašaliname bjaurius dalykus.

Aiškinant santykį su mokslu, filosofija turi du aklavietės kraštutinumus. Tai, viena vertus, yra gamtos filosofija, kaip bandymas sukurti universalius pasaulio paveikslus, nesiremiant moksliniais duomenimis, ir, kita vertus, pozityvizmas, raginantis filosofiją atsisakyti diskusijos apie metafizinius (pirmiausia vertybinius) klausimus. ir sutelkti dėmesį tik į teigiamų mokslo faktų apibendrinimą. Perėjimas tarp gamtos filosofijos skilos ir pozityvizmo charibdės reiškia nuolatinį kūrybinį ir vienas kitą praturtinantį mokslo ir filosofijos dialogą: konkrečių mokslų dėmesį universaliems filosofiniams modeliams ir paaiškinimo schemoms ir, atvirkščiai, filosofinės minties svarstymą apie teorinį. ir eksperimentiniai rezultatai, gauti atliekant šiuolaikinius mokslinius tyrimus.

Filosofija ir religija

Kaip ir filosofija, religinė pasaulėžiūra žmogui siūlo vertybių sistemą – normas, idealus ir veiklos tikslus, pagal kuriuos jis gali planuoti savo elgesį pasaulyje, atlikti vertinimo ir savigarbos veiksmus. Kaip ir filosofija, religija siūlo savo universalų pasaulio vaizdą, kuris remiasi dieviškojo kūrybos aktu. Vertybinis ir universalus religinės pasaulėžiūros pobūdis priartina ją prie filosofijos, tačiau tarp šių dviejų svarbiausių dvasinės kultūros sferų esama esminių skirtumų. Faktas yra tas, kad religinės idėjos ir vertybės priimamos religinio tikėjimo aktu – širdimi, o ne protu; asmenine ir neracionalia patirtimi, o ne racionalių argumentų pagrindu, kaip būdinga filosofijai. Religinių vertybių sistema yra transcendentinė, t.y. antžmogiškas ir viršracionalus, personažas, kilęs iš Dievo (kaip ir krikščionybėje), arba iš jo pranašų (kaip judaizme ir islame), arba iš šventųjų asketų, pasiekusių ypatingos dangiškos išminties ir šventumo, kaip būdinga daugeliui Indijos religinių sistemų. Tuo pačiu metu tikintysis gali visiškai racionaliai nepagristi savo pasaulėžiūros, o savo idėjų loginio pagrindimo procedūra yra privaloma žmogui, teigiančiam, kad turi filosofinę pasaulėžiūrą.

Galima ir pati religinė filosofija, kaip racionalus bandymas sukurti holistinę religinę pasaulėžiūrą, be dogmatiškų bažnyčios aklinų. Ypač puikius tokios filosofijos pavyzdžius pateikė amžių sandūros vietinė filosofinė tradicija ( cm. V. S. Solovjovas, P. A. Florenskis, N. O. Losskis, S. L. Frankas, broliai S. N. ir E. N. Trubetskojus). Teologiją (arba teologiją) reikia skirti nuo religinės filosofijos. Pastarasis daugelyje savo skyrių gali naudoti filosofijos kalbą, metodus ir rezultatus, tačiau visada vadovaudamasis pripažintais bažnyčios autoritetais ir patikrintais dogmatiniais apibrėžimais. Filosofijos šaka, tirianti religinės patirties prigimtį, vietą kultūroje ir žmogaus egzistenciją, vadinama religijos filosofija. Akivaizdu, kad religijos filosofiją gali studijuoti ne tik tikintysis, bet ir filosofas ateistas.

Filosofijos ir religijos santykis skiriasi priklausomai nuo epochos, nuo kultūros iki kultūros – nuo ​​taikaus sambūvio ir beveik ištirpimo vienas kitame būsenos (kaip ankstyvajame budizme) iki nesutaikomos konfrontacijos, kaip buvo būdinga XVIII amžiaus Europoje. Šiuo metu ryškėja filosofijos, religijos ir mokslo dialogo tendencija, siekiant suformuoti sintetinę pasaulėžiūrą, harmoningai sintezuojančią šiuolaikinius mokslo faktus ir teorinius apibendrinimus su laiko patikrintomis religinėmis vertybėmis ir fundamentaliais sisteminės filosofinės minties judėjimais.

