فلسفهبه عنوان شکلی خاص از جهان بینی و فرهنگ معنوی، تنها با پیدایش جامعه برده ای پدید آمد. اشکال اولیه آن در قرن 7 - 6 قبل از میلاد ظاهر شد. در یونان باستان، هند، چین.

کلمه "فیلسوف" اولین بار توسط فیثاغورث متفکر یونان باستان وارد گردش شد که به اصطلاح افرادی را که برای خرد والا، روش صحیح زندگی و دانش "یک در همه چیز تلاش می کنند" می نامید.

ظهور فلسفه با چرخشی عمیق در تاریخ معنوی بشر همراه است که بین قرن های 8 و 2 قبل از میلاد اتفاق افتاد. فیلسوف آلمانی K. Jaspers این دوره منحصر به فرد در تاریخ جهان را "زمان محوری" نامیده است.

در این دوران، مقولات اساسی که ما فکر می‌کنیم تا به امروز با آن‌ها شکل گرفت، پایه‌های ادیان جهانی پایه‌گذاری شد و امروزه تأثیرگذارترین آنها باقی مانده است. در این زمان است که شخص از وجود خود به عنوان یک کل آگاه می شود، شروع به احساس کردن خود به عنوان یک فرد در مواجهه با دنیایی بی کران می کند. در همه جهات، گذار از انزوا به جهان شمولی در حال وقوع بود و بسیاری را وادار کرد تا دیدگاه ها و آداب و رسوم ناخودآگاه تثبیت شده قبلی را مورد بازنگری قرار دهند. تغییراتی که در عصر محوری رخ داد برای رشد معنوی بعدی بشر اهمیت زیادی داشت. چرخش شدیدی در تاریخ رخ داد که به معنای ظهور فردی از آن نوع بود که تا امروز زنده مانده است. یاسپرس ک. معنا و هدف تاریخ. M. 1991. ص. 32-33.

فلسفه که به‌عنوان پاسخی طبیعی به نیازهای جدید رشد معنوی جامعه در عصر «عصر محوری» پدید آمد، در ویژگی‌های زیر با اسطوره‌شناسی و دین تفاوت دارد:

ماهیت عقلانی تبیین واقعیت(بر اساس مفاهیم علمی جهانی، تکیه بر داده های علمی، منطق و شواهد).

* انعکاس پذیری، یعنی درون نگری مداوم، بازگشت به مقدمات اولیه، مشکلات «ابدی» و بازاندیشی انتقادی درباره آنها در هر مرحله جدید. فلسفه نه تنها برای خود، بلکه برای علم، فرهنگ و جامعه به عنوان یک «آینه» بازتابی است. او به عنوان بازتاب خود، خودآگاهی آنها عمل می کند.

*آزاد اندیشی و انتقادی، علیه تعصبات، دگماتیسم زنجیر شده، ایمان کور به مقامات "مطلق". روح انتقادی فلسفه که در ضرب المثل باستانی بیان شده است: «همه چیز را زیر سؤال ببر»، یکی از آرمان های اصلی آن است.

فلسفه ثابت نمی ماند، بلکه دائماً توسعه می یافت.

تاریخ فلسفه جهان به موارد زیر تقسیم می شود:

1. پیدایش اندیشه فلسفی جهانی. فلسفه تمدن های باستانی. سده های VII-VI قبل از میلاد.

2. فلسفه باستان. قرن 6 قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد

3. فلسفه قرون وسطی قرن پنجم پس از میلاد. ه. - قرن چهاردهم پس از میلاد

4. رنسانس قرن چهاردهم پس از میلاد - قرن شانزدهم پس از میلاد

5. فلسفه عصر جدید (فلسفه کلاسیک بورژوایی) قرن 17 پس از میلاد. - آقا قرن 19 میلادی

6. فلسفه مدرن غیر کلاسیک سر. قرن 19 میلادی - عصر جدید

اجازه دهید شرح مختصری از مراحل اصلی فلسفه، ایده های اصلی فیلسوفان آن زمان بیان کنیم.

1. فلسفه در چندین مرکز به طور همزمان پدید می آید؛ بزرگترین پیشرفت خود را در هند، چین و یونان باستان دریافت می کند. در این مرحله بیشترین علاقه فیلسوفان به تلاش برای کشف مبانی هستی بود، مسائل مرگ و جاودانگی مورد توجه قرار گرفت و برای اولین بار علاقه به انسان شکل گرفت.

هند.

گرایش های اصلی فلسفه عبارتند از:

وداییجهت در قرن دوم قبل از میلاد فرموله شد. موقعیت اصلی: جهان ابدی است، دو حوزه در جهان وجود دارد: طبیعت و مردم وظیفه: با رهایی ذهن از ماده، شخص را از رنج در این دنیا نجات دهید.

غیر متعارف(حامی قوانین ودا نیستند)

فلسفه بودیسمدر قرن 6 قبل از میلاد تأسیس شد. شاهزاده سیدارد (بودا). آموزه بودا: جهان ابدی است، توسط کسی ساخته نشده است، از 5 اصل و دارما تشکیل شده است. روح - ترکیبی از دارما - فانی است. معنای زندگی: رفتن به دنیای نیروانا. در قرن 1 قبل از میلاد مسیح ه. 2 جهت بوجود می آیند: هینایانا و ماهایانا.

چین

در 2 هزار ق.م. - جهان بینی مذهبی-اساطیری: جهان هرج و مرج است که در آن آسمان توسط یانگ (مردانه) و زمین توسط یین (مونث) اداره می شود.

1 هزار قبل از میلاد ه. - مفهوم فلسفی طبیعی: در نتیجه تعامل اتر (چی) بر نی و یانگ، 5 اصل و دائو ("مسیر") ظاهر شد.

تائوئیسم

توسط لائوتسه در سال 604 قبل از میلاد تأسیس شد. ه. تائو یک الگوی جهانی است، اصل اساسی و تکمیل هر چیزی که وجود دارد. جاودانه و بی نام، بی جسم و بی شکل; همه جا حاضر است

کنفوسیوسیسم

بنیانگذار - کان تزو (551 - 471 قبل از میلاد). آسمان بالاترین قدرت و فرمانروای مهیب، سرنوشت و سرنوشت است. اساس نظم در کشور لی (مراسم و مناسک) است. همه باید از تائو پیروی کنند - "مسیر درست." کنفوسیوس مفهوم سیاست را توسعه داد: اگر مردم بدانند بهتر است، بنابراین نیاز به روشنگری دارند.

فلسفه باستان.در این مرحله، پرسش‌هایی از اصول بنیادین جهان، فلسفه «جهان‌مداری» مورد توجه قرار می‌گیرد و نام فیلسوفان باستان نیز با رشد علاقه به نوع بشر همراه است.

فلسفه ماتریالیستی یونان باستان

مدرسه Miletus: موضوع اصلی مطالعه Arche - آغاز جهان است.

تالس (624 - 547 قبل از میلاد): آرشه (منشأ جهان) آب است، آناکسیماندر (610-546 قبل از میلاد) apeiron (ماده اصلی که جهان از آن پدید آمده است؛ ترکیبی از اضداد)، آناکسیمنس (588 - 525 قبل از میلاد). ). طاق - هوا، از درجه فشرده شدن آن آب، آتش، خاک و غیره ظاهر می شود، هراکلیتوس افسوس (6 - اوایل قرن 5). اره - آتش، روح از آتش و آب تشکیل شده است

علاوه بر این، یونانیان به موضوع تغییرپذیری جهان توجه داشتند. "Eliates": گزنوفانس و زنون (اواسط قرن ششم - اوایل قرن پنجم) معتقد بودند که همه چیز در جهان از آب و خاک ساخته شده است. جهان جاودانه، تغییرناپذیر و به طور کلی ثابت است. حرکت دیالکتیک ناپیوسته و پیوسته است.

برای اولین بار، مسائل هستی و نیستی مورد توجه قرار گرفت: لوکیپوس (500 - 440 قبل از میلاد) استدلال کرد که نیستی کمتر از هستی (مجموعه ای از اتم ها) وجود ندارد. تغییر چیزها نتیجه تغییر ترتیب و موقعیت اتم هاست.

فلسفه ایده آلیستی

فیثاغورث (582 - 500 قبل از میلاد) معتقد بود که دانش واقعی از طریق عقل و منطق نهفته است که نتیجه آن ریاضیات است. کل جهان هارمونی و عدد است، جهان از متضادها برمی خیزد.

مدرسه سوفسطائیان (قرن پنجم قبل از میلاد)

پروتوگور (481-411 قبل از میلاد). عقاید او را می‌توان این‌گونه بیان کرد: انسان معیار همه چیز است و انسان دنیا را چگونه می‌بیند. هیچ حقیقت عینی وجود ندارد.

گورکی (483-373 ق.م.) وجود را انکار می کند: اگر وجود داشته باشد، غیر قابل شناخت است و اگر وجود داشته باشد و قابل شناخت باشد، نمی تواند علم خود را به دیگری منتقل کند. هر فردی در دنیای خود زندگی می کند که فقط به او تعلق دارد.

سقراط (469-399 قبل از میلاد) معتقد بود که هدف فلسفه این است که به انسان بیاموزد چگونه باید زندگی کند. "من فقط می دانم که هیچ چیز نمی دانم - اینجاست که مسیر دانش آغاز می شود."

افلاطون (427-347 قبل از میلاد). تناقض دانش: "اگر چیزی را می دانید، پس چرا باید آن را بدانید، و اگر چیزی نمی دانید، پس چگونه می توانید به دنبال چه چیزی بگردید." روح فناناپذیر است - علت خود است.

ارسطو (324-322 قبل از میلاد) اوج فلسفه باستانی کلاسیک است. مسئله فلسفه: مسئله رابطه بین چیزهای فردی و مفاهیم کلی (ایده ها). بالاترین انواع موجودات، مقولات هستند (منعکس کننده روابط عینی اشیا). منشأ حرکتی که خارج از ماده وجود دارد، صورت (اصل فعال) است.

فلسفه یونانی-رومی

اپیکور (341-270 قبل از میلاد) مداخله خدایان را در امور جهان انکار کرد و از موضع ابدیت ماده که دارای منبع حرکت درونی است، حرکت کرد.

رواقیان (قرن چهارم قبل از میلاد) - زنون و کریسیپوس مکان و نقش علم را اینگونه تعریف کردند: منطق حصار است، فیزیک خاک حاصلخیز است، اخلاق ثمره آن است، وظیفه اصلی فلسفه اخلاق است.

شکاکان (قرن چهارم قبل از میلاد) - پیرو، آرکسلاوس، کارنیدس برای رسیدن به آرامش ذهنی (آتاراکسی) و در نتیجه سعادت، که هدف فلسفه است، پرهیز از قضاوت را موعظه می کردند.

در روسی

• اسپیرکین A.G.فلسفه // . - مسکو: دایره المعارف شوروی، 1977. - T. 27. - P. 412-417.
• E. Gubsky، G. Korableva، V. Lutchenkoفرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. - مسکو: Infra-M، 2005. - 576 ص. - 10000 نسخه. - شابک 5-86225-403-X
• الکساندر گریتسانوفجدیدترین فرهنگ لغت فلسفی. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 p. - 10000 نسخه. - شابک 985-6235-17-0

در زبان های خارجی

• رابرت آئودیفلسفه // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 7. - P. 325-337. - شابک 0-02-865787-X.
• همراه فلسفه آکسفورد / تد هندریش. - ویرایش جدید. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2005. - 1060 ص. - ISBN 0–19–926479–1

ادبیات مقدماتی

در روسی

• P.V. آلکسیف، A.V. پانینفلسفه. - چاپ سوم. - مسکو: پروسپکت، 2005. - 604 ص. - 5000 نسخه. - شابک 5-482-00002-8
• بی راسل History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - مسکو: اسطوره، 1993. - T. I. - 512 p. - 10000 نسخه. - شابک 5-87214-012-6
• بی راسل History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - مسکو: اسطوره، 1993. - T. II. - 446 ص. - 10000 نسخه. - شابک 5-87214-012-6
• M.N. روزنکوموضوع فلسفه. انسان محوری به عنوان یک جهان بینی و اصل روش شناختی فلسفه مدرن. // یو.ن. سولونین و دیگران.مبانی فلسفه مدرن. - سن پترزبورگ: لان، 1999. - ص 3-19. - شابک 5-8114-0100-0.
• مانند. کولسنیکوفانواع تاریخی فلسفه // یو.ن. سولونین و دیگران.مبانی فلسفه مدرن. - سن پترزبورگ: لان، 1999. - ص 20-110. - شابک 5-8114-0100-0.
• A.A. سیچفمبانی فلسفه. - مسکو: آلفا ام، 2010. - 368 ص. - 1500 نسخه. - شابک 978-5-98281-181-3

در زبان های خارجی

• بروک نوئل مور، کنت برودرفلسفه. قدرت ایده ها. - چاپ ششم. - مک گراو هیل، 2005. - 600 ص. - شابک 0-07-287603-4
• ادوارد کریگفلسفه // نایجل واربرتونفلسفه. خواندنی های پایه.. - راتلج، 1384. - صص 5-10. - شابک 0-203-50642-1.
• رودولف گاشهافتخار تفکر: نقد، نظریه، فلسفه. - چاپ اول. - انتشارات دانشگاه استنفورد، 2006. - 424 ص. - شابک 0804754233
• ریچارد اچ پاپکینخاستگاه های تفکر فلسفی غرب // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 1-5. - شابک 0-231-10128-7.

