Var teikt, ka šis raksts parādījās par dienas tēmu. Tas tiešām tā ir, jo, ja Dagestānā nebūtu bijuši augusta un septembra notikumi, es nekad nebūtu sēdējis to rakstīt. Notikumu ir daudz, un tie visi ir diezgan skarbi un bīstami, taču kaut kādu iemeslu dēļ prese un analītiķi neredz apmierinošu notiekošā analīzi - viss tiek runāts par mafiju, par klanu savstarpējām cīņām un kaujinieciskā islāma iespiešanos. utt., bet Pati Dagestāna nav redzama. Es vēlos iepazīstināt ar savu skatījumu uz notiekošo Dagestānā un, protams, novērtēt tās attīstības perspektīvas. Saspringtie termiņi radīja diezgan neveiklu stilu, kā arī iespējamos atkārtojumus tekstā, par ko atvainojos Lasītājam. Tāpēc arī skaidroju nelielo saišu un konkrētu notikumu aprakstu skaitu. Iespējams, ja iespējams, nākotnē šis darbs tiks pabeigts un iegūs solīdāku izskatu.

Dagestānā ir grūtības: tas atrodas mezglā Krievijas un visa reģiona ģeopolitiskās intereses kopumā, un attiecīgi to ietekmē daudzi ārējie spēki.

Skaidrojot tajā notiekošā iemeslus, šiem spēkiem bieži tiek piešķirta galvenā loma. Tas ir dabiski, taču nepareizi, jo šajā gadījumā šķiet, ka Dagestāna ir sava veida objekts, kam nav iekšējās struktūras un savas formas, kuras ir attīstījušās dabiski un kurām ir stabilitāte un pretestība. Šāda skatījuma veidošanos veicināja padomju režīma etniskā politika. Piemēram, tā pati klanu grupu cīņa par varu - monoetniskajās republikās tā ir iekšetnisko ķildu izpausme, un Dagestānā tā bija daļa no starpetniskajām attiecībām. Režīms, kas valdīja Krievijā kopš 1917. gada, spītīgi uzskatīja šādas darbības par nelikumīgām, kas nozīmē, ka lielākā daļa Dagestānas etniskās vēstures nonāca kriminālapsūdzībā, nevis vēstures mācību grāmatās. To pašu var teikt par islāmu Dagestānā.

Tieši šīs mūsdienu Dagestānā notiekošās formas un procesus es gribu redzēt. Savā darbā es paļaušos uz iepriekšējo rakstu, lai neatkārtotos, lai gan no tā nevar izvairīties. Kā papildu materiālu par avaru etnisko grupu un dažiem islāma attīstības aspektiem Dagestānā varat skatīt Krimina rakstus. Faktiski vietnēs var apskatīt konkrētus skaitļus par Dagestānas struktūru un tās vēsturi. Es neatradu atsevišķus pētījumus par Dargins un Kumyks, bet tas Dagestānai ļoti svarīgas etniskās grupas.

Neizprotot vēsturiskos etniskos procesus Dagestānā, nevar saprast tagadni un nevar izdarīt pareizu prognozi, tāpēc ērtības labad es sadalīšu darbu divās daļās:

1. vispirms jums jādara vēsturiskais pārskats un apsvērt galvenos etniskos procesus,
2. un tad par notikumi mūsdienu Dagestānā un to iespējamās sekas.

Es nespēju atbildēt uz jautājumu par šī vai cita notikuma patiesajiem cēloņiem, taču patiešām ir iespējams novērtēt, kā šis notikums ietekmēs Dagestānas attīstību. Tas ir uzdevums, ko es noteikšu.

Pats Dagestānas jēdziens pēdējo divu gadsimtu laikā ir mainījies. Sākumā tā bija daļa no Austrumkaukāza teritorijas, laika gaitā kalnu un kalnu pakājē, šis jēdziens sāka ietvert līdzenumu starp Tereku un Sulaku un Kaspijas jūras piekrasti. Rakstā šis jēdziens laika gaitā mainās un tam ir nozīme saistībā ar katru atbilstošo laiku. Es uzskatu, ka mūsdienu Dagestāna ir noteikta ar tās administratīvajām robežām. Šīs pieejas vēsturiskā pēctecība ir saglabāta un izvairās no nevajadzīgiem precizējumiem tekstā.

Īpaši vēlos atzīmēt moments, kas saistīts ar starpetniskajām attiecībām, neņemot vērā, ko ir bezjēdzīgi analizēt mūsdienu Dagestānu. Bet šī tēma pati par sevi ir ļoti smalka un delikāta, un tāpēc es gribu nekavējoties precizēt dažu noteikumu nozīmi.

Katra etniskā grupa veido publiskas sociālās vai politiskās struktūras, kuru darbība parasti tiek uzskatīta par pašas etniskās grupas evolūcijas demonstrēšana un viņa interešu izpausme.

Starpetnisko kontaktu laikā, kas ir Dagestānas norma, šīs struktūras savstarpēji mijiedarbojas, un, vispārīgi runājot, starp tām var rasties gan alianses, gan konfrontācijas. Un, tā kā to etnisko grupu ietvaros šīs struktūras ir samērā konsekventā stāvoklī, mēs varam runāt arī par tendencēm attiecībās starp visu divu etnisko grupu struktūrām. Tieši šajā ziņā ir jāsaprot tādi izteicieni kā: divām etniskajām grupām ir dažādas intereses par kaut ko, tās ir aliansē vai konfliktē, šeit tas ir pirmais un galvenais par politisko mijiedarbību. Kopumā etniskā mijiedarbība Dagestānā neizraisīja pilsoņu karus, Etnisko grupu komplementaritāte ir pozitīva, un visas etniskās problēmas šeit ir saskaņotas ar dažādām vīzijām par Dagestānas turpmāko attīstību.

Pirmā daļa

Garīdzniecība līdz 1920. gadiem

1740. gadi Dagestānai bija īpaši: Nadirs Šahs mēģināja to iekarot. Tā bija milzīga katastrofa valstij: kad lielajiem iekarotājiem neizdodas uzvarēt, viņi sāk pastrādāt zvērības, vai tas būtu Aleksandrs Lielais, Napoleons vai Nadirs Šahs. Kara forma liek domāt, ka kalnainā Dagestāna tolaik nebija vienots veselums, bet bija sadalīts atsevišķās etnokulturālās apvienībās, kas sastāvēja no daudzām reliktu ciltīm-etniskām grupām: t.s.

• Lezginstāna,
• Avaristāna,
• Lakz,
• Darginstāna.

Musulmaņu garīdznieki Dagestānā pēc tam nepārprotami atbalstīja dagestāniešu cīņu pret iekarotāju, bet tajā pašā laikā viņi neveido pārnacionālu spēku un nespēja koordinēt alpīnistu centienus. Nadirs Šahs tika padzīts, bet pati Dagestāna gulēja drupās un bija jāatjauno dzīvība vai pat jābūvē kaut kas jauns. Vissmagāk cieta Dagestānas dienvidu daļa, kur tas nonāca līdz genocīdam, un tur dzīvojošie rezultātā savā attīstībā atpalika no pārējās Dagestānas, kas nākotnē piešķīra savas īpašības.

Deviņdesmit gadus vēlāk Kalnu Dagestānā var redzēt etnopolitisko savienību ar reliģisku dominanti, kas apgalvo, ka vieno visu valsti: Šamila imāts. Tas bija vairāku procesu rezultāts vienlaikus:

• avaru etniskās grupas veidošanās,
• pārnacionālas reliģiskās doktrīnas veidošana, kas ir kopīga visai Dagestānai,
• jauna etniskā spēka veidošanās ar reliģisku dominantu (ne avāriem, bet ar reliģisku dominantu).

Destabilizācija un paramilitāra valsts pēc Nadira Šaha iebrukuma valstī saglabājās diezgan ilgu laiku, ko arī pagarināja neliels karš ar visiem apkārtējiem. Sakarā ar šo deetnizēti iedzīvotāji, t.i. Visa veida "drasmīgi" cilvēki veidoja diezgan lielu iedzīvotāju daļu. No otras puses, ciltis, kas sakāva Nadiru Šahu, galvenokārt bija no Aristānas, un viņu militārā sistēma Dagestānā bija spēcīgāka par pārējām, kas nozīmē, ka šie paši "drasmīgie" cilvēki to galvenokārt uzskatīja par vietu, kur izmantot savus spēkus. Laika gaitā viņi ap viņu apvienojās atgrūda pašus avarus, un islāms kļuva dominējošs organizētu sūfiju ordeņu veidā. Viņi kļuva par jaunās etniskās kopienas kodolu. Es to saukšu par islāmu. Tā kā tie darbojās visā Dagestānā, tie veidojās diezgan lēni, un tāpēc it kā tika izšķīdināti lokālākos procesos. Viņiem nekad nav izdevies izveidoties.

Kādu laiku visi trīs šie procesi norisinājās kopā, neatdaloties un būtībā bija viena procesa trīs puses, taču no noteikta brīža diezgan asi izolēts viens no otra. Iemesls bija notikumu loģika.

Dagestānā notika citu etnisko grupu veidošanās procesi ar savām ambīcijām, bet ar vadītāju kavēšanos un laika gaitā radās nepieciešamība korelēt attiecības starp tām. No otras puses, Šamila vēlme padarīt imamātu pārnacionālu noveda pie tā, ka viņam bija jāpaļaujas uz vienu noteiktu etnisku spēku, savukārt vistuvākā viņam bija tieši šī “islāma” integritāte. Tas bija dabiski un vispārpieņemts Dagestānā 1830. gados, bet paaudzi vēlāk viņam atteicās pakļauties pat viņa paša avāri. Vienkārši viss kļuva sarežģītāks, un viņi sāka viņu uztvert nevis kā vispārēju Dagestānas spēku, bet gan kā vienu no Dagestānas spēkiem.

Imamata evolūcija liecina, ka 19. gadsimtā Dagestānā norisinājās spēcīgi integrācijas procesi. Pats Imamāts bija tikai viena no to īstenošanas metodēm un posmiem, un tā ideoloģija liecina, ka tā vēlme tika pilnībā realizēta un tika uzskatīta arī par reliģisku apvienību. Līdz ar to reliģiskie vadītāji un garīdzniecība vispirms ir jāatzīst par vienu no galvenajiem vienotās Dagestānas veidotājiem.

Pēc imamātes sakāves brīvo atomu skaits tikai palielinājās, lai nodrošinātu vietējos integrācijas procesus reģionā, un to joprojām bija daudz. Tā viņi ik pa laikam apvienojās ap kādiem līderiem (bieži tie bija sūfiju ordeņu pārstāvji, kas veicināja koordināciju) un sāka darboties kā vienots veselums, pakļaujot apkārtējos. Tie bija mēģinājumi ieviest attīstības iespējas, kas līdzīgas Imamate. Rezultāts bija kaimiņu struktūras iznīcināšana, liela skaita brīvu atomu parādīšanās un kara sākums, jo nebija kur tos sakausēt. Šādas iespējas ātri iznīcināja Krievija, bieži vien ar vietējo iedzīvotāju palīdzību. Taču kalniešu pakļaušanas islāma principiem process turpinājās.

Sufi pasūtījumi jāuzskata par neatkarīgas reliģiskās doktrīnas, kas var lokalizēties ne tikai islāmā, bet arī kristīgajā pasaulē un citās kopienās un tajā pašā laikā nezaudēt savu saturu.

Šie ordeņi sekmīgi darbojās un apmetās teritorijās ar jauktu reliģisko sistēmu, kur pārdomātas un efektīvas organizācijas dēļ kļuva par nopietnu spēku, savukārt jebkuras reliģijas garīdznieki savā ietekmē bija novājināti. Tāpēc Šamils ​​sagrāba iniciatīvu no musulmaņu garīdzniecības, kas ietekmēja procesus Dagestānā. Pēc Imamate tendence nemainījās, bet "notikumi plūda citā virzienā". Kalniešiem tika liegta iespēja izveidot neatkarīgu valsti, un tāpēc galvenais process kļuva pilnīga islamizācija.

Alpīnistu reliģiozitāte tikai pieauga, un divdesmitajos gados garīdznieku blīvums Dagestānā bija daudz lielāks nekā Krievijā vai Turcijā. Tajā pašā laikā tika uzskatīts, ka islāma konsorcijiem ir trīskārša identitāte:

• īpaša sunnītu skola vai sūfiju ordenis,
• visā Dagestānā kā vienots veselums un
• īpaši savai etniskajai grupai.

Kaislīgie nedrīkstēja cīnīties: viņi vai nu emigrēja (no Dagestānas bija vairāki emigrācijas viļņi), devās kalpot caram, kļuva par abrekiem, vai iestājās garīdzniecībā. Un garīdzniecība, savukārt, ieņēma kopumā lojālu pozīciju attiecībā pret karalisko varu. Lūk, skaitlis: uz 800 tūkstošiem iedzīvotāju 1910. gados Dagestānā bija 1700 mošeju (viena uz 470 cilvēkiem, tostarp bērniem līdz 13 gadu vecumam, kas veidoja aptuveni trešo daļu iedzīvotāju).

Pēc būtības Dagestānas garīdzniecība līdz 20. gadu sākumam būtu jāuzskata par neatkarīga subetniskā grupa, kas veica pasūtīšanas funkcijas diezgan lielam cilvēku skaitam, kurā vispirms jāiekļauj deetnicizētā iedzīvotāju daļa, ļoti mazas tautas un vienkārši “brīvie atomi”. Šeit tas izrādījās imamātes mantinieks. Šai subetniskajai grupai nebija īpašas stingras vienotas hierarhijas, un kā īpašums tā tika sakārtota uz līgumu pamata, kas kopumā radīja lielu elastību radušos problēmu risināšanā. No otras puses, tā rūpīgi izturējās pret spēcīgo Dagestānas etnisko mozaīku, spēlējot dažādu etnisko komponentu attiecību organizētāja lomu. Šādas darbības noveda pie faktiskas nemilitāras Dagestānas apvienošanās.

Šīs kopienas dzīves formas veidošanās, ko vadīja islāma garīdznieki, tika pabeigta 20. gadsimta 20. gados, un tā bija Dagestānas evolūcijas rezultāts kopumā 150–170 gadu laikā. Tagad Dagestānā dominē divas sunnītu skolas. Turklāt katra etniskā grupa parasti pilnībā pieder vienai no tām.

Dagestānas etniskās grupas

Šajā laikā Dagestānā var izdalīt vēl vienu etnisko procesu grupu - etnisko grupu attīstību. Lielākie no tiem:

• avāri,
• Lezgins,
• Dargins,
• Laks un
• Kumyks

(pēdējie ir zemienes etniskā grupa, pārējie ir kalnaini). Šeit tas parādījās gadsimta sākumā kalnu pārapdzīvotības problēma, tātad apmetne, un gan etnisko grupu, gan indivīdu apmešanās.

Lai arī kalnainā Dagestāna aizņem salīdzinoši nelielu teritoriju, izbraukt tai no gala līdz galam ir ļoti grūts uzdevums, īpaši pagājušajā gadsimtā. Kaimiņos bieži vien savienoja tikai viens ceļš vai pat tikai takas. Ir skaidrs, ka kontakti starp līdzīgām teritorijām bija ļoti ierobežoti. Tas noveda pie saglabāšanas etniskais dalījums. No otras puses, Dagestānas ietvaros ir iespējams noteikt apgabalus ar diezgan attīstītu iekšējo infrastruktūru. Tās parasti ir upju ielejas un plato vai kalnu pakājes. Šādas teritorijas agrāk bieži apvienojās neatkarīgās valsts apvienībās, un kopumā pastāvēja iespēja sajaukt dažādu etnisko grupu pārstāvjus. Minētie Lakz, Avaristan, Lezginstan u.c. patiesībā tādas jomas ir. Iedzīvotāju kontakti starp šādām teritorijām bija daudz retāk nekā tajos, un tas, acīmredzot, bija atvieglojuma dēļ.

Upju ielejās un it īpaši pieteku satekās notika iedzīvotāju sajaukšanās un faktiska deetnicizētas populācijas parādīšanās, kas nepakļāvās klanu un klanu pavēlēm. Šeit apmetās imigranti. Reljefa apstākļi Dagestānā un arī Kaukāzā kopumā ir tādi, ka parasti vienā upē ļoti tuvu viena otrai ietek vairākas pietekas, piemēram, Sulaka, Samura vai Terekas pietekas. Līdzīgas vietas bija deetnicizācijas epicentri. Bet tieši šīs vietas kļuva par Austrumkaukāza etnisko grupu veidošanās epicentriem. Neliela teritorija, patiesībā kalnu nogāzes, ap Sulaka pieteku saplūšanu ir avaru etniskās grupas, lezginu veidošanās vieta ap Samuru, bet čečeni - Terekas pietekās.

Tirdzniecības ceļi kalpoja par vienu un to pašu vietu deetnicizācijai. Tirdzniecības ceļu krustojumā, kas ved uz Dagestānas iekšzemi, Dargins izveidojās. Tie ir visvairāk tirgotāji un amatnieki starp dagestāniešiem, slavenajiem kubačiem un tā tālāk. Un tirdzniecībā bijusī karavāna, ceļš, kas iet pa Kaukāza un Kaspijas jūras līniju - Kumyks.

Šis fakts ir tik ievērojams, ka ir nepieciešams to izpētīt sīkāk un redzēt, ko nozīmē termins cilvēki Dagestānā. Otrais aiz garīdzniecības galvenais kaislīgo elementu absorbents Starp dažādām Dagestānas etniskajām grupām bija avāri. Paralēli tiem notika citu etnisko sistēmu veidošanās, no kurām svarīgākās mūsu tēmai ir dargini un kumyki.

Attiecības starp šīm trim etniskajām grupām veidoja veselu problēmu mezglu Dagestānas centrālajā daļā.

Avāri(musulmaņu superetnoss). Aristānas (saukta arī par Avariju, Avarstānu) iedzīvotāji pirms divsimt gadiem bija cilšu-tautu kopums, no kuriem katrai bija sava iekšējā kārtība. Viņi visi centās saglabāt un atveidot šo kārtību neatkarīgi no vides. Tajos ciematos un aulos, kas atradās Sulaka pieteku satekā, pastāvīgi tika ievesti svešzemju elementi (ģimenes vai pat vienkārši brīvi atomi), kas bija atrāvušies no saviem klaniem, un rezultātā bija diezgan nestabili un plūstoši.

Šamila imamā bija daudz cilvēku, kas cīnījās par visu Dagestānas tautu interesēm kopumā un jo īpaši par avaru tautu interesēm. Tas nozīmē, ka kopumā bija cilvēki, kas darbojās visu šo tautu-cilšu kopuma interesēs. Šādu cilvēku izskats- dabisks process, kas turpinājās neatkarīgi no paša Imamāta eksistences, bet imamātes esamība tomēr liecina, ka viņi sagrāba iniciatīvu no klaniem.

No otras puses, ar paaugstinātu aktivitāti klani saskaras tuvāk savā starpā, un šajā gadījumā ir nepieciešams regulēt attiecības starp tām. Viens no spēkiem, kas pildīja šo funkciju, bija noteiktā epicentrālā mezgla populācija Sulaka pieteku satekas vietā, un apkārtējo cilšu sakārtošanas process, kas bieži notika, daļēji iznīcinot šo cilšu iekšējo struktūru, kļuva par šī reģiona iedzīvotāju vienotības veidošanas process. Cilvēkus, kas piedalījās šajā procesā, daži brīvprātīgi un daži nē, sāka saukt par avāriem. Kā redzat, tas galvenokārt bija politiskais un ekonomiskais process, kuras paplašināšanos ierobežoja sliktā apvidus spēja kaimiņu Dagestānas reģionos.

Laika gaitā tas kļuva etnopolitisks un faktiski etnisks.

Epicentra sakārtošanas darbība noveda pie reģiona etniskās struktūras vienkāršošanas un līdz ar to brīvo atomu atbrīvošanās, kas atrada izeju palielinātā aktivitātē. Daļēji viņi papildināja pašu epicentru, bet, to skaitam pieaugot, sāka darboties izveidojušās etnopolitiskās integritātes ietvaros un konsorciju organizēšana, paši sāka organizēt attiecību kopumu Aristānā. Šādām aktivitātēm bija nepieciešama vienota kārtības ideoloģija, un avaru vidū bija diezgan spēcīga pievilcība sūfiju ordeņiem, vispirms naqshbandi, pēc tam kadiri.

Līdz mūsu gadsimta sākumam epicentrs zaudēja savu vadošo lomu, un Avaristan pārvērtās par sava veida integritāti ģenerējošu Pan-Avar konsorciji, kas to arī organizēja. To pavadīja pārapdzīvotība kalnos, ko atviegloja emigrācija uz Tuvajiem Austrumiem un pārvietošana kaimiņos esošajos kalnu reģionos, līdzenumos un pilsētās.

Šeit nāca jauna Avar procesa evolūcijas kārta, kas turpinās līdz pat šai dienai. Tie, kas apmetās un apmetās, zaudēja saikni ar ainavu un apguva jaunas darbības formas, tādējādi sarežģījot un iznīcinot savu integritāti. Tajā pašā laikā viņi atteicās saukties par neavāriem, t.i. visi joprojām centās piedalīties avāru procesā. Tas nozīmē, ka viņi atzina pan-Avar konsorcijus par savējiem un piedalījās tajos, t.i. viņi centās iedibināt tādu pašu dzīvesveidu, kāds bija dzimtenē, tos pašus procesus utt. Katrs šāds pārcelts gabals pārvērtās par vides “avarizācijas” centru un izveidoja sev apkārt dzīvi kā turpinājumu kalnos pilnā sparā noritošajam Avar procesam.

Kā jau teikts, šis process sākās kā spēcīga piespiešana, kopumā tā tam vajadzētu turpināties.

Attiecīgi ārēji viņš izteica sevi un izteikts avāru sagrābšanā vadībā un paplašināšanās visos dzīves slāņos. Tomēr viņiem nepietiek spēka, lai iznīcinātu lielus (Dagestānai) etniskos veidojumus un pārvērstu tos par būvmateriālu sava etnopolitiskā procesa attīstībai, bet viņi veiksmīgi asimilē mazās tautas. Šāda ekspansija noved pie avaru etnosa formu plūstamības, un šeit tas kļūst svarīgi, pirmkārt, etnopolitiskā evolūcija.

Avārus spēcīgāk nekā citas Dagestānas tautas izceļ attīstītais kolektīvās atbildības un savstarpējās palīdzības princips. Vispārīgākajā formā to ekspansija viņiem svešā vai deetnizētā vidē var aprakstīt šādi.

Avaru kolektīvās dzīvesvietas vietā veidojas konsorcijs, kas sāk ņemt cieņu no vides. Vērtības vai darbs. Dari ko gribi un kā gribi, bet ieliec summu vai izdari ko noderīgu vai mēs tevi sodīsim. Ja nevēlaties kļūt par pieteku, pierādiet to un apkopojiet savu komandu.