Filosofija ir menas

Menas yra organiškai integruotas į šį bendro kultūrinio sintetinio dialogo procesą. Jis turi daug bendro su filosofija. Fundamentalios filosofinės idėjos dažnai išreiškiamos menine forma (vaizdine, verbaline, muzikine ir kt.), o daugelis reikšmingų literatūros ir meno veikėjų kartu yra ne mažiau reikšmingi filosofiniai mąstytojai. Pakanka nurodyti Parmenidą ir Titą Lukrecijus Carą, Nietzsche ir Hermanną Hesse. Vienas ryškiausių meninio filosofavimo pavyzdžių pasaulio kultūroje yra Legenda apie Didįjį inkvizitorių iš F.M.Dostojevskio romano Broliai Karamazovai.

Tačiau nepaisant viso artumo, tarp filosofijos ir meno vis dar yra gili riba. Faktas yra tas, kad filosofijos kalba yra filosofinių kategorijų ir, jei įmanoma, griežtų įrodymų kalba. Emocijos, kreipimasis į asmeninę patirtį, fantazijos ir vaizduotė čia veikiau išimtis nei taisyklė. Tačiau be to tikras menas negali egzistuoti. Jos elementas – asmeninė patirtis ir empatija, išpažintis ir aistra, fantazijos ir emocinio katarsio (apvalymo) skrydžiai. Meno kalba literatūroje ir tapyboje, teatre ir šokyje yra meninių vaizdų, metaforų ir simbolių kalba, kuri iš esmės atmeta griežtą ir nedviprasmišką supratimą, taip pageidaujamą filosofijai. Žinoma, filosofijoje gali būti giliausių simbolių ir įvaizdžių, tokių kaip garsusis Platono „urvas“, Kondillako „statula“ ar Solovjovo „Sofija“. Tačiau jie visada yra tik pradinis vėlesnio racionalaus aiškinimo objektas; tarsi vaizdinis ir semantinis „genas“ tolesniam vientisos filosofinės pasaulėžiūros vystymuisi.

Taigi filosofija kai kuriais atžvilgiais yra panaši ir tam tikra prasme skiriasi nuo visų kitų svarbių žmogaus dvasinės kultūros (ar dvasinės kūrybos sferų). Tai lemia jos „centrinę jungiamąją“ padėtį žmonijos dvasinėje kultūroje, kuri neleidžia šiai kultūrai suirti į blogą idėjų, vertybių ir pasaulėžiūrų, kariaujančių tarpusavyje, gausą. Čia mes prieiname prie įvairių funkcijų, kurias filosofija atlieka žmogaus kultūrinėje egzistencijoje, problemos.

Filosofijos funkcijos

Pasaulėžiūros funkcija

Filosofija ne tik suteikia žmogui vientisą ir racionalų pasaulėžiūrą. Tai taip pat kritinio, sisteminio ir sintetinio mąstymo mokykla. Būtent filosofija padeda žmogui blaiviai ir kritiškai vertinti tiek save, tiek savo socialinę aplinką. Tai moko mąstyti nuosekliai ir nuosekliai. Tuo pačiu metu tikrojo filosofavimo dvasia yra sintezės ir harmonijos dvasia, vienybės įvairovėje ir įvairovės vienybėje ieškojimas. Jos idealas – gebėjimas pereiti tarp abstrakčių ir vienpusių kraštutinumų, ieškant vidurio linijos, kuri vienija ir tarpininkauja priešingybėms.

Šiuo metu filosofijos pasaulėžiūrinė funkcija yra tiesiogiai susijusi su jos metodologine funkcija.

Metodinė funkcija

Metodas savo bendriausia forma suprantamas kaip tokios žinios ir jomis pagrįsta veiksmų sistema, kurios pagalba galima gauti naujų žinių. Filosofija turi savo specialius metodus ir savo ypatingą kalbą.