ادبیات موضوعی در مورد موضوعات

منطق ها

• V.A. بوچاروفمنطق // در مقابل. استپینشابک 978-5-244-01115-9.
• گراهام پریستمنطق. یک مقدمه بسیار کوتاه - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2000. - 128 ص. - شابک 0-19-568262-9

متافیزیک

• A.L. دوبرخوتوفمتافیزیک // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• پیتر ون اینواگنمتافیزیک چیست // متافیزیک. سوالات بزرگ. - انتشارات بلک ول، 1387. - ص 1-13. - شابک 978-1-4051-2585-7.

ادبیات موضوعی در مکاتب فلسفی

بر اساس فلسفه یونان اولیه

• A.I. زایتسفسوفسطائیان // در مقابل. استپینشابک 978-5-244-01115-9.
• کاترین آزبورنفلسفه پیش‌سالاری. یک مقدمه بسیار کوتاه - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2004. - 146 ص. - شابک 0-19-284094-0
• توماس ام رابینسونفیلسوفان پیش از سقراط // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 6-20. - شابک 0-231-10128-7.
• توماس ام رابینسونسوفسطائیان // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 20-23. - شابک 0-231-10128-7.

بر اساس فلسفه کلاسیک یونان

• V.F. آسموسافلاطون - مسکو: میسل، 1975. - 220 ص. - (متفکران گذشته). - 50000 نسخه.
• A.F. لوسف، A.A. تاهو گودیافلاطون ارسطو.. - چاپ سوم. - مسکو: گارد جوان، 2005. - 392 ص. - (زندگی افراد شگفت انگیز). - 5000 نسخه. - شابک 5-235-02830-9
• A.F. لوسفزندگی و مسیر خلاق افلاطون // افلاطون مجموعه آثار در چهار جلد. - مسکو: Mysl، 1994. - T. 1. - P. 3-63. - شابک 5-244-00451-4.

در مورد فلسفه هند باستان

• VC. شوخینفلسفه هندی // در مقابل. استپینشابک 978-5-244-01115-9.
• D.B. زیلبرمن، A.M. پیاتیگورسکیفلسفه [در هند] // دایره المعارف بزرگ شوروی. - مسکو: دایره المعارف شوروی، 1972. - T. 10. - P. 221-223.
• سو همیلتونفلسفه هند: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 168 ص. - شابک 0192853740
• کارل پاترفلسفه هند // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 4. - صفحات 623-634. - شابک 0-02-865784-5.
• VC. شوخینفلسفه هندی دوره شرامان. - سن پترزبورگ: انتشارات دانشگاه سن پترزبورگ، 2007. - 424 ص. - 1000 نسخه. - شابک 978-5-288-04085-6
• VC. شوخینمکاتب فلسفی هند. دوره تشکیل. - مسکو: ادبیات شرقی، 2004. - 416 ص. - (تاریخ فلسفه شرق). - 1200 نسخه. - شابک 5-02-018390-3

در مورد فلسفه چین باستان

• V.G. بورووا، ام.ال. تیتارنکوفلسفه چین باستان // فلسفه چین باستان: در 2 جلد - مسکو: Mysl, 1972. - T. 1. - P. 5-77.
• A.I. کوبزففلسفه چینی // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - جلد 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• لیویا کوهنکتاب راهنمای دائوئیسم. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (راهنمای شرق شناسی / Handbuch der Orientalisk). - شابک 90-04-11208-1
• وینگ-تسیت چانفلسفه چینی: بررسی اجمالی // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 149-160. - شابک 0-02-865782-9.
• کوانگ لوی شونفلسفه چینی: آیین کنفوسیوس // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 170-180. - شابک 0-02-865782-9.
• چاد هانسنفلسفه چینی: دائوئیسم // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 184-194. - شابک 0-02-865782-9.
• بو موفلسفه چینی: زبان و منطق // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 202-215. - شابک 0-02-865782-9.

در مورد فلسفه قرون وسطی اروپا

• چانیشف A.N.دوره سخنرانی در مورد فلسفه باستان و قرون وسطی. - مسکو: مدرسه عالی، 1991. - 512 ص. - 100000 نسخه. - شابک 5-06-000992-0
• سوکولوف V.V.فلسفه قرون وسطی. - مسکو: مدرسه عالی، 1979. - 448 ص. - 40000 نسخه.
• S.S. Neretinaفلسفه اروپای قرون وسطی // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - جلد 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• دزموند پل هنریفلسفه قرون وسطی و مسیحیت اولیه // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 6. - P. 99-107. - شابک 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnovاوکام // در مقابل. استپیندایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد - مسکو: میسل، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

در مورد فلسفه قرون وسطی خاورمیانه

• E.A. فرولوواتاریخ فلسفه عرب ـ مسلمانان: قرون وسطی و عصر جدید. - مسکو: موسسه فلسفه RAS، 2006. - 199 ص. - 500 نسخه. - شابک 5-9540-0057-3
• کسیا علی، الیور لیمناسلام: مفاهیم کلیدی - نیویورک: روتلج، 2007. - 2000 ص. - شابک 0415396387
• E.A. فرولووافلسفه عربی-اسلامی در قرون وسطی // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 72-101. - شابک 5-201-01993-5.
• کولت سیرت History of Medieval Jewish Philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - مسکو: پل های فرهنگ، 2003. - 712 ص. - (Bibliotheca judaica. تحقیقات نوین). - 2000 نسخه. - شابک 5-93273-101-X

در مورد فلسفه هند و خاور دور قرن IV - XVI.

• GA. تکاچنکوفلسفه قرون وسطی چین // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 49-71. - شابک 5-201-01993-5.
• VC. شوخینفلسفه قرون وسطی هند // M.T. استپانیانتزتاریخ فلسفه شرق. - مسکو: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 1998. - ص 21-48. - شابک 5-201-01993-5.

در مورد فلسفه رنسانس

• وی. شستاکوففلسفه و فرهنگ رنسانس. طلوع اروپا. - سن پترزبورگ: نستور-تاریخ، 2007. - 270 ص. - 2000 نسخه. - شابک 978-5-59818-7240 -2
• اوه گورفانکلفلسفه رنسانس. - مسکو: مدرسه عالی، 1980. - 368 ص. - 50000 نسخه.

در مورد فلسفه دوران مدرن

• کارل امریکسامانوئل کانت // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 494-502. - شابک 0-231-10128-7.
• ریچارد اچ پاپکینروشنگری فرانسوی // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 462-471. - شابک 0-231-10128-7.
• هری ام. براکنجورج برکلی // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 445-452. - شابک 0-231-10128-7.
• یوئن تینگ لایچین و فلسفه غرب در عصر عقل // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 412-421. - شابک 0-231-10128-7.

در فلسفه قاره ای

• سایمون کریچلیفلسفه قاره ای: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 168 ص. - شابک 0-19-285359-7
• چارلز ای اسکاتفلسفه قاره ای در آستانه قرن بیست و یکم // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 745-753. - شابک 0-231-10128-7.
• توماس ننونفلسفه قاره ای // دونالد ام. بورچرتدایره المعارف فلسفه. - تامسون و گیل، 2006. - T. 2. - P. 488-489. - شابک 0-02-865782-9.
• تاریخ کلمبیا اندیشه فرانسوی قرن بیستم / لارنس دی. کریتزمن، برایان جی. ریلی. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 2006. - 788 ص. - شابک 978-0-231-10791-4
• پیتر سینگرمارکس: مقدمه ای بسیار کوتاه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2001. - 120 ص. - ISBN 0–19–285405–4
• فرانتس پیتر هوگدالپساساختارگرایی: دریدا و فوکو // ریچارد اچ پاپکینتاریخ کلمبیا فلسفه غرب. - نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1999. - صفحات 737-744. - شابک 0-231-10128-7.
• آلن سوکال، ژان بریکمونتترفندهای فکری نقد فلسفه پست مدرن = مزخرفات مد روز. روشنفکران پست مدرن" سوء استفاده از علم. - مسکو: خانه کتابهای فکری، 2002. - 248 ص. - 1000 نسخه -

تعاریف زیادی وجود دارد فلسفه. به عنوان مثال، فلسفه رشته ای است که عمومی ترین رشته ها را مطالعه می کند ویژگی های ضروریو اصول اساسی واقعیتو دانش، وجود انسان، رابطه انسان و جهان. گزینه دیگر: فلسفه شکلی از اجتماعی است آگاهی، ایجاد سیستمی از دانش در مورد اصول اساسی هستی و جایگاه انسان در جهان.

مدت، اصطلاح"فلسفه" از دو کلمه یونانی "philia" تشکیل شده است. عشق) و "سوفیا" ( خرد) یعنی به عنوان عشق به خرد ترجمه شده است. اعتقاد بر این است که این کلمه اولین بار توسط فیلسوف یونان باستان استفاده شده است فیثاغورثدر قرن 6 قبل از میلاد

فیلسوف به دنبال یافتن پاسخ است ابدیپرسش‌هایی درباره‌ی وجود انسان که در تمام دوران‌های تاریخی مطرح هستند: ما کیستیم؟ کجا داریم می رویم؟ حس زندگی چیست؟

برای اینکه بفهمیم فلسفه چیست، بیایید با آن شروع کنیم داستان هاوقوع آن اعتقاد بر این است که فلسفه در 6-7 قرنقبل از میلاد در قلمرو هند، چین، یونان. در آن زمان بود که تمدن بشری یک پیشرفت قدرتمند در آن ایجاد کرد تکنولوژیکیرابطه (توسعه متالورژی، کشاورزی و غیره) که منجر به پیشرفت در همه نوع فعالیت ها شد. در نتیجه، تغییری در ساختار اجتماعی رخ داد - یک لایه نخبه از مردم ظهور کردند که در تولید مادی شرکت نکردند و خود را منحصراً وقف مدیریت و مدیریت کردند. فعالیت معنوی. این زمان مشخص می شود تعارضبین دانش علمی در حال ظهور و مجموعه اسطوره ای تثبیت شده از ایده ها. این روند نیز با تشدید خارجی تسهیل می شود تجارت، که منجر به توسعه معنوی شد مخاطببین مردم مردم دیدند که شیوه زندگی آنها مطلق نیست - سیستم های اجتماعی و مذهبی جایگزین وجود دارد. در این شرایط، فلسفه به مثابه یک حوزه خاص ظهور می کند فرهنگ معنوی، طراحی شده برای ارائه یک جهان بینی کل نگر (در مقابل دانش علمی خصوصی) و مبتنی بر عقلانیت (در مقابل اسطوره).

پیش از این در زمان های دور تولد فلسفه، آن غربیو شرقیشاخه ها طبق اصل پیش رفتند ناهمسانمسیرهایی که تا حد زیادی تفاوت های مشخصه جهان بینی مردم غربی و شرقی را تعیین می کند. در شرق، فلسفه هرگز از خاستگاه دینی و اساطیری خود دور نشده است. قدرت کهنمنابع دانش تزلزل ناپذیر باقی ماندند - پنج کتابدر چین، وداو باگاوادگیتادر هند. علاوه بر این، تمام فیلسوفان بزرگ شرق نیز شخصیت های مذهبی بودند - لائوتسهو کنفوسیوسدر چین؛ ناگارجونا و شانکاراچاریا، ویوکاناندا و سری آئوروبیندو - در هند. تضاد بین فلسفه و دین، که در شرایط چین یا هند کاملاً غیرممکن بود، اغلب در غرب رخ می داد. کافی است حکم اعدام صادر شده را یادآوری کنیم سقراطبرای توهین به خدایان یونان بنابراین، فلسفه غرب، با شروع از یونان باستان، مسیر خاص خود را طی کرد و پیوند خود را با دین قطع کرد و تا حد امکان به آن نزدیک شد. علوم پایه. در غرب، اکثر فیلسوفان بزرگ نیز دانشمندان برجسته ای بودند.

اما البته وجود دارد معمول هستندویژگی هایی که شبیه سنت های فلسفی کهن شرق و غرب است. این تأکید بر مسئله هستی است، نه معرفت; توجه به استدلال منطقی ایده های خود؛ درک انسان به عنوان بخشی از کیهان زنده (کیهان محوری) و غیره.