Tajā pašā laikā konsorciji paši uzskata, ka ir pienākums šādi rīkoties. Šis princips ļoti labi organizē iedzīvotājus. Leģitimitātei tiek izveidots stāvoklis (ja nevar izveidot jaunu, tad tiek izmantots esošais, kurā tiek noķertas atslēgas pozīcijas).

Ja nav ietekmes no citiem etnopolitiskiem procesiem, Avar noved pie iedzīvotāju sakārtošana pēc varas, pārveidotas avaru mentalitātes ieviešana un vienotas etnopolitiskās sistēmas veidošanās viņu attīstītajā teritorijā, kas kopumā atšķiras no Avarstānas kalnu versijas. Abus sauc par avāriem, taču tie pārstāv dažādas kustības vienas etniskās grupas ietvaros.

Viņiem raksturīgā tieksme pēc centralizācijas ir novedusi pie tā, ka avāros nav svārstīguma pēc reliģiskām līnijām un nav sagaidāma ar to saistīta sadalīšanās atsevišķās kustībās. Modes musulmaņu mācību piekritēji, kas parādās viņu vidū, izkrīt no faktiskā avāra procesa.

Kumyks(Stepes superetnosa fragments, kas ievilkts musulmaņu vienā). Kopumā kumiku evolūcija ir tāda pati kā avāriem, bet kumyki veidojās līdzenumā un kalnu pakājē. Šeit reljefs ir daudz vienmuļāks, dzīve vieglāka. No otras puses, šī teritorija atrodas pie tirdzniecības ceļa gar Kaspijas jūru, un šeit ir pastāvīgs imigrantu pieplūdums. Šo faktoru dēļ nekādi nopietni paramilitārie formējumi te neradās, A tirgotāji veidoja dzīves pamatu. Viņi arī noteica tās attīstību. Iedzīvotāju sajaukšanās bija daudz spēcīgāka nekā kalnos, tāpēc arī pats vienotības veidošanās process bija daudz vājāks un izkliedētāks nekā kalnu kolēģiem, kas nozīmē, ka kopumā bija mazāk pieredzes, vājāks potenciāls un vienkāršākas formas.

Tas viss izraisīja lielu Kumyk procesa izplūšanu. Starp tiem Dagestānā ir vislielākais jaukto laulību skaits ar citām Dagestānas tautām.

Dargins(musulmaņu superetnoss). Ja Avar process ir saistīts ar lielā mērā ordas veidošanos, Tas Darginiem raksturīgs konfederāls princips viņiem nebija ne organizācijas, ne centralizētas valsts. Galvenie maršruti, kas savieno Kalnu-Dagestānu ar ārpasauli, iet caur teritorijām, kur tagad dzīvo Dargins, taču reljefs nedod iespēju izveidot spilgtu centru, piemēram, avāriem, tāpēc nebija administratīvās apvienošanās. Taču bija iespēja apmesties un uzkrāt dažādus amatniecības izstrādājumus salīdzinoši nelielā teritorijā. Tas notiek ļoti ilgu laiku – gandrīz kopš cilvēku apmetnes šajās vietās. Rezultātā šeit izveidojās Kalnu-Dagestānas amatniecības centrs.

Ikviens zēns, kurš izjuta prieku savām rokām radīt skaistu vai noderīgu lietu, vēlējās doties un apgūt amatniecību šajās vietās.

Un, kad 19. gadsimtā Dagestānā parādījās daudz šādu zēnu, Darginstāna sāka mainīties. Šeit bija primārie konsorciji nevis militārās vienības, bet darbnīcas. Visas šīs darbnīcas kopā šajā teritorijā tika uzskatītas par vienotu veselumu un piederību šai konkrētajai teritorijai un šim šeit dzīvojošo cilšu kopumam. Kādā brīdī viņi kļuva par kārtības principu un pakļāva apkārtējos iedzīvotājus savām interesēm. Kopumā viņi izcēlās ar augstu profesionalitāti amatniecībā un attīstītu estētisko izjūtu, un šīs īpašības Dagestānā tika novērtētas un tiek novērtētas gan toreiz, gan tagad. Darginstāna 19. gadsimtā Dagestānai kļuva par to pašu, ko Novgoroda bija Krievijai 14. gadsimtā.

Arī ticības atšķirības, kas šajās daļās bija diezgan nozīmīgas, dargini atrisināja unikālā veidā. Šī teritorija jau sen ir apdzīvota galvenais islāma priekšpostenis Dagestānā. Turklāt šķiet, ka iedzīvotāji to uzskatīja par vienu no mākslām. Šeit līdzās pastāvēja un attīstījās visdažādākās islāma interpretācijas un visdažādākās tā izpausmes formas. Un pats interesantākais ir tas, ka visa šī dažādība tika uztverta kā kaut kas vienots. Tieši šeit islāms Dagestānā ieguva pirmo pieredzi dažādu virzienu un skolu un dažādu cilšu darbības korelācijā, saglabājot to struktūru un autonomiju, bet tomēr sakārtojot tās integritātē.

Šie divi procesi:

1. amatniecības veidošanās kā sakārtošanas spēks un
2. musulmaņu kopienas veidošanās, kas veidojās vienotā Dagestānas pasūtīšanas Dargina procesā.

Apkārtējām tautām tajā piedalīties bija gan godpilni, gan izdevīgi. Šis process, tāpat kā Avar process, aizņem diezgan ilgu laiku to ierobežoja reljefs, pateicoties kam tai izdevās iegūt formu, nesajaucoties ar kaimiņiem un nezaudējot tiem konfrontācijā.

Tā kā dabas apstākļu dēļ nebija vienota ideoloģiskā dominanta, kas iemiesotu kopienas vienotību, šī procesa īpatnība kļuva vardarbīga šīs vienotības deklarācija: viņi saka, mēs esam Dargins un mēs esam viens, un tas arī viss. Tomēr viņi ir daudz atvērtāki ārējai islāma ietekmei, kas izjauc un iznīcina viņu procesu nekā viņu kaimiņi avāri, laki vai kumyki. Lai faktiski saglabātu vienotību, Darginiem bija ģenētiski jāierobežo brīvo atomu absorbcija, kas kopumā ierobežoja gan to skaitu, gan izplešanās spēku. Bet Dargins bija pirmie, kas formulēja ideju par Dagestānas vienotību tādā formā, kādā tā pastāv tagad.

Gadsimta sākumā dargini, tāpat kā avāri, sāka savu pārvietošanos. Tāpat kā avāri, tika pārcelti “dargina” integritātes gabali, viņi arī sāka būvēt Dargina procesu jaunā vietā, sāka asimilēt vidi utt. Bet tā īstenošanas forma nebija piespiešana, un nozaru veidošanās, sākot no dzirnavām līdz pildspalvām.

Par dzīves pamatu migrējošiem kļuva amatniecība un privātā uzņēmējdarbība: dzirnavas, kalēja u.c., lielā mērā tirgotāji. Lielākā daļa apkārtējo iedzīvotāju darīja, ko gribēja, bet organizēja jebkuru ražošanu bez dalības Dargina procesā kļuva neiespējami.

Dargina process pilnībā nekontrolē visus dzīves aspektus, bet veido kaimiņus tā, lai ekonomiskā un ideoloģiskā reprodukcija reģionā paliktu stingri vienota un joprojām būtu prioritāte, salīdzinot, teiksim, ar militāro jomu.

Personiskā brīvība un atvērtība, kas tika pieļauta Dargina procesā, lai attīstītu dažādus islāma virzienus (darginu vidū ir gan sunnīti, gan šiīti), ļauj un pat noved pie etnisko strāvojumu identificēšanas tajā. Pašā Darginstānā tas neizraisa nopietnas pārmaiņas, taču pietiekami plašā vidē, kas izkliedēta plašā teritorijā, tas novedīs pie viena no otras izolētu etnisko komponentu atdalīšanas, kas sevi tomēr sauks par Darginiem. Katrs no šiem komponentiem var pat kļūt par neatkarīgu tautu, bet tajā pašā laikā viņi visi tiks saukti par Darginiem. Sasaistīs viņus izcelsmes vienotība.

Dargina process ir pārsteidzoša parādība. Ja avars ir diezgan vienkāršs un viegli atšķirams, teiksim, to var pielīdzināt zobena asmenim, tad Dargins atbildīs šī smalko rotaslietu zobena bagātīgi dekorētajam rokturam.

Trīs aplūkoto procesu formu, ko sauc par tautām, savstarpēja iespiešanās nenotiek, t.i. cilvēkus, kurus sauc par Darginiem, vairs nesauks par avariem vai kumikiem. Pirmkārt, katram no viņiem ir vēsturiska atmiņa un tam ir ļoti nozīmīga loma. Atmiņa katrā procesā noved pie inerces. Dalība Dargin konsorcijā, protams, ir dalība Dargina procesā, taču, lai tajā iekļūtu tā, lai varētu saukties par Darginu, tas ir jādara ilgi, pēc cilvēciskām normām. ļoti ilgu laiku un vairāk nekā vienu paaudzi. Un, otrkārt, katrs no šiem procesiem ir veids, kā sakārtot vidi visos dzīves aspektos, un katram procesam tie ir vienkārši atšķirīgi un nesavienojami. Gan vēsturiskās atmiņas, gan pašu procesu pilnības galvenie glabātāji ir to rašanās vietas, t.i. tā pati Darginstāna, Avaristana, Kumikstāna utt.

Tomēr visi šie procesi korelē viens ar otru, un ir jāņem vērā šīs korelācijas formas.

Etniskie procesi Dagestānas zemienē 20. gs.

Problēma. Kalnainajai Dagestānai 20. gadsimta sākums. - apmetnes sākums, kas nozīmē, ka visi etniskie procesi nonāca ciešā saskarē viens ar otru. Tik cieši, ka starp viņiem bija konkurence. Pēc galvenajām iezīmēm Dagestānas mūsdienu izskats veidojās tieši tad. Šķiet svarīgi to apsvērt tāpēc, ka tolaik vēl nebija boļševiku ietekmes un bilde ir redzama tīrā veidā.

Dagestānas evolūcijas rezultātā 19. gadsimta otrajā pusē. gāja kājām papildu cilvēku parādīšanās process, t.i. tie, kas vāji piedalījās vietējos procesos kalnos. Viņi bija islamizācijas atbalsts, bet, kad kalnos kāpēji apmetās uz dzīvi Dagestānas līdzenumos, viņu skaits ievērojami pieauga.. Tie, kas pārcēlās uz dzīvi, uzreiz nenodibina normālu dzīvi, kas nozīmē, ka daudzi vecie sakari zūd, un vēl nav jaunu, kas noveda pie iedzīvotāju daļas atdalīšanas no savām saknēm, kontaktu nodibināšanas ar tie paši migranti no citiem reģioniem un faktiskā deetnizācija. Šeit deetnicizācija ir jāuzskata par etnisko sistēmu sastāvdaļu saikņu iznīcināšanas procesu un vispār no jebkādiem etniskiem procesiem. Pilsētas kļuva par deetnizācijas centriem un vispār līdzenās Dagestānas teritorija.

Savukārt deetnizētā iedzīvotāju daļa laika gaitā atkal kļuva par tuvinieku pasūtīšanas objektu.

Šis cilvēku slānis brīnišķīgs liktenis. Pareizs problēmas risinājums radīs pareizu priekšstatu par Dagestānas evolūciju un, lūk, kāpēc. Pārapdzīvotība kalnos rada dabiskus ierobežojumus vietējiem dzīves sakārtošanas procesiem, un šeit ir visas attīstības iespējas, izņemot islāma, gadsimta sākumā bija izsmelti, un pārcelšanās uz citām vietām katrā ziņā ir tās situācijas atkārtojums, kas līdzenumā pirmo reizi veidojās gadsimta sākumā. Šeit visi etniskie procesi neizbēgami transformējas it kā kropļojošā spogulī un iegūst jaunu nozīmi, kas nozīmē, ka šeit varētu sagaidīt jaunu un vienlaikus organisku kopienas dzīves formu rašanos Dagestānai. Savukārt situācija, kas līdzenumā izveidojās 19. gadsimta sākumā, jāuzskata par tam, kā neatkarīgam reģionam, raksturīgo etnisko formu veidošanas procesa sākumu. Un tas nozīmē, ka ir nepieciešams izsekot līdzenuma etniskās attīstības evolūcijai un identificēt galvenos tajā notikušos procesus.

Islāms.Šajā periodā līdzenumā īpašu nozīmi ieguva islāma faktors, kura ietekme izpaudās divos veidos.

1. Par neatņemamu sastāvdaļu kļuva iedzīvotāju pakļaušana garīdzniekiem kā organizējošam spēkam un tad tiem, kas tajā piedalījās. Musulmaņu subetniskā grupa Dagestānā. Ņemot vērā līdzenuma iedzīvotāju izolāciju no līdzdalības faktiskajā Avarā, Darginā utt. procesiem, tās neizbēgami sāka būvēt kā galveno bāzi un galveno garīdznieku pūļu izvietošanas un pielietošanas vietu, galveno viņu interešu pārstāvi utt. Tātad ar laiku kalnu garīdznieki neizbēgami kļūtu par zemienes emisāru (tā rezultātā tas ir mūsdienu Dagestānā), kas savukārt nozīmē pašas garīdzniecības pārstrukturēšanos. Tās kodola un perifērijas izskats utt. Šis subethnos-process kļuva par vienu no Dagestānas spēkiem, to sarežģījot un tomēr savedot kopā.

Lai īstenotu šo iespēju, ir nepieciešams, lai līdzenuma populācija paliktu jaukta un sastāv no daudzām etniskām noplicinātām sastāvdaļām, kas ļautu līdzāspastāvēt daudzām islāma kustībām. Tā aktivitātes palielināšanās līdz ar kaislību uzsūkšanos novestu pie kopīgas Dagestānas etniskās grupas, kurā vadošā subetniskā grupa būtu garīdznieki. Un nākotnē var rasties pretenzijas uz superetnosa izveidi, kura pamatā būs daudzu reliģisko kustību organiskas apvienošanās pieredze un kurā primāri tiktu iekļautas Ziemeļkaukāza republikas. Šī ir Irānas versija. Tāpat kā Irānas gadījumā, tā būtu nonākusi jaunā fāzē līdz 1980. gadiem.

2. Iedzīvotāju organizēšana šeit pēc kādas musulmaņu kustības vai pavēles, teiksim kadiri sūfiju, un tad mēs varam runāt par neatkarīga jauna veidošanu. islāma etniskais spēks, aktīvi destruktīva Avar, Kumyk ietekme un tā tālāk, jo viņa darītu to pašu, ko viņi, t.i. aktīvi organizēta dzīve. Tiklīdz tas būs izveidots, šis spēks iekļūs Dagestānas etniskajā sastāvā vienlīdzīgi ar citiem. Bet, veidojoties vietējo procesu fragmentu dēļ, tā tos uzskatītu par paplašināšanas objektu. Tas nozīmē, ka viņai neizbēgami būs problēmas pretenzija uz Dagestānas militāro apvienošanu. Tas piepildītos Imamate variants, un ļoti iespējams, ka šī jaunā kopiena pati būtu varējusi izveidoties, bet tā nemaz nebūtu spējusi iekarot visu Dagestānu. Šāda prasība izraisītu karu ar kalnu tautām.

Šīs divas formas ir savstarpēji saistītas. Veidojas garīdzniecība-subethnos zināmā piesātinājuma pakāpē tas sāk atbrīvoties no nevajadzīgu kaislību pārliekas dedzības, ļaujot viņiem veidot jaunas etniskas vai sociālas asociācijas, kuru pamatā ir viņu reliģiskie priekšstati, bet tajā pašā laikā liekot viņiem atrisināt visas Dagestānas problēmas. kopumā, piemēram, veidojot valsti, vai meklējot lauku savām aktivitātēm kaut kur malā, kam sūfiju pavēles savukārt ir neparasti ērti. Abi atbilst paplašināšanās sākums ārpus Dagestānas.

Etniskās piederības. Islāma process bija dominējošs līdzenumos, taču kopumā 20. gadsimta sākumā tas vēl nebija nodalāms no islāma attīstības procesa kalnos. Savukārt konkrētā notikumu attīstība bija atkarīga arī no dažādu etnisko grupu aktivitātēm līdzenumā.

Kopumā līdzenuma etnisko stāvokli tajā laikā noteica trīs etniskās grupas: avāri, kumyki un dargini, kuru attiecības noteica tā izmaiņas. Tāpēc ka līdzenums ir kumyku dzimtene, viņiem tas bija 1910.-20. prioritāte, taču arī vietējā mijiedarbība ir process, kam ir virziens un ko var izsekot.

Avāri un kumyki. Avārus interesē struktūras klātbūtne viņu attīstītajā teritorijā, tāpat kā strazdu interesē govs. Kumikieši biocenozē visu samazina uz to un paši ir ieinteresēti izveidot savās teritorijās savu centralizēto vadības sistēmu. Rezultāts ir konfrontācija. Kumikiem visi kalnos kāpēji joprojām ir citplanētieši.

Avārs un Dargins. Darginiem ir vajadzīga kārtība, viņi ir bagāti un lojāli avaru identitātei un reliģiozitātei, uztverot tos kā vienu no atļautajām ekscentrisēm.. Avāri savukārt nespēs saspiest darginus, bet Dargina ietekmes sfēra manāmi sašaurinās. Ar šādu mijiedarbību tendence uz avarizāciju saglabājas, taču tā kļūst tik lēna, ka var veidoties jauna kopienas dzīves forma: saikne uz reliģiska pamata vienotā veselumā vai simbiozē.

Dargins un Kumyks. Darginiem šī kombinācija ir līdzīga kontaktiem ar avariem, bet te jau līderpozīcija ir darginiem.

Šo procesu kombinācija noveda pie to pārveidošanas. Avāri nespēja pārvērst Dagestānas ziemeļus par otru Avaristānu, taču viņi arī nespēja apturēt savu paplašināšanās procesu, un viņi pasūta, cik vien spēj, pēc sev saprotamas shēmas, vides, kurā atrodas. Pieraduši pie šīs lomas, viņi ieguva samērā stabilas formas un kļuva par vienu no neatkarīgiem etnopolitiskajiem spēkiem reģionā ar saviem mērķiem un funkcijām. Vienkāršais avars caur šīm funkcijām viņi sāka izprast sevi un tajā pašā laikā veidoja noteiktas attiecības ar kalnu avāri. Tajā pašā laikā mijiedarbība ar citiem procesiem kļuva par avaru procesa organisku sastāvdaļu, katram no tiem individuāli attīstot attieksmes un mijiedarbības pamatformas. Tāpēc avāriskā dzīves sakārtošana kļuva nevis par etnisku, bet gan galvenokārt politisku procesu. Nākotnē tas varētu kļūt par etniskā procesa sākumu, bet tad tas būtu jauna etniskā procesa sākums. Darginiem ir tāda pati evolūcija.

Kumyki, kuri šajā laikā bija līdzenuma vadītāji, par savām pamatfunkcijām sāka uzskatīt arī imigrantu dzīves sakārtošanu un kopumā neļāva viņiem attīstīties. Šajā periodā viņi bija stabils līdzsvara uzturēšanas centrs līdzenumā un darbojās līdzvērtīgi garīdzniekiem.

Dagestānas zemiene piedzīvoja sakārtotu ietekmi no Krievijas, kura to administratīvi izveidoja, kā arī no krievu un ukraiņu iedzīvotājiem, kas 19.-20.gadsimta mijā aktīvi pārcēlās uz Dagestānas zemieni. Pārsvarā pārmitināti naudas cilvēki un uzsāka ražošanu, t.i. uzcēla ekonomisko zonu.

Līdzenuma pašreizējās etnopolitiskās situācijas dēļ nākotnē varētu sagaidīt pastāvīgi mainīgu situāciju un labilu, ārējiem satricinājumiem nestabilu stāvokli. Šajos apstākļos, kā jau norādīts, noteicošais kļuva islāma faktors, kam bija arī dažādu etnisko grupu darbības racionalizācijas loma Dagestānā.

Padomju periods. Kad akmens liecas no sāpēm. 20. un 30. gadu mijā notika sakāve. Musulmaņu garīdznieku roku radītā dzīves kārtība Dagestānā tika iznīcināta, un tā pati tika gandrīz iznīcināta un attiecīgi atņemta tās loma un ietekme. Astoņdesmitajos gados uz 2 miljoniem dagestāniešu bija 27 mošejas. Deislamizācija Dagestānā tika veikta ne mazāk pēkšņi kā dekristianizācija Krievijā.

Garīdzniekiem bija liela pasūtītāja loma, un viens no sakāves rezultātiem bija straujš to cilvēku skaita pieaugums, kuri vispār nekam nepiederēja un atradās. bez pasūtīšanas sākuma. Tos sāka racionalizēt padomju režīms un valsts. Tas arī bija etnisks process, turklāt intensīvs un režīma pastiprināts: Dagestānas zemienes apdzīvošana, urbanizētu industriālo centru un to apmetņu attīstība u.c., tikai līderis bija nevis garīdzniecība, bet gan nomenklatūra. Tā rezultātā pieauga praktiski deetnizētu iedzīvotāju masa, kurā islāma normu ietekme tika samazināta līdz minimumam. Pati garīdzniecība kļuva par vienu no šīs cilvēku masas sastāvdaļām, un viņu bija maz.

Revolūcijas laikā kumyki kļuva par aktīvākajiem jaunās valdības atbalstītājiem. Bija pat īpaša Kumik-čečenu revolucionārā militārā padome.

Padomju varas uzvaru pavadīja Kumyk hegemonijas nodibināšana Dagestānas zemienē, kas apspieda citus etniskos procesus līdzenumā. Un vēlāk viņi atšķirībā no čečeniem neatkāpās no boļševikiem. Sākumā, līdz 60. gadiem, viņu tandēma ar režīmu pietika, lai saglabātu vadību un noturētu Dagestānu šādā, jāsaka, stabilā stāvoklī.

Augstzemnieki šajā laikā īpaši netiecās uz līdzenumu, jo viņi piedzīvoja valsts spiedienu un kumyku pārākumu. Tikai Dargins bija samērā gludas attiecības ar viņiem un diezgan labprāt pārcēlās, galvenokārt uz pilsētām. Tur viņi kļuva par inteliģenci.

Makhachkala kļuva par īpašu centru. Tas kļuva par centru, kurā tika apkopotas visu Dagestānas etnisko komponentu galvaspilsētas. Etnisko grupu mijiedarbība Pirmkārt, tie tika veidoti kā mijiedarbība starp šīm galvaspilsētām un bija diezgan viegli kontrolējami.

Šajā laikā Dagestāna bija skaidri sadalīta vairākās etniskās daļās, kas bija brīvi saistītas viena ar otru un de facto bija konfederācija. Integrācijas procesi, kas norisinājās kopš 20. gadsimta sākuma, tika intensīvi iznīcināti, bet katrs no tā elementiem uzplūda no enerģijas un noteiktā brīdī visam bija jāmainās.