Filosofijos kalba yra kategorijų kalba, tų itin bendrų sąvokų (dvasia – materija; būtinybė – atsitiktinumas; gėris – blogis; gražu – bjauru; tiesa – klaida ir kt.), kurioje formuluojami amžini galutiniai jos klausimai ir į juos racionaliai atsakoma. atsakymai. Filosofinių kategorijų poros sudaro galutinius poliarinius minties polius, į savo „loginę erdvę“ įtraukdamos visą galimą kitų racionalių sąvokų ir įrodymų turtą. Pagrindinės filosofinės kategorijos įvairiose istorinėse epochose užpildytos skirtingu turiniu ir veikia kaip aiškus arba numanomas įvairių mokslo disciplinų semantinis pagrindas. Bet koks mokslas bet kuriuo metu istorinis laikotarpis vartoja kiekybės ir kokybės, priežasties ir pasekmės, esmės, dėsnio ir kt. kategorijas, sąmoningai ar nesąmoningai jų kategorines reikšmes skolindamasis iš filosofijos. Dėl savo universalių kategorijų sistemos filosofija padeda mokslams suvokti ir, svarbiausia, kryptingai formuoti savo filosofinius pagrindus, adekvačius dalykui ir uždaviniams.

Vienas iš svarbiausių ir seniausių filosofijos metodų yra dialektinis. Dialektika – tai gebėjimas suvokti dalyką jo vientisumu ir raida, jo pagrindinių priešingų savybių ir tendencijų vienybe, įvairiais ryšiais su kitais dalykais. Dialektika neatsiejama nuo filosofinio dialogo, nuo gebėjimo įsiklausyti ir atsižvelgti tiek į bendražygių, tiek į oponentų nuomonę. Svarbiausi filosofijos metodai taip pat gali būti filosofinės refleksijos metodas, kaip mąstymo sutelkimas į savo numanomus pagrindus, hermeneutiniai filosofinių tekstų ir kitų žmonių reikšmių adekvačios interpretacijos metodai, fenomenologinis sąmonės tyrimo metodas, taip pat sistemingas viso bendrųjų loginių pažinimo metodų arsenalo panaudojimas – indukcija, dedukcija, analogija, formali loginė terminų analizė, loginės schemos ir samprotavimo kontekstai. Prisiminkime, kad daugelis filosofinių kūrinių buvo parašyti dialogine forma, ypač dauguma didžiojo Platono kūrinių.

Prognostinė filosofijos funkcija

Pagrindinės filosofų idėjos, kartais gerokai lenkiančios savo laiką, kultūroje atlieka ypatingą metodologinę funkciją. Čia metodologinė funkcija yra glaudžiai susijusi su filosofijos prognostine funkcija. Taigi Platono idėjos apie geometrinę materijos struktūrą (dialogas Timėjas) numatė Keplerio ir Galilėjaus atradimą; XX amžiuje šių idėjų atgarsį galima išgirsti fizikų Heisenbergo ir Pauli darbuose. Neeuklidinės erdvės struktūros idėjas pirmasis išreiškė Nikolajus Kuzanskis; intuicija apie esminį elektros ir magnetinių reiškinių ryšį – vokiečių filosofo Schellingo ir kt. Senovės kinų filosofijos idėja apie yin ir yang priešingų jėgų ryšių universalumą atsispindėjo garsiajame Nielso Bohro „komplementarumo principe“, kuris sudarė kvantinio mechaninio pasaulio paveikslo pagrindą. Ciolkovskio idėjas apie kosmoso tyrinėjimą raketomis daugiausia paskatino rusų mąstytojo N. F. Fedorovo kosminės idėjos.

Gebėjimas bėgti į priekį ir generuoti drąsias hipotezes daro filosofiją tokią patrauklią mokslui, ypač kai pastarasis atsiduria metodologinės ir ideologinės krizės situacijoje ir jaučia naujų idėjų stygių (būtent tokia situacija buvo XIX a. sandūroje). XX a. per Niutono klasikinės mechanikos krizę).

Sintetinė funkcija

filosofija – užmegzti ryšius tarp žmogaus dvasinės kūrybos sferų. Galbūt kaip tik ši funkcija šiandien išryškėja istorinėje situacijoje, kai, viena vertus, sintetinės tendencijos šiuolaikinis mokslas ir kultūra, ir, kita vertus, vis stiprėja konfrontacija tarp įvairių religinių konfesijų ir kultūrinių pasaulių, tarp turtingos Šiaurės ir vargšų Pietų, tarp Rytų ir Vakarų.