برای درک بهتر فلسفه، بیایید ویژگی های مشابه و متفاوت آن را با سه حوزه دیگر فعالیت انسانی در نظر بگیریم. علم، دین و هنر.

فلسفه و علم

وجه اشتراک علم و فلسفه این است که آنها کره هستند گویاو مدرکفعالیت معنوی متمرکز بر دستیابی به حقیقت است که در درک کلاسیک آن "شکل هماهنگی فکر با واقعیت" است. اما البته تفاوت هایی نیز وجود دارد. اولاً، هر شاخه از علم بر حوزه موضوعی محدود خود متمرکز است. به عنوان مثال، فیزیک قوانین فیزیکی را مطالعه می کند، روانشناسی به مطالعه واقعیت روانی می پردازد. قوانین روانشناسی در فیزیک اعمال نمی شود. فلسفه برخلاف علم می سازد جهانیقضاوت می کند و برای کشف قوانین کل جهان تلاش می کند. ثانیاً علم در فعالیت های خود خود را از مسئله ارزش ها انتزاع می کند. او سؤالات خاصی می پرسد - "چرا؟"، "چگونه؟"، "از کجا؟". اما برای فلسفه جنبه ارزشیسنگ بنای است که به لطف آن بردار توسعه به دنبال یافتن پاسخ سؤالات است. برای چی؟"و" برای چی؟" .

فلسفه و دین

دین مانند فلسفه به انسان می دهد سیستم ارزشی، که بر اساس آن می تواند زندگی خود را بسازد، اقدامات ارزیابی و عزت نفس انجام دهد. بنابراین، ماهیت ارزشی و جهانی جهان بینی دینی، آن را به فلسفه نزدیک می کند. تفاوت اساسی دین و فلسفه این است منبعدانش فیلسوف در فعالیت خود مانند دانشمند بر آن تکیه می کند گویااستدلال، به دنبال ارائه مدرکی برای اظهارات خود است. در مقابل، معرفت دینی مبتنی بر عمل ایمانی، تجربه شخصی، غیر منطقی. می توانیم از این استعاره استفاده کنیم: دین دانش از قلب است و فلسفه از ذهن.

فلسفه و هنر

مشترکات زیادی بین آنها وجود دارد. کافی است مثال‌های زیادی را یادآوری کنیم که ایده‌های اساسی فلسفی به شکل هنری (تصویری، کلامی، موسیقیایی و غیره) بیان می‌شوند و بسیاری از چهره‌های شاخص ادبیات و هنر در عین حال از فیلسوف‌اندیشان کم‌اهمیت نیستند. اما یک نکته وجود دارد که فلسفه و هنر را از هم جدا می کند. فیلسوفان به زبان مقوله های فلسفی صحبت می کنند، سخت گیرانهشواهد و بدون ابهامتفاسیر در مقابل، عناصر هنر تجربه و همدلی شخصی، اعتراف و اشتیاق، پروازهای خیال و کاتارسیس عاطفی (تصفیه) است. تصاویر و استعاره های هنری اغلب دارای درک روشنی نیستند و هستند ذهنی.

موارد زیر برجسته می شود: کارکردفلسفه:

• جهان بینی. به فرد جهان بینی کل نگر و منطقی می دهد، به او کمک می کند تا خود و محیطش را به طور انتقادی ارزیابی کند.
• روش شناختی. به فرد دانش می دهد و راه هایی برای کسب دانش جدید نشان می دهد. یکی از مهم ترین روش های فلسفه دیالکتیک است. دیالکتیک- این توانایی درک یک شیء در یکپارچگی و تکامل آن، در وحدت ویژگی ها و گرایش های متضاد اصلی آن، در ارتباطات متنوع آن با اشیاء دیگر است.
• پیش آگهی. به شما امکان می دهد در مورد آینده پیش بینی کنید. نمونه‌های زیادی وجود دارد که در آن ایده‌های فیلسوفان به طور قابل توجهی از زمان خود جلوتر بوده است. به عنوان مثال، ایده فلسفه چینی باستان در مورد ماهیت جهانی ارتباطات بین نیروهای متضاد یین و یانگ در معروف منعکس شد. اصل مکمل بودن«نیلز بور، که اساس تصویر مکانیک کوانتومی جهان را تشکیل داد.
• مصنوعی. این تابع برای تنظیم است روابط متقابلبین حوزه های خلاقیت معنوی انسان.

ساختاردانش فلسفی شامل:

• هستی شناسی، که هدف آن شناسایی قوانین جهانی هستی است، صرف نظر از نوع خاصی از وجود - طبیعی، فرهنگی- نمادین، معنوی یا شخصی- وجودی.
• ارزش شناسی، که با هدف شناسایی مبانی ارزش جهانی وجود یک شخص (سوژه)، فعالیت های عملی و رفتار او انجام می شود.
• نظریه دانش، که نوعی پیوند میانی بین هستی شناسی و ارزش شناسی را تشکیل می دهد. او به تعامل بین سوژه دانا و ابژه شناخته شده علاقه مند است.

تعداد زیادی از فلسفی وجود دارد مدارسو جریان ها، که بر اساس معیارهای مختلف قابل طبقه بندی هستند. برخی از آنها با نام بنیانگذاران مرتبط هستند، به عنوان مثال، کانتییسم، هگلیسم، لایبنیزیانیسم. از نظر تاریخی، جهت گیری های اصلی فلسفه عبارتند از ماتریالیسمو آرمان گرایی، که شامل انشعابات و تقاطع های زیادی می باشد.

در زیر آمده است مقررات عمومی در مورد علم "فلسفه" - در مورد بخش های اصلی، بخش ها، جهت های آن. داده ها در مورد فیلسوفان بزرگ، در کتاب های بزرگ، و به صورت خلاصه و مطالب مقایسه ای - اطلاعات آماری پایه ارائه شده است.

1. تعریفی که فیلسوفان مختلف از فلسفه ارائه کرده اند

فیلسوف	تعریف
افلاطون	علم هستی یا ازلی.
ارسطو	بررسی علل و اصول اشیاء.
رواقیون	تلاش برای دقت نظری و عملی.
اپیکوریان	مسیر رسیدن به خوشبختی از طریق ذهن.
بیکن، دکارت	یک علم کل نگر و یکپارچه که در قالب مفهومی پوشیده شده است.
کانت	نظام تمام معارف فلسفی.
شلینگ	1. تفکر مستقیم ذهن. در آن همه اضداد در ابتدا با هم متحد می شوند، در آن همه چیز با هم متحد و در ابتدا به هم پیوسته است: طبیعت و خدا، علم و هنر، دین و شعر. فلسفه علمی است جهانی و نه خاص که اساس همه علوم دیگر قرار دارد. فقط هنر می تواند به عنوان یک «موضوع مستقل» در رابطه با فلسفه عمل کند. زیرا فلسفه و هنر یک چیز را بیان می کنند - مطلق. تنها اندام هنر قوه تخیل است و اندام فلسفه عقل است.
	2. علم زنده. اگر تغییراتی در فلسفه رخ دهد، این فقط ثابت می کند که هنوز به شکل نهایی و تصویر مطلق خود نرسیده است.

فیلسوف	تعریف
هگل	ملکه علوم. علم بدون فلسفه چیزی نیست. هر چیزی که در هر معرفتی و در هر علمی حقیقت تلقی می شود، تنها زمانی می تواند شایسته این نام باشد که توسط فلسفه ایجاد شود. علوم دیگر، هر چقدر هم که بدون روی آوردن به فلسفه، استدلال کنند، بدون آن نمی توانند حیات، روح و حقیقت داشته باشند. وظیفه فلسفه این است که آنچه هست را درک کند، زیرا آنچه هست عقل است.
سولوویف	نه فقط یک جنبه از هستی، بلکه هر چیزی که وجود دارد، کل جهان هستی.
بردیایف	هنر، نه علم، هنر دانش. هنر، زیرا فلسفه خلاقیت است. زمانی که علم هنوز وجود نداشت، قبلاً آنجا بود. او علم را متمایز کرد.
هوسرل	این یک هنر نیست، بلکه عالی ترین و دقیق ترین علوم است که بالاترین نیازهای انسان را برآورده می کند.
میانگین	یکی از اشکال فرهنگ معنوی و فعالیت انسانی که سعی در شناخت هستی و انسان دارد. علم جهان شمول. هیچ علم دیگری این کار را نمی کند. پرسش های جهانی فلسفه پاسخ روشنی ندارند. این جستجوی ابدی برای حقیقت است.

2. درباره فواید، ویژگی و اهمیت فلسفه

1. آریستیپوسوقتی از او پرسیدند که فلسفه چگونه به او سود می‌رساند، پاسخ داد: «این به او این توانایی را داد که با اطمینان با هر کسی در مورد هر موضوعی صحبت کند.»
2. راسلفلسفه می تواند درک بی طرفانه و گسترده ای از اهداف زندگی انسان، احساس تناسب در درک نقش خود در جامعه، نقش مدرنیته در رابطه با گذشته و آینده، نقش کل تاریخ بشر در رابطه به دست دهد. به کیهان.»
3. اشموکر-هارتمن: «علم نظریه است، فلسفه تأمل است، یعنی پادپایند».
4. شوپنهاوراز آنجایی که فلسفه بر اساس قانون عقل کافی علم نیست، بلکه علم اندیشه است، باید آن را در زمره هنر قرار داد. از آنجایی که ایده را به صورت انتزاعی و نه شهودی ارائه می کند، می توان آن را دانش، علم دانست. اما، به بیان دقیق، فلسفه حد وسطی بین علم و هنر یا چیزی است که آنها را به هم مرتبط می کند.»
5. نیچه: «شما نمی توانید کارگران فلسفی و عموماً اهل علم را اشتباه بگیرید. فیلسوفان واقعی حاکمان و قانونگذاران هستند.»
6. تعدادی از فیلسوفان: افلاطون، لا متری، روسو، کانت، نیچهمعتقد بود که دولت باید اداره شود فقطفیلسوفان رواقیون بر این باور بودند که «تنها یک مرد عاقل می‌داند چگونه پادشاه شود».
7. ارسطو معتقد بود که عالی ترین شکل معرفت، فلسفه است که قادر به شناخت عالی ترین صورت ها و اهداف همه چیز است و بالاترین سعادت تنها با تمرین فلسفه به دست می آید.

3. اطلاعات مختصری درباره فیلسوفان بزرگ

فیلسوف	یک کشور	سال تولد	دیدگاه های فلسفی	کارهای عمده
دوران باستان (600 قبل از میلاد - 500 پس از میلاد)
		579 قبل از میلاد ه.		تائو ته چینگ*
	دکتر. یونان	570 قبل از میلاد ه.	ایده آلیست اول	درباره طبیعت
کنفوسیوس*		551 قبل از میلاد ه.	کنفوسیوسیسم	لون یو
	دکتر. یونان	469 قبل از میلاد ه.	مؤسس چندین مدرسه
دموکریتوس	دکتر. یونان	460 قبل از میلاد ه.		بزرگ Domostroy
افلاطون	دکتر. یونان	429 قبل از میلاد ه.	ایده آلیسم عینی، عقل گرایی، افلاطونیسم	دیالوگ ها
ارسطو	دکتر. یونان	384 قبل از میلاد ه.	دایره‌المعارف، تاریخ‌نگار اول فلسفه، بنیان‌گذار منطق، ثنویت، پرهیزگاری (راه رفتن)	متافیزیک ,
	دکتر. یونان	341 قبل از میلاد ه.	اپیکوریسم	افکار اصلی
لوکرتیوس		99 قبل از میلاد ه.	اپیکوریسم	درباره ماهیت چیزها
آگوستین اورلیوس			پاتریتیک (تعلیمات پدران کلیسا)	اعتراف
قرون وسطی (500 - اواسط چهاردهم V.)
			مفهوم گرایی	داستان بلاهای من
آکویناس			تومیسم، مونیسم	مقالات
رنسانس ( چهاردهم – XVII قرن ها)
روتردام	هلند		شک گرایی، انسان گرایی	تمجید از حماقت
ماکیاولی			ماکیاولیسم، رئالیسم سیاسی	پادشاه
			اتوپیایی، اومانیسم	اتوپیا
مونتن			اگنوستیسیسم، شکاکیت، اپیکوریسم، اومانیسم
عصر جدید ( XVII – XXI قرن ها)
آغاز زمان جدید ( XVII V. – 1688)
بیکن فر.			بنیانگذار فلسفه مدرن	ارگانون جدید
دکارت			دوآلیسم، دئیسم، خردگرایی	استدلال در مورد روش
	هلند		عقل گرایی، وحدت گرایی، مونیسم	اخلاق
روشنگران (1688 - 1789)
			دئیسم، حس گرایی	کاندید
				درباره قرارداد اجتماعی، اعتراف
			ماتریالیسم، مونیسم، حس گرایی، اپیکوریسم، الحاد	برگزیده آثار فلسفی
فلسفه کلاسیک آلمان (1770-1850)
کانت	آلمان		دوآلیسم، ایده آلیسم سوبژکتیو، دئیسم، آگنوستیک	نقد عقل محض , متافیزیک اخلاق
	آلمان		ایده آلیسم عینی، پانتئیسم، دیالکتیک	فلسفه هنر
هگل	آلمان		مونیسم، ایده آلیسم عینی، پانتئیسم، دیالکتیک	پدیدارشناسی روح , فلسفه حقوق
فویرباخ	آلمان		ماتریالیسم مکانیکی، الحاد	« ادایمونیسم"
فلسفه مدرن غرب ( نوزدهم – XXI قرن ها)
شوپنهاور	آلمان			جهان به عنوان اراده و نمایندگی
نیچه	آلمان		عقل گرایی، ایده آلیسم ذهنی	زرتشت چنین گفت
			شهودگرایی	دو منبع اخلاق و دین
کی یرکگور			احیای مسیحیت «اصیل»، اگزیستانسیالیسم، ایده آلیسم ذهنی
مارکس	آلمان		ماتریالیسم، مونیسم، دیالکتیک؛ هگلیسم جوان، مارکسیسم (1850-1970)	سرمایه، پایتخت
	آلمان			خاستگاه خانواده، مالکیت خصوصی و دولت
			فلسفه روانکاوی، فرویدیسم	من و آن , رویاها
در مقابل. سولوویف			فلسفه وحدت، پانتئیسم، ایده آلیسم عینی، کیهان گرایی	معنی عشق
بردیایف			اگزیستانسیالیسم دینی	فلسفه آزادی