Mūsdienu Dagestānas celtniecība. Līdz 60. gadiem tas bija nonācis kalnos smaga pārapdzīvotība, tā ka draudēja parasts bads un dažu augstienes nekontrolēta aizplūšana uz līdzenumu.

Režīms apņēmās visu sakārtot un... būtu bijis labāk, ja tas to nebūtu darījis. Tika izstrādāta Dagestānas zemienes attīstības programma. Tās īstenošanas laikā tika iznīcināta Kumyks aptverošā ainava, kas iedragāja viņu varas un stabilitātes pamatus, un viņi bija spiesti kļūt par pārsvarā pilsētu etnisku grupu. Kalnos pārvietošana tika organizēta piespiedu kārtā un ar tādu postījumu, ka ne katrs karš, kā rezultātā daudzos apgabalos tika izjaukts tradicionālais dzīvesveids, un tas, savukārt, tikai palielināja pašu migrāciju nekontrolējamību. No otras puses, līdzenumā tika atvēlētas vietas atsevišķu etnisko grupu apmešanās vietai, taču to bija maz, un ideoloģiskās doktrīnas spiediens par "jauno vēsturisko kopienu - padomju tautu" neļāva mums tuvoties. jautājums par pārvietošanu un iespējamu starpetnisko sadursmju novēršanu nākotnē ar pilnīgu nopietnību.

Vēl viens faktors: ekonomiskās prioritātes bija galvenās, un tās deva ātrus rezultātus nepievērš uzmanību etniskajām atšķirībām un tikai veicina dažādu etnisko grupu sajaukšanos. Rezultātā izrādījās, ka Dagestānas zemienes iedzīvotāji tika sajaukti visos iespējamos veidos, un šeit gadsimta sākuma situācija atkārtojās, tikai daudzkārt pastiprinājās.

Līdz 20. gadsimta 60. gadiem Krievijas situācijas dēļ padomju režīma represīvā aparāta vara bija nopietni novājināta.

Valsts režīms, lai gan pats kontrolēja galvenos amatus, kopumā nespēja sakārtot visus dzīves aspektus. Un tad tas tikai zaudēja savu vietu un pilnībā izzuda līdz deviņdesmito gadu sākumam. Tā rezultātā līdzenumā sāka veidoties un augt avaru ietekme un ar to saistītā kārtība, Dargins un citi, kā arī islāma ticība.

Kumyks saimnieka ainavas iznīcināšana režīmam bija noderīga, jo kumyki neatraidīja un kopumā nevarēja atraidīt pārmitinātos iedzīvotājus. Tā vietā viņiem tika lūgts ieņemt vadošo lomu Dagestānas zemienē, un tas šajā periodā sāka novest pie straujas bagātināšanas. Šeit tie ir klanu un etniskās saķeresļāva saglabāt centralizētu kontroli pār situāciju un saglabāt stabilitāti. Taču kopumā soli pa solim viņi zaudēja savas līderpozīcijas.

Kopš tā laika Dagestānā ir notikusi islāma atjaunošana. Neskatoties uz ārējo sakāvi, musulmaņu kopienas dzīves principi Dagestānā tika saglabāti daudz labāk nekā Krievijā. Liela loma šeit bija tam daļa musulmaņu ietekmes nāca no sūfiju ordeņiem. Un viņiem ir daudz vieglāk slēpties, saglabājot savu struktūru un pabeigtību, nekā garīdzniekiem kā šķirai. Kalnos nodzīvot 70-90 gadus nav tik retums, tāpēc tradīciju pārtraukuma nebija. Islāma lomas atjaunošana tā “tradicionālajā” pirmsrevolūcijas formā ir viens no spēcīgākajiem etniskās veidošanās procesiem mūsdienu Dagestānā. Dagestānas “augsnes strādnieki”, pirmkārt, ir tādi “reducētāji”.

Un jāatzīst, ka šis process ir guvis vislielāko progresu salīdzinājumā ar visiem pārējiem. (Pirmsrevolūcijas formu izteiciens “atjaunošana” ir diezgan nosacīts; mēs runājam par to, ko Gumiļovs saprata, iztaisnot “vēstures līkloču”, t.i., par savā laikā izjaukto etnisko procesu iekšējās loģikas un pilnības atjaunošanu. )

Šeit jāatzīmē, ka Dagestānā līdzenuma iedzīvotāju skaits ir liels, un valsts ietekmes sabrukums bija pārāk ātrs, tāpēc liela daļa no tā izrādījās neviena neregulēta. Pazeme ir saņēmusi diezgan lielu iespēju sevi nostiprināt. Un, no otras puses, radās iespēja izplatīties un attīstīties musulmaņu ekstrēmistu kustībām, piemēram, vahabismam.

Kopumā pirmajā daļā tika aprakstītas vēsturiskās tendences daļā Dagestānas teritorijas. Protams, tas tika darīts vispārīgākā izteiksmē, bet, es ceru, tas ļaus sakarīgi un saprotami atspoguļot procesus mūsdienu Dagestānā.

Otrā daļa

Kas notiek? Dagestāna

Situācija kopumā. Mūsdienu Dagestānas izskats sastāv no vairākiem procesiem. Daži no tiem ir lokalizēti daļā tās teritorijas, bet ir arī vispārīgi. Pirmkārt, par otro. Pēdējo 8 gadu laikā Dagestāna ir nolēmusi etniskais līderis. Tie ir avāri. Tātad mūsdienu Dagestānu jokojot sauc par Avarstānu. Avāru ekspansija, kā jau teicu Dagestānā, ir spontāna. Tas ietver norēķinus un vadošo amatu ieņemšanu dažādās darbības jomās, sākot no valdības struktūrām līdz noziedzībai. Tagad Avāri jau pretendē uz hegemoniju Dagestānā, un viņi to sasniedz parastajos veidos.

Kad šī hegemonija tiks realizēta tās ideālajā variantā mūsdienu Dagestānā, atslēgas amatus ieņems avāri un ar laiku viņi esošo valsts iekārtu nomainīs pret Avāru valsts iekārtu ar stingru centralizētu kontroli, kurā paši vadītāji. struktūrām būs etniskā veidošanās par avaru funkcijām. Pēc Dagestānas standartiem tas ir spēcīgs jaudas process. Bet tas joprojām ir tālu no pabeigšanas. Šeit vadītājs ir Abdulatipovs. Otrais pēc nozīmes faktiski ir viena no vadošajiem Avaru konsorcijiem - Imama Šamila vārdā nosauktās Avaru tautas frontes - Gadži Makhačova vadītājs.

Avāriem ir daudz konkurentu. Tie galvenokārt ir vājāki etniskie procesi. Nesaskaņas Dagestānā vienmēr izraisa konfrontāciju, kas nozīmē, ka ir vajadzīgs spēks, kas veiks selekcionāra funkcijas. Šajā ziņā Dargins ir ļoti vajadzīgs visām karojošajām pusēm. A viņi to dara ļoti gudri un būtībā iebilst pret avaru spiedienu ar visiem citiem etniskajiem procesiem, ieskaitot pat kazakus un lezginus., uzliekot viņiem nozīmi pret viņu gribu Dagestānā. Bet, spēlējot uz šādām pretrunām, paši Dargins kļūst par vadošo spēku.

Pašlaik islāms attīstās ārkārtīgi ātri. Jau tagad jārunā par primāro etnisko konsorciju rašanos, kuriem viena no reliģiskajām kustībām kļūst par galveno dominējošo. Piemēram, vahabisms. Mēs par tiem runāsim vēlāk, tiem ir sarežģīta nozīme Dagestānā. Kopumā tie ir daļa no islamizācijas procesa, kas ir pārņēmis visus Dagestānas sabiedrības slāņus un jau veido savas prioritātes. Šī procesa celšana kopš 90. gadu sākuma tika veikta vienojoties un ar valsts atbalstu, tas nodrošināja naudu un cilvēkus utt., tāpēc šī procesa galvenā sastāvdaļa un vadītājs izcēlās un līdz šim paliek garīdzniecība kā organizēts spēks. Šis spēks musulmaņu vidū darbojas tieši kā vienots veselums un uzskata tos par sakārtošanas materiālu, kurā etniskajām atšķirībām nav būtiskas nozīmes.

Rezultāts būs garīdznieku pārveide par subetnisko grupu, bet kamēr tas nenotiek, lieliski saprot, ka ir atkarīgs no strauji mainīgās situācijas republikā un ir nestabils, tāpēc ir greizsirdīgs par jaunām islāma ietekmēm un to, kā tas var tās apspiest vai mēģināt pārņemt kontroli. Attiecības garīdznieku iekšienē tiek veidotas uz līguma pamata, tā pati dalās baumās un kopumā pamatoti neļauj nevienam no viņiem ieņemt dominējošo stāvokli. Tagad garīdznieki strādā pie Dagestānas apvienošanas un turpinās strādāt vēl ilgi.

Dagestāna tirgojas. Ar Dagestānas diasporas rokām Krievijā un pašā Dagestānā tiek apgrozīti līdzekļi, kas ir nesalīdzināmi ar tās skaitu. Tāpēc viens no galvenajiem spēkiem Dagestānā ir tie, kurus agrāk sauca par tirgotājiem, bet padomju laikos - par spekulantiem.

Tirdzniecība kļūst par vienu no galvenajām regulējošajām darbībām Dagestānā, ir jāiekļauj arī kontrabanda un kaviāra un naftas bizness. Tirdzniecība Dagestānā Dargins un Laks ir labāki par pārējiem, bet pēdējo ir maz. Tiek publicēti skaitļi, ka Dagestāna ir visnabadzīgākā republika, un tomēr, nokļūstot Dagestānā, pat ja vēlaties, jūs neatradīsit nevienu ubagu vai bezpajumtnieku. Jo viņu tur nav, lai gan vienkārši ļoti nabagi sēž uz maizes un ūdens. Tāpēc mēs varam uzskatīt, ka šāda veida darbība vismaz baro Dagestānu. Darginiem šis process ir viens no veidiem, kā saglabāt vadību.

Šim procesam ir pretēja puse saskaņā ar sakāmvārdu: " tirgotājs un zaglis ir tuvāk nekā brāļi un māsas"Noziedzības pieaugums un saplūšana ar nacionālajām vai reliģiskajām kustībām ir normāla parādība. Tātad to pat nevar saukt par noziedzību. Noziedzību pavada arī narkotiku atkarības izplatība. Situācija ir līdzīga visas Krievijas situācijai. Kopumā visu noziegumu var uzskatīt par atsevišķu ietekmīgu spēku.

Ziemeļos. Terekas kazaki vēsturiski dzīvoja Terekas vidustecē un lejtecē. Revolūcijas laikā viņi visi pilnībā atbalstīja balto kustību, un pēc tam tā bija tikai dekasakošana. Kopumā viņi labi pavadīja laiku. Un tad, lai izvairītos no pretpadomju pārmērībām no savas puses, varas iestādes sadalīja savas kompaktās dzīvesvietas starp trim republikām. Viņi tika izspiesti no Čečenijas, Stavropoles apgabalā viņu zemes tika atgūtas un kopumā viņu saimniekošanas veids tika iznīcināts, bet Dagestānā tās saglabājās samērā labi.

Tagad avāri izdara spiedienu uz Terekas kazakiem, bet no viņiem saņem tādu atraidījumu kā jebkur citur Dagestānā: bruņotas sadursmes tur nenotiek tikai tāpēc, ka. Avāriem ir ieroči, bet kazakiem to nav vispār. Tas ir saprotams: kazaku iznīcināšana Terekā ir līdzvērtīga Tereka kazaku nāvei kopumā, tāpēc kazaki tur izturēs līdz pēdējam. Šajā sakarā viņi pārvēršas par visu Ziemeļkaukāza kazaku galveno etnisko veidojošo bāzi (Stavropoles kazaku armija pievienojās Tereka reģistrētajiem kazakiem 1999. gadā). Šīs vietas bieži apmeklē kazaki no visa reģiona. Viņi jūt, ka viņi šeit ir vajadzīgi, ka viņiem pašiem patīk, viņi redz perspektīvas kazaku attīstībai, un tajā pašā laikā tiek formēti triecienvienības, kas cīnīsies, ja kaut kas notiks.

Kazakiem ir gandrīz neizsmeļams potenciāls (pēc Dagestānas standartiem) brīvprātīgajos no visa Ziemeļkaukāza. Un, kad sāksies karadarbība, tas noteikti tiks izmantots. Vispār kazaki labprāt izlektu no Dagestānas un pievienotos Stavropolei.

Avāri to visu saprot un tas viņus kaitina, bet viņi nevar izdarīt spiedienu, jo spiediena palielināšana ir līdzvērtīga kazaku organizēšanās tempu paātrināšanai. Tāpēc šeit notiek tāds kā kluss karš starp kazakiem un avāriem.

Uz dienvidiem. Samura upe - Dagestānas robeža ar Azerbaidžānu sadala Lezginus uz pusēm, par ko viņi nemaz nav priecīgi. Tā ir liela problēma Dagestānas dienvidos. Paši lezgiņi labprāt kļūtu par vadošo etnisko grupu kaimiņu vidū, bet to ietekmi krasi ierobežo to atdalīšana. Šeit nacionālajām kustībām ir milzīgs spēks, un tās neierobežo nekādi pilsētu centri. Šī iemesla dēļ Dagestānas dienvidos veidojas savs starpetnisko attiecību centrs. Tas pastāv paralēli centrālajiem un ziemeļiem un ir vāji saistīts ar tiem. Pēc būtības tā ir neatkarīga un var kļūt par pamatu atsevišķas etnopolitiskas struktūras veidošanai, ko nemēģina pieļaut ne Dagestānas, ne Azerbaidžānas vadība. Tomēr, nedaudz zaudējot Mahačkalas ietekmi šajā reģionā, tā var kļūt pilnīgi neatkarīga, tostarp politiski.

Centrā. Būtībā avaru “attīstītās” teritorijas kaut kā korelē viena ar otru, veidojot vienotu veselumu. Šis de facto vienotais veselums kā neatkarīgs spēks ir iekļauts spēku samērā republikā. Tagad tas savieno Dagestānas zemienes rietumu daļu un ietver pilsētas:

• Kizlyar,
• Kiziljurts,
• Khasavyurt un daļēji
• Pirknakska

Šīs teritorijas kartē tiek parādītas ar ēnojumu. Šeit ir Avārijas aktivitātes epicentrs. Tā kā viņu vadības izveides process nav pabeigts, viņi vairāk nekā citas etniskās grupas ir ieinteresēti līdzenuma un kalnu vienotības saglabāšanā un pat piekrīt visa reģiona militārai apvienošanai. Kalnainajā Dagestānā avaru zemes atrodas vistālāk uz rietumiem, blakus Čečenijai, skatīt karti.

Izrādās, avaru kontrolētās teritorijas skriet joslā gar visu Čečenijas un Dagestānas robežu, tās atdalot. Šis fakts ir svarīgs, apsverot attiecības starp Dagestānu un Čečeniju.

Atšķirībā no alpīnistiem kumyki pilnībā dzīvo līdzenumā. Viņi ir zaudējuši spēku. Kā viņi var mēģināt un cenšas atgūt savu ietekmi, bet viņiem tas ir slikti. Viņu galvenā konfrontācija ir ar avariem. Turklāt starp tiem ir vēl viena darbības joma. Neraugoties uz visām ietekmēm, kumyki ir tikai paplašināšanās objekts, un jebkādas ne-kumiku kundzības nodibināšana līdzenumā novedīs pie viņu identitātes zaudēšanas, un viņi to ļoti labi saprot.

Mēģinot saglabāt šo oriģinalitāti, viņi sāk ierobežot ikviena ietekmi uz sevi. Un tas automātiski noved pie atsevišķas vienības rašanās Dagestānā, kas norobežojas no visiem citiem tās komponentiem. Kopumā vēlme ir saprotama: iedalīt Kumyks kompaktas dzīvesvietas kā metropoli, un atlikušajās strīdīgajās teritorijās viņi var cīnīties. Teritorija starp Buinaksku, Kiziljurtu, Mahačkalu un Izberbašu galvenokārt tiek uzskatīta par metropoli.

Jaunums Dagestānai šeit ir pats jautājuma formulējums, jo šāda darbība kļūst par jauna procesa sākumu, kas nozīmē noved pie krasa esošā spēku līdzsvara izjaukšanas. Lai to īstenotu, ir vajadzīgi sabiedrotie, bet drīzāk vāji sabiedrotie, kas palīdzētu ierobežot avaru un darginu ietekmi uz līdzenumu, bet neiejauktos. Ja tāds spēks parādīsies, viņi vai nu palīdzēs, vai jebkurā gadījumā netraucēs. Dagestānas rietumos kumyki draudzējas ar čečeniem. Šādu darbību panākumi novedīs pie situācijas atkārtošanās Dagestānā pirms 60. gadiem.

Līdzenumā ir Lakšu darbības epicentrs, taču viņu ir maz un viņi tiek pazaudēti līderu spiediena priekšā, tāpēc visnoderīgākais viņiem būs visu etnisko līderu novājināšanās kopumā. Laku vadītāji ir Hačilajevi.

Dagestānas Republikas vienotība nozīmē vadības sistēmas vienotību un vienotu kārtību visā republikā. Ja tas kļūst pieņemsim, ka avāri ņem virsroku, tad šādu kārtību visi uztvers kā Avar. Turklāt sakari šādas etniskās grupas ietvaros tiks veidoti gar kontroles sistēmu un vienlaikus to pārveidotu. Tāpēc vairāku etnisko grupu paplašināšanās vienlaikus izraisīja neglītas izkropļojumus neelastīgajā kontroles sistēmā un pastāvīgu konfrontāciju starp tām, kas līdz ar to izraisīja faktisku varas paralīzi.

Radās vairākas paralēlas etniskās politiskās kustības, kuras pašas sāka veidot savu varu. Tie tika uzskatīti par neoficiāliem, taču tas nepadarīja tos mazāk spēcīgus. Šis process, savukārt, mākslīgi bloķējusi Maskava, kas no Dagestānas prasīja tieši valsts struktūras vienotību, uzskatot to tieši par galveno nosacījumu savam dialogam ar republiku. Šis trauslais līdzsvars jau kādu laiku plaisā visās šuvēs, taču tā iznīcināšana draudētu atstāt visu reģionu ārpus kontroles.

Iesaldējot straujo konfrontācijas attīstību ar spēku Dagestānā Dargins kļuva. Viņu darbības joma ir visa Dagestāna. Viņi izveidoja īpašu centru mūsdienu Dagestānā, ko nosacīti var saukt par centrālo valdību, un šis centrs ir līdzvērtīgs dalībnieks visās konfrontācijās. Viņa darbības galvenais virziens ir vienotas ikdienas telpas veidošana Dagestānā. Tās ir tiesībaizsardzības iestādes, valsts aģentūras, izdzīvojušās nozares utt.

Būtībā bijušā režīma sakārtošanas funkciju fragmenti tiek apkopoti vienotā veselumā un izmantoti kā etniskais spēks. Viņš ir pirmais un galvenais savāc sevī un dod iespēju darboties kādus labus speciālistus, un atrod galveno darbības jomu antropogēnajā ainavā, kas republikā galvenokārt ir līdzenums. Tāpēc šis centrs ir iekļauts spēku līdzsvarā galvenokārt līdzenumā, un tas ir iekļauts kā neatņemama sastāvdaļa, būdams papildu faktors, kas to apvieno vienotā veselumā.

Šis centrs visai Dagestānai ir varas atspoguļojums un tagad vienīgais spēks tajā, kam ir tiesības runāt visas Dagestānas vārdā, un pašā republikā tas ir prioritāte. Viņš apzināti ierobežo ārējo ietekmi(un arī Maskavā) par Dagestānu, dodot iespēju tajā spontānai etnisko veidojumu evolūcijai un pat ļaujot izpausties savstarpējās cīņas elementiem, bet neļaujot sadarboties ar republikas ārējiem spēkiem. Šis centrs Maskavas acīs tiek uzskatīts par likumīgu visas Dagestānas spēku, tāpēc tas ir pavediens, kas savieno Dagestānu ar Krieviju.

Šis centrs atrodas Mahačkalā.

Pašreizējais režīms Dagestānā atspoguļo divas savstarpēji saistītas etnisko attiecību sfēras. Tas, pirmkārt, ir līdzenuma spēku samērs, kura neatņemama sastāvdaļa ir Mahačkalas centrs. Un otrs ir vispārējā Dagestānas situācija, kur līdzenumā līdzenums tiek uzturēts uz dienvidu un ziemeļu etnisko mezglu rēķina, bet tur uz līdzenuma ekonomiskās un politiskās varas rēķina. Līdzsvara iznīcināšana līdzenumā novedīs pie Makhachkala centra lomas maiņas, kas nozīmē, ka notiks visa režīma pārdale. Šeit maziem notikumiem var būt lielas sekas.

Attiecīgi centrālajā Dagestānā situāciju nosaka spēku attiecības: avāri - dargins - kumyki - Mahačkalas centrs - garīdznieki - mazas tautas kopā. Starp šiem spēkiem sāka veidoties vairākas hosteļu rindas.

1. skaidra spēka līdera veidošanās un attiecīgi kopienas varas versija mūsdienu apstākļos tā ir militārā vara;
2. konfederācija, distancējot šos spēkus vienu no otra un veidojot starp tiem acīmredzamu konfrontāciju.
3. alianses veidošana starp dažām no tām (vai visām), sabiedroto stabilas vadības politiska formalizācija un līdz ar to iespēja veidot jaunas atsevišķu etnisko grupu izkārtojuma formas. Taču šī iespēja varētu novest pie Dagestānas politiskās pārveides.

Kopumā visas trīs Dagestānas hosteļa organizācijas līnijas ir saņēmušas savu izpausmi un attīstību, un katrai no tām ir savi sabiedrotie un pretinieki. Laika gaitā starp viņiem parādījās nesaderība un viņi sāka traucēt viens otram, tā ka vienas iespējas īstenošana noveda pie citu izslēgšanas. Rezultātā starp tām izveidojās nestabils līdzsvars, un, ja tā, tad īpašu nozīmi ieguva ārējās ietekmes un procesi, kas vērsti uz vispārēju situācijas destabilizāciju republikā.

Khasavjurta. Iespējams, ka Dagestānā nav nevienas pilsētas ar tik sarežģītu spēku samēru kā Hasavjurtā, taču tas ir jāņem vērā, jo tai ir īpaša loma mūsu vēsturē.

Divdesmit gadu laikā (1970-1990) pilsētas infrastruktūra un iedzīvotāju skaits pieauga divas līdz trīs reizes (man nav precīzu skaitļu). Visu šo laiku valdošā etniskā grupa bija kumyki.