Filosofijos kilmė ir raida

Filosofija, kaip bandymas siekti racionalios ir vientisos pasaulėžiūros, maždaug tuo pačiu metu (VII–VI a. pr. Kr.) atsiranda Kinijoje, Indijoje ir Graikijoje. Jis pakeičia mitą kaip pirminę sinkretinę pasaulėžiūros formą naujomis istorinėmis sąlygomis, kai: vystosi metalurgija ir atitinkamai didėja visų rūšių veiklos efektyvumas (nuo karinių operacijų iki žemės ūkio ir medžioklės);

visuomenėje atsiranda elitinis žmonių sluoksnis, laisvas nuo materialinės gamybos ir atsidavęs išskirtinai vadybinei ir dvasinei veiklai; Šiuo laikotarpiu plečiasi prekybiniai ryšiai tarp įvairių Žemės šalių ir regionų ir atitinkamai dvasiniai ryšiai tarp tautų. Uždarų genčių mitologinių kompleksų ir magiškų kultų pasaulis, neturintis racionalaus pagrindimo, nustoja tenkinti ideologinius žmogaus poreikius. Jis atranda kitas tautas ir kitas tikėjimo sistemas. Valstybinių subjektų, tarp jų ir turinčių demokratinę politinę sistemą, raida (kaip buvo būdinga senovės Graikijos miestams-valstybėms), kelia naujus reikalavimus tiek asmeninėms žmogaus savybėms (poreikiui aiškiai išdėstyti ir viešai argumentuoti savo poziciją), ir dėl teisėkūros veiklos pobūdžio, nes rašytinės teisės raida reikalauja mąstymo nuoseklumo, nuoseklumo ir sistemingumo bei racionalaus rašytinių teisės šaltinių organizavimo. Mokslinių žinių (astronomijos, žemės ūkio technologijų, matematikos, medicinos, geografijos) raida kertasi su mitologiniu idėjų kompleksu.

Tokiomis sąlygomis filosofija iškyla kaip ypatinga dvasinės kultūros sfera, skirta teikti holistinę (priešingai privačioms mokslo žinioms) ir racionaliai pagrįstą (priešingai mitui) pasaulėžiūrą.

Tačiau reikia turėti omenyje, kad filosofijos atsiradimas Vakaruose (Graikijoje) ir Rytuose (Kinijoje ir Indijoje) turėjo tam tikrą specifiką. Mitologinės ideologinės virkštelės nutrūkimas Rytuose dar niekada nebuvo toks radikalus kaip Europoje. Greičiau galime kalbėti apie natūralų religinių ir filosofinių sistemų (Kinijoje konfucianizmo ir daoizmo; Indijos vedantos) kristalizaciją tradicinėse Rytų tikėjimo sistemose, kur vyksta nuolatinis sugrįžimas (nors ir racionalus ir sistemingas, aprengtas kategorine kalba). filosofijos) iki klasikinių mitologinių, „ašinių“ „kaip kartais sakoma, tekstai ir temos. Taigi, Kinijoje daugelį amžių senovės autoritetas Penkiaknygė vadovaujamas garsiųjų Aš Chingas(Kinų klasika Pokyčių knyga). Indijoje tokie ašiniai tekstai vis dar yra Veda Ir Bhagavad Gita .

Dėl tokio gilaus tradicionalizmo, ypatingo dėmesio intuicijai ir kontempliacijai filosofinėje kūryboje bei Mokytojo garbinimo konfliktas tarp filosofijos ir religijos Rytuose buvo praktiškai neįmanomas. Mirties nuosprendis Sokratui už graikų dievų įžeidimą yra visiškai neįsivaizduojamas Rytų kultūros tradicijai. Kita vertus, Europos filosofinė mintis, pradedant nuo Senovės Graikijos, pasižymi daug didesniu ryšiu su mokslu ir pasikliovimu jo teigiamais rezultatais. Jei Rytuose didieji filosofai dažniausiai yra ir didžiausi religiniai reformatoriai (Lao Tzu ir Konfucijus Kinijoje; Nagarjuna ir Shankaracharya, Vivekananda ir Sri Aurobindo Indijoje), tai Vakaruose, atvirkščiai, jie daugiausia yra puikūs mokslininkai.

Tuo pat metu pirmųjų filosofinių sistemų pobūdis Rytuose ir Vakaruose yra labai panašus (pabrėžiamos būties, o ne žinojimo problemos; dėmesys logiškam jų idėjų argumentavimui; žmogaus kaip gyvosios dalies supratimas Kosmosas - kosmocentrizmas), taip pat jų tolesnio vystymosi logika.