* فیلسوفان درخشان و کتاب های بزرگ برجسته شده اند

4. فیلسوفان درخشان

	تعداد نابغه ها	خلق کتاب های بزرگ
آلمان	(کانت، هگل، نیچه، مارکس)
یونان باستان	(افلاطون، ارسطو)
فرانسه	(مونتن، دکارت)
چین	(کنفوسیوس)
رم باستان	(آگوستین اورلیوس)
روسیه	(بردایف)
انگلستان
هلند
ایتالیا
اسپانیا، مراکش
اتریش
دانمارک
سوئیس
سوئد
جمع

5. کتاب های عالی

			تائو ته چینگ
	کنفوسیوس		لون یو
		دکتر. یونان	دیالوگ ها
	ارسطو		متافیزیک
	لوکرتیوس		درباره ماهیت چیزها
	ماکیاولی		پادشاه
			اتوپیا
	بیکن فر.		ارگانون جدید
			لویاتان
			استدلال در مورد روش
		هلند	اخلاق
			کاندید
		آلمان	نقد عقل محض
			پدیدارشناسی روح
	فویرباخ		ادایمونیسم
			زرتشت چنین گفت
			سرمایه، پایتخت
			من و آن
	سولوویف		معنی عشق

6. فیلسوفان درخشانی که کتابهای بزرگ نوشتند

	کنفوسیوس		لون یو
		دکتر. یونان	دیالوگ ها
	ارسطو		متافیزیک
			استدلال در مورد روش
		آلمان	نقد عقل محض
			پدیدارشناسی روح
			زرتشت چنین گفت
			سرمایه، پایتخت

7. سه بخش اصلی فلسفه

8. شاخه های اصلی فلسفه

9. گرایش های کلی فلسفه

گرایش های کلی فلسفه	تعریف	فیلسوفان
ایده آلیسم عینی	یک جوهر ایده آل معینی که به طور عینی وجود دارد به عنوان آغاز هستی شناخته می شود، یعنی. بدون توجه به آگاهی انسان (خدا، مطلق، ایده، ذهن جهانی و غیره).	لائوتسه، فیثاغورث، کنفوسیوس، افلاطون، شلینگ، هگل، سولوویف
ایده آلیسم ذهنی	آگاهی انسان، «من» انسانی به عنوان منبع هستی شناخته می شود.	بودایی ها، برکلی، هیوم، کانت، شوپنهاور، نیچه، کی یرکگور
	خداوند به عنوان خالق جهان شناخته شده است، اما ایجاد جهانو با وضع قوانین خاصی در آن، دیگر در امور جهان دخالت نمی کند: جهان بر اساس قوانین خود (نوعی ایده آلیسم عینی و مرحله گذار به ماتریالیسم) وجود دارد. به طور گسترده در علوم طبیعی برای تعیین حدود یک کره استفاده می شود علم و دین.	دکارت، نیوتن، لاک، ولتر، مونتسکیو، روسو،
پانتئیسم	شناسایی خدا (اصل آرمانی) و طبیعت (اصل مادی). «خدای خارج از طبیعت نیست، اما طبیعتی خارج از خدا نیست». جایگاهی واسط بین ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم عینی.	اسپینوزا، شلینگ، هردر، هگل، سولوویف
دیالکتیک	به هم پیوستگی همه پدیده ها و توسعه مستمر جهان.	شلینگ و هگل (توسعه "در یک دایره بسته") مارکس ("حرکت بی پایان رو به جلو")
متافیزیک	نقطه مقابل دیالکتیک.	اکثر فیلسوفان قبل از قرن نوزدهم.
آگنوستیک	جهان در اصل ناشناخته شناخته می شود.	بودایی ها، شکاکان، ایده آلیست های ذهنی (تفاوت با ماتریالیست ها و ایده آلیست های عینی): مونتن، برکلی، هیوم، کانت
نسبیت گرایی	اصل نسبیت همه دانش. نفی امکان دستیابی به حقیقت عینی. ما جهان را جزئی و همیشه ذهنی می شناسیم.	سوفسطائیان، شک گرایان، پوزیتیویست ها، پراگماتیست ها
شناخت اساسی جهان	افلاطون: "عالی ترین جوهر جهان - ایده ها - از طریق یادآوری آنها قابل شناخت است." ارسطو: ما جهان را با علم حسی و عقلی می شناسیم. لنین: «هیچ چیز در جهان ناشناخته نیست، فقط چیزی هست که هنوز شناخته نشده است.»	افلاطون، ارسطو، دیدرو، لنین