Čečeni uzskata šo pilsētu par savu un viņiem nepelnīti atņemtu. Pirms Čečenijas kara šeit dzīvoja 20-30 tūkstoši čečenu uz 100 tūkstošiem iedzīvotāju, kas šī kara rezultātā dubultojās. Vietējos čečenus sauc par Akin čečeniem. Viņi atšķiras no čečeniem Čečenijā, saucot tos par nekorektiem vai korumpētiem čečeniem un apgalvojot, ka tikai viņi ir saglabājuši īsto čečenu kārtību.

Bez Hasavjurtas un Khasavjurtas rajona čečeni dzīvoja arī Novolaksky rajonā. Pēc viņu izsūtīšanas šajās zemēs Laki tika apmetināti, un pēc čečenu reabilitācijas te sākās konflikti. Izņemot šīs divas teritorijas, čečenu dzīvesvieta un apmešanās nebija atļauta nekur citur un nav atļauta līdz pat šai dienai. Tāda ir valdības politika. Kopumā Dagestānā dzīvo aptuveni 100 tūkstoši čečenu.

Hasavjurtā viņi dzīvo kompakti divās pilsētas teritorijās, kuras sauc: “aiz upes” rietumos, jo tos no pilsētas centra atdala Yaryk-Su upe un “aiz dzelzceļa” ziemeļos, šajā. gadījumā, ja tos no centra atdala dzelzceļš.

Khasavjurta ir vienīgā diezgan lielā pilsēta (pēc Ziemeļkaukāza standartiem) ārpus Čečenijas, kurā čečeniem no Čečenijas bija atļauts ieceļot ar diezgan atvieglotiem noteikumiem.

Krievija ap Čečeniju veica kaut ko līdzīgu blokādei un tika bloķēta pārtikas un pirmās nepieciešamības preču piegāde Čečenijai. Tā bija taisnība, ka tas tika darīts slikti, bet tomēr nebija un nevarēja būt vienotas Čečenijas apgādes sistēmas. Bet pašā Čečenijā nebija ražotņu. Tikmēr čečeni, kā jau visi normāli cilvēki, ēd, ģērbjas, slimo, no rītiem tīra zobus utt. Un tā kā viņiem bezmaksas ieeja bija pieejama tikai Khasavyurt, rezultāts bija tāds, ka Khasavyurt pilsēta kļuva par vienu no galvenajiem Čečenijas piegādes centriem. Pilsētā organizēti aptuveni divi desmiti tirdziņu, no kuriem puse ir vairumtirdzniecība. Čečeni šeit ieradās veselos ciemos un eksportēja preces ar automašīnām. Tā rezultātā Hasavjurtā sāka apgrozīties līdzekļi, kas bija nesamērīgi ar to skaitu, un kontrole pār to ieguva īpašu nozīmi.

Par ieroču un narkotiku apjomiem, kas tam izgājuši cauri, var tikai minēt.

Khasavjurta kādreiz bija tik daudzveidīga pilsēta, ka stabilitāti un kārtību tajā varēja uzturēt, tikai paļaujoties uz kaut kādu etnisku spēku. 90. gados nemitīgā cīņa par varu un naudas plūsmas kontroli beidzās ar Avaru vadības nodibināšanu. Čečenijas tuvums un ar to saistītā noziedzības attīstība un lielas čečenu diasporas faktiskā klātbūtne nestabilas varas klātbūtnē izraisītu līdzsvara svārstības un nemierus. Lai no tā izvairītos, tas kļuva nepieciešams koncentrēt visu varu vadošās etniskās grupas pārstāvju rokās, t.i. mūsu gadījumā avāri un republikas vadība tam piekrita un ļāva notikt šādai pārvērtībai. Šāds precedents Dagestānā vēl nebija bijis, Khasavjurta kļuva par pilsētu, kurā nedalīti sāka dominēt avāri. Un viņiem tā kļuva par labu skolu, izveidojās vesels konsorcijs, kurā tika koncentrēta labā pieredze daudzu tautu kopienas organizēšanā ar bezierunu avaru vadību. Un šis konsorcijs deklarēja savas tiesības uz savu vietu avaru kustībā kopumā.

To atzīmē paši iedzīvotāji avaru vadības laikā pilsēta ir kļuvusi daudz tīrāka, bruņotas sadursmes ir beigušās un noziedzība kopumā ir ievērojami samazinājusies, ūdens, elektrība, gāze, pašvaldības uzņēmumi darbojas bez pārtraukumiem. Pilsētā ir pat vairākas augstskolas, kuras ir piepildītas ar studentiem (!) un kurās notiek iestāšanās konkursi, bet deviņdesmito gadu sākumā pilsēta iznīka.

Vispārējā situācija cita starpā noveda pie spēcīgas varas militarizācijas pilsētā un pašām tās iestādēm, tas ir, Avar konsorcijs bija spiests darboties ciešā saistībā ar Iekšlietu ministrijas un armijas vienībām, un tādā veidā tas arī ļoti atšķīrās no pārējiem Dagestānas subjektiem. Turklāt viņai pašai bija jāorganizē sevi pēc militārām līnijām. Tas kopumā noveda pie tā, ka, sākoties karam, tai nav nepieciešams radikāli pārstrukturēt savu darbību, kas nozīmē, ka reakcija būs ātra un adekvāta, ko tas arī pierādīja. No otras puses, vajadzība pēc avaru vienotības izpaudās spēcīgāk nekā citās vietās tepat, kur nepieciešamības gadījumā savu pozīciju noturēšanai palīgā varēja aicināt avārus no citiem Dagestānas reģioniem, tāpēc Hasavjurta izcēlās ar vispārējās avaru kustības un to vadītāji ar viņu uzmanību. Kopumā Khasavyurt kļuva par avaru ietekmes priekšposteni Dagestānā. Un viņi to nezaudēs.

Kas notiek? Čečenija

Čečenijā 1999. gada vidū var izdalīt trīs spilgtus centrus.

1. Mashadova prezidenta vara, ap kuru pulcējas bijušās čečenu sabiedrības gabali, kas ir saglabājuši iekšējo struktūru, vai tie būtu teips vai ciemati, kas saglabājuši lauksaimniecisko ražošanu. Šis centrs ir ieinteresēts normālas dzīves iedibināšanā, cenšas saglabāt Čečenijas integritāti un tās struktūras vienotību un kopumā līdzīgs Makhachkala centram Dagestānā, ar atšķirību, ka Čečenija ir mononacionāla. Savādi, bet viņa ideāls ir pirmskara Čečenija. Viņš cenšas nodibināt korektas attiecības ar kaimiņiem, kuras vēlas veidot kā pretsvaru Maskavai un uz kuru rēķina mēģinās izkļūt no izolācijas. Es domāju, ka ar laiku viņi var pieņemt Krievijas Federācijas prioritātes principu.

2. Lauku komandieri, pulcēja neorganizēto čečenu daļu un ar savām aktivitātēm deva viņiem kaut kādu struktūru. Pie viņiem joprojām pulcējas visdažādākie bardaks no visa reģiona, tā ka viņi būtībā beidz vai jau ir pārstājuši būt čečeni. Ir skaidrs ka šāda centra saglabāšana iespējama tikai pastāvīga kara apstākļos. Otrs organizējošais faktors šeit ir islāms, ar kura palīdzību viņi joprojām cenšas celt savu autoritāti kaimiņu vidū, sakot, ka esam cīnītāji par islāmu. Šeit galvenais uzmanības objekts ir Dagestāna, ko veicina situācija, kas izveidojusies kareivīgo islāma konsorciju, noziedzības un sīkās tirdzniecības izplatības rezultātā. Un šeit ir Khasavyurt mezgls.

3. Kara rezultātā Dagestānas čečeniīpašu svaru ieguva pašā Čečenijā. Viņi nenonāca karā un saglabāja savu sastāvu, struktūru un darbības formas. Savācot lielu kapitālu, tie kļuva par vēl vienu kodolu, ap kuru pulcējas nabadzīgākie čečenu elementi pašā Čečenijā, t.i. kļūt par pasūtīšanas principu, protams, galvenokārt ar tirdzniecību. Piemēram, pierobežas čečeni transportē sviestu un sieru uz Hasavjurtas tirgu, privātajām drēbnieku darbnīcām (nez kāpēc čečeni mīl šūt džinsus), atrod tirgu Khasavjurtā vai caur to utt.

Viņi nezināja karu un tagad tiek uzskatīti par "čečenu zaudēto Čečenijas" fragmentu. Tie savieno Čečeniju un Dagestānu un kopumā ir kļuvuši par neatkarīgu un spēcīgu spēku čečenu pasaulē ar savām interesēm un ietekmi. Tas ir dzīvotspējīgs čečenu centrs. Šie čečeni būtībā ir bloķēti ar pirmo čečenu centru, un tāpēc viņiem ir sarežģītas attiecības ar otro. Lai gan, protams, viņiem šajā jautājumā nav vienotības. Tie ir sadalīti pēc principa, kurš kuru un ar ko apgādā.

Šis centrs nespēj sazināties ar visu Čečeniju, bet ar prieku var sazināties ar tāda paša izmēra cilvēkiem kā pats. Ja čečeni kopumā pieņems šī centra pieredzi, tas atbilstu Čečenijas sadalīšanai vairākos, apmēram desmitos, autonomas vienības katrai no tām būs savas īpatnības un līgumisko attiecību nodibināšana starp tām. Šī struktūra tiks atbalstīta ar tirdzniecības palīdzību, un tās mērķis būs līdzekļu iegūšana. Viņi runās ar saviem militārpersonām un varas iestādēm naudas valodā un ar naudas palīdzību ierobežos abu autokrātiju. Izsalcis čečenu kaujinieks mūsdienu Čečenijā piesaista maz cilvēku.

Šo trīs formu mijiedarbība noteiks Čečenijas evolūciju nākotnē. Bet vismaz viena centra atslēgšana no izlīdzināšanas novedīs pie neparedzamām sekām, līdzsvara sabrukuma un militāras konfrontācijas sākšanās Čečenijā.

Kas notiek? Islāma organizācijas

Par fenomenu. Tagad ir pienācis laiks atgriezties pie islāma organizācijām kā primārajiem konsorcijiem. Austrumkaukāza evolūcijas rezultātā pēdējo 30 gadu laikā dažos Čečenijas un Dagestānas iedzīvotāju segmentos ir izveidojušies apstākļi musulmaņu agresīvo kustību izplatībai kopumā. Tas galvenokārt ir pilsētu iedzīvotāju skaits Čečenijā kara dēļ ir pieaudzis, un Dagestānā tas ietver līdzenuma jaukto iedzīvotāju skaitu.

Lai gan garīdzniecība attīstījās ļoti ātri un kļuva par vispārējā islāma atdzimšanas procesa fokusu, tā tomēr nespēja pakļaut savā kontrolē visas islāma sabiedrības formas.

Tad zināmā mērā Dagestānā atkārtojās 19. gadsimta sākuma situācija un mistiskās reliģiskās kustības un ordeņi saņēma diezgan lielu brīvību darbībai un attiecīgi arī savu interešu veidošanai. Ir reģionam tradicionālie ordeņi, tie, protams, ir dažāda veida sūfiju ordeņi, bet tādi jau sen ir monoetniskā orientācija un nevar pretendēt uz vairāku etnisko grupu pārstāvju interešu apvienošanas lomu, un, ja tā, tad īpašu lomu sāka spēlēt Dagestānai eksotiskas, līdz šim nepieredzētas reliģiskās kustības un formas, kas varēja uzņemt dažādu tautību pārstāvjus. etniskās grupas, piešķirot tām vienādas tiesības reliģiskās degsmes īstenošanā.

Šo kustību organizētos konsorcijus reģiona deetnicizētajos iedzīvotāju slāņos ļoti drīz kļuva iespējams uzskatīt par jauna etniskā spēka veidošanās tendenci, kurai dominējošais spēks ir viena vai otra islāma mācība. Šos slāņus raksturo arī spēcīga gangsteru pasaules attīstība, kam savukārt ir prioritāte ieroču un narkotiku kontrabandu, vēl viens savienojošais posms ir maza mēroga tirdzniecība, kas pašreizējos apstākļos reģionā ir ieguvusi īpašu lomu. Kad šajā iedzīvotāju slānī (kopīgs Čečenijai un Dagestānai) izveidojas pietiekami spēcīgs reliģiskais konsorcijs, tas sāk darboties tajā visā kopā un kā vienots veselums.

Un vēl vairāk, pašreizējie apstākļi reģionā kopumā ir tādi, ka šis konsorcijs, izstumjot savus konkurentus, kļūs par diezgan nopietnu spēku tajā. Bet, no otras puses, šāda konsorcija izvēle galvenokārt ir veidošanās sākuma rezultāts reliģiskais etniskais spēks. Basajeva un Khattabas kā biedru klātbūtne liecina, ka šāds konsorcijs jau pastāv. Tas nozīmē, ka mums ir jāatzīst, ka pastāv topoša etniskā sistēma ar reliģisku dominanci (sauksim to par “islāma” etnisko spēku) ar saviem uzdevumiem, kurus var izsekot neatkarīgi no tā, kas ir tās vadītāji, jo tas nav atkarīgs no tās ir atkarīgas no dominējošās doktrīnas struktūras un situācijas reģionā.

Pirmkārt, tā kā šis konsorcijs sastāv no dažādām etniskām grupām ar dažādiem stereotipiem un pats ir spiests darboties daudznacionālā vidē, tas saskarsies ar nepieciešamību atraujot cilvēkus no viņu tradīciju paliekām, un tas vienmēr ir sāpīgi un vienmēr daļēji veiksmīgi, un tas aizņem diezgan ilgu laiku, kas nozīmē, ka tas vienmēr prasa spēku. Tāpēc, ja tas izdosies, tā paplašināšanu pavadīs vēlme ieviest stingras kopienas dzīves normas, teiksim, šariatu, un paralēli visu citu etnisko procesu iznīcināšanai.

Ne viena vien Austrumkaukāza etniskā grupa atceras, ka kaut kas tāds kādreiz ir noticis un neuztver viņus kā līdzvērtīgu etnisku spēku, un, tos neuztverot, neredz savus mērķus un nesaprot, kāpēc joprojām var pieprasīt īpašas lietas no pašas attiecības?

Tāpēc viņu uzvedība ir vismaz dīvaina apkārtējām etniskajām grupām. Šī iemesla dēļ politiskā un sociālā darbība kļūst par galveno formu, kas tos organizē un atšķir, un šai darbībai jābūt formām, kas atšķiras no jau esošajām un, ja iespējams, skaidri atšķiras. Un tas nozīmē, ka starp tām un jau esošajām sociālās un politiskās struktūras formām neizbēgami tūlīt sāksies konfrontācija un cīņa. Attiecīgi šī procesa galarezultāts viņu uzvaras gadījumā ir vardarbīgas kontroles sistēmas izveidošana, kas tiks uzskatīta par jaunās etniskās sistēmas sociālo ietvaru. Bet tas, savukārt, ļauj izsekot šī spēka darbībai dažādās situācijās.

Kopumā viss process izskatās šādi. Vispirms šis ideoloģiskā iespiešanās, primāro konsorciju izveide ar vienas (vai varbūt vairāku) reliģisko doktrīnu ideoloģisku dominēšanu un atsevišķas tieslietu sistēmas izveidi tajos. Laika gaitā veidojas trieciena karaspēks, kas paveiks visgrūtāko darbu, un līderu parādīšanās starp šiem karaspēkiem.

Noteiktā koncentrācijas pakāpē tas iznīcina esošās iestādes un izveido savas. Šī ir pāreja uz nākamo paplašināšanās posmu, proti, militāro vienību un militārās sistēmas veidošanu kopumā.. Vietas, kur tas notika, kļūst par pamatu tālākai izplatībai, un pati izplatība ir sadalīta divos veidos -

1. militārs, šeit sākas vides pakļaušana militāram spēkam, un
2. misionārs, kas aprakstīts pirmajā posmā.

Citiem vārdiem sakot, izplatīšanas veids kļūst par konvencionālu karu, ko atbalsta piektā kolonna “ienaidnieka teritorijā”.

Bet karam savukārt ir savi ritmi un loģika. Tas nozīmē noteiktu pretējo partiju organizāciju, mobilizāciju utt. Un, ja vienam no viņiem nav koordinētas kontroles, tas ir līdzvērtīgs zaudējumam. Šī posma sākums nozīmē, ka šī strāva ir sasniegusi savu piesātinājumu un jau var saukt sevi par integritāti un tai ir savas prioritātes un griba. Tāpēc ka tradicionālo struktūru iznīcināšana Tas nenotiek visur uzreiz, taču atsevišķās vietējās vietās pilsoņu karš ir neizbēgams, un tradicionālās varas struktūras sāk viennozīmīgi uztvert kā ienaidniekus.

Sprādziens moderno musulmaņu mācību izplatībā notika no 1989. līdz 1994. gadam. un saplūda ar islāma atjaunošanu kopumā Kaukāzā. Toreiz starp Dagestānu un Čečeniju faktiski nebija robežas un šie ārzemju reliģiskie konsorciji šajās republikās darbojās kā viens vesels, kam vide bija piemērota. Pēc kara sākuma Čečenijā viņi aktīvi sāka cīnīties ar Krieviju un šeit tika apvienoti ar pašu čečenu pretestību, taču tas netraucēja viņiem būt savām interesēm un autonomijai.

Otra puse viņu sekotāju atradās Dagestānā un kopumā piedalījās cīņā pret Krieviju. Čečenijā būvniecības otrais posms "Islāma" etniskais spēks sākās kara laikā 94-96, kad čečeniem bija atklāti sabotāžas centrs, bet tad viņiem bija varoņu aura un viņi bija noderīgi, un Dagestānā šis posms sākās ar čabanmahu un karamahu atdalīšanu no republikas un islāma valsts pasludināšana tajos. Vēl viens šo spēku mezgls Dagestānā atradās Hasavjurtā.

Par apmierinošu otrā posma un ar to saistītā kara pret tradicionālajām varas struktūrām rezultātu viņi uzskatīs valsti, kad tās veidosies kā etniska sistēma, un tas viņu gadījumā ir līdzvērtīgs atsevišķas valsts izveidošanai. Valsts var nebūt likumīga, bet tomēr pastāv. No otras puses, šī valsts var neiekļaut Čečeniju un Dagestānu pilnībā, bet aizņem salīdzinoši nelielu teritoriju, un šī iespēja viņiem ir pat vēlama, jo kā etnisks spēks viņi ir mazi un nespēs efektīvi kontrolēt lielu teritoriju, vismaz līdz kādam diezgan attālam brīdim. Bet, aizņemot nelielu platību, tie noteikti būs izveidot savus atbalstītājus teritorijā, kas nav viņu kontrolē. Tas ir arī process, kuram vajadzētu būt standarta attīstības formām un kas, kā jau minēts, jau ir otrajā posmā.

Antisistēma? Jautājumi. Kopumā ir skaidrs, kas tieši Vahhabisms ir kļuvis par vadošo kustībušīs "islāma" etniskās sistēmas organizācijā. Acīmredzot tas ir saistīts ar lielāku finansiālo atbalstu salīdzinājumā ar citām kustībām. Neapšaubāmi, liela nozīme ir spēcīgai savstarpējai atbildībai un kohēzijai vahabītu kopienās. Tiem, kas šeit ienāk, vienīgā izeja bieži vien ir nāve. Šajā sakarā ir nepieciešams aplūkot vahabismu kopumā visvispārīgākajos terminos.

Wahhabi kopienu struktūra un viņu tuvums pat vienam no otra noved pie dažādu šīs reliģiskās kustības interpretāciju rašanās, kas var būt ļoti sarežģītās savstarpējās attiecībās. Korelācija starp šīm kustībām jebkurā gadījumā ir sarežģīta, tāpēc, izplatoties dažādos apstākļos un lielā teritorijā, tās var viegli zaudēt savu faktisko vienotību, kas, iespējams, arī notiek. Un, ja tas tā ir, tad viņi nevar efektīvi novērst tādu elementu ieviešanu savā plūsmā, kas to izkropļo vai iznīcina.

Acīmredzot šo kustību nav iespējams viennozīmīgi nosodīt vai atbalstīt, un, pirmkārt, tāpēc, ka nav skaidrs, vai tā reprezentē vienotu veselumu visā pasaulē vai nē. Visticamāk nē. Visticamāk, ir jēga runāt par tās atsevišķo kustību autonomiju, kas lokalizētas dažādos reģionos, taču tad nav skaidrs atsevišķu iezīmju veidošanās mehānisms, kas tos atšķir vienu no otra. Viņus, protams, ietekmē tā izplatītāju darbība un pat viņu pasaules uzskatu īpatnības, kā arī vide, kurā tie darbojas, un konkrēto problēmu veids, ko tie risina.

Vahhabisms Arābijā kļuva par etnisku veidojošu spēku, veidoja savu subetnisko grupu un tajā pašā laikā veidoja savu izskatu ar savām iezīmēm, un no subetniskās grupas tas saņēma spēku saglabāt šo izskatu nemainīgu. Tā acīmredzot ir vahabisma īpašība: veidot etniskās sistēmas un vienlaikus radīt jaunu šī vahabisma interpretāciju un spēku, kas šo interpretāciju saglabā.

Bet šajā gadījumā jaunā sajūta kļūst atkarīga no konkrētiem notikumiem un elementiem, no kuriem tā veido savu kustību noteiktā reģionā. Un uzreiz rodas jautājums: cik mainīga ir šī viņa spēja, jo identisku apstākļu nekur nav. Pastāv atšķirība:

• veido etnisku sistēmu viena superetnosa ietvaros un
• dariet to superetniskā kontakta zonā.

Pirmajā gadījumā tas ir daudz vieglāk nekā otrajā.

Šīs kustības dibinātāji paši zināja šo atšķirību un ierobežoja savu sekotāju kontaktus ar citu superetnisko grupu pārstāvjiem. Viņi to sauca, kā varēja - karu ar neticīgajiem, bet viņi sasniedza savu mērķi.

Jaunas sajūtas veidošanās un tai atbilstošā etniskā sistēma, lai arī ir savstarpēji saistītas, tomēr nav identiskas. Tolks ir doktrīna - tās veidošanai tiek izmantoti cilvēka roku radīšanas procesi, kas pavada etniskās sistēmas veidošanos, un tie var būt veiksmīgi un var nebūt. Etniskā sistēma var arī neveidoties, bet tomēr zināma vahabistu uzstājība, joprojām parādās. Bet vai šajā gadījumā šī interpretācija nekļūs par vienojošu ideoloģiju cilvēkiem, kuri aktīvi grauj sistēmiskās saiknes reģionā (tādas vienmēr ir, bet bieži vien nav organizētas) un dzīvo no tā, t.i. antisistēmas vecāks? Savulaik šiisms kalpoja par pamatu gan etnisko sistēmu – viduslaiku persiešu, gan antisistēmu – karmatiķu veidošanās.