Pirma, yra viena filosofijos raidos kryptis: nuo iš pradžių nediferencijuotos būsenos iki didėjančios filosofinių žinių specializacijos ir diferenciacijos; nuo filosofijos kaip atskirų išminčių kūrybos – iki profesionalios filosofinės bendruomenės formavimosi; nuo sporadinių ir atsitiktinių filosofijos studijų „dėl sielos“ iki jos mokymo mokyklose ir universitetuose kaip privalomos akademinės disciplinos.

Antra, filosofija istoriškai vystosi ir diferencijuojasi tiesiogiai veikiama besivystančios kultūrinės aplinkos. Ji visada yra savo epochos „dukra“, atspindinti pagrindines vertybes, ideologines kryptis ir aistras. Be to, ji sugeba išreikšti savo laikmečio dvasią labiausiai sutirštinta ir aiškiausia forma. Remdamiesi didžiųjų filosofų tekstais, rekonstruojame senovės graikų ir viduramžių žmonių, Europos Apšvietos ar, pavyzdžiui, Indijos dvasinio renesanso XIX amžiaus paskutiniojo ketvirčio, ​​mąstymo būdą ir „pasaulio paveikslus“. pradžios XX a. Ne veltui didysis vokiečių klasikinio idealizmo atstovas Hegelis filosofiją apibrėžė kaip savo epochos dvasinę savimonę.

Trečia, nepaisant vis didėjančios istorinės, nacionalinės, profesinės ir asmeninės pasaulio filosofijos įvairovės, atsiranda vis daugiau naujų ideologinių ir metodologinių filosofinių problemų, apie kurias ankstesnių epochų filosofai net negalėjo pagalvoti (aišku, technologijų filosofija negalėjo užimti vyraujančios pozicijos Senovės Graikijos filosofijoje; o „virtualios realybės“ sąvoka negalėjo būti suformuluota net praėjusio amžiaus viduryje, nes tam reikėjo kompiuterinių technologijų atsiradimo) - ji visada išlaiko nepakitusią probleminę šerdį, suteikdama jai istorinę (diachroninę) ir kultūrinę-erdvinę (sinchroninę) vienybę ir tęstinumą. Toks vienas branduolys kaip tik ir formuoja „amžinas“ žmogaus egzistencijos problemas, stabilias visų istorinių pokyčių atžvilgiu ir tik sulaukiantis unikalios formuluotės bei sprendimo, priklausomai nuo naujo sociokultūrinio konteksto. Iš to tampa aišku, kokį milžinišką vaidmenį šiuolaikiniams filosofiniams ieškojimams atlieka filosofijos istorija. Ankstesnių laikų didžiųjų filosofų raštai pateikia gilius esminių filosofinių problemų formulavimo ir sprendimo pavyzdžius, naujas šių problemų matymas ir skaitymas neįmanomas nesiremiant jų darbais. Filosofijos istorija išsaugo filosofinių žinių vienybę ir užtikrina bendrą aukštą filosofinės kultūros lygį. Be to, negalime būti tikri, kad šiandien pasaulį pagal jo pagrindus ir tikslus suprantame geriau ir adekvačiau nei Platonas ir Herakleitas, Seneka ir Pico della Mirandola, Spinoza ir Kantas, V. S. Solovjovas ir S. N. Bulgakovas. Genijų mintis gyvena aukščiau kasdienybės tuštybės, politinių ir tautinių simpatijų, jų lūpomis „išreiškiama amžinybė ir begalybė“.

Filosofinių žinių struktūra

Nuo pat ištakų filosofija turėjo tam tikrą stiprią centrinę šerdį, kaip ir filosofijos šerdį, kurią, remiantis Aristotelio mokiniais, galima pavadinti metafizika (pažodžiui, tai, kas „eina po fizikos“). Metafizika tradiciniu supratimu yra pagrindinių egzistencijos principų doktrina. Ji taip pat kartais vadinama „teorine“ filosofija, taip supriešindama ją su praktiniais skyriais, kurie bus aptariami toliau. Vis dar diskutuojama apie filosofinės metafizikos sudėtį. Labiausiai paplitęs požiūris yra metafizikos aiškinimas, susidedantis iš trijų dalių, glaudžiai susijusių viena su kita: ontologijos (būties doktrina), epistemologijos (žinojimo teorija) ir aksiologijos (universalios vertybių teorijos). Priešingai nei tradicinė, marksistiniu supratimu metafizika (kaip doktrina apie nekintamus būties principus) buvo priešinama dialektikai (kaip vystymosi procesų universalumo doktrinai).