10. جهت گیری های اصلی فلسفه باستان

مدارس، مقاصد (موسس)	شروع - پایان	دیدگاه های اساسی	فیلسوفان
Miletus (Thales)		تالس را برجسته ترین حکیم هفتگانه می دانند. وحدت زیربنای تنوع بی‌نهایت پدیده‌ها چیزی مادی و مادی است. آنها این سؤال را مطرح کردند: "همه چیز از چه چیزی ساخته شده است؟" تالس معتقد بود که آب است، آناکسیماندر - apeiron، آناکسیمنس - هوا. مفهوم «طبیعت» وارد فلسفه شد.	آناکسیماندر، آناکسیمنس، آناکساگوراس
فیثاغورث (فیثاغورث ساموسی)	قرن VI-IV قبل از میلاد مسیح ه.	فیثاغورث از اقتدار بی چون و چرای برخوردار بود. او صاحب عبارت "او خودش این را گفت." او معتقد بود که "همه چیز یک عدد است." اعداد جوهر چیزها هستند. جاودانگی روح، انتقال ارواح را تشخیص داد. ابتدا نام را وارد کنید "فلسفه" ("لوبیوسیتی").فیثاغورثدر قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه. جذب شد افلاطون گرایی(قرن IV-II قبل از میلاد).	Telaugus، Acmeon، Archytas، یودکسوس، دیوکلس، فیلولوس
نئوفیثاغورسیسم	قرن اول قبل از میلاد مسیح ه. - قرن سوم n ه.	نوفیثاغورسیسم در قرن اول احیا شد. قبل از میلاد مسیح ه. و تا قرن سوم وجود داشته است. n ه. او ارتباط نزدیکی با افلاطونیسم داشت. بسیاری از ایده‌های نوافلاطونیستی توسط نوافلاطونی (قرن III-VI پس از میلاد) پذیرفته شد.	نیکوماخوس، تراسیل
افسوس (هراکلیتوس)		هراکلیتوس از یک خانواده سلطنتی بود. او از تاج و تخت به نفع برادرش دست کشید، اما لباس هایی با نشانه های قدرت سلطنتی پوشید. قدرت طایفه توسط دموکراسی سرنگون شد، بنابراین او با آن و جمعیت دشمنی کرد. دیالکتیک بزرگ "همه چیز جریان دارد، همه چیز تغییر می کند!" "هیچ چیز ثابت نیست." او آتش و آرم را به عنوان اولین اصل تشخیص داد - ذهنی که در همه چیز بر همه چیز حکومت می کند. از آتش، جهان به عنوان یک کل، ارواح فردی و حتی روح به وجود آمد. او دیدگاه خود را با اکثریت در تضاد قرار داد. او به زبانی نامفهوم نوشت که به همین دلیل به او لقب داده بودند "تاریک".
الین (گزنوفانس کولوفون)		احساسات انسان را فریب می دهد. جهان را باید با کمک عقل فهمید. «تنها آن چیزی است که بتوان آن را به صورت عقلانی توضیح داد». پارمنیدس اولین کسی بود که دیدگاهی متافیزیکی نسبت به جهان ایجاد کرد. زنو استاد اریستیک (هنر استدلال) و آپوریا ("موقعیت های حل نشدنی" - "آشیل و لاک پشت" و غیره است. او اولین کسی بود که آهنگسازی کرد. دیالوگ ها، و اولین نویسنده بود دیالکتیک. دیدگاه های مخالف هراکلیتوس.	پارمنیدس، زنون از Elea، ملیسوس از ساموس
اتمیسم (Leucippus - Democritus)	قرن پنجم قبل از میلاد مسیح ه.	جهان متشکل از اتم های آفریده نشده و نابود نشدنی است که در فضای خالی حرکت می کنند. آب، هوا، زمین، آتش از تعداد بی‌شماری ذرات ریز و غیر قابل تقسیم - اتم‌ها تشکیل شده‌اند. جاودانگی روح منکر است، زیرا روح نیز از اتم تشکیل شده است. دموکریتوس صاحب اولین رساله در مورد منطقکه علیه متافیزیک بود Eleansو فیثاغورثی هاو در ادامه توسعه یافت اپیکوریمدرسه ظهور ایمان به خدا با ترس مردم از نیروهای مهیب طبیعت توضیح داده شد. با خرافات دینی مبارزه کردند. این یکی از بزرگترین آموزه هاست.	مترودوروس خیوس، بقراط، هروفیلوس، دیاگوراس، نوزیفانس
سفسطه		سفسطه توانایی مجادله حیله گرانه است. این یک مدرسه نیست. دیدگاه های فلسفی آنها متناقض بود (برخی از دیدگاه های هراکلیتوس حمایت می کردند و برخی دیگر از فلسفه مکتب الئاتیک). گورگیاس با ایدئولوژیست های اشراف برده دار مخالفت کرد سقراطو افلاطون، برای دموکراسی برده دار. امتناع دین، تبیین عقلانی طبیعت. در دوران اوج دموکراسی آتن، معلمان حرفه ای «حکمت» و «فصاحت» سوفسطایی خوانده می شدند. متعاقباً تمرکز اصلی آنها برنده شدن در بحث بود و برای این کار آنها شروع به جایگزینی مفاهیم و نقض قوانین تفکر منطقی کردند. مطابق با ارسطوسوفسطائیان متأخر (قرن چهارم قبل از میلاد) به معلمان «حکمت خیالی» تبدیل شدند.	پروتاگوراس، پرودیکوس، گورجیاس، کریتیاس
		یک «سفسطه دوم» (قرن دوم پس از میلاد) وجود دارد که با یک جنبش ادبی به نام «رنسانس یونانی» مرتبط است. اینها عبارتند از Caecilius، Apuleius، Polydeuces، Aelius و دیگران.آنها از مضامینی از ادبیات یونانی، سفسطه و بلاغت در آثار خود استفاده کردند.
سقراطی: 1. Cyrene (آریستیپوس از Cyrene) 2. Elido-Eretrian (Phaedo of Elis، Menedemos of Eretria)		سقراطحتی یک سطر از نوشته ها را به جا نگذاشته بود، چون نوشته شده را مرده می دانست. اطلاعاتی در مورد تعالیم او باقی مانده بود گزنفون,افلاطون, ارسطو. خود را منبع خرد نمی دانست: "تنها چیزی که می دانم این است که هیچ چیز نمی دانم". هیچ حقیقت عینی وجود ندارد، بنابراین باید تلاش برای درک طبیعت و قوانین آن را کنار بگذارید. آنها ذهنیت گرایی و شک گرایی را با نقد دین ترکیب کردند. آنها شادی را با لذت نفسانی یکی می دانستند. این - لذت گرایی("gedone" - لذت ( یونانی.).	آرتا دختر، ایتیون، آنتی پاتر، اوهمروس، تئودور ملحد
	قرن IV-III قبل از میلاد مسیح ه.	فایدون - مورد علاقه سقراط - بنیانگذار مکتب الیس. مندموس بنیانگذار مکتب ارتریایی است. هیچ اثر اصلی باقی نمانده است. نزدیک به مدرسه مگارا.
3. مگارا (اقلیدس از مگارا)	قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه.	آنها از نظرات مکتب الئات و سوفسطائیان حمایت می کردند و به طور گسترده ای از دیالکتیک و اریستیک استفاده می کردند. بسیاری این مکتب را اریستیک نامیدند، یعنی. مدرسه مناظره گران آنان بر این باور بودند که شناخت هستی تنها از طریق مفاهیم امکان پذیر است و منشأ حواس سرچشمه اوهام است. مرحوم مگاریکس (استیلپون) در دیدگاه های خود به آن نزدیک بودند بدبین ها. شاگرد استیلپون زنون سیتیوممکتب مگاریان را همراه با مکتب سینیکی به رواقی.	استیلپو، اوبولیدس، دیودوروس کرونوس
کینیچسکایا (آنتیستنس شاگرد سقراط است، دیوژن سینوپی شاگرد آنتیستنس است)	قرن چهارم قبل از میلاد مسیح ه.	از نام تپه در آتن، جایی که اولین بدبین ها تمرین می کردند ("kyunikos" - سگ ( یونانی.) - "فلسفه سگ"، "مدرسه سگ"). در زبان لاتین پیروان این مکتب را «بدبین» می نامیدند. موسس - آنتی استن ها، نزد سقراط مطالعه کرد. معروف ترین بدبین - دیوژن. دکترین عقاید را نقد کرد افلاطون. او فرقه های مذهبی را رد می کرد و مردم را به نماز خواندن محکوم می کرد. افلاطون او را «سگ» و «سقراط دیوانه» نامید. فلسفه بدبین ها، فلسفه مرتدینی است که اخلاق و هنجارهای رفتاری پذیرفته شده را رد کردند. آنها منطق و فیزیک را رد می کردند و فقط روی اخلاق تمرکز می کردند. آموزش عمومی نادیده گرفته شد. آنها موسیقی، هندسه و هر چیز دیگری را رد کردند. بین آنها و رواقیون اشتراکات زیادی وجود دارد. آنها اشراف و ثروت را حقیر می دانستند، از تحصیل و تربیت غافل بودند.	Crates، Metroclus، Demetrius، Demonactus
		آنها دولت، خانواده را انکار کردند. آنها شروع به ترویج جهان وطنی کردند و خود را «شهروندان جهان» نامیدند. آنها با پای برهنه راه می رفتند، خرقه ای از پارچه درشت می پوشیدند، بر بدن برهنه خود می پوشیدند و انکار شرم را موعظه می کردند. دیوژن زمانی در یک بشکه زندگی می کرد. او با حبس و بند آمدن نفس خود دست به خودکشی زد. این آموزش از بسیاری جهات بر تدریس تأثیر گذاشت رواقیونو به شکل گیری کمک کرد آرمان های مسیحیت زهد. کریتز زندگی گدایی را ایده آل فضیلت اعلام کرد. ناتوانی بیشتر مردم از این شیوه زندگی به عنوان ضعف انسانی ناشایست تعبیر شد. بدين ترتيب، بدبين ها شيوه زندگى بدون تقاضا، غلبه بر شهوات و كاهش نيازها را موعظه مى كردند، بردگى، مالكيت، ازدواج، مذهب رسمى را رد مى كردند و خواهان برابرى مردم بدون توجه به جنسيت و تعلقات قبيله اى بودند.
آکادمی افلاطون (افلاطون گرایی)		به نام قهرمان اسطوره ای آکادما. افلاطون به مدت 40 سال در آکادمی تدریس کرد. دانشجو سقراط. موسس ایده آلیسم عینی. ابتدا باید چیزی بوجود بیاید که خودش حرکت کند. و این چیزی بیش از این نیست روح, ذهن. ذات واقعی هستند ایده ها، که خارج از جهان مادی هستند، تابع دنیای ایده ها هستند. معرفت واقعی عبارت است از یادآوری عقاید توسط روح جاودانه.
		او موعظه زهد، کناره گیری از لذات دنیوی، شادی های نفسانی و زندگی دنیوی بود. بالاترین خیر در خارج از جهان است. شاگردان او سبک زندگی سختگیرانه ای داشتند. سه دوره اصلی در تاریخ فرهنگستان: فرهنگستان باستان، میانه و جدید. کهن(قرن IV-III قبل از میلاد) - محقق (سر) Sneusippus، سپس Xenocrates، Polemon و Crates. او نقش بزرگی در توسعه ریاضیات و نجوم ایفا کرد. نفوذ آن افزایش یافته است فیثاغورث. دیدگاه های افلاطون بر اساس نظریه عرفانی اعداد توسعه یافت. میانگین(قرن سوم قبل از میلاد) - محقق Arcesilaus. تحت تأثیر قرار گرفت شک و تردید. جدید(قرن دوم قبل از میلاد) - محقق Lacides، Corneades. عمیق شد شک و تردیدو با تدریس مخالفت کرد رواقیوندر مورد حقیقت در دوره های بعدی (قرن 1 قبل از میلاد - قرن 4 پس از میلاد)، فرهنگستان به طور التقاطی متحد می شود. افلاطون گرایی, رواقی گری,ارسطوییو جهت های دیگر از قرن 3. توسعه می دهد نوافلاطونیسم، که آکادمی سرانجام در جایگاه آن به قرن 4-5 منتقل می شود.	اسنوسیپوس، زنوکراتس، کرانتور، پولمون، کراتیتوس آرسیلاوس Lacides، Carneades، Clitomachus
لیسیوم (مکتب فراپاتی) (ارسطو)	قرن IV-III قبل از میلاد مسیح ه.	نام Lyceum (Lyceum) از معبد Apollo Lyceum که مدرسه در نزدیکی آن قرار داشت گرفته شده است. بعداً پیروان ارسطو این نام را دریافت کردند "پره پاتیک"زیرا ارسطو دوست داشت در حین راه رفتن تدریس کند ("پرپاتیک" - من راه می روم ( یونانی). ارسطو به مدت 12 سال - از 335 تا 323 قبل از میلاد - این مدرسه را رهبری کرد. ه.	تئوفراستوس، اودموس رودس، آریستوکسنوس، مناندر، دیکسارخوس، استراتو، آندرونیکوس رودوسی (قرن اول قبل از میلاد)
		علیرغم این واقعیت که ارسطو به مدت 20 سال در آکادمی افلاطون تحصیل کرد، نظریه افلاطون را مورد انتقاد قرار داد که برای توسعه بیشتر فلسفه اهمیت یافت. به گفته ارسطو، ایده ها به تنهایی وجود ندارند - در طبیعت آنها "خون" و "گوشت" خود را دارند. او وابستگی علی ایده ها و چیزها را تشخیص می دهد، اما افلاطون نمی داند. پس از او، دبیرستان به عهده شاگردش بود تئوفراستوس. به توسعه علوم خاص علاقه نشان دادند. تئوفراستوس را "پدر گیاه شناسی" می دانستند. اودموس رودز به عنوان مورخ ریاضیات و ستاره شناسی شناخته می شود. اساساً آنها به نظرات ارسطو وفادار ماندند، اما، برای مثال، استراتو جنبه های ایده آلیستی آموزش او را مورد انتقاد قرار داد. مدرسه تا اواسط قرن سوم پربار توسعه یافت. قبل از میلاد مسیح ه. پس از این، تا اواسط قرن یکم. قبل از میلاد مسیح ه.، مدرسه رو به زوال بود. پس از انتشار آثار ارسطو توسط آندرونیکوس رودس (70 قبل از میلاد)، دوره ای آغاز شد که فعالیت تفسیری شروع شد و در آن اسکندر آفرودیسیاس بیشترین شهرت را به دست آورد. در قرن 3. n ه. مدرسه شد التقاطی. از قرن چهارم n ه. شروع به اظهار نظر در مورد آثار ارسطو کرد نوافلاطونیان.	اسکندر آفرودیزیا (قرن II-III پس از میلاد)
رواقی (Zeno of Citium)	قرن سوم قبل از میلاد مسیح ه. - قرن سوم n ه.	در 300 سال قبل از میلاد تأسیس شد. ه. زنو. او با کریتز بدبین و سپس با استیلپون بزرگ درس خواند و این دو مدرسه را به رواقی. این نام از رواق تزئین شده با نقاشی گرفته شده است ("Stoi" - یک سالن رنگارنگ ( یونانی.) در آتن، جایی که جلسات برگزار شد. اخلاق عالی ترین علم است، زیرا... رفتار شایسته را آموزش می دهد هدف غایی زندگی انسان سعادت است، یعنی. زندگی باید مطابق با قوانین طبیعت باشد. همه چیز در زندگی از پیش تعیین شده است توسط سرنوشت. آنها بر منطق ارسطویی تکیه کردند. این دیدگاه ها گامی انتقالی به مسیحیت بود. رواقی گری به سه دوره تقسیم می شود. استویای باستانی(قرن III - II قبل از میلاد). کلئانتس جانشین Zeno شد و سپس کریسیپوس که از نظر استعداد و تیزبینی بسیار متمایز بود. او در سخت کوشی خود از همه پیشی گرفت - این از آثار او مشهود است که تعداد آنها بیش از 705 است. با این حال او چندین بار با پردازش یک چیز یکسان آثار خود را چندین برابر کرد و با عصاره های زیادی از خود حمایت کرد. خیلی ها معتقد بودند که اگر همه چیزهایی که از دیگران کپی می کند از کتاب هایش گرفته شود، با صفحات خالی می ماند! (بر خلاف اپیکور، که به عصاره متوسل نشد). در پایان به سراغ Arcesilaus و Lacidus در آکادمی رفت. در آن زمان ایستادهمشغول هدایت کردنجایگاه در میان مدارس آتن آرکیدموس تاسیس شد میانگین ایستادهدر بابل (قرن II - I قبل از میلاد).	Perseus of Citium، Ariston، Cleanthes، Chrysippus
		شاگردان Archedemus - Boethius، Panetius و Posidonius بنیانگذاران Stoa میانی بودند که نویسندگان آن تحت تأثیر فیثاغورثی ها، افلاطون و ارسطو قرار گرفتند. جدیدیا رومن استوآ(قرن I-II). برجسته ترین رواقیون جدید بودند سنکا، اپیکتتوس، ام. اورلیوس، تاسیتوس، پلینی جونیور.. در اين زمان انديشه هاي اخلاقي و ديني تعليم توسعه يافت. روح جاودانه در نظر گرفته شد. گاهی اوقات این دوره نامیده می شود نئوستوییسم. ایده آل یک حکیم واقعی این است که مطابق با طبیعت زندگی کند. خوشبختی در رهایی از احساسات، در آرامش خاطر، در بی تفاوتی است (این دیدگاه ها مطابقت دارند بودیسم، تائوئیسم، بدبینی، افلاطونی). رواقی گری بر شکل گیری دین مسیحیت تأثیر گذاشت ( آگوستینو سپس در مورد فلسفه مسلمانان و همچنین تا حدی در مورد فلسفه عصر جدید ( دکارتو اسپینوزا). رواقی گری حمایت کرد ال. تولستوی. آثار اصلی - "نامه های اخلاقی به لوسیلیوس" سنکا; «مبانی رواقی گری» و «آفوریسم ها» Epictetus; "بازتاب ها. تنها با خودم" M.Aurelia. فرمول های اصلی این آموزش عبارتند از: صبر و اعتدال، یعنی چشم پوشی از شادی های زندگی و تسلیم در برابر همه هوس ها و احساسات انسانی دلیل. یکی از عقاید این است که «همه گناهان مساوی است: خروس خروس و خفه پدر به یک اندازه مجرمند». برای رواقیون، والدین و فرزندان دشمن هستند، زیرا آنها عاقل نیستند. آنها اشتراک همسران را تأیید کردند.	بوئتیوس، پانتیوس، پوزیدونیوس موسونیوس روفوس، اپیکتتوس، مارکوس اورلیوس، تاسیتوس، پلینی جونیور.
اپیکوری (مقابله با رواقیون)		اپیکور شاگرد پامفیلوس افلاطونی و از حامیان دموکریتوس و ناوسیفان بود. در 32 سالگی خود معلم شد. او مدرسه ای را در آتن در باغی که به همین منظور خریداری شده بود ("باغ اپیکور") تأسیس کرد. روی دروازه کتیبه ای وجود دارد: "مهمان، اینجا احساس خوبی خواهید داشت، اینجا لذت بالاترین خیر است." بزرگترین نماینده تیتوس لوکرتیوس کاروس است که شعر او "درباره ماهیت اشیاء" منبع اصلی اطلاعات در مورد اپیکوریسم است. شعار: "بی توجه زندگی کن!"هدف اصلی فلسفه رسیدن به سعادت است. فلسفه مبتنی بر دکترین اتمیستی است دموکریتوس. روح را مجموعه ای از اتم ها می دانستند. دانش نه تنها یک منبع با تجربه، بلکه یک منبع فوق تجربه نیز دارد (فیلودموس - "تنها منشاء تجربه شده دانش"). آنها وجود خدایان را انکار نمی کردند، بلکه استدلال می کردند که از سعادت برخوردارند و در امور مردم دخالت نمی کنند، زیرا هر گونه تداخلی وضعیت آرام آنها را مختل می کند. اصل لذت به عنوان شادی در تضاد است لذت گرایی. منظور ما لذت های آزادی نیست، بلکه رهایی از رنج های بدنی و اضطراب های ذهنی است. بالاترین خوبی در زندگی این است لذت معقول. منظورش بود لذت های غیر حسی، اما فقدان رنج. بهترین راه برای دستیابی به این امر این است که خود را از همه نگرانی ها و تشویش ها، از امور عمومی و دولتی کنار بکشید و از خواسته های ضروری دست بردارید.	لئونتی، مترودوروس، آپولودوروس، فیدروس، فیلودموس، تیتوس لوکرتیوس کاروس، دیوژن لائرتیوس
		این خواسته ها به 3 دسته تقسیم می شوند: 1) غذای ساده، نوشیدنی، پوشاک، دوستی، مطالعه - باید ارضا شوند. 2) زندگی جنسی - ارضای متوسط. 3) کالاهای لوکس، غذای لذیذ، افتخار، شهرت - امتناع کامل. علاقه به این دکترین در دوران رنسانس دوباره ظاهر شد ( مونتن). در میان معلمان فرانسوی رواج یافته است ( دیدرو).
شکاکیت (پیرونیسم) (پیرو الیس)	قرن IV-I قبل از میلاد مسیح ه. (زود) قرن اول قبل از میلاد مسیح ه. - قرن سوم n ه. (دیر)	پیرهو اولین کسی نبود که مکتب شکاک را باز کرد. بسیاری او را موسس این مکتب می دانند. هومر، زیرا او هرگز در اظهارات خود دگم های قطعی نمی دهد. هم 7 مرد خردمند و هم اوریپید شک داشتند. در مورد مسائل مختلف، گزنوفانس، زنون از الئا و دموکریتوس مشکوک بودند. شک و تردید در امکان شناخت واقعیت عینی موعظه می کند ("شکاک" - به اطراف نگاه می کنم، شک دارم ( یونانی.). از دیدگاه آنها، سایر جهات فلسفی جزمی بود. به گفته هگل، شک باستانی به دنبال حقیقت بود و با شک و تردیدهای بعدی در شخصیتی عمیق تر تفاوت داشت. باید با بی تفاوتی کامل با چیزها برخورد کرد و از این نتیجه می شود آتاراکسی(تعادل روح). نکته اصلی در این آموزش این است که شادی یک پدیده ذهنی است و منشأ آن در درون ماست.	آناکسارخوس - معلم پیرهو، تیمون، نومنیوس، ناوسیفانوس، فیلون آتن، اوریلوکوس انیسیموس، سکستوس امپیریکوس (این آموزه را توضیح داد)، آگریپا
		انسان در همه جا به دنبال خوشبختی می گردد، اما نه در جایی که به آن نیاز دارد و بنابراین آن را نمی یابد. شما فقط باید این منبع را در درون خود کشف کنید و همیشه خوشحال باشید. با درک اینکه هیچ قضاوتی حقیقت نهایی نیست، نیازی به رنج و نگرانی نیست، بلکه رسیدن به سعادت است. شکاکان پرهیز از قضاوت را هدف نهایی می دانند و آرامش را مانند سایه ای دنبال می کنند. اصل اصلی: " من حتی نمی دانم که من چیزی نمی دانم(تفاوت با سقراط). روش استدلال فیلسوف این است شکاک (پاسکال):
التقاط گرایی (پوتامون)	قرن اول قبل از میلاد مسیح ه. - قرن اول n ه.	«التقاط» «توانایی انتخاب» است. یک التقاطی مواضع جدیدی را مطرح نمی کند، بلکه بهترین ها را از آموزه های دیگر انتخاب می کند. گاهی دیدگاه های فلسفی مخالف را با هم ترکیب می کند. التقاط در تدریس نفوذ کرد رواقیون(پانتیوس، پوزیدونیوس)، شکاکان(کارنهادهای اولیه، آنتیوخوس) و تا حدی مشاء. التقاطی در پایه رواقی گریبود سیسرو، که جست و جوهایش در زمینه فلسفه ماهیت خلاقانه مستقلی نداشت.	سیسرو، اوریپید، ویرژیل، هوراس، بطلمیوس، پلینی پدر،
نوافلاطونیسم (Sakkas Ammonius - معلم فلوطین، فلوطین)	قرون III-VI n ه.	مرحله نهایی در توسعه افلاطونی باستان که ایده های اصلی را خلاصه می کند افلاطونبا در نظر گرفتن ایده ها ارسطو. ایده های کلیدی: 1. آشتی افلاطونی و ارسطویی. 2. نقد رواقیّه درباره جسمانیّت روح. 3. آموزه وحدت اصل روحانی که تنها با نزول به اجسام فانی تقسیم می شود، بدون اینکه در عین حال از این تقسیم بندی کاسته شود. چند مرحله: 1.مدرسه رومی(قرن سوم پس از میلاد). بانی: فلوطین. محور تمام نوافلاطونی است روح، که در بدن وجود دارد و بدن حد وجود آن است. مهمترین آنها دکترین فلوطین است یونایتدبه عنوان آغازی که با آن اندیشه صعود روح از حالت حسی به حالت فوق محسوس پیوند می خورد. این شرایط نامیده می شود - خلسه. یگانه در هر چیزی که وجود دارد و هر چیزی که قابل تصور است ذاتی است. هر چیزی که وجود دارد قسمت های مختلف است تراوشات(انقضاء) یکی. 2. مرحله آسیای صغیر، که وظیفه اش عرفان عملی بود. 3. مدرسه اسکندریه(قرن IV-V). بیشتر روی ارسطواز افلاطون 4. مدرسه آتن(قرن V-VI). علایق نظری غالب بود.	آملیوس، پورفیری، سالونینا ایامبلیکوس، دکسیپوس، ادمیوس کاپادوکیه هیپاتیا، آسکلپیوس، پلوتارک آتن، پروکلوس، زنودوتوس
		از جانب لاتیننوافلاطونیان (قرن IV-VI) در کلسیدیا شناخته شده اند. بوئتیوس، نمازخانه با ترجمه های او از آثار یونانی به لاتینو با تفسیرهایی که نوافلاطونیان لاتین هموار کردند عتیقهفلسفه راهی است برای میانگینقرن. سنت های نوافلاطونی را می توان در شرق جستجو کرد پاتریتیک. نوافلاطونی مسیحی در فلسفه اروپای غربی منشأ خود را در آثار داشت آگوستین, بوئتیوسو دیگر نوافلاطونیان لاتین. تأثیر آن را می توان در اسپینوزا, لایب نیتس, برکلی. در سال 529 امپراتور بیزانس ژوستینیانمدارس فلسفی را در آتن تعطیل کرد، اما حتی قبل از آن، ایده های اساسی عتیقهفلسفه توسعه خود را کامل کرده است.