Superetnisko sistēmu saskarsmes zonā, kas šobrīd ir gan Dagestāna, gan Čečenija, jaunas sajūtas veidošanos un ar to saistīto topošo etnisko sistēmu ietekmēs citu superetnisko grupu pārstāvji, kas nozīmē, ka pati šai nozīmei atbilstošā plūsma kļūs par kontakta produktu un tad no tās nevar gaidīt labu.

Tas ir tas, ko es apsvērtu Čečenijas-Dagestānas vahabisms. Lai gan saglabājas iespēja izveidot “islāma” etnisko kopienu, pastāv arī tās iznīcināšanas un dažu tās sastāvdaļu deģenerācijas iespēja antisistēmā.

Attiecības. Tā kā “islāma” etniskais spēks kā objekts jau pastāv, jāskatās, kā tas korelēs ar citiem etniskajiem procesiem Austrumkaukāzā.

Pirmkārt, atšķiras Dagestānas un Čečenu etnisko grupu attieksme pret pašu etnisko komponentu veidošanos uz reliģiska pamata. Patiesībā Dagestāna ir vairākas Čečenijas koncentrēta vienā nelielā apgabalā. Kas čečeniem ir pirmā ranga notikums, tas dagestāniešiem jau ir otrā ranga notikums. Tas rada spēcīgu atšķirību starp republikām.

Islāma pārvaldes institūcijas Čečenijā ir vienas etniskās grupas pārvaldes institūcijas, un neatkarīgi no tā, par ko tās sevi sludina, tagad tās ir jāuzskata par čečenu pārvaldes struktūrām: Čečenijas islāma konsorciji un tā tālāk. Un tikai ar laiku mēs varam sagaidīt, ka viņi kļūs par neatkarīgu spēku, kā jau teicu, tikai ar atsevišķas valsts izveidi. Attiecīgi čečeni diezgan viegli pieņem čečenu aizstāšanu ar islāmismu un brīvprātīgo šādos konsorcijos netrūkst, jo īpaši tāpēc, ka patiesībā ir čečenu mistiski islāma virzieni.

Jaunas valsts struktūras veidošana novedīs pie čečenu vienotības sagraušanas, bet vienlaikus arī pie Čečenijas attīrīšanas no nemiera cēlājiem un prezidenta centra varas nostiprināšanās. Tāpēc Mashadovam ir divdomīga attieksme pret “islāmistiem”. Viņš gaida un rīkojas pareizi: viņš vienmēr saplīst, kur ir plāns. Šai “vahabītu” kustībai ir daudz sarežģītākas attiecības ar Akiniem: šeit čečeniem nepatīk viņu kopumā plānās un trauslās sabiedrības kopienas iznīcināšana un viņi atdalās no vahabistiem.

Dagestānā islāms daudz lielākā mērā spēlē starpetnisko kontaktu organizētāja lomu, to regulēšanu, norobežošanu utt., un garīdzniecība šeit ir uzkrājusi milzīgu pieredzi, kas boļševiku represiju laikā netika izniekota. Tāpēc izveidoto integritāti visi uztvers kā vienu no daudziem spēkiem, tai tiks dota iespēja rīkoties un pat tiks sveikta, bet ierādīta sava vieta uz līdzvērtīgiem pamatiem ar pārējiem. Tomēr, kad parādās pretenzija uz dominējošo lomu viņa ātri nositīs. Tāpēc Dagestānā uz šādu godaprātu nevar gaidīt lielu brīvprātīgo skaitu un tas nekad nespēlēs nopietnu lomu, kā tas notika Čečenijā, bet, no otras puses, Dagestānā tai ir lielāka iespēja veidoties.

Dagestāna ir sarežģīta republika un situācija tajā strauji mainās, un tāpēc mainās arī attiecības starp tās sastāvdaļām. Dagestānas etniskajām grupām tas ir mazsvarīgi, bet jaunajiem etniskajiem elementiem, tostarp “islāma”, tas ir ļoti svarīgi. Šeit galvenie faktori ir tās attiecības ar citām etniskām grupām, un tās savukārt skatās nevis uz pašu etnisko spēku, bet gan uz vadošo reliģisko doktrīnu tajā. Ja šīs etniskās grupas nesadzīvo ar vienu doktrīnu, tās var atbalstīt kādu citu un padarīt to par vadošo, kas kopumā nemainīs tendenci uz “islāma” integritātes veidošanos Dagestānā.

Pagaidām vadošā tendence ir vahabisms un attiecības ar to, kas nosaka Dagestānas etnisko grupu attieksmi pret “islāma” integritāti kopumā un tās veidošanās procesu. Ja šai straumei tiks atņemta ietekme, kādas citas doktrīnas vadībā veidosies dažādi procesi, bet tas būs jauns spēku sakārtojums.

Es pats vahabisms Dagestānā nevar paļauties uz kādu vienu etnisku grupu, jo šajā gadījumā tā kļūst visu pārējo Dagestānas etnisko grupu acīs par šīs etniskās grupas iekšējo lietu un tiek uztverta kā tāda. Un starpetniskajos strīdos tas tiks uztverts kā viena no etniskajām grupām, turklāt tas radīs lielu atgrūšanas spēku citās etniskās grupās pret šo tendenci, jo Dagestānas etniskās grupas negatavojas apvienoties, tas viņiem riebjas. Līdz ar to tā ietekme būs stingri ierobežota. Patiesībā čečenu mēģinājumi izplatīt šo vahabismu Dagestānā tiek uztverti kā čečenu iejaukšanās mēģinājums Dagestānas iekšējās lietās. Tas dažkārt var būt pieļaujami, bet biežāk tā nav, jo mums pašiem tas ir par šauru, un, ja runa ir par iejaukšanos cilvēku iekšējās lietās, tas vienmēr ir nepieņemami.

Tā kā vahabistu darbības vienmēr noved pie viņu autoritātes izveidošanas, un viņi to galvenokārt dara līdzenumā un tas noved pie visa līdzsvara satricinājuma uz tās, tad vispirms ir jāizseko tās attiecības ar galvenie spēki Dagestānas centrālajā daļā. Līderi šeit ir Avāri, kamēr viņu darbības ir sapludinātas un tiek veiktas ar esošo iestāžu starpniecību. Tas noved pie asas konfrontācijas ar vahabistiem, un, tā kā vahabistiem vara ir viņu pašu eksistences jautājums, konfrontācija kļūst nāvējoša.

Attiecības ar Darginiem līdz noteiktam brīdim bija lojālākas un sarežģītākas.

Daži no aktīvākajiem vahabisma izplatītājiem Dagestānā ir Dargins.

Karamakhi, Chabanmakhi - Dargin ciemati. Darginiem kā republikas etniskā un sociālā līdzsvara līderiem un organizatoriem ir jāpārbauda tā saderība ar Dagestānu reliģiskās kopienas formas un pēc būtības mēs runājam par šīs kustības iekļaušanu. Tajā pašā laikā, pirmkārt, ideoloģiski tika pētīta šīs kustības likumīgas pastāvēšanas iespēja Dagestānā. Panākumi šādā darbā novestu pie Dagestānas vahabītu atdalīšanas no viņu kaujiniekiem Čečenijā. Kā parasti: tas sašķēla pašus darginus, un daži no viņiem sāka cīnīties pret savu Dargin vadību Dagestānā. Acīmredzot kontakts nenotika, un, ja tā, tad dargins kopumā kļūst par šīs kustības un paša spēka ienaidniekiem un to iznīcinās.

Šādas “integritātes” varas nodibināšana daļā Dagestānas teritorijas izraisīs republikas integritātes pārkāpumu, vispārēju varas vājināšanos kopumā un vienkārši līderu ietekmes vājināšanos līdzenumā. Kumikiem būs vieglāk elpot. Bet viņi ir pilnīgi laicīgi cilvēki, un ideja par islāma valsts izveidi viņiem ir vissvešāk Dagestānā. Tāpēc viņi aktīvi neiebilst pret šo procesu, bet gan norobežojas no tā.

Vai bija izvēle? Var rasties iespaids, galvenokārt mediju darba dēļ, ka "Basajevs gribēja un iebruka Dagestānā". Vai tā ir? Tad viņam labāk būtu bijis sitiens 1998. gada augustā, bet viņš to nedarīja. Pašam Basajevam nav svara, viņš ir tikai Čečenijas armijas ģenerālis, kurai nav vienotas komandas, un bruņotu cilvēku vienības komandieris, veltīta viņam personīgi. Bet viņš kļūst par neatkarīgu nopietnu spēku, kad viņš sāk piedalīties "islāma" etniskās sistēmas veidošanās procesā. Taču tajā pašā laikā viņš ir pakļauts tās evolūcijai un eksistences ritmiem, un tas, savukārt, nav atkarīgs no atsevišķu personu gribas. Iemesli Basajeva un Khattab un citu līderu atdalījumiem, pirmkārt, ir jāmeklē sociālo formu evolūcijā, kas saistītas ar “islāma” integritātes veidošanos.

Vahhabistu ievešana Karamahi 1997. gadā bija sākums “islāma” kopienas militārās sistēmas veidošanai Dagestānā un militāras konfrontācijas sākums starp Islāma valsts embriju un Dagestānas Republiku.

Karš ir karš, un tas ietver cīņu. Taču republikas vadībai neizdevās mobilizēties, taču tai izdevās ierobežotā teritorijā bloķēt vahabītus, lai gan, iespējams, viņi necentās paplašināt savus pavēles saviem kaimiņiem. Taču viņiem ļoti labi izdevās no ieņemtās teritorijas izveidot labi nocietinātu bāzi, kas varētu būt par cietoksni nelielām vienībām, kas izplatās pa apkārtējām teritorijām.

Kadara zona atrodas avaru, kumyku un darginu etnisko apmetņu krustojumā un ieņem ļoti ērtu vietu. Vairāk par to zemāk.

Mashadovs pārtrauca karu ar Krieviju, bet čečenu islāmisti to neapturēja. Karš tieši šajā brīdī atsākās, bet Krievijas un Dagestānas vadība izlikās, ka tas ir normāli, t.i. atkārtojās čečenu situācija, kad tiek izsaukts īsts karš konstitucionālās kārtības nodibināšana. Tas nozīmē, ka Krievijas pusē nav kara pēc visiem noteiktajiem noteikumiem, karastāvokļa ieviešana, mobilizācija utt. Šādas pozīcijas rezultātam vajadzētu būt vēl sliktākam nekā Čečenijā.

Atšķirībā no Krievijas un Dagestānas vadības, kaujinieku vadītāji lieliski saprata, ka viņi sāk karš pret Krieviju, un viņi tieši tad pieņēma lēmumu tajā piedalīties. Toreiz tika izskatīti un pieņemti visi stratēģiskie plāni. No karojošās tautas viedokļa viņi rīkojās ļoti gudri, pārdomājuši un sagatavojuši savu rīcību. No otras puses, daudzu cilvēku pūles ir ieguldītas karā, tāpēc, nolēmis atgriezties, viņam nebija citas izvēles. Tiklīdz kaujinieku apmācība bija pabeigta, sākās kaujas.

Šis process beidzās 1999. gada augustā, un tā pēdējais posms sākās pavasarī. Tad pamazām čečeni sāka izkļūt no Čečenijas, viņi vēl nebija bēgļi, bet jau atstāja karu. Kā vienmēr, viņu apmešanās vietas atradās Hasavjurtā un Ingušijā.

Trešā daļa

Karš

Mērķi. 1999. gada augustā un septembrī Dagestāna piedzīvoja divus bruņotu vīriešu iebrukumus no Ičkerijas Čečenijas Republikas teritorijas, kuri gāza oficiālo valdību daļā Dagestānas Republikas teritorijas. Nevar teikt, ka viņi tur gatavojās izveidot kādu citu varas sistēmu, jo viņi nekavējoties sāka cīnīties. Abi iebrukumi galu galā bija neveiksmīgi. Bet mēs varam izcelt galvenos uzbrukumu virzienus:

1. Botlikhsky rajons un
2. Khasavjurta.

Kopumā pašas operācijas pēc mūsdienu standartiem bija nelielas, taču tās izraisīja neparasti straujas un nopietnas pārmaiņas gan Krievijā, gan Kaukāzā. Tas vispirms saka, ka tie ir vienkārši kļuva par trigeri veikt jau sen gaidītas izmaiņas reģionā, kā arī to, ka tagad tiek izveidots jauns spēku samērs.

Iebrukums bija pārsteigums Dagestānas varas iestādēm, bet kaujiniekiem, kā jau minēts, tās bija militāras operācijas, kuras viņi veica kā daļu no vispārējs karš pret Krieviju un pastāvošais režīms Dagestānā. Attiecīgi šīm operācijām bija gan stratēģiskas, gan taktiskas kaujas misijas, un vienlaikus tām bija jābūt arī politiskiem mērķiem, kuru atklāšanai ieteicams uzdot divus jautājumus.

1. Pirmkārt: kādiem vajadzētu būt kaujinieku mērķiem Dagestānā un kas viņiem jādara, lai karš būtu veiksmīgs?
2. Otrkārt: ja viņu vasaras operācijas būtu veiksmīgas, kādas sekas tas izraisītu?

Dagestānas kaujinieku galvenajam mērķim, pirmkārt, vajadzētu būt islāma valsts izveidei daļā tās teritorijas. No otras puses, visas Dagestānas iekarošana ir neizdevīga, pirmkārt, pašiem “islāmistiem”, un viņi sev tādus mērķus neizvirzīs. Islāmistu armijas tramplīns atrodas Čečenijas austrumos un dienvidos un Kadara zonā. Ir jau gatava “piektā kolonna”, kas var vēstīt par islāma valsts nodibināšanu vairākās vietās Dagestānā. Pirmkārt, pilsētās.

Bet tas novedīs pie esošā režīma aktivizēšanas Dagestānā un šādu punktu iznīcināšanas. Kamēr šādiem punktiem nav iespējas aktīvi rīkoties, principā nav iespējams runāt par visa biznesa panākumiem. Atkal tika iznīcināts arī viņu izveidotais placdarms Kadara zonā. Tas nozīmē, ka šāda placdarma izveidei Dagestānā ir jāpavada tāda transformācija, ka Krievija nespēs to iznīcināt bezgalīgi ilgu laiku.

Pirmkārt, šādas valsts klātbūtni pavadīs militāras operācijas republikas teritorijā, un tas vien novedīs pie nopietnas sekas spēku samērā Dagestānā. Tie ir jāņem vērā.

Karadarbības veikšana vienmēr noved pie civilo spēka struktūru iznīcināšanas.

Un pašreizējās civilās struktūras un ar to klātbūtni saistītais režīms ir republikas etnopolitiskā līdzsvara rezultāts, ko kopumā var uzskatīt par nestabilu. Dagestānas administratīvās funkcijas noteikti pārņems militārpersonas, kas nozīmē, ka liela ietekmes daļa pametīs civilo vertikāli, kas, savukārt, arī tika veidota kā struktūra. korelē dažādu etnisko grupu rīcību. Tie. Izrādās, ka zudīs pati korelācijas uzturēšanas jēga šajā formā. Tas nozīmē, ka šī korelācija neizbēgami izzudīs, un tas novedīs pie pilsoniskās varas sabrukuma un republikas vienotības sabrukuma. Lai atjaunotu jaunu struktūru, kas pilda šīs funkcijas, vienmēr ir vajadzīgs zināms laiks, tas vienmēr notiek ar kāršu demonstrācijām utt., Un šajā laikā republikas teritorijā notiek karš. Un tās laikā katrai etniskajai komponentei būs jāatrisina vissteidzamākās problēmas, pēc iespējas īsākā laikā, un tas kontekstā ar koordinācijas iznīcināšanu ar citiem Dagestānas spēkiem, t.i. neatkarīgi vai gandrīz neatkarīgi.

Varas sabrukums ir sabrukums visā republikā. Pati Mahačkala, dzelzceļš un piekraste paliks kontrolē. Etniskajās metropolēs, t.i. Vietās, kur etniskās grupas dzīvo kompakti, vienīgais spēks, kas uzturēs kārtību, būs nacionālās kustības, pareizāk sakot, pilsoniskā vara tajās nevarēs noturēties bez nacionālo kustību atbalsta, un tas novedīs pie šo kustību daudzveidīgas nostiprināšanās un , savukārt, lai tie veidotos kā varas ķermeņi. Dagestāna pārvērtīsies par politisko konfederāciju, kur Centra lēmumi kādā jomā tiek uzskatīti par labu vēlēšanos, ko var izpildīt vai neizpildīt. Pašā valdībā veidosies vairākas partijas un paralizēs tās darbu, savukārt etniskās frontes darīs, ko gribēs. Šeit parastā prakse būs rēķināties. Kumyks neitralizēs avaru un darginu ietekmi, ja miers neizdosies, viņi to darīs bruņotas sacelšanās draudos utt.

Pietiekami ilgstoša kara gadījumā, lai izdzīvotu un gūtu panākumus, jebkurai etniskai grupai būs jāidentificē savas darbības epicentrs, t.i. kur un kura aizsardzībā var sēdēt, kur paturēt ģimenes un kādas ir galvenās prioritātes pašā karā utt. Dabiskā vieta šādam militarizētam placdarmam būs pašu metropoļu teritorija.. Avāri kondensēsies kalnainajā Aristānā, Dargins - Darginstānā utt. Katrā no tiem būs nepieciešams izveidot aizsardzības un vispārējās drošības sistēmu. Bilde šķiet nereāla, bet tā jau notiek. Vienkāršie čečenu uzbrukuma draudi ir noveduši pie tā, ka šīs sistēmas jau tiek veidotas, un kara gadījumā ir jārēķinās ar daļēji autonomu vai pilnībā autonomu etnisko armiju izveidi.

Dagestāna šajā stāvoklī nonāks ļoti ātri - dažu mēnešu laikā un nevarēs no tā izkļūt pat vairākus gadu desmitus.

Dagestānas vienotības etniskā iznīcināšana ilgā kara laikā galu galā pārvērtīsies par politisku.

Kāpēc Kumyks jācīnās par avāriem? nevajadzētu. Daži cīnās, daži nē. Militārie cilvēki ir praktiski, viņi izveidos mijiedarbību ar dažiem, bet ne ar citiem. Krievijas puse zaudēs kopējā Dagestānas nozīme un kļūs tikai par vienu no spēkiem reģionā, kas aliansē ar dažiem citiem spēkiem kaut ko dara. Tas notiks Dagestānas dabiski izveidotās kārtības ietvaros, un šeit parādās brīvība citām etniskajām grupām pašaizsardzības nolūkos nodibināt kontaktus ar kādu citu un sākt uzskatīt krievus par pretējo pusi utt. . Turklāt vienkārša konfliktu eskalācija un tādas pašas nekārtības sākums Dagestānā kā Čečenijā ir neizbēgama, ņemot vērā, ka Dagestāna ir daudz grūtāka militāri.

Kā redzat, vienkārši karadarbība Dagestānas teritorijā radīs nopietnas izmaiņas tajā, kuras nevar ignorēt.

Veidi. No topošās islāma subetniskās grupas viedokļa, ja tā īstenos savu programmu un izveidos savu valsti Dagestānas teritorijā, tai nāksies saskarties ar monoetniski militarizētiem etnopolitiskiem veidojumiem, kurus tā uzskatīs par paplašināšanās objektu. Pirmkārt, viņš, protams, izveidos atšķirīgu pozīciju attiecībā uz katru no tiem: ar ko būs nesamierināms karš un ar ko var būt alianses?. Tas būs papildu faktors, kas grauj Dagestānas integritāti, taču kopumā tas ierobežo vahabistu placdarma atrašanās vietu Dagestānā militāru apsvērumu dēļ, t.i. tai jābūt teritorijai, kas ir ērta, pirmkārt, militāri. Tam nevajadzētu būt viegli pakļautam uzbrukumiem no jebkuras metropoles, bet, savukārt, tai pašai jāspēj uzbrukt jebkurai no tām.

Tāpat nav iespējams izveidot galveno bāzi daļā kādas metropoles teritorijas - tas novedīs viņus uz visaptverošu karu ar saviem kaimiņiem ar asinsnaidu par iznīcināšanu, t.i. Viņi vairs nevarēs darīt citas lietas. Starp metropolēm tas ir iespējams, taču brīvprātīgo pieplūdums būs ierobežots, un būs jādzīvo uz bada devām, tāpēc vislabāk bāzes veidot mezglos starp metropolēm. Vispār, kad galvenā bāzes atrašanās vieta kalnos neatgriezeniska situācijas destabilizācija visā Dagestānā nenotiks, tās darbības apjoms tiks lokalizēts kalnos, un pati tā, lai arī ar grūtībām, laika gaitā joprojām tiek likvidēta. Ir palikusi tikai viena vieta - līdzenumā, un vēlams tādas vietas līdzenumā, kas bloķētu ceļus uz kalnaino Dagestānu. Šī galvenokārt ir josla gar kalniem starp Gudermes (Čečenijā), Khasavyurt, Kizilyurt un Buynaksk pilsētām. Apmetušies tur, viņi vispirms pārtrauks piegādi kalnu reģioniem un pārtrauks sakarus un attiecīgi Mahačkalas ietekmi uz tiem. Šeit būs iespējams savervēt pietiekamu skaitu brīvprātīgo. Šeit viņi aizpildīs varas vakuumu, kas rodas kara rezultātā.

Militāri situācija būs šāda. Šīs vietnes galējais dienvidu punkts, Kadara zona, pārvērtās par spēcīgu cietoksni - bāzi nelielām vienībām, kas ar vienādu efektivitāti var traucēt trīs metropolēm Aristānas, Kumikstānas un Darginstānas. Aristāna ir atvērta arī uzbrukumiem no ziemeļiem no Novolaksky reģiona un rietumiem no Čečenijas. Lielākie Dagestānas spēki tiks lokalizēti tās metropolē un nodarbosies tikai ar aizsardzību. Kumyks un Dargins darīs to pašu, kas nozīmē, ka viņi krasi ierobežos savu darbību līdzenumā. Kas ir tieši tas, kas vajadzīgs vahabistiem.

Manuprāt, pakājes josla ir visērtākā vieta placdarma veidošanai. Bet tā radīšana ir kara rezultāts kopumā, un viņi to var sasniegt dažādos veidos.

Iznīcināšana līdzsvars līdzenumā arī nav viegls uzdevums. Kaujiniekiem nebija daudz spēka, un viņiem vajadzēja līdzenumā atrast interešu mezglu, kuru iznīcinot, uz ilgu laiku tiktu izjaukts līdzsvars. Plain Dagestāna ir sadalīta divās daļās: ziemeļrietumos - teritorija starp Khasavyurt, Kizlyar un Kizilyurt pilsētām, un dienvidaustrumos - gar Kizilyurt-Makhachkala šoseju, tajās pat ir atšķirīgs klimats. No Kiziljurtas uz ziemeļiem ir dzelzceļa līnija, kas nāk no Mahačkalas un savieno Dagestānu ar Krieviju. Skaidrs, ka šobrīd tam ir stratēģiska nozīme un kopumā tā maršrutā tiek nodrošināta iedibinātā valsts kārtība.