Ontologija

yra metafizikos skyrius, kurio tikslas – identifikuoti visuotinius egzistencijos dėsnius kaip tokius, nesvarbu, apie kokį konkretų egzistencijos tipą kalbame – prigimtinį, kultūrinį-simbolinį, dvasinį ar asmeninį-egzistencinį. Bet kokia ontologija – nesvarbu, ar ji pirmine pripažįsta materialią, idealią ar kokią kitą būtybę – visada stengiasi nustatyti universalias daiktų ir procesų raidos struktūras ir modelius kaip tokius (arba patį objektyvumą), paliekant nuošalyje klausimus apie modelius. apie savo žinias ir vertinančiojo subjekto požiūrį į juos.

Aksiologija

Aksiologija, priešingai, yra metafizikos skyrius, kuriuo siekiama nustatyti universalius vertybinius asmens (subjekto) egzistavimo, jo praktinės veiklos ir elgesio pagrindus. Aksiologijai rūpi ne būtis kaip tokia, o ne jos pažinimo dėsniai (nors gali būti suinteresuoti ir tuo), o visų pirma žmogaus požiūris į būtį ir ta vertybinių idėjų sistema (apie grožį, gėrį, teisingumą). ir tt), pagal kuriuos šie santykiai formuojami ir plėtojami.

Žinių teorija

sudaro tam tikrą tarpinį ryšį tarp ontologijos ir aksiologijos. Ją domina pažįstančio subjekto ir žinomo objekto sąveika. Priešingai nei ontologija, kuri ieško pačios egzistencijos dėsnių, ir bendroji aksiologija, kuri domisi savo žmogiškąja vertybine dimensija, epistemologiją užima tokie klausimai: „kaip įgyjamos žinios apie kokio nors objekto egzistavimą? ir "kaip tai susiję su juo?"

Jei bandytume glaustiau ir perkeltine forma išreikšti santykius tarp trijų metafizikos skyrių, tai ontologija gali būti suprantama kaip filosofinė doktrina apie tikruosius būties pagrindus; epistemologija – kaip doktrina apie tiesos egzistavimo pagrindus; o bendroji aksiologija gali būti interpretuojama kaip doktrina apie tikrų vertybių egzistavimą.

Duokim paprasčiausias pavyzdys iliustruoti šių metafizinių požiūrių į temą skirtumus. Tarkime, mes galvojame apie beržą, augantį ant upės kranto. Jei užduosime klausimus apie beržo atsiradimo priežastis, apie atsitiktinio ir būtino santykį jo egzistavimui, apie jo konstruktyvias funkcijas supančio kraštovaizdžio viduje, tai šiuo atveju mūsų beržo vizija bus ontologinė. Čia mes atsiduriame ties beržo, kaip tokio, egzistavimo dėsniais. Jei mus domina tokios problemos kaip: „Koks ryšys tarp juslinio ir racionalumo mūsų suvokime apie beržą? arba „Ar pati beržo esmė mums prieinama suvokimo aktuose?

Tačiau, žvelgiant į beržą, galima pažvelgti į jį iš aksiologinės (vertybinės) pozicijos, vienodai abstrahuojantis nuo ontologinės ir epistemologinės jo matymo perspektyvos. Beržas ant upės kranto mums gali būti simbolis: grynumas, Rusija ir kt. Tačiau tą patį beržą galite apdoroti grynai estetiškai, tiesiog mėgaudamiesi jo grožiu. Galiausiai, žmogaus vertybinis požiūris į beržą gali būti visiškai utilitarinis, jei proziškai įvertini, kiek malkų jis gali pagaminti.

Akivaizdu, kad griežtos ribos tarp trijų metafizikos skyrių gali būti nubrėžtos tik abstrakcijoje, visos metafizikos dalys egzistuoja filosofijoje nuo pat jos pradžios. Nepaisant to, ontologija iš pradžių formalizuojama (europietiškos tradicijos rėmuose – jau tarp senovės graikų); vėliau, pradedant XVI–XVII a., prasidėjo sparti epistemologijos raida (pats terminas atsirado XIX a. viduryje). Šiuolaikinėje filosofijoje aksiologija galbūt yra pagrindinė metafizikos dalis, kuri aktyviai veikia ir ontologinius, ir epistemologinius klausimus.