11. جهت گیری های اصلی فلسفه قرون وسطی

مدارس، مقاصد	دیدگاه های اساسی	فیلسوفان
	وجود واقعی مفاهیم کلی را تشخیص داد ( یونیورسال ها) مستقل از چیزهای فردی وجود دارد. مفهوم کلیات بر اساس این دکترین به وجود آمد افلاطوندر مورد ایده ها آموزش به این نزدیک است ارسطودر مورد فرم ها	اریوجنا، آگوستین، اف. آکویناس، آنسلم کانتربری
نومینالیسم	آنها معتقد بودند که خارج از چیزهای خاص، کلی ( یونیورسال ها) فقط در کلمات (اسامی) وجود دارد که چیزهایی از نوع خاصی را نام می برند. به عنوان مثال، همه اسب های خاص، با وجود تفاوت های فردی فراوان، یک "اسب" مشترک دارند. رئالیست ها معتقد بودند که علاوه بر اسب های خاص و فراتر از آنها، واقعاً یک "اسب" ذاتی در همه اسب ها وجود دارد. و نام گرایان معتقد بودند که هیچ "اسب" خارج از اشیاء خاص وجود ندارد.	راسلین، دونس اسکاتوس، آبلارد (اسم‌گرایی-مفهوم‌گرایی معتدل)، هابز

12. جهت گیری های اصلی فلسفه غرب، با شروع از عصر جدید

مدارس، مقاصد (موسس)	دیدگاه های اساسی	فیلسوفان
تجربه گرایی (احساس گرایی)	بیکن توسعه یافته است القائیروش به عنوان ابزار اصلی شناخت طبیعت و تابع ساختن آن به نیروی انسانی. شما فقط با اطاعت از قوانین آن می توانید بر طبیعت مسلط شوید. "کسی که می تواند قدرتمند است و کسی که می داند می تواند باشد". احساسات (احساسات) به عنوان منبع اصلی شناخت شناخته شده و ملاک حقیقت نیز محسوب می شوند. حس گرایی به دنبال نشان دادن این است که همه دانش از داده های حواس مشتق شده است ("هیچ چیزی در ذهن وجود ندارد که قبلاً در حواس وجود نداشته باشد"). پایه های حس گرایی گذاشته شد دموکریتوسو اپیکور، اما به عنوان یک جهت خاص در دوران معاصر شکل گرفت. در دوران روشنگریرویارویی با عقل گرایینقش حیاتی در فلسفه داشت.	هیجان گرایی مادی: دموکریتوس، اپیکور،گاسندی، هابز، لاک، دیدرو، ولتر، روسو هیجان گرایی ایده آلیستی:برکلی، هیوم
عقل گرایی	شناخت عقل به عنوان مبنای معرفت و معیار حقیقت. هنوز پایه ها گذاشته نشده است پارمنیدس (مکتب الئیاتی) و افلاطون، اما به عنوان یک جهت فلسفی در دوران مدرن شکل گرفت. دکارت معتقد بود که تجربه و آزمایش پیش نیاز لازم برای دانش است. او در فیزیک الهیات را رها کرد و دیدگاهی مکانیکی نسبت به طبیعت پیدا کرد. هم با عقل گرایی و هم با احساس گرایی (تجربه گرایی) مخالف است.	افلاطون،اسپینوزا، لایب نیتس
	تصدیق وجود دوخاستگاه هستی (اغلب مادی و ایده آل). دکارت در کنار شناخت جوهر مادی، خدا را جوهر نامتناهی اولیه و روح را به عنوان جوهر معنوی مشتق می شناسد.	ارسطو، کانت
(اسپینوزا)	فقط تشخیص یکیآغاز هستی اسپینوزا در مقابل دوگانه انگاری دکارت قرار گرفت مونیسم. از نظر اسپینوزا جوهر مادی واحدی وجود دارد که علت خود است و نیازی به علل دیگر ندارد.	دموکریتوس، اف. آکویناس،دیدرو، فیشته، مارکس، هگل
ماتریالیسم (الحاد) (هراکلیتوس، دموکریتوس، مارکس)	مسئله رابطه تفکر با هستی، روح با طبیعت است پرسش اساسی فلسفه. بسته به پاسخ به این سؤال، فیلسوفان به دو اردوی بزرگ تقسیم می شوند: آرمان گرایانو ماتریالیست ها. تشخیص تقدم ماده و ماهیت ثانویه آگاهی یعنی تشخیص این که ماده توسط هیچکس خلق نشده، بلکه همیشه وجود دارد، که جهان نه در زمان و نه در مکان، نه آغاز دارد و نه پایانی، که تفکر از ماده جدایی ناپذیر است. متقابلا آرمان گراییکه امکان شناخت جهان را انکار می کند، ماتریالیسماز این واقعیت ناشی می شود که جهان کاملاً قابل شناخت است. از قبل متفکران باستانی مسئله مبنای مادی را مطرح کردند پدیده های طبیعی، با توجه به چنین اب. متفکران ماتریالیست یونان باستان این عقاید را توسعه دادند. توسعه دادند اتمیتئوری. آموزه های هراکلیتوس، دموکریتوس، اپیکور و کتاب لوکرتیوس "درباره ماهیت اشیاء" بیشترین ارزش را دارند. هابز همچنین استدلال می کرد که همه چیز در جهان مادی است. او یک سیستم ماتریالیسم مکانیکی ایجاد کرد. ماتریالیسم در عصر روشنگری فرانسه (لامتری، هلوتیوس، هولباخ، دیدرو) به اوج خود رسید، اما تنها در قرن نوزدهم شروع به اعمال بیشترین تأثیر بر فلسفه اروپایی کرد. (مارکس، انگلس، فویرباخ). مواضع ماتریالیسم اغلب با آنها ترکیب می شد دئیسم(دکارت، گالیله، لاک، نیوتن، لومونوسوف). همچنین سازگار با الحاد.	امپدوکلس، آناکساگوراس، لوکیپوس، اپیکور،هابز، دیدرو، فویرباخ، انگلس
عقل گرایی	محدود یا به طور کامل قدرت شناختی ذهن انکار می شود. جوهر هستی به عنوان غیرقابل دسترس عقل (نزدیک به اگنوستیک) درک می شود. فلسفه مدرن تا حد زیادی بر کانت تکیه دارد، یعنی. به ادم گرایی (ناشناختن "چیز فی نفسه"). بنابراین، فلسفه به تنها جهان از پدیده های قابل دسترس - آگاهی و تجربیات انسان - روی می آورد. عقل گرایی.اما آنها اغلب برای دانش عقلانی غیرقابل دسترس و فقط به طور شهودی قابل درک هستند - عقل گرایی، که ذاتی است در: فلسفه زندگی، اگزیستانسیالیسم، شهودگرایی و غیره (انکار تمام فلسفه عصر جدید). نوع اصلی دانش در نظر گرفته شده است بینش, احساسات, غریزه.	"فلسفه زندگی":شوپنهاور، نیچه، دیلتای اگزیستانسیالیسم: سارتر، کامو، یاسپرس، هایدگر، شهودگرایی:برگسون
علم گرایی (فیلسوفان مختلف در جهات مختلف)	ارتباط با علوم دیگر، در درجه اول با علوم طبیعی، و از علوم انسانی - با روانشناسی، منطق و زبانشناسی. مطلق نقش علم. همه مشکلات به خصوص در حوزه جامعه شناسی و فرهنگ از نظر علمی قابل حل هستند. مربوط بودن: پدیدارشناسی، پوزیتیویسم، پراگماتیسم، پساپوزیتیویسم، عقل گرایی انتقادی.	پدیدارشناسی:هوسرل پوزیتیویسم:کنت پراگماتیسم:دیویی، جیمز، شیلر
علم ستیزی (فیلسوفان مختلف در جهات مختلف)	بر اساس نقد علمدر هر یک از مظاهر آن بر محدودیت های علم در حل مشکلات وجودی انسان پافشاری می کند. فلسفه به‌عنوان چیزی اساساً متفاوت از علم تلقی می‌شود که ماهیت آن صرفاً فایده‌گرایانه است. مربوط بودن: نئوکانتییسم، "فلسفه زندگی"، اگزیستانسیالیسم، شهودگرایی، شخصیت گرایی.	"فلسفه زندگی":شوپنهاور، نیچه، دیلتای فلسفه کی یرکگور اگزیستانسیالیسم: سارتر، کامو، یاسپرس، هایدگر، بردیایف شهودگرایی:برگسون