Taču tiek uzskatīts, ka teritorija no Kizilyurt līdz Khasavyurt robežojas ar Čečeniju, un tāpēc tai ir paaugstināts risks salīdzinājumā ar citiem apgabaliem. Jo tuvāk Čečenijai, jo lielāks ir haoss, tāpēc republikas valdība centās panākt, lai situācija šajā daļā īpaši neietekmētu visu Dagestānu, tāpēc līdzsvara sagraušana šeit kopumā neatstās uzreiz spēcīgu ietekmi uz pārējā republika. Transporta mezgls un parasti šīs līdzenuma daļas centrs ir Khasavyurt. Apkārtējo teritoriju infrastruktūru nevar iznīcināt, neizsitot no tās šīs centra funkcijas.

Khasavyurt sāka spēlēt lomu, kas nebija samērīga ar tās atrašanās vietu: tā avaru ietekmes priekšpostenis, un vahabiem vispirms jāsit uz viņiem, tas ir nepamatoti paplašināts tirdzniecības centrs visā līdzenumā, tā iznīcināšana radīs traucējumus dzīvībai vairākos kaimiņu rajonos, tas ir pašas Čečenijas centrs, tās izolācija izraisīs destabilizāciju Pati Čečenija, vienkārši būs bads. Un tajā pašā laikā tajā un blakus dzīvo daudzi čečeni, to var viegli paņemt un turēt, tas izceļas no galvenajām republikas transporta plūsmām, kas savieno to ar Krieviju. Tā uzņemšana izraisīs maksimālu iznīcināšanu vietējā teritorijā un vispārēju destabilizāciju līdzenuma rietumos, savukārt pārējā Dagestānas daļa to īsti neizjutīs.

Un ja tā, tad spriedze un karastāvoklis šeit var pastāvēt diezgan ilgu laiku, kas, ņemot vērā federālās valdības mudinājumu visu atlaist uz bremzēm un notikumus pārnest uz gausu raksturu, kļūst par svarīgu faktoru. Tā rezultātā daļā Dagestānas teritorijas " konstitucionālās kārtības nodibināšana"ar lielu iznīcināšanu, karastāvokļa ieviešanu, iedzīvotāju apbruņošanu utt., un Dagestānā tiks iedalīta teritorija, kurā notiks karš, t.i., mazā Čečenija. Ar pareizo pieeju šo karu pēc tam var uzpūst vispārējās Dagestānas proporcijās, un šo teritoriju var izmantot kā placdarmu.

Pasākumi. Prelūdija. Tagad varat padomāt par to, kā kaujinieki grasījās īstenot šo situāciju. Pirmkārt, viņiem bija jārīkojas ļoti ātri. Dagestāna aizliedza savā teritorijā izvietot Krievijas armijas vienības, t.i. šajā sakarā darbojās nevis kā federācijas subjekts, bet gan kā vasaļu sabiedrotais, Krievija to darīja, jo nebija izvēles. Pat robežu ar Čečeniju šeit sargāja policisti. Dagestānā bija izvietots tikai ierobežots kontingents, kas masveida uzbrukuma gadījumā nepārprotami padotos kaujiniekiem. Tāpēc ir jāsāk pilna mēroga karš, līdz no Krievijas ieradīsies papildspēki.

Pirmais trieciens tika dots avāriem: Botlikh un Tsumada ir Avar reģioni.

Tas bija liels pārbaudījums kaujā, un tajā pašā laikā avāriem tika parādīta vieta, no kuras viņiem bija jābaidās, Aristānā sākās avaru aizplūšana no citiem Dagestānas reģioniem un pašaizsardzības vienību izveidošanu tur. Un citās jomās to ir attiecīgi mazāk. Karaspēks uz divām nedēļām padzina kaujiniekus no šīm teritorijām. Beigās kaujinieki aizbrauca(!) uz Čečeniju. Šo apgabalu iedzīvotāji palika ļoti neapmierināti ar šo faktu un ļoti bailīgi, tāpēc sāka strauji bruņoties un organizēties. Viņi pārdeva automašīnas un mājas un pirka ieročus, kur vien varēja. Tur tagad pašaizsardzības vienību militārais spēks. Imāma Šamila vārdā nosauktā Avāru fronte sāka veidot būtībā avāru brīvprātīgo armiju, un viņi piedalījās kaujās.

Kauju laikā iezīmējās kaujinieku taktika, pirmkārt, spēcīga koordinācijas trieciencentra izveidošana un nelielas vienības ap to, kamēr viņi veido kaut ko līdzīgu frontes līnijai, tas ir, lai organizētu papildspēku pieplūdumu, tāpēc šī karu vairs nevar uzskatīt par partizānu karu. Vienības ir labi organizētas un aprīkotas. Šaušanas kaujā viņi pilnībā apspiest krievu vienības(tātad kaujinieki bija bruņoti ar duci jaunās paaudzes snaipera šautenēm, no kurām Krievijas karaspēkam tobrīd bija tikai viena), un viņi savukārt, lai izvairītos no šādas kaujas, mēģina nošaut kaujiniekus no a. attālums ar smagākiem ieročiem.

Bēgot no šādas kaujas, kaujinieki, savukārt, cenšas izmantot reljefu, nocietinājumus un civiliedzīvotājus. Nelielas atdalīšanās vietas pulcējas ap centru līdz noteiktai piesātinājuma stadijai. Kad koordinācijas centrs tiek iznīcināts, šīs vienības, nemēģinot savstarpēji mijiedarboties, aiziet iepriekš noteiktos virzienos. Paši centri nelielas vienības kontrolē tikai zināmā mērā un atsevišķi uzdevumi tiek doti tikai galvenajās jomās. Tomēr galvenie saziņas ceļi starp dažādiem centriem tiek stingri kontrolēti. Iekļūšanas ceļi ienaidnieka teritorijā tiek izvēlēti tā, lai galamērķis būtu kāds dabisks dominējošs stāvoklis, kas ļauj tiem segt pastiprinājuma piegādi. Tā tas bija Botliha un Tsumada un Khasavyurt gadījumā. Skaidrs, ka viņiem šāds amats jāieņem nekavējoties, nevienam neļaujot atjēgties. Savukārt, ja nebūs iespēju izveidot frontes līniju, viņi neko nenoķers.

Sākoties karadarbībai kalnos, līdzenuma galvenā problēma kļuva praktiski pilnīga Khasavyurt neaizsargātība. Iekšlietu ministrijas un armijas vienības bija izvietotas desmitiem kilometru attālumā no viņa un uzbrukuma gadījumā vienkārši fiziski nespētu kaujiniekiem pretoties. Šeit savu galveno darbību attīstīja pilsētas administrācija. Pilsētā tika izsludināta mobilizācija, izveidoti divi desmiti štābu, lai savervētu brīvprātīgos un organizētu pašaizsardzības vienības. Tika organizēta medikamentu piegāde, izveidots pirmās nepieciešamības preču krājums, patrulēšana, komandantstunda u.c. Tika izstrādāts pilsētas aizsardzības plāns. Tiek izceltas galvenās stiprās puses, dzelzceļa stacija, tilti utt. un pie šādiem objektiem sāka veidot nocietinājumus.

Mūsdienu Krievijā ir parādījusies reta parādība: varas iestādes iniciatīvā apsteidza iedzīvotājus un kopumā vadīja viņus. Sākās vahabistu medības.

Tika izdoti dekrēti, ar kuriem konfiscēja šajā laika posmā aizbraukušo īpašumus un aizliedza amatpersonām atstāt pilsētu. Tika izveidota pilsētas aizsardzības komiteja, kurai tika nodotas pilnvaras veikt ārkārtas pasākumus. Tika organizētas kaujas mācības brīvprātīgo vienībām. Un tas viss ārpus Mahačkalas sankcijas. Iedzīvotāji nezināja, no kā baidīties vairāk: no kaujiniekiem vai savas (Khasavyurt) administrācijas. Ar visu to administrācija skaidri sadalīja visu pilsētu divās daļās:

1. Čečenu un
2. nav čečenu,

pirmais tika pamests likteņa žēlastībai, un visas darbības tika veiktas tikai otrajā, tāpat kā aizsardzība tika veidota tikai ne čečenu rajonos. Tad atturēšanās visā reģionā kļuva par vienu lietu: dodiet mums ieročus! Un viņš bija pazudis. Aizsardzības organizācijas militārais kodols bija imama Šamila avāru fronte, bet administratīvais – pilsētas administrācija, kurā, kā jau teicu, dominēja avāri.

Šiem notikumiem un izveidotajai aizsardzības un mobilizācijas sistēmai bija galvenā loma turpmākajos notikumos.

Pasākumi. Epicentrs. Pēc "kārtības atjaunošana" Botlihā sekoja uzmanīga gaidīšana, kas beidzās 5. septembrī.

Novolaksky rajons, no vienas puses, robežojas ar Čečeniju, un, no otras puses, tas tieši robežojas ar Khasavyurt no dienvidrietumiem, robeža starp tiem ir pilsētas robeža. Reģionu daļēji veido čečeni. Otra puse ir Laks, kuru vadītāji Hačilajevieši atrodas Čečenijā un cīnās pret oficiālajām varas iestādēm Dagestānā. Ar ieročiem jau iepriekš varēja izveidot bāzes un noliktavas. Arī Khasavjurtā. Šis ir vienīgais maršruts, pa kuru bija iespējams ļoti ātri pietuvoties Khasavyurt un tajā pašā laikā izveidot stabilu frontes līniju. Ja rekonstruējam kaujinieku pavēlniecības plānu, tad, manuprāt, tas izskatās šādi.

1. posms. Vairāku ciematu sagrābšana Novolaksky reģionā un placdarma izveidošana virzībai uz Hasavjurtu. Kaujinieki iekļuva Dagestānā pa Jaman-Su (Netīrās upes) gultni. Čečenu-laku ciemati stiepās gar šo upi ķēdē. Yaman-Su neplūst cauri Khasavyurt, un tuvākais no šiem ciematiem pilsētai ir Gamiakh, kas atrodas 6 kilometrus no tās. Panākumi šajā posmā bija lielāki, nekā paši kaujinieki gaidīja jau pirmajā dienā, kad viņi ienāca Gamiakhā, un viņus no Khasavyurt šķīra tikai liels lauks.

2. posms. Otrā ešelona kaujinieku un ieroču pārvietošana uz okupēto teritoriju. Dažu kaujinieku iefiltrēšanās Hasavjurtā un daži ekstrēmisti tur bija jau no paša konflikta sākuma. Khasavyurt sagūstīšana no ārpuses un iekšpuses. Otrajā naktī pēc operācijas sākuma čečenu kvartālu Hasavjurtā jau kontrolēja kaujinieki, un trešajā naktī pilsētā sākās panika. Jūs varat iedomāties progresa pakāpi, ja tikai trešajā dienā karaspēks tiktu izaudzināts un sāktu reāli cīnīties, un tajā pašā laikā Jeļcins būtu sapulcējis drošības padomi.

3. posms. Priekšposteņu iznīcināšana uz Čečenijas un Dagestānas robežas Novolaksky, Khasavyurt un Babayurt reģionos. Humānas katastrofas radīšana līdzenumā. Vienotās frontes izveidošana, kurā Khasavyurt kļūst par aizsardzības centru pret Krievijas karaspēku. Fediem būtu ļoti grūti viņus dabūt ārā no turienes. Tajā pašā laikā tiek dots trieciens citiem republikas reģioniem un, pirmkārt, tiek pārgriezta dzelzceļa līnija Kizlyar, kas ierobežo armijas pastiprinājuma piegādes ātrumu Dagestānai, un tiek veikts iebrukums kalnu apgabalos. . Karš kļūst pilna mēroga un ievelkas.

Kaujinieki rīkojās ļoti ātri, taču viņiem joprojām nebija laika. Viņi vairākas dienas apsteidza federālos spēkus, taču nevarēja apsteigt Khasavyurt varas iestādes. Pilsētā iepriekš izstrādātā programma un vienas dienas laikā izveidotās aizsardzības iestādes pilnībā atjaunoja savu darbību un pārņēma kontroli pār situāciju, t.i. ļoti ātri. Ap pilsētu tika izrakts grāvis.

Skaidrs, ka pirmās dienas bija visgrūtākās. Pilsētu karaspēks praktiski neaizsargāja, un kaujinieki to neieņēma tikai tāpēc, ka paši nebija tam gatavi. Miliči nebūtu atdevuši pilsētu bez cīņas., kas nozīmē, ka kaujiniekiem bija jāpaļaujas uz kaut ko, un cietokšņa izveidošana no Novolaksky reģiona, pat ar pamatīgu sagatavošanos, jebkurā gadījumā ir vairāku dienu jautājums. Tomēr nelielas kaujinieku grupas plānoja iekļūt pilsētā operācijas otrajā dienā un veikt tajā sabotāžu. Šo iespēju pilsētas varas iestādes pilnībā apspieda, ieviešot pilsētā īpašu drošības režīmu un bloķējot pārvietošanās un caurbraukšanas maršrutus no kaujinieku ievestās teritorijas uz pilsētu.

Basajeva armija nevar atļauties uzbrukt plašā frontē, un tai ir arī liegta iespēja apiet ienaidnieku, ja tas nenoved pie viņa tūlītējas iznīcināšanas. Tāpēc, ja kaujinieku ceļā tiks novietota nocietināta nometne, viņi cīnīsies pret to, līdz tā tiks nojaukta, un viņiem tas nozīmē impulsa zudumu. Un tā tas tika darīts. Tika sapulcināts liels skaits bruņotu kaujinieku uz ceļa starp Gamiakh un Khasavyurt un ieņēma aizsardzības pozīcijas. Pirmās divas dienas tas notika praktiski bez karaspēka līdzdalības un situāciju kontrolēja vieni paši miliči. Miliču bija vairākas reizes vairāk nekā ieroču, un pozīcijām pastāvīgi atradās neapbruņotie, un tad ievainojumu gadījumā ieroci paņēma kāds svaigs cilvēks. Pirmie kaujā devās policija. Otrajā naktī daži kaujinieki sāka uzbrukumu pilsētai un milicija izturēja visu nakti, un no rīta tika veikts helikoptera trieciens uzlabotajiem kaujiniekiem, un tas bija vienīgais, kas viņus apturēja. Pēc tam aviācija streikus veica gandrīz bez pārtraukuma.

Karaspēks, kas steidzās šajā zonā, īsti nezināja, ko darīt, viņi iegrāva un sāka šaut jebkur, un no tiem nebija nekādas jēgas. Tikai trešajā dienā galvenie spēki sāka tuvoties un apstrādāt Gamiakh. Viņi stāvēja blakus miličiem un tikai no šī laika mēs varam uzskatīt par militārās operācijas sākumu. Tas izrādījās labs tandēms: karaspēks-milicija. Milicija nodrošināja karavīru personīgo drošību un izslēdza nelielu diversijas grupu darbības iespējamību, un karavīri ar smago ieroču uguni turēja distancē kaujinieku triecienspēkus.

Otrā aizsardzības līnija tika izveidota gar Yaryk-Su upi. Upe tek cauri pilsētai un sadala to divās daļās, kas nozīmēja, ka čečenu apkaimes palika neaizsargātas. Kad kaujinieki ienāca pilsētā, pat ja viņi neiekļūtu šajās apkaimēs, krievu karaspēka uguns neizbēgami tos iznīcināja, un milicija tos vienkārši uzskatīja par ienaidnieka teritoriju. Visi pilsētā to saprata.

Karš tika uztverts kā mēģinājums iebrukt čečenu pasaulē Dagestānas pasaulē.

Miliči negrasījās atdot pilsētu, kas nozīmē, ka, ja Khasavjurtu šajā situācijā sagūstītu kaujinieki, tajā pašā būtu notikušas kaujas, un cilvēki būtu gājuši bojā, kas nozīmē, ka notikumi tiktu uztverti viennozīmīgi kā Čečenijas agresija pret Dagestānu, un visas runas par islāma kārtību ir kā tukša pļāpāšana. Bet šajā gadījumā būtu jēga runāt par visas Dagestānas pretestības organizēšanu, kuras struktūras būtu uzskatāmas par pašreizējās Dagestānas iekšējās situācijas atspoguļojumu, bet ar to, ka tās atrisinātu militāros jautājumus. Tas nozīmē, ka šoreiz čečenu islāmisti zaudēja jebkurā gadījumā: vai viņu Hasavjurtas epopeja bija veiksmīga vai nē.

Avāri un Dargins pulcējās cīņai un cīnīties nopietni, tas kļuva skaidrs dažu dienu laikā, kas nozīmē, ka visi pārējie saprata, ka cena par ilgtspējīgu kaujinieku klātbūtni Dagestānā ir nepieņemama visiem. Galu galā avaru un darginu dzimtene ir Dagestāna, bet čečenu dzimtene nav. Tāpēc, kad karaspēks sāka iznīcināt kaujiniekus, iedzīvotāji tos uztvēra kā spēku, kas veiks nepieciešamo darbu, vienlaikus saglabājot Dagestānai nepieciešamās dzīvības nākotnē, un viņi tikai palīdzēja tajā. Rezultātā karaspēks svešķermeni bez lielām grūtībām izmeta no republikas.

Jaunā Dagestāna?

Etnopolitiskais līdzsvars, kas pastāvēja Dagestānā, bija nestabils un grūts visiem. Jaunās etniskās līdzāspastāvēšanas formas traucēja un cīnījās viena ar otru, un jebkuras situācijas izmaiņas pavadīja sāpīgas pārmērības. Parādoties destabilizējošiem ārējiem spēkiem, Dagestānā esošie spēki sāka izmantot viņu darbības kā iespēju tālākai attīstībai. Šajā sakarā ir nepieciešams izsekot republikas tālākās evolūcijas loģikai, pamatojoties uz notikušā rezultātiem.

Izmaiņas galvenokārt notika avaru nacionālajā kustībā. Khasavyurt, avaru ietekmes epicentrs un priekšpostenis līdzenumā, lielā mērā noteica avaru darbības formas. Ja kaujinieki būtu viņus no turienes padzinuši, avāriem šeit būtu nopietni jābūvē no jauna. To, ko nebūtu izdarījuši vahabīti, būtu pabeiguši Akins, Laks un Kumyks. Hasavjurtas mērs Sagidpasha Umakhanovs pilsētu neatdeva un kļuva par trešo nozīmīgāko avaru kustības figūru.

Avāri uzņēma galveno triecienu, kas nozīmē, ka tajā laikā viņi kļuva par galveno stabilizējošo spēku Dagestānā. Tas notika militāros apstākļos, kad nav jēgas gaidīt kaut kādu pavēli no civilajām iestādēm. Un tad intraavar starpklanu attiecības aizpildīja esošo jaudas vakuumu. Tagad šī situācija joprojām pastāv daļā Dagestānas, jo Hasavjurta ir kļuvusi par frontes līniju. Izrādās, ka daļa avaru sistēmas dabiski iekļāvās Dagestānas kārtībā un vienlaikus kļuva par leģitīmu pašu avaru darbības veidu republikā, un tā tika veidota pēc militāra modeļa. No viena no spēkiem, kas pretendē uz vadību, tie ir pārvērtušies par spēku, bez kura darba neiztiks arī pats režīms, t.i. par vadītāju.

Šis apstāklis ​​tik nopietni maina varas vertikāli Dagestānā, ka var runāt par jaunas formas politiskās kopienas veidošanās sākumu Dagestānā. Vesels etniskā grupa saņēma iespēju leģitīmi veidot savas struktūras, kuras tajā pašā laikā sāk uzskatīt par likumīgām autoritātēm. Un to atzīst Makhachkala. Līdzīga situācija iepriekš bija Dagestānā, bet tikai Hasavjurtas ietvaros, tagad mēs runājam par cilvēkiem.

Jāņem vērā šīs avaru transformācijas iezīmes. Kā etnopolitiskais spēks Tagad pēkšņa ārēja trieciena gadījumā no ārpuses viņi, atšķirībā no citām etniskajām grupām, principiāli nepārstrukturēs savu darbību. Augsta stabilitāte pat militāros apstākļos, ja ir vēlme saglabāt Dagestānas vienotību, kļūst par papildu faktoru viņu pašu stabilitātei un visa reģiona stabilitātei. Protams, viņu darbības sfēra nav visa Dagestāna, bet tur, kur viņi dominēs, viņi paši tā vai citādi izveidos tieši šādu politiskās struktūras formu un mēģinājumi to iznīcināt izraisīs asu avaru un ģenerāļa pretestību. līdzsvara svārstības, kas nozīmē, ka tie būs neizdevīgi ikvienam.

Cīņu laikā Hasavjurtā milicijas sastāvā gandrīz pilnībā bija avāri un dargins.

Tā kā šie notikumi bija arī avaru etniskās grupas militāri politiskās eksistences formas veidošana līdzenumā, šāda mijiedarbība tika veidota arī kā divu etnisko grupu līdzāspastāvēšanas un darbības forma. Militārajā sfērā pārākums ir avāriem, bet civilajā jomā Dagestānā kopumā pārākums ir darginiem. Avāriem ir bāze līdzenuma rietumos un viņi kļūst par galveno spēku, kas uztur kārtību Dagestānā, neskatoties uz to, ka līdzenuma rietumiem nav nopietnas ekonomiskās ietekmes uz republiku. Dargins atrodas Mahačkalā un ir atbildīgi par etnisko grupu interešu nodrošināšanu Dagestānā, kas ir ārkārtīgi nepieciešama miera uzturēšanai un tagad ir lojāli avaru kustībai. Tika izveidots etnopolitisks bloks, kas bija vienlīdz veiksmīgs mierīgai Dagestānai un militārai situācijai. Abi tagad zina, kā rīkosies dažādās situācijās.

Šī bloka izveide un politisko formu pieņemšana bija viena no galvenajām sastāvdaļām, kas pastiprināja visas Dagestānas politiskās transformācijas sākumu. Lai ļautu avāriem pastāvēt viņu radītajā formā, pirmkārt, jāmainās pašas varas jēgai Dagestānā, tai neizbēgami jākļūst elastīgākai un jāizlemj, kādas funkcijas tā piekrīt deleģēt šai nacionālajai kustībai. Bet tas, savukārt, rada precedentu un citas tautas var un noteikti sāks mainīties pēc tāda paša modeļa, kas nozīmē, ka ir jānosaka varas iestādes un attiecīgi jāmaina visu etnisko grupu pilnvaras Dagestānā.

Spēcīga Dargin-Avar etnopolitiskā kodola izveide automātiski nodrošināja Dagestānas stabilitāti, kas dod brīvību citām nacionālajām kustībām ieviest sev jaunas formas. Šos procesus pavadīs pārvaldes saplūšana ar specifiskām etniskām kustībām un attiecīgi novedīs pie tās struktūras sarežģītības. Taču visas pārvērtības notiks esošās Dagestānas vienotības ietvaros, kuras izpratne mainīsies, jo politiskās struktūras sarežģītība neizbēgami novedīs pie administratīvās struktūras sarežģītības.