Palaipsniui, vystantis žmogaus kultūrai, mokslui ir technologijoms, filosofijoje formuojasi ir kiti skyriai, dažniausiai tiesiogiai priklausomi nuo dalykų, į kuriuos ji kreipia dėmesį. Filosofijos susitelkimas į socialinių santykių ir istorinio proceso dėsnių sferą lemia socialinės filosofijos atsiradimą; teisiniai santykiai ir teisinė sąmonė – iki teisės filosofijos atsiradimo. Filosofinio religinės patirties dėsnių supratimo poreikis veda prie religijos filosofijos kūrimo; mokslo ir technologijų pažanga lėmė tokių sparčiai besivystančių filosofinių žinių šakų, kaip mokslo filosofija (arba epistemologija) ir technologijų filosofija, formavimąsi. Šiandien galime kalbėti ir apie tokias nusistovėjusias filosofijos dalis kaip kalbos filosofija, filosofinė antropologija (filosofinis mokymas apie žmogų), kultūros filosofija, ekonomikos filosofija ir kt.

Apskritai filosofinių žinių diferenciacijos (atskyrimo) procesas vis dar aiškiai vyrauja prieš integracijos procesus, atsižvelgiant į bendrą kultūros raidos tendenciją. Tačiau per visą XX amžių, ypač nuo antrosios pusės, ėmė aiškiai reikštis priešinga – sintetinė – tendencija, siejama su grįžimu prie esminių metafizinių problemų ir istorijoje susiformavusių fundamentalių filosofinės minties judėjimų.

Pagrindiniai filosofinės pasaulėžiūros tipai. Asmenybė filosofijoje

Atsižvelgiant į filosofijos organišką įsitraukimą į įvairias dvasinės kūrybos sritis (religiją, meną, mokslą), jos teorinių temų ir vertybinių polinkių istorinę įvairovę, taip pat išskirtinį dalykinių interesų platumą (beveik begalybę) vidinius žmogaus išgyvenimus į dieviškosios egzistencijos problemą), nereikėtų stebėtis išskirtine filosofinių pasaulėžiūrų tipų įvairove, kurios amžinąsias problemas sprendžia įvairiai, kartais diametraliai priešingai. Galite pasirinkti Įvairių tipų filosofines sistemas, jas grindžiant įvairiais klasifikavimo pagrindais.

Kalbant apie mokslines žinias, galime išskirti natūralų filosofinį ir pozityvistinį pasaulėžiūros tipus ( pažiūrėkite aukščiau). Tai gali būti religinė arba pasaulietinė ateistinė filosofija, priklausomai nuo to, kaip konkrečioje filosofinėje sistemoje sprendžiamas dieviškosios egzistencijos klausimas. Galimi meninio filosofavimo variantai, kartais su matomomis iracionalizmo apraiškomis, kaip buvo būdinga, tarkime, F. Nietzsche, ir, atvirkščiai, pabrėžtinai racionalistinės doktrinos, tokios kaip Hėgelio filosofinė sistema.

Atsižvelgiant į ontologinius ieškojimus, galima išskirti idealistinę ir materialistinę filosofines sistemas, priklausomai nuo pradžios, kuri yra būties pamatas, pobūdžio. Bandymai išvengti atšiaurios materializmo ir idealizmo konfrontacijos veda į dualistinį, kai pasaulio pagrindas postuluoja dviejų diametraliai priešingų principų buvimą (R. Dekartas), arba panteistinį, kai materija ir dvasia susilieja į vieną substanciją (B. Spinoza). ), filosofines sistemas. Priklausomai nuo esamų principų skaičiaus, gali būti monistinės (vienas principas), dualistinės (du priešingi principai) ir pliuralistinės (daug principų) filosofinių sistemų atmainos. Rusų filosofijoje monodualizmo sampratos rėmuose buvo bandoma susintetinti teigiamus monistinės, panteistinės ir dualistinės ontologijos elementus (S.N. Bulgakovas, S.L. Frankas, S.Ya. Grotas), kai du priešingi principai (dualizmas) sudaro neišardomą vienybę (monizmą) ir yra reikalingi vienas kitam savo organiškam pasireiškimui.

Požiūriuose į viso pasaulio sąsajų prigimtį ir prigimtį galima išskirti determinizmą, pripažįstantį natūralų daiktų tvarkingumą, ir įvairių tipų indeterminizmą, kur šiuo tvarkingumu kvestionuojama.