13. فیلسوفان - برندگان جایزه نوبل ادبیات

* تنها کسی که جایزه آثار در فلسفه را دریافت کرد، بقیه آن را برای کارهای هنری دریافت کردند

14. تعداد آثار خلق شده توسط تعدادی از فیلسوفان

15. آثار فیلسوفان بزرگ دوران باستان که تا به امروز حفظ شده است

آثار بسیار کمی از فیلسوفان بزرگ جهان باستان تا به امروز باقی مانده است. اینها تقریباً همه مقاله هستند افلاطون، نیمی از انشاها ارسطو، بخش بسیار کوچکی از آثار اپیکور، کتابی از یک نوافلاطونی سدو مقالات ششم. همه چیز دیگر یا آثار دانشجویان است یا آثار گردآورندگان، گردآورنده‌ها، مفسران، یا قطعات منفرد. از نوشته های مکاتب سقراطی چیزی باقی نمانده است (به جز گزنفون) چیزی از نوشته های نوفیثاغورثی ها نیست. تمام ادبیات اپیکوری، به استثنای شعر، باقی نمانده است لوکرتیا.

16. امید به زندگی تعدادی از فیلسوفان

کمترین				بیشترین
فیلسوفان	یک کشور			فیلسوفان	یک کشور
پیکو میراندولا					آلمان
کی یرکگور
شفتسبری
دونس اسکاتوس	اسکاتلند				دکتر. یونان
تیتوس لوکرتیوس کاروس					آلمان
	هلند
سولوویف
				دموکریتوس	دکتر. یونان
					دکتر. یونان
					دکتر. یونان

فهرست منابع استفاده شده

1. Grinenko G.V. "تاریخ فلسفه" - M.: "Yurait"، 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Great Thinkers" - Rostov-on-Don: "Phoenix"، 2007.
3. "دایره المعارف خرد" - Tver: "ROOSA"، 2007.
4. Balandin R.K. "صد نابغه بزرگ" - M.: "Veche"، 2006.
5. آبراموف یو. ا.، دمین وی. "صد کتاب عالی" - M: "Veche"، 2009.
6. Gasparov M. L. "Entertaining Greece" - M.: "World of Encyclopedias Avanta+, Astrel"، 2008.

اصطلاح "فلسفه" از دو واژه یونانی "philia" (عشق) و "sophia" (خرد) گرفته شده است. طبق افسانه، این کلمه برای اولین بار توسط فیلسوف یونانی فیثاغورث، که در قرن ششم قبل از میلاد می زیسته، به کار رفت. این درک از فلسفه به عنوان عشق به خرد معنای عمیقی دارد. ایده آل یک حکیم (در مقابل یک دانشمند یا روشنفکر) تصویر یک فرد اخلاقی کامل است که نه تنها با مسئولیت پذیری زندگی خود را می سازد، بلکه به اطرافیان خود کمک می کند تا مشکلات خود را حل کنند و بر ناملایمات روزمره غلبه کنند. اما چه چیزی به انسان عاقل کمک می کند که با وجود ظلم و جنون زمان تاریخی خود، با عزت و عقل زندگی کند؟ او برخلاف دیگران چه می داند؟

این جایی است که خود حوزه فلسفی آغاز می شود: حکیم فیلسوف از مشکلات ابدی وجود انسان (برای هر شخص در تمام دوران های تاریخی مهم است) می داند و می کوشد تا پاسخ های معقولی برای آنها بیابد.

از این مواضع، فلسفه را می توان جستجوی پاسخ برای مسائل ابدی وجود انسان تعریف کرد. این گونه مشکلات ابدی شامل پرسش از اصول هستی، امکان دستیابی به حقیقت در معرفت آنها، جوهر خیر، زیبایی و عدالت، مبدأ و هدف انسان است. "ما که هستیم؟ جایی که؟ کجا داریم میریم؟" - این نسخه از صورت بندی مشکلات ابدی توسط متفکر مسیحی گریگوری متکلم ارائه شده است. "چه می توانم بدانم؟ باید چکار کنم؟ به چه چیزی می توانم امیدوار باشم؟ - اینها سوالات سنگ بنای فلسفه با توجه به افکار فیلسوف بزرگ آلمانی I. Kant است. مشکل اصلی، که تمام مسائل ابدی دیگر فلسفه حول آن متمرکز شده است، مسئله معنای وجود فردی است، زیرا این معرفت به معنای زندگی خود است که از شخص حکیم می سازد - ارباب سرنوشت خود. و یک شرکت معقول در زندگی جهان به عنوان یک کل.

در عین حال، یک حکیم واقعی می‌داند که مشکلات ابدی هستی ابدی هستند، زیرا راه‌حل‌های جامع و یکبار برای همیشه ندارند. هر چه پاسخ داده شده عمیق تر و ظریف تر باشد، سؤالات جدیدتری برای اندیشه آزاد و خلاق انسان ایجاد می کند. میل به خرد، عشق به فرآیند کسب آن - شاید این دقیقاً کار اصلی زندگی حکیم فیلسوف است که - بر خلاف احمق خود راضی - از نادانی خود می داند و بنابراین از دست نمی دهد. اراده برای بهبود بی پایان «جهل آموخته‌شده» تعریف دیگری از فلسفه است که از تعبیر متفکر رنسانس، نیکلاس کوزا استفاده می‌کند.

حکیم فیلسوف که پیوسته در مورد مسائل ابدی تأمل می کند، «جهان بینی» را شکل می دهد. جهان بینی سیستمی از دیدگاه ها در مورد جهان، یک شخص و مهمتر از همه، در مورد رابطه یک فرد با جهان است. از این رو، ارائه تعریف دیگری از فلسفه که به ویژه در میان فیلسوفان روسی (S.L. Frank، P.A. Florensky و غیره) رواج داشت، اشتباه نخواهد بود: فلسفه دکترین یک جهان بینی یکپارچه است.

بر خلاف علم، دین و هنر که نظام جهان بینی خاصی را نیز تشکیل می دهند، جهان بینی فلسفی دارای چند ویژگی متمایز است.

جایگاه فلسفه در فرهنگ معنوی جامعه

خاص بودن جهان بینی فلسفی و روش فلسفی حل مسائل ابدی وجود انسان با مقایسه فلسفه با علم، دین و هنر آشکار می شود.

فلسفه و علم

ارتباط بین علم و فلسفه بنیادی است و بسیاری از بزرگترین فیلسوفان نیز دانشمندان برجسته ای بودند. کافی است نام فیثاغورث و تالس، دکارت و لایب نیتس، فلورنسکی و راسل را یادآوری کنیم. علم و فلسفه از این جهت مشابهند که حوزه‌های فعالیت معنوی عقلانی و نمایشی هستند که بر دستیابی به حقیقت متمرکز شده‌اند، که در درک کلاسیک آن «شکلی از هماهنگی فکر با واقعیت» است. با این حال، حداقل دو تفاوت عمده بین آنها وجود دارد:

1). هر علمی با یک حوزه موضوعی ثابت سر و کار دارد و هرگز ادعا نمی کند که قوانین جهانی هستی را تدوین می کند. بنابراین، فیزیک قوانین واقعیت فیزیکی را کشف می کند. شیمی - شیمیایی، روانشناسی - روانشناسی. علاوه بر این، قوانین فیزیک بسیار غیر مستقیم با زندگی ذهنی مرتبط هستند و قوانین زندگی ذهنی نیز به نوبه خود در حوزه تعاملات فیزیکی کار نمی کنند. فلسفه، برخلاف علم، قضاوت های جهانی می کند و برای کشف قوانین کل جهان تلاش می کند. بعلاوه، اگر هر مکتب فلسفی از ساختن طرح‌واره‌های جهان‌شمول خودداری کند، باید توجیهی جهانی برای عدم تمایل خود به پرداختن به چنین مسائلی ارائه دهد.

2). علم به طور سنتی خود را از مسئله ارزش‌ها و قضاوت‌های ارزشی انتزاع کرده است. او به دنبال حقیقت است - آنچه در خود چیزها وجود دارد، بدون بحث در مورد خوب یا بد بودن آنچه یافته است، و اینکه آیا معنایی برای همه آن وجود دارد یا خیر. به عبارت دیگر، علم در درجه اول به سؤالات "چرا؟" پاسخ می دهد. "چطور؟" و "از کجا؟"، اما ترجیح می دهد سوالات متافیزیکی مانند "چرا؟" نپرسد. و برای چه؟" بر خلاف علم، جزء ارزشی دانش را نمی توان از فلسفه حذف کرد. با ادعای حل مشکلات ابدی هستی، نه تنها بر جست و جوی حقیقت، به عنوان شکلی از هماهنگی اندیشه با هستی، بلکه بر معرفت و تأیید ارزش ها، به عنوان اشکال هماهنگی هستی با اندیشه انسان، متمرکز است. در واقع، با داشتن ایده هایی در مورد خوبی، سعی می کنیم هم رفتار خود و هم شرایط اطراف زندگی را مطابق با آنها بازسازی کنیم. با علم به اینکه چیزی زیبا در جهان وجود دارد و با تشکیل سیستمی از ایده های ایده آل متناظر، یک اثر هنری زیبا مطابق با آن خلق می کنیم، واقعیت مادی را به سمت بهتری تغییر می دهیم یا چیزهای زشت را حذف می کنیم.

در تعبیر رابطه با علم، فلسفه دو افراط بن بست دارد. این، از یک سو، فلسفه طبیعی است، به عنوان تلاشی برای ساختن تصاویری جهانی از جهان بدون اتکا به داده های علمی، و از سوی دیگر، پوزیتیویسم است که فلسفه را به کنار گذاشتن بحث در مورد مسائل متافیزیکی (در درجه اول ارزشی) فرا می خواند. و منحصراً بر تعمیم حقایق مثبت علم تمرکز کنید. گذر بین اسکیلای فلسفه طبیعی و چاریبدی های پوزیتیویسم حاکی از گفت و گوی خلاقانه و متقابل غنای دائمی بین علم و فلسفه است: توجه علوم خاص به مدل ها و طرح های تبیین فلسفی جهانی و برعکس، بررسی اندیشه های فلسفی نظری. و نتایج تجربی به دست آمده در تحقیقات علمی مدرن.

فلسفه و دین

مانند فلسفه، یک جهان بینی مذهبی به فرد سیستمی از ارزش ها - هنجارها، آرمان ها و اهداف فعالیت را ارائه می دهد که مطابق با آنها می تواند رفتار خود را در جهان برنامه ریزی کند، اقدامات ارزیابی و عزت نفس را انجام دهد. دین نیز مانند فلسفه، تصویر جهانی خود را از جهان ارائه می دهد که مبتنی بر عمل خلاقیت الهی است. ماهیت ارزشی و جهانی جهان بینی دینی، آن را به فلسفه نزدیک می کند، با این حال، تفاوت های اساسی بین این دو حوزه مهم فرهنگ معنوی وجود دارد. واقعیت این است که عقاید و ارزش‌های دینی با عمل ایمان مذهبی - قلب، نه ذهن - پذیرفته می‌شوند. تجربه شخصی و غیرعقلانی، و نه بر اساس استدلال های عقلی، آن گونه که در فلسفه معمول است. نظام ارزش های دینی ماورایی است، یعنی. مافوق بشری و فوق عقلانی، شخصیتی که یا از خدا (مانند مسیحیت) یا از پیامبران او (مانند یهودیت و اسلام) نشأت می گیرد، یا از زاهدان مقدسی که به حکمت و قداست ملکوتی خاصی دست یافته اند، همانطور که مشخصه بسیاری از نظام های دینی هند است. در عین حال ممکن است یک مؤمن اصلاً جهان بینی خود را عقلاً اثبات نکند، در حالی که رویه اثبات منطقی عقایدش برای فردی که مدعی جهان بینی فلسفی است واجب است.

فلسفه دینی خود ممکن است، به عنوان تلاشی عقلانی برای ساختن جهان بینی دینی کل نگر، فارغ از کورهای جزمی کلیسا. نمونه‌های درخشانی از چنین فلسفه‌ای به‌ویژه توسط سنت فلسفی داخلی در آغاز قرن حاضر ارائه شد. سانتی متر. V.S. Solovyov، P.A. Florensky، N.O. Lossky، S.L. Frank، برادران S.N. و E.N. Trubetskoy). الهیات (یا الهیات) را باید از فلسفه دینی متمایز کرد. دومی در تعدادی از بخش‌های خود می‌تواند از زبان، روش‌ها و نتایج فلسفه استفاده کند، اما همیشه در چارچوب مقامات رسمی کلیسا و تعاریف جزمی تأیید شده. شاخه ای از فلسفه که به بررسی ماهیت تجربه دینی، جایگاه آن در فرهنگ و وجود انسان می پردازد، فلسفه دین نامیده می شود. روشن است که فلسفه دین را نه تنها یک مؤمن، بلکه یک فیلسوف ملحد نیز می تواند مطالعه کند.

رابطه بین فلسفه و دین از عصری به عصر دیگر، از فرهنگی به فرهنگی دیگر متفاوت است، از حالت همزیستی مسالمت آمیز و تقریباً انحلال در یکدیگر (مانند بودیسم اولیه) تا رویارویی آشتی ناپذیر، همانطور که در اروپای قرن هجدهم معمول بود. در حال حاضر، روند رو به رشدی به سمت گفت‌وگو بین فلسفه، دین و علم با هدف شکل‌گیری جهان‌بینی ترکیبی وجود دارد که واقعیت‌های علمی مدرن و تعمیم‌های نظری را با ارزش‌های دینی آزمایش‌شده زمان و جنبش‌های بنیادی تفکر فلسفی منظم ترکیب می‌کند.

فلسفه و هنر

هنر به طور ارگانیک در این فرآیند گفتگوی ترکیبی فرهنگی عمومی ادغام شده است. او اشتراکات زیادی با فلسفه دارد. ایده‌های اساسی فلسفی اغلب به شکل هنری (تجسمی، کلامی، موسیقیایی و غیره) بیان می‌شوند و بسیاری از چهره‌های شاخص ادبیات و هنر در عین حال متفکران فلسفی کم‌اهمیت نیستند. کافی است به پارمنیدس و تیتوس لوکرتیوس کارا، نیچه و هرمان هسه اشاره کنیم. یکی از بارزترین نمونه های فلسفی هنری در فرهنگ جهانی است افسانه تفتیش عقاید بزرگاز رمان F.M. داستایوفسکی برادران کارامازوف.

با این حال، با وجود این همه نزدیکی، هنوز مرز عمیقی بین فلسفه و هنر وجود دارد. واقعیت این است که زبان فلسفه زبان مقولات فلسفی و در صورت امکان شواهد دقیق است. در اینجا احساسات، توسل به تجربه شخصی، تخیلات و تخیل استثنا هستند تا قاعده. اما بدون این، هنر واقعی نمی تواند وجود داشته باشد. عنصر آن تجربه شخصی و همدلی، اعتراف و اشتیاق، پروازهای کاتارسیس (تصفیه) خیالی و عاطفی است. زبان هنر در ادبیات و نقاشی، تئاتر و رقص، زبان تصاویر، استعاره ها و نمادهای هنری است که اساساً درک دقیق و بدون ابهام را که برای فلسفه مطلوب است منتفی می کند. البته در فلسفه می‌توان عمیق‌ترین نمادها و تصاویری مانند «غار» معروف افلاطون، «مجسمه» کندیلاک یا «سوفیا» سولویوف را یافت. با این حال، آنها همیشه تنها هدف اولیه برای تفسیر عقلانی بعدی هستند. گویی یک "ژن" مجازی و معنایی برای توسعه بعدی یک جهان بینی فلسفی یکپارچه.

بنابراین، فلسفه از جهاتی مشابه و از جهاتی با سایر حوزه‌های مهم فرهنگ معنوی (یا حوزه‌های خلاقیت معنوی) انسان متفاوت است. این موقعیت "مرکزی پیوند" آن را در فرهنگ معنوی بشریت تعیین می کند، که اجازه نمی دهد این فرهنگ به یک کثرت بد از ایده ها، ارزش ها و جهان بینی در حال جنگ با یکدیگر تجزیه شود. در اینجا به مسئله کارکردهای متنوعی می رسیم که فلسفه در وجود فرهنگی انسان انجام می دهد.

کارکردهای فلسفه

تابع جهان بینی

فلسفه نه تنها انسان را به جهان بینی یکپارچه و عقلانی مجهز می کند. همچنین مکتبی از تفکر انتقادی، سیستماتیک و ترکیبی است. این فلسفه است که به فرد کمک می کند تا هوشیارانه و انتقادی هم خود و هم محیط اجتماعی اش را ارزیابی کند. این به شما یاد می دهد که به طور مداوم و پیوسته فکر کنید. در عین حال، روح فلسفه ورزی اصیل، روح سنتز و هماهنگی است، جستجوی وحدت در تنوع و تنوع در وحدت. ایده آل آن توانایی عبور از افراط انتزاعی و یک طرفه است و به دنبال خط وسطی است که متضادها را متحد و واسطه می کند.

در این مرحله، کارکرد جهان بینی فلسفه با روش شناختی آن ارتباط مستقیم دارد تابع.

عملکرد روش شناختی

یک روش در کلی ترین شکل آن به عنوان چنین دانش و سیستمی از اقدامات مبتنی بر آن درک می شود که با کمک آن می توان دانش جدیدی به دست آورد. فلسفه روش های خاص خود را دارد و زبان خاص خود را دارد.

زبان فلسفه، زبان مقولات است، آن مفاهیم فوق العاده کلی (روح - ماده، ضرورت - شانس، خیر - شر، زیبا - زشت، حقیقت - خطا و غیره) که در آن پرسش‌های غایی ابدی آن صورت‌بندی شده و به آنها پاسخ عقلانی داده می‌شود. پاسخ می دهد. جفت مقوله‌های فلسفی، قطب‌های قطبی نهایی اندیشه را تشکیل می‌دهند و تمام ثروت ممکن از دیگر مفاهیم و شواهد عقلانی را در «فضای منطقی» خود محصور می‌کنند. مقولات اساسی فلسفی در ادوار مختلف تاریخی مملو از محتوای متفاوت است و به‌عنوان پایه معنایی صریح یا ضمنی رشته‌های علمی مختلف عمل می‌کند. هر علمی در هر زمان دوره تاریخیاز مقوله های کمیت و کیفیت، علت و معلول، جوهر، قانون و غیره استفاده می کند و آگاهانه یا ناآگاهانه معانی مقوله ای خود را از فلسفه وام می گیرد. فلسفه به لطف نظام مقوله‌های جهانی خود به علوم کمک می‌کند تا مبانی فلسفی خود را که متناسب با موضوع و وظایفشان است، درک کنند و مهمتر از همه، هدفمند شکل دهند.

یکی از مهم ترین و قدیمی ترین روش های فلسفه دیالکتیک است. دیالکتیک توانایی درک یک موضوع در یکپارچگی و تکامل آن، در وحدت ویژگی ها و گرایش های اصلی متضاد آن، در ارتباطات متنوع با موضوعات دیگر است. دیالکتیک از گفتگوی فلسفی، از توانایی گوش دادن و در نظر گرفتن نظرات رفقا و مخالفان جدایی ناپذیر است. مهم‌ترین روش‌های فلسفه نیز می‌تواند شامل روش تأمل فلسفی باشد، به عنوان تمرکز تفکر بر مبانی ضمنی خود، روش‌های هرمنوتیکی تفسیر کافی متون فلسفی و معانی دیگران، روش پدیدارشناختی مطالعه آگاهی و همچنین استفاده سیستماتیک از کل زرادخانه روش های منطقی کلی شناخت - استقراء، استنتاج، قیاس، تحلیل منطقی رسمی اصطلاحات، طرح های منطقی و زمینه های استدلال. به یاد بیاوریم که بسیاری از آثار فلسفی، به ویژه بیشتر آثار افلاطون بزرگ، به شکل دیالوگ نوشته شده است.

کارکرد پیش آگهی فلسفه

ایده های کلیدی فیلسوفان، که گاه بسیار جلوتر از زمان خود هستند، کارکرد روش شناختی خاصی در فرهنگ دارند. در اینجا کارکرد روش شناختی با کارکرد پیش آگهی فلسفه پیوند تنگاتنگی دارد. بنابراین، نظرات افلاطون در مورد ساختار هندسی ماده (گفتگو تیمائوس) کشف کپلر و گالیله را پیش بینی کرد؛ در قرن بیستم، پژواک این ایده ها را می توان در کار فیزیکدانان هایزنبرگ و پائولی شنید. ایده های ساختار غیر اقلیدسی فضا برای اولین بار توسط نیکولای کوزانسکی بیان شد. شهود در مورد ارتباط اساسی بین پدیده های الکتریکی و مغناطیسی - توسط فیلسوف آلمانی شلینگ و غیره. ایده فلسفه چین باستان در مورد ماهیت جهانی ارتباطات بین نیروهای متضاد یین و یانگ در "اصل مکملیت" معروف توسط نیلز بور منعکس شد که اساس تصویر مکانیکی کوانتومی جهان را تشکیل داد. ایده‌های تسیولکوفسکی در مورد اکتشاف موشکی فضا عمدتاً توسط ایده‌های فضایی متفکر روسی N.F. Fedorov تحریک شد.

توانایی پیشروی و ایجاد فرضیه‌های متهورانه، فلسفه را برای علم بسیار جذاب می‌کند، به‌ویژه زمانی که علم در موقعیت بحران روش‌شناختی و ایدئولوژیک قرار می‌گیرد و کمبود ایده‌های تازه را احساس می‌کند (این دقیقاً وضعیت در آستانه نوزدهم بود. قرن بیستم در خلال بحران مکانیک کلاسیک نیوتنی).

عملکرد مصنوعی

فلسفه برقراری روابط بین حوزه های خلاقیت معنوی انسان است. شاید دقیقاً همین کارکرد است که امروز در موقعیت تاریخی که از یک سو گرایش های ترکیبی در علم مدرنو فرهنگ، و از سوی دیگر، تقابل فزاینده ای بین اعترافات مختلف مذهبی و جهان های فرهنگی، بین شمال غنی و جنوب فقیر، بین شرق و غرب وجود دارد.

پیدایش و توسعه فلسفه

فلسفه، به عنوان تلاشی برای دستیابی به جهان بینی عقلانی و یکپارچه، تقریباً در همان زمان (قرن های هفتم تا ششم قبل از میلاد) در چین، هند و یونان سرچشمه می گیرد. در شرایط تاریخی جدید، زمانی که متالورژی توسعه می یابد و بر این اساس، کارایی انواع فعالیت ها (از عملیات نظامی گرفته تا کشاورزی و شکار) افزایش می یابد، جایگزین اسطوره به عنوان شکل ترکیبی اولیه جهان بینی می شود.

یک لایه نخبه از مردم، فارغ از تولید