Dagestāna de facto vienkārši kļūs par federāciju un tautai tas patīk. Jebkurš mēģinājums to iznīcināt izraisīs karu. Un pat ar Krieviju. Etnisko grupu spēja radīt sev tīkamas kopienas dzīves formas tagad ir nesaraujami saistīta ar pašas Dagestānas kā fenomena pastāvēšanu. To ir vieglāk izdarīt, vienam otru atbalstot. Dagestāna tagad var piedzīvot jebkādas politiskās pārvērtības, bet nezaudēt savu vienotību.

Šādā veidā izveidotā Dagestānas politiskā struktūra jebkurā gadījumā atspoguļo tās fizisko evolūciju. Dagestāna pārvēršas par īpašu pasauliģenerējot īpašu dažādu tautu eksistences un līdzāspastāvēšanas formu, ko var un vajag pētīt un ņemt vērā. Ja vēlas, viņš var pieņemt tos, kas vēlas, bet kā dibinātāji. Politiskā vienotība kļūst tikai par daļu no kultūras, reliģiskās un etniskās vienotības. Un šajā gadījumā tas kļūst arī par savākšanas un pasūtīšanas centru visā reģionā un kā neatkarīga parādība. Gadījumā, ja, piemēram, Krievija pamet reģionu, Dagestāna noteikti uzņemsies neatkarīgas valsts veidošanas centra funkcijas Ziemeļkaukāzā ar savām fundamentālām prioritātēm.

Jauna veida kopienas dzīves nostiprināšanās Dagestānā ir jāpapildina ar tai atbilstošas ​​ideoloģiskās (un vairāk nekā vienas) doktrīnas konstruēšanu. Bija steidzami nepieciešama šo doktrīnu radošo spēku klātbūtne. Administratīvā nozīmē šo lomu uzņēmās Mahačkala un ar to saistītā inteliģence, bet reliģiskajā – garīdznieki.

Pirmo reizi garīdznieki saskārās ar situāciju, kad viņiem tika lūgts kaut kas neformāli un viņu lēmumi tika uztverti kā laba vēlējums.

Un kad tās koleģiālais lēmums kļūst par neatkarīgu politisku notikumu ar lielu rezonansi Dagestānā, un kad no šī lēmuma ir atkarīgs būtībā visa kara rezultāts. Es vispār šo faktu uzskatītu par musulmaņu garīdzniecības dzimšana Dagestānā kā subetniskā grupa. Garīdznieku kolektīvais lēmums bija gāzt uzbrucējus, taču tam bija jēga ne tik daudz politiski, cik ideoloģiski. Garīdznieki izteica pretenziju par Dagestānā notiekošo notikumu unikalitāti un sakralitāti, oriģinalitāti un neatkarību, un līdz ar to par to iznīcināšanas nepieļaujamību. Ko būtībā kaujinieki gatavojās darīt. Garīdznieki pasludināja Dagestānas vienotību nevis kā federācijas subjektu, bet gan kā sevi par īpašu pasauli. Tā rezultātā ideja par Dagestānas iznīcināšanu kļuva vienkārši nemierīga. Tas, protams, ir viens no uzskatiem republikā, taču Dagestānā tas piesaista daudzus un ir viens no dominējošajiem faktoriem, kas nosaka tās attīstību.

Kā redzams, notikumi stimulēja mainās etniskā aina Dagestānāļoti specifiskā virzienā, kura izredzes vēl tikai paveras un nav līdz galam skaidras, tāpēc vēl ir tālu no piesātinājuma un jaunas stabilas valsts veidošanas Dagestānā, un tās attīstību ietekmēs situācija Krievijā un arī reģions.

Mūsdienu Dagestāna ir Ziemeļkaukāza etniskās ainas elements un pastāvēs un attīstīsies, balstoties uz iekšējām spējām, neatkarīgi no tā, vai kāds to vēlas vai nē, tāpēc vissaprātīgāk ir veidot savas prioritātes, obligāti ņemot vērā klātbūtni. šāda centra reģionā.

Pieskaras portretam

Jaunā spēku samēra analīze Ziemeļkaukāzā kopumā ir atsevišķs liels temats, kas pārsniedz darbā iezīmēto tvērumu un prasa ņemt vērā visās reģiona valstīs notiekošos procesus. Es aprobežošu sevi ar insultu.

Neapšaubāmi, Kaukāzā saplūst daudzu ģeopolitisko spēku intereses un katrs no viņiem šeit atrod sabiedrotos un subjektus, kas lobē tās intereses. Protams, šīm struktūrām ir finansiāls atbalsts. Šis stāvoklis ievieš savas pārmaiņas reģiona attīstībā. Taču atbalstīt spēku, kuram nav nopietnas ietekmes, ir bezjēdzīgi, un tādus spēkus var saskaitīt uz vienas rokas. Ja starp šiem spēkiem ir stabils līdzsvars, ārējā ietekme viņu attiecībās nespēlē lomu un neietekmē notikumus, bet tas nepavisam nav taisnība, ja šī līdzsvara nav.

Pēc Čečenijas kara līdzīga situācija izveidojās arī Kaukāzā, grūta visiem. Tik milzīgs destabilizējošs centrs kā Čečenija, kuru neviens nekontrolēja, radīja pastāvīgu spriedzi kaimiņos. Visi reģiona spēki kaujinieku uzstāšanos Dagestānā uztvēra kā iespēju kvalitatīvam izrāvienam savu interešu īstenošanā, un, tā kā vājākais spēks reģionā (kaut arī agresīvs) bija pati “islāma” armija, viņi to darīja uz tās rēķina. . Kā parasti, tas plīsa, kur bija plāns, un nauda nepalīdzēja.

Saskaroties ar reāliem čečenu kaujinieku izplatīšanās draudiem ārpus Čečenijas robežām un situācijas destabilizācijas visā reģionā, Krievijas vadība izvēlējās iespēju spriedzi pārnest uz pašas Čečenijas teritoriju. Kamēr čečeni cīnīsies savās mājās, tiks izveidota aizsardzības sistēma kaimiņrepublikās, iespējams, ešelonēta, kā arī tiks izveidota drošības sistēma. Šeit Basajeva reids Dagestānā kļuva par ievērojamu pretčečenu propagandas faktoru.

Hasavjurta (un Dagestāna kopumā) bija slēgta čečeniem, un viena no tās pasūtīšanas centriem Čečenijā sabruka, kā rezultātā radās nelīdzsvarotība un Čečenijas pāreja uz pilsoņu kara stāvokli. Tas būtu noticis neatkarīgi no tā, vai kaujiniekiem šis reids izdevās vai nē, un tas visiem bija skaidrs. Kaujinieki to darīja apzināti, kas būtu bijis viens no destabilizējošajiem faktoriem reģionā kopumā. Čečeni tagad ir vienoti pret Krievijas iebrukuma draudiem. Un, ja tas nebūtu viņa, būtu notikusi pilnīga konfrontācija ar cīņām starp reliģiskajiem kaujiniekiem un civiliedzīvotājiem. Neviena tauta nevar izdzīvot bez draugiem, un tagad ir jautājums, ka čečeni var palikt bez viņiem un viņi paši to saprot. Čečeniju gaida iekšējās pārmaiņas.

Neatkarīgi no tā, vai Krievija to vēlas vai nē, tās galvenā mijiedarbība ar Čečeniju tagad galvenokārt notiek uz ekonomiska pamata. Nav skaidrs, kāpēc tas netiek izmantots. Galu galā, jūs varat aizliegt čečenu darbu un vispār jebkuras Krievijas kompānijas, kas nodarbojas ar preču piegādi Čečenijai, organizē vairākas kompānijas no lojālajiem čečeniem, lai šīs preces pārdotu, piešķirtu tiem labumus un vienlaikus pilnvaras būt par starpnieku starp čečenu iedzīvotājiem un Krievijas vadību. Tikai gada laikā tas dos ļoti labvēlīgus rezultātus Krievijai.

Viena no nozīmīgajām kara sekām tieši Krievijai ir sākums spontāni kazaku ieroči. Un ne tikai Dagestānā, bet visā Ziemeļkaukāzā kopumā. Tas skars sevi pēc pieciem gadiem, kad Krievijas Federācijas vadībai Ziemeļkaukāzā radīsies jauna problēmu kaudze, kurā kazaki noteikti piedalīsies un darīs to kā agresīva partija.

Gruzija sāka veidot savu ietekmi Ziemeļkaukāzā. Kāpēc viņai tas vajadzīgs - es nezinu, varbūt tas ir saistīts ar iekšējiem Gruzijas procesiem, viņa arī ir tālu no monolīta. Viņa to galvenokārt dara ar čečenu starpniecību.

Ikviens redz, ka avāri ir kļuvuši par galveno stabilizējošo faktoru Dagestānas ziemeļos un tagad, pirmkārt, uz tiem koncentrēsies pretekstrēmistu un pretkara spēki.

Šo procesu kombinācija noveda pie to pārveidošanas. Avāri nespēja pārvērst Dagestānas ziemeļus par otru Avaristānu, taču viņi arī nespēja apturēt savu paplašināšanās procesu, un viņi pasūta, cik vien spēj, pēc sev saprotamas shēmas, vides, kurā atrodas. Pieraduši pie šīs lomas, viņi ieguva samērā stabilas formas un kļuva par vienu no neatkarīgiem etnopolitiskajiem spēkiem reģionā ar saviem mērķiem un funkcijām. Pateicoties šīm funkcijām, zemienes avāri sāka izprast sevi un vienlaikus veidoja noteiktas attiecības ar kalnu avāriem. Tajā pašā laikā mijiedarbība ar citiem procesiem kļuva par avaru procesa organisku sastāvdaļu, katram no tiem individuāli attīstot attieksmes un mijiedarbības pamatformas. Tāpēc avaru dzīves sakārtošana kļuva nevis par etnisku, bet galvenokārt politisku procesu. Nākotnē tas varētu kļūt par etniskā procesa sākumu, bet tad tas būtu jauna etniskā procesa sākums. Darginiem ir tāda pati evolūcija.

Kumyki, kuri šajā laikā bija līdzenuma vadītāji, par savām pamatfunkcijām sāka uzskatīt arī imigrantu dzīves sakārtošanu un kopumā neļāva viņiem attīstīties. Šajā periodā viņi bija stabils līdzsvara uzturēšanas centrs līdzenumā un darbojās līdzvērtīgi garīdzniekiem.

Dagestānas zemiene piedzīvoja sakārtotu ietekmi no Krievijas, kura to administratīvi izveidoja, kā arī no krievu un ukraiņu iedzīvotājiem, kas 19.-20.gadsimta mijā aktīvi pārcēlās uz Dagestānas zemieni. Pārsvarā ievācās naudas cilvēki un uzsāka ražošanu, t.i. uzcēla ekonomisko zonu.

Līdzenuma pašreizējās etnopolitiskās situācijas dēļ nākotnē varētu sagaidīt pastāvīgi mainīgu situāciju un labilu, ārējiem satricinājumiem nestabilu stāvokli. Šajos apstākļos, kā jau norādīts, noteicošais kļuva islāma faktors, kam bija arī dažādu etnisko grupu darbības racionalizācijas loma Dagestānā.

Padomju periods. 20. un 30. gadu mijā notika sakāve. Musulmaņu garīdznieku roku radītā dzīves kārtība Dagestānā tika iznīcināta, un tā pati tika gandrīz iznīcināta un attiecīgi atņemta tās loma un ietekme. Astoņdesmitajos gados uz 2 miljoniem dagestāniešu bija 27 mošejas. Deislamizācija Dagestānā tika veikta ne mazāk pēkšņi kā dekristianizācija Krievijā.

Garīdzniekiem bija liela pasūtītāja loma, un viens no sakāves rezultātiem bija krass to cilvēku skaita pieaugums, kuri vispār nekam nepiederēja un atradās bez sakārtošanas principa. Tos sāka racionalizēt padomju režīms un valsts. Tas arī bija etnisks process, turklāt intensīvs un režīma pastiprināts: Dagestānas zemienes apdzīvošana, urbanizētu industriālo centru un to apmetņu attīstība u.c., tikai līderis bija nevis garīdzniecība, bet gan nomenklatūra. Tā rezultātā pieauga praktiski deetnizētu iedzīvotāju masa, kurā islāma normu ietekme tika samazināta līdz minimumam. Pati garīdzniecība kļuva par vienu no šīs cilvēku masas sastāvdaļām, un viņu bija maz.

Revolūcijas laikā kumyki kļuva par aktīvākajiem jaunās valdības atbalstītājiem. Bija pat īpaša Kumik-čečenu revolucionārā militārā padome. Padomju varas uzvaru pavadīja Kumyk hegemonijas nodibināšana Dagestānas zemienē, kas apspieda citus etniskos procesus līdzenumā. Un vēlāk viņi atšķirībā no čečeniem neatkāpās no boļševikiem. Sākumā, līdz 60. gadiem, viņu tandēma ar režīmu pietika, lai saglabātu vadību un noturētu Dagestānu šādā, jāsaka, stabilā stāvoklī.

Augstzemnieki šajā laikā īpaši netiecās uz līdzenumu, jo viņi piedzīvoja valsts spiedienu un kumyku pārākumu. Tikai darginiem ar viņiem bija samērā gludas attiecības, un viņi diezgan labprāt pārcēlās, galvenokārt uz pilsētām. Tur viņi kļuva par inteliģenci.

Makhachkala kļuva par īpašu centru. Tas kļuva par centru, kurā tika apkopotas visu Dagestānas etnisko komponentu galvaspilsētas. Etnisko grupu mijiedarbība galvenokārt tika strukturēta kā mijiedarbība starp šīm galvaspilsētām un bija diezgan viegli kontrolēta.

Šajā laikā Dagestāna bija skaidri sadalīta vairākos etniskos gabalos, kas bija brīvi saistīti viens ar otru un de facto pārstāvēja konfederāciju. Integrācijas procesi, kas norisinājās kopš 20. gadsimta sākuma, tika intensīvi iznīcināti, bet katrs no tā elementiem uzplūda no enerģijas un noteiktā brīdī visam bija jāmainās.

Mūsdienu Dagestānas celtniecība. Līdz 60. gadiem kalnos bija liels pārapdzīvotība, tāpēc draudēja parasts bads un dažu alpīnistu nekontrolēta aizplūšana uz līdzenumu.

Režīms apņēmās visu sakārtot un... Būtu labāk, ja viņš to nedarītu. Tika izstrādāta Dagestānas zemienes attīstības programma. Tās īstenošanas laikā tika iznīcināta kumyku norobežojošā ainava, kas iedragāja viņu spēka un stabilitātes pamatus, un viņi bija spiesti kļūt par pārsvarā pilsētu apdzīvotu etnisku grupu. Kalnos pārvietošana tika organizēta piespiedu kārtā un ar tādu postījumu, ka ne katrs karš, kā rezultātā daudzos apgabalos tika izjaukts tradicionālais dzīvesveids, un tas, savukārt, tikai palielināja pašu migrāciju nekontrolējamību. No otras puses, līdzenumā tika atvēlētas vietas atsevišķu etnisko grupu apmešanās vietai, taču to bija maz, un ideoloģiskās doktrīnas spiediens par "jauno vēsturisko kopienu - padomju tautu" neļāva mums tuvoties. jautājums par pārvietošanu un iespējamu starpetnisko sadursmju novēršanu nākotnē ar pilnīgu nopietnību. Vēl viens faktors: galvenās bija ekonomiskās prioritātes, un, lai gan tās dod ātrus rezultātus, tās nepievērš uzmanību etniskajām atšķirībām un tikai veicina dažādu etnisko grupu sajaukšanos. Rezultātā izrādījās, ka Dagestānas zemienes iedzīvotāji tika sajaukti visos iespējamos veidos, un šeit gadsimta sākuma situācija atkārtojās, tikai daudzkārt pastiprinājās.

Līdz 20. gadsimta 60. gadiem Krievijas situācijas dēļ padomju režīma represīvā aparāta vara bija nopietni novājināta. Valsts režīms, lai gan pats kontrolēja galvenos amatus, kopumā nespēja sakārtot visus dzīves aspektus. Un tad tas tikai zaudēja savu vietu un pilnībā izzuda līdz deviņdesmito gadu sākumam. Tā rezultātā līdzenumā sāka veidoties un augt avaru ietekme un ar to saistītā kārtība, Dargins un citi, kā arī islāma ticība.

Kumyks saimnieka ainavas iznīcināšana režīmam bija noderīga, jo kumyki neatraidīja un kopumā nevarēja atraidīt pārmitinātos iedzīvotājus. Tā vietā viņiem tika lūgts ieņemt vadošo lomu Dagestānas zemienē, un tas šajā periodā sāka novest pie straujas bagātināšanas. Šeit viņu klana un etniskā piederība ļāva saglabāt centralizētu kontroli pār situāciju un saglabāt stabilitāti. Taču kopumā soli pa solim viņi zaudēja savas līderpozīcijas.

Kopš tā laika Dagestānā ir notikusi islāma atjaunošana. Neskatoties uz ārējo sakāvi, musulmaņu kopienas dzīves principi Dagestānā tika saglabāti daudz labāk nekā Krievijā. Šeit lielu lomu spēlēja fakts, ka daļa musulmaņu ietekmes nāca no sūfiju ordeņiem. Un viņiem ir daudz vieglāk slēpties, saglabājot savu struktūru un pabeigtību, nekā garīdzniekiem kā šķirai. Kalnos nodzīvot 70-90 gadus nav tik retums, tāpēc tradīciju pārtraukuma nebija. Islāma lomas atjaunošana tā “tradicionālajā” pirmsrevolūcijas formā ir viens no spēcīgākajiem etniskās veidošanās procesiem mūsdienu Dagestānā. Dagestānas “augsnes strādnieki”, pirmkārt, ir tādi “reducētāji”. Un jāatzīst, ka šis process ir guvis vislielāko progresu salīdzinājumā ar visiem pārējiem. (NB. Pirmsrevolūcijas formu izteiciens “atjaunošana” ir diezgan nosacīts; runa ir par to, ko Gumiļovs saprata kā “vēstures līkloču” iztaisnošanu, t.i., par savā laikā izjaukto etnisko procesu iekšējās loģikas un pilnības atjaunošanu. )

Neraugoties uz pēdējo masu mediju ažiotāžu par to, vai Dagestānas vadītājs atkāpsies vai nē, vai Ramazans Abdulatipovs ieņems viņa vietu vai nē, neviens nepamanīja vienu pārsteidzošu lietu. Cik pazīstams mums ir kļuvis, ka varu Dagestānā dala tikai avāri un dargins.

Tas kļuva par tik nesalaužamu aksiomu, ka pat Kremlis tai noticēja. Tāpēc jautājums par to, kāpēc vara tiek uzticēta tikai šīm divām tautām, iedzina ierēdņus un analītiķus stuporā. Bet tiešām, kāpēc? Vai citu tautu pārstāvji ir necienīgi vai nespējīgi vadīt republiku?

Naivi jautājumi

Dagestānā kaut kā nav pieņemts uzdot šos jautājumus. Pie varas esošie Darginu un Avaru klani pārliecināja dagestāniešus, ka šāda jautājuma izvirzīšana ir nepiedienīga. Jo šāds jautājums it kā grauj starpetnisko stabilitāti un harmoniju republikā.

Bet stabilitātes republikā nav jau 15 gadus, ar katru gadu situācija pasliktinās. Un varas sadalījums starp avariem un darginiem neveicina ne stabilitātes saglabāšanu, ne nostiprināšanu. Tāpēc ir pienācis laiks sākt uzdot šādus jautājumus.

Nevar teikt, ka Maskava neredz Dagestānas problēmu sakni. "Dagestānas nacionālo klanu varas sistēma šodien ir galvenais destabilizācijas faktors republikā," šāds secinājums tika izdarīts Kremlī jau sen.

Pat tad, kad Dmitrijs Kozaks bija pilnvarotais pārstāvis Dienvidu federālajā apgabalā, viņš sagatavoja detalizētu ziņojumu par šo tēmu. "Neatrisinātu sociāli ekonomisko un politisko problēmu uzkrāšanās tuvojas kritiskajam līmenim," viņš rakstīja.

“To turpmāka ignorēšana (kā arī mēģinājums ar spēku “iedzīšana dziļāk”) īstermiņā var izraisīt krasu protesta uzvedības un pilsoniskās nepaklausības pieaugumu, nekontrolējamu notikumu attīstību, kuras loģisks secinājums būs atklāti konflikti."

Grūti pateikt skarbāku. Domāju, ka pēc šāda ziņojuma Kremlis sāka nopietni domāt par situāciju republikā. Bet, kā mēs redzam, joprojām pastāv daudz problēmu. Kas tad par problēmu? Kāpēc nevar pārraut šo apburto loku, kad vara republikā tiek sadalīta starp divu vai trīs tautu klaniem?

Klanisma pamatojums

Kad naivie Maskavas žurnālisti uzdod šādus jautājumus Dagestānas amatpersonām, viņi uzreiz uzmet gudru seju un sāk runāt patiesību. Ka “pietiek pat ar visīstāko skatienu uz Dagestānas nacionālo sastāvu, lai saprastu republikas energosistēmas unikalitāti”.

Bet Dagestānā ir nevis trīs tautas, bet vismaz 14 titulētās tautas: avāri, dargini, kumki, lezgini, krievi, tabasarāni, laki, azerbaidžāņi, čečeni, čahuri, rutuli, aguli, tati, nogaji.

Kāpēc tos saukt par titulētiem, ja vara joprojām tiek dalīta starp trim pirmajām tautām? Pareizāk sakot, pat ne trīs, bet pirmie divi - Avars un Dargins. Kumyks kalpo tikai kā ekrāns šai divīzijai.

Interesanti, ka šī divu lielāko tautību - avaru un darginu, kuru pārstāvji viens otru nomainīja atslēgas amatos, dominēšanas sistēma izveidojās tieši padomju laikos.

Avāru dominēšana

Policija un policijas priekšnieki tika savervēti no avaru klaniem. Dargins spēlēja sekundāras lomas. Un galvenā kaulēšanās par amatiem vienmēr notika starp viņiem. Pat padomju laikos bija asinis. Bet tāpēc Maskava bija tur, lai sakārtotu lietas.

Lai gan Kremlis, kuru pārstāvēja CK, darbojās kā augstākais šķīrējtiesnesis, nepiekrītot nevienas puses nostājai. Pēc PSRS sabrukuma Kremlis neatjaunoja iepriekšējo pārbaužu un līdzsvara sistēmu. Maskava atbalstīja Darginus, kuri negaidīti atradās pie stūres, jo īpaši Magomedali Magomedova klanu.

Šī vienošanās radās gandrīz nejauši. Līdz 1991. gada augustam PSKP Republikāņu komitejas 1. sekretāra maģistra amats pēc definīcijas piederēja Avaram. Otrais sekretārs, arī pēc definīcijas, bija krievs.

Kā Dargins apiet Avarus

Gorbačova laikā PSKP reģionālo komiteju vadīja avars Magomeds Jusupovs, kurš uzsāka maigu varas pārgrupēšanu par labu avariem un nosūtīja toreizējo Republikas Ministru padomes priekšsēdētāju Darginu Magomedali Magomedovu uz godājamu. pensiju, ieceļot bezjēdzīgajā republikas Augstākās padomes priekšsēdētāja amatā.

Kurš gan zināja, ka pēc 1991. gada augusta īstās varas sviras būs vietējo padomju vadītāju rokās un tieši viņi savās rokās ņems kasi, personālu un nekustamos īpašumus. Tātad Magomedali Magomedovs un viņa komanda atradās varas piramīdas augšgalā. Un tas nozīmēja pārdali.

Tomēr Magomedovs pēc tam darbojās ne tik daudz kā Darginu pārstāvis, bet gan kā padomju partijas un ekonomiskās elites pārstāvis, kas viņam nodrošināja Avaru klana un Lezgina galveno pārstāvju atbalstu.

Unikālas sistēmas veidošanās

Rezultātā Dagestānā tika izveidota unikāla energosistēma, atšķirībā no tām, kas pastāvēja un pastāv citos Krievijas reģionos un kurām bija ļoti maza korelācija ar federālajiem likumiem.

Pirmkārt, toreizējo republikas izpildvaras vadītāju neievēlēja iedzīvotāji. Faktiski nomināli tā nemaz neeksistēja - tā vietā bija koleģiāla institūcija Valsts padome, kurā bija 14 galveno etnisko grupu pārstāvji.

Otrkārt, kopš tā laika ir izveidojusies stingra valsts kvotu sistēma galvenajiem amatiem republikas vadībā: piemēram, ja dargins kļuva par republikas vadītāju, tad avars kļuva par parlamenta priekšsēdētāju, bet kumiks - par republikas vadītāju. valdība.

Treškārt, pēc kvotām sāka ievēlēt arī likumdošanas orgānu – Tautas sapulci. Vēl nesen šī sistēma patiešām bija ļoti efektīva sarežģītu starpetnisku problēmu risināšanā un nacionālā miera uzturēšanā Dagestānā, un tāpēc tā pilnībā bija piemērota federālajam centram.

Stabilitātes pašapmāns

Turklāt tas lielā mērā veicināja dažādu etnisko grupu elites konsolidāciju.

Taču republikas stabilitātei ārkārtīgi svarīga elites konsolidācija ir kļuvusi par vienu no pašreizējās krīzes priekšnoteikumiem.

Tā kā šajā laikā Dagestānas elitē beidzot tika izveidota galveno klanu grupējumu sistēma, starp kurām notika visu galveno aktīvu un varas pozīciju pārdale.

Neskatoties uz visiem šīs klanu sistēmas konfliktiem, elitē ir izveidojusies ļoti stabila un konsolidēta sistēma. Pirmkārt, visi galvenie spēlētāji izrādījās ieinteresēti saglabāt pašreizējo varas struktūru.

Taču, kā rakstīja eksperti, praksē šāda stabilitāte izrādījās lāsts. Elite, kas bija aizņemta ar kontroles uzturēšanu pār valsts aktīviem un varas nomas maksas iekasēšanu, nepievērsa pienācīgu uzmanību ļoti sliktā situācijā esošās ekonomikas attīstībai.

Varas un sabiedrības korozija

Federālā palīdzība tiek nozagta, un visi uzņēmumi, kas nav tieši saistīti ar klanu grupām, strauji zaudē rentabilitāti. Drošības spēku stiprināšanas sekas izrādījās vēl bēdīgākas.

Par lojalitāti un uzticību varai republika tika nodota drošības spēku rokās. Policija izrādījās nekontrolēts spēks, kam ir visas pilnvaras attiecībā uz mazajiem uzņēmumiem un pilsoņu privāto dzīvi.

Šīs “stabilitātes” rezultātā detonēja visi līdz šim snaudušie konflikti. Masu bezdarbs, īpaši jauniešu vidū, zems dzīves līmenis, pretrunas starp pilsētu un laukiem un, visbeidzot, starpetniskās attiecības.

Skatoties no nabadzīga ciema, avārs (laks, lezgins, kumiks u.c.) pārvērš visas pretenzijas uz varu pretenzijās pret Dagestānā varu sagrābušajiem etnonacionālajiem klaniem. Kā zināms, neuzticēšanās varas iestādēm bieži pārvēršas naidā.

Citu tautu jautājumi

Un uz šī fona Dagestānā jau neskaitāmo reizi pēc kārtas lēmums par to, kurš vadīs republiku, tiek pieņemts, balstoties uz aizkulišu kaulēšanās rezultātiem starp klaniem - divu tautību pārstāvjiem.

Visa Krievija ņirgājās par Dagestānu, kad pēc Muhu Alijeva gājiena Maskava nevarēja izlemt, kam uzticēt republiku. Tas pats notiek arī tagad. Federālais centrs, kuram uzbrūk Avaru un Darginu klanu pārstāvji, vienkārši nespēj prātīgi novērtēt situāciju un izdarīt pareizo izvēli.

Šajā situācijā Maskava skatās nevis uz potenciālā kandidāta vadītāja un profesionālajām īpašībām, bet gan uz aiz viņa esošā klana spēku. Un šis faktors Maskavas amatpersonu acīs kļūst par garantiju, ka šis klans spēs saglabāt bēdīgi slaveno stabilitāti Dagestānā.

Tāpēc Lezgins pēdējo 15 gadu laikā ir nospiests no varas uz perifēriju. Tā kā Lezgins nevar konkurēt klanos ar Avariem un Darginiem, Lezgin elite ir sadrumstalota un novājināta.

Tāpēc lezgina tautas pārstāvis Maskavas amatpersonu acīs nespēj tikt galā ar stabilitātes saglabāšanu. Lai iznīcinātu šo ļauno pašapmāna sistēmu, ir jāpārliecina Maskava, ka klani nav stabilitātes garants Dagestānā.

Ka stabilitātes garants, pirmkārt, ir atkāpšanās no šīs ļaunās varas sadales sistēmas starp abu tautu klaniem. Stabilitāte tad iestāsies Dagestānā, kad radīsies reāla iespēja lezginam, lakam, krievam vai nogajam, būdami profesionāļi, pretendēt uz pirmajiem amatiem republikā.

Kad Kremlis sapratīs šo faktu, Dagestānā būs stabilitāte.

Atrodoties Kaukāzā vai precīzāk Dagestānā, ar laiku sāc saprast, ka sākotnēji šīs viesmīlīgās valsts iedzīvotāji šķiet vienādi, bet patiesībā viņi visi ir pilnīgi atšķirīgi. Tajā pašā zemē ir atšķirīgas tradīcijas, paražas, dialekti un pat valodas. Kāpēc tas notiek? Etnogrāfi ar pārliecību saka: Dagestānas Republikas teritorijā dzīvo 33 cilvēki. Uzzināsim par tiem nedaudz vairāk.

Dagestānas tautības

Citā veidā valsti sauc par unikālu tautu plejādi. Runājot par to skaitu, ir grūti saskaitīt. Taču ir zināms, ka visas tautības ir sadalītas trīs galvenajās valodu saimēs. Pirmais ir Dagestānas-Nakh atzars, kas pieder ibērijas-kaukāziešu valodu saimei. Otrā ir turku grupa. Trešais – indoeiropietis

Republikā nav jēdziena “titulārā tautība”, taču tās politiskās atribūti joprojām attiecas uz 14 tautību pārstāvjiem. Dagestāna ir viens no daudznacionālākajiem Krievijas reģioniem, un šodien tās teritorijā dzīvo vairāk nekā 3 miljoni pilsoņu.

Vēl nedaudz par valodu saimēm

Kā jau teicām, Dagestānas Republikas tautības ir sadalītas trīs valodu grupās. Pirmajā – Dagestānas-Nahas atzarā – ietilpst avāri, čečeni, čahuri, ahvahti, karatini, lezgini, laki, rutuli, aguli, tabasarāni. Šajā kopienā ietilpst arī Andi, Botlihs, Godoberins, Tindals, Chamalyals, Bagulals, Khvarshins, Didois, Bezhta, Gunzib, Ginukhs, Archins pārstāvji. Šo grupu pārstāv arī Dargins, Kubachi un Kaitag cilvēki. Otro ģimeni - turku - pārstāv šādas tautības: kumyks, azerbaidžāņi, nogais.

Trešo grupu – indoeiropiešus – veido krievi, tati. Tā mūsdienās izskatās Dagestānas tautības. Saraksts var tikt papildināts ar mazāk zināmām tautībām.

Avāri

Neskatoties uz to, ka republikā nav titulētas tautības, dagestāniešu vidū joprojām ir zināms sadalījums vairāk un mazāk pārstāvētās Dagestānas tautībās (pēc skaita). Avāri ir visvairāk šajā reģionā (912 tūkstoši cilvēku jeb 29% no kopējā iedzīvotāju skaita). Par galveno viņu dzīvesvietu uzskata rietumu reģionus. Avāri lauku iedzīvotāji veido lielāko daļu no kopējā skaita, un viņu apmetne notiek vidēji 22 reģionos. Tajos ietilpst arī Ando-Tsez tautas, kas ir ar tām saistītas, un arčini. Kopš seniem laikiem avārus sauca arī par avāriem. Šī tauta saņēma nosaukumu “Avars” no viduslaiku karaļa Avara vārda, kurš valdīja Sairas valstībā.

Dargins

Kādas tautības dzīvo Dagestānā? Par otru lielāko etnisko grupu tiek uzskatīti dargiņi (16,9% iedzīvotāju, kas nozīmē 490,3 tūkst. cilvēku). Šīs tautas pārstāvji galvenokārt dzīvo Dagestānas centrālās daļas kalnu un pakājes reģionos. Pirms revolūcijas darginus sauca nedaudz savādāk - Akušins un Lezgins. Kopumā tas aizņem 16 republikas reģionus. Dargins pieder sunnītu musulmaņu reliģiskajai grupai.

Pēdējā laikā Darginu skaits netālu no Dagestānas galvaspilsētas - Mahačkalas - sācis ievērojami pieaugt. Tas pats notiek ar Kaspijas jūras piekrasti. Dargins tiek uzskatīts par komerciālāko un prasmīgāko starp visiem republikas iedzīvotājiem. Viņu etniskā grupa ilgus gadus veidojās garāmbraucošo tirdzniecības ceļu krustojumā, kas atstāja savas pēdas tautības dzīvesveidā.

Kumyks

Noskaidrosim tālāk, kādas tautības dzīvo Dagestānā. Kas ir kumyki? Šī ir lielākā turku tauta Ziemeļkaukāzā, kas pēc skaita ieņem trešo vietu starp Dagestānas tautībām (431,7 tūkstoši cilvēku - 14,8%).

Kumyks apdzīvo republikas pakājes un līdzenumu reģionus, kopumā aizņemot 7 reģionus. Viņi tiek klasificēti kā lauksaimniecības kultūras tautas, kas stingri apmetās šim izvēlētajā vietā. Šai tautai ir labi attīstīta lauksaimniecība un zvejniecība. Šeit ir koncentrēti arī vairāk nekā 70% no visas valsts ekonomikas. Kumyks nacionālā kultūra ir ļoti bagāta un savā veidā oriģināla - tā ietver literatūru, folkloru un mākslu. Starp tiem ir daudz slavenu cīkstoņu. Taču cilvēku bēda ir tā, ka kumyki pārstāv tās Dagestānas tautības, kuru vidū ir daudz neizglītotu iedzīvotāju.

Lezgins

Tātad, mēs uzzinājām Dagestānas tautības pēc skaita. Mēs nedaudz pieskārāmies trim vadošajām tautībām. Bet būtu negodīgi nepieskarties dažām valsts tautībām. Piemēram, Lezgins (385,2 tūkst. cilvēku jeb 13,2% iedzīvotāju). Viņi apdzīvo Dagestānas zemienes, kalnu un pakājes reģionus. To vēsturiskā teritorija tiek uzskatīta par mūsdienu republikas un kaimiņos esošās Azerbaidžānas blakus reģioniem. Lezgins var pamatoti lepoties ar savu bagāto vēsturi, kas stiepjas līdz seniem laikiem. Viņu teritorija bija viena no pirmajām Kaukāza zemēm.

Šodien Lezgins ir sadalīts divās daļās. Arī šī tauta tiek uzskatīta par kareivīgāko un līdz ar to "karstāko". Tātad, cik daudz tautību ir Dagestānā? Sarakstu var turpināt ļoti ilgi.

krievi un laki

Daži vārdi jāsaka par krievvalodīgajiem valsts pārstāvjiem. Viņi pārstāv arī Dagestānas tautības, kas galvenokārt apdzīvo Kaspijas jūru un Makhachkala apkārtni. Visvairāk krievu (104 tūkstoši, 3,6%) var atrast Kizļarā, kur dzīvo vairāk nekā puse no visiem iedzīvotājiem. Nevar neatcerēties lakus (161,2 tūkst., 5,5% iedzīvotāju), kuri kopš vēsturiskiem laikiem ir apdzīvojuši kalnainās Dagestānas centrālās daļas.

Pateicoties lakiem, valsts teritorijā radās pati pirmā dievbijīgā musulmaņu valsts. Viņus atzīst par visu amatu džekiem – no šīs etniskās grupas nāca pirmie kaukāziešu amatnieki. Līdz pat šai dienai lakas izstrādājumi piedalās dažādos starptautiskos konkursos, ieņemot godpilnākās vietas.

Dagestānas mazās tautas

Būtu negodīgi runāt tikai par daudzajiem šīs valsts pārstāvjiem. Vismazākie republikas iedzīvotāji ir čahuri (9,7 tūkst., 0,3%). Tie galvenokārt ir ciematu iedzīvotāji, kas atrodas Rutul rajonā. Tsakhuras iedzīvotāju pilsētās praktiski nav. Nākamā mazā tauta ir aguļi (2,8 tūkst., 0,9%). Tie dzīvo galvenokārt Agul reģionā, lielākā daļa arī dzīvo apdzīvotās vietās.

Agulus var atrast Makhachkala, Dagestan Lights un Derbent. Vēl mazie Dagestānas iedzīvotāji ir rutuļi (27,8 tūkstoši, 0,9%). Viņi apdzīvo dienvidu teritorijas. Viņu skaits nav daudz lielāks par aguliem - atšķirība ir 1-1,5 tūkstošu iedzīvotāju robežās. Rutulieši cenšas turēties pie saviem radiniekiem, tāpēc viņi vienmēr veidojas mazās grupās. Čečeni (92,6 tūkst., 3,2%) ir viskarstākie un agresīvākie cilvēki. Šīs tautas skaits bija daudz lielāks. Tomēr militārās darbības Čečenijā būtiski ietekmēja demogrāfisko situāciju. Mūsdienās čečenus var klasificēt arī kā mazo Dagestānas Republikas tautību.

Apakšējā līnija

Tātad, kuras Dagestānas tautības ir vissvarīgākās? Atbilde var būt tikai viena – viss. Kā saka par republiku, Dagestāna ir sava veida daudzu etnisko grupu sintēze. Zīmīgi, ka gandrīz katrai tautībai ir sava valoda, kas krasi atšķiras no kaimiņiem. Cik daudz tautību dzīvo Dagestānā - tik daudz paražu, tradīciju un dzīves īpatnību pastāv šajā saulainā valstī.

Dagestānas iedzīvotāju valodu sarakstā ir 36 šķirnes. Tas, protams, ievieš sarežģītību šo tautu pārstāvju komunikācijā. Bet galu galā ir jāzina viena lieta - Dagestānas iedzīvotājiem, kurus pārstāv tik daudz tautību, ir sava vēsturiskā pagātne, kas radīja mūsdienu daudzveidīgo, interesantu un tik atšķirīgo republikas nacionālo etnisko grupu. Noteikti apmeklējiet šo vietu – nenožēlosiet! Būsiet priecīgi gaidīti jebkurā valsts nostūrī.

Diskusijas laikā par politisko pasjansu Dagestānā - kurš ieņems Mahačkalas vadītāja krēslu, Dagestānas vadītājs atkāpsies vai neatkāpsies, kurš nāks viņa vietā, neviens nepamanīja pārsteidzošu lietu.

Cik pazīstams mums ir kļuvis, ka Dagestānā vara tiek dalīta tikai starp vairāku tautu pārstāvjiem. Proti, starp avāriem, darginiem un kumikiem.

Elites nerakstītais likums

Situācija ir tāda, ka pēcpadomju periodā Dagestānā tika ieviesti nerakstīti noteikumi, lai sadalītu pirmos 3 politiskos krēslus - republikas vadītāja, valdības vadītāja un parlamenta vadītāja krēslus starp trīs lielāko tautu - avaru - pārstāvjiem. , Dargins un Kumyks.

Bet, ņemot vērā, ka reāla vara ir pirmajiem 2 amatiem, tad pēdējos 5 gados tie ir sadalīti tikai starp avaru un darginu tautu pārstāvjiem.

Lai gan var teikt, ka šī tradīcija sāka veidoties pēdējos 60 gados, sākot ar 20. gadsimta otro pusi. Un tas neskatoties uz to, ka republikā ir apmēram 14 titultautas un ap 50 maztautas.

Dargin mantojums

Skaidra norāde uz to ir tas, kā pēcpadomju periodā notika avaru un darginu tautu pārstāvju rotācija republikas pirmajos amatos.

Tomēr notiekošajā cīņā par Dagestānas galvaspilsētas galvas vietu paveras vēl skaidrāka aina.

Atgādināsim, ka līdz 2013. gadam Mahačkalu pastāvīgi vadīja Saids Amirovs (Dargins). Līdz ar Ramazana Abdulatipova (Avāra) nākšanu pie varas un darginu izstumšanu no galvenajiem amatiem varas iestādes saprata, ka, lai elitē saglabātu Avar-Dargin līdzsvaru, galvaspilsēta ir jāatstāj darginu pārziņā.

Tāpēc divi Mahačkalas vadītāju pienākumu izpildītāji pēc Saida Amirova aizturēšanas bija Dargins - Murtazali Rabadanovs un Magomeds Suleymanovs.

Šodien, tuvojoties Mahačkalas vadītāja vēlēšanām, Ramazans Abdulatipovs Magomedam Suleimanovam lika saprast, ka ir neapmierināts ar savu darbu. Faktiski Magomeds Suleymanovs tika atsaukts no vēlēšanu sacensībām par mēra krēslu.

Ramazana Abdulatipova tuvākie loki, kā ziņo laikraksts “Novoe Delo”, šajā amatā vēlas redzēt rūpniecības, tirdzniecības un investīciju ministru Jusupu Umavovu. Umavovs, atgādinām, arī ir Dargins.

Saprātīgi jautājumi

Tomēr daudznacionālajā Dagestānā par šādiem klanu sakārtojumiem briest sašutums un neapmierinātība. Īpaši pēc bijušā vicepremjera Abusupjana Harharova neveiklā mēģinājuma taisnoties, kāpēc pie varas jau vairākās paaudzēs bijuši tikai dažu ģimeņu pārstāvji.

Atcerēsimies, ka viņš apgalvoja, ka augstu amatpersonu bērniem “ir labi gēni un iedzimtība, un attiecīgi viņi ir vairāk tendēti uz valsts dienestu”.

“Kāpēc vara tiek uzticēta tikai šīm divām tautām? Vai citu tautu pārstāvji ir necienīgi vai nespējīgi vadīt republiku?» vaicāja žurnāliste Alīna Manafova.

Turklāt mūsdienu Dagestānā kaut kā nebija ierasts uzdot šos jautājumus. Pie varas esošie klani pārliecināja dagestāniešus, ka šāda jautājuma izvirzīšana ir nepiedienīga. Jo šāds jautājums it kā grauj starpetnisko stabilitāti un harmoniju republikā.

Tikmēr, pēc žurnālista domām, šāda varas amatu sadalīšanas prakse starp divu vai trīs republikas tautu pārstāvjiem jau kļuvusi par tik neaizskaramu aksiomu, ka tai noticējis pat Kremlis.

Protams, nevar teikt, ka Maskava nesaskata Dagestānas problēmu sakni. "Dagestānas nacionālo klanu varas sistēma šodien ir galvenais destabilizācijas faktors republikā," šāds secinājums tika izdarīts Kremlī jau sen.

Tomēr joprojām pastāv daudz problēmu. Iemesls ir tāds, ka visu pēcpadomju periodu Maskava baidījās iejaukties klanu sakārtošanā Dagestānā, baidoties no etnopolitiska sprādziena. Sevis ķircināšana ar iedomātu stabilitāti.

Tomēr šī iedomātā stabilitāte pārvērtās par klanu korupcijas patvaļu, milzīgu plaisu starp valdību un tautu, sabotāžas un teroristu cīņas sprādzienu un jaunu etnopolitiskās spriedzes raundu.

Nabaga dagestānis, neatkarīgi no viņa tautības, šādā situācijā visās savās nepatikšanās sāk vainot etnonacionālos klanus, kas ir uzurpējuši varu Dagestānā.

Citu tautu jautājumi

Situācijas izvirtība ir ārkārtīgi acīmredzama, kad lēmumi par to, kurš vadīs republiku vai svarīgākās pilsētas, tiek pieņemti, balstoties uz divu tautību klanu aizkulišu kaulēšanās rezultātiem.

Šajā situācijā likme tiek likta nevis uz potenciālā kandidāta vadības un profesionālajām īpašībām, bet gan uz aiz viņa esošā klana spēku.

Politologs Ruslans Kurbanovs atzīmēja, ka patiesībā tā ir atlikušo Dagestānas tautu likumīga segregācija, kuras tādējādi tiek iztīrītas, nostumtas un kurām pat netiek dota iespēja kalpot republikas labā.

Šī apburtā sistēma a priori izslēdz iespēju profesionāļiem no Lezginiem, Lakiem, Nogajiem, Tabasarāniem un Dagestānas krieviem realizēt savu pieredzi un potenciālu tikai tāpēc, ka viņš ir dzimis no nepareizās tautības.

Izrādās, ka, piemēram, tik maza tauta kā aguli, kas Dagestānai dāvāja tik spilgtu un apdāvinātu politiķi kā tautību ministrs Magomeds-Salikhs Gusajevs, vairs nav spējīgi ražot valstsvīrus.

“Šī prakse neatbilst mūsdienu brīvas sabiedrības realitātei, principiem un ideāliem. Dagestāna ir radījusi milzīgu skaitu talantīgu vadītāju un apdāvinātu speciālistu. Bet viņi nekad nevarēs pietuvoties republikas vadībai tieši savas tautības dēļ,” atzīmē eksperts.

Ramazans Šahbanovs