Kaip žinoma, idealizmas ir materializmas turi savo atmainas. Egzistuoja objektyvus idealizmas, postuluojantis objektyvaus idealaus pasaulio prado buvimą Dievo, Absoliučios Idėjos, Pasaulio Sielos, Pasaulio Valios pavidalu (Neoplatonizmas, įvairios religinės filosofijos rūšys, Hegelio absoliutus idealizmas ir kt.) . Jai priešinasi subjektyvus idealizmas (kita terminija – solipsizmas), kuris pripažįsta akivaizdžią tik savo patirčių ir idėjų tikrovę (Berkeley, Fichte). Savo ruožtu materializmas gali būti naivus, būdingas ankstyvajai graikų filosofijai, mechanistinei, dialektinei, gamtos mokslui ir kt.

Jei dabar atsigręžtume į epistemologinius filosofinius ieškojimus, sprendžiant esmines teorines-kognityvines problemas galime išskirti empiristines ir racionalistines linijas, priklausomai nuo to, ar patirtis pripažįstama pagrindiniu mūsų žinių šaltiniu ir tikrinamuoju autoritetu, ar, priešingai, protas. Gali būti ir ypatinga – skeptiška – požiūrių į pažinimo procesą ir apskritai filosofiją versija, kai paneigiama pati galimybė pasiekti bet kokių tikrų žinių apie pasaulį ir žmogų.

Be filosofinių pasaulėžiūrų tipų, kylančių iš vienokio ar kitokio filosofinių problemų sprendimo pobūdžio ir specifinių akcentų jo santykyje su kitomis dvasinės kultūros sferomis, taip pat yra daugybė judėjimų, kilusių iš vieno ar kito klasiko idėjų. filosofinės minties arba nuo naudojamos filosofinės metodikos originalumo. Šie du paskutiniai klasifikavimo principai yra labiausiai paplitę ir universaliausi. Taigi filosofijoje vis dar egzistuoja tokie įtakingi judėjimai kaip marksizmas, froidizmas ir neotomizmas, kurie gerbia Karlą Marksą, Sigmundą Freudą ir Tomą Akvinietį kaip absoliučius autoritetus. Kai kurie tokio pobūdžio judėjimai tapo istorijos dalimi: neoplatonizmas ir neopitagoreanizmas, neokantianizmas ir neohegelizmas, kartezizmas ir leibnicizmas. Kalbant apie savo filosofinių idėjų identifikavimą pagal naudojamų metodų pobūdį, dialektika, fenomenologija, hermeneutika, struktūralizmas ir poststruktūralizmas bei analitinė filosofija yra labai įtakingos šiuolaikinės filosofinės minties sritys.

Galimi ir kiti esamų ir anksčiau egzistavusių filosofinių pasaulėžiūrų tipų klasifikavimo pagrindai. Yra keletas bandymų pateikti universalią filosofinių pasaulėžiūrų tipų klasifikaciją, ypač vokiečių mąstytojo V. Dilthey ir rusų filosofo N. O. Lossky.

Filosofija yra geriausia savarankiškos ir kūrybingos minties mokykla, neįkainojama pagalba žmogui, norinčiam protingai, laisvai ir atsakingai formuoti pasaulėžiūrą ir ugdyti savo gyvenimo kelias. Filosofinių sistemų įvairovė atitinka žmogaus charakterių įvairovę, kur kiekvienas gali rasti sau artimą dvasinę tonalumą. Tuo pačiu metu puikios filosofinės įžvalgos ir genialūs filosofiniai klaidingi supratimai yra tik orientaciniai žingsniai siekiant suvokti begalinį Kosmosą ir panardinti savo sielą į kosmosą. Filosofija nesiūlo galutinių sprendimų, bet įveda mus į begalybę ir amžiną; nenuramina, bet visada kviečia į naują kelionę.

Kartu filosofija visai nėra begalinio ideologinio pliuralizmo karalystė, kurioje gali kalbėti ką nori. Jame yra gili įvairovės vienybė, absoliučiai būtini bendri rezultatai ir postulatai, galintys suteikti tvirtą atramą gyvenime ir atnešti tiesioginės praktinės naudos.

Andrejus Ivanovas

Literatūra:

Solovjovas V.S. Istoriniai filosofijos reikalai. – M.: Filosofijos klausimai, 1988. Nr.8
Sorokinas P.A. Ilgas kelias: autobiografija. M., 1992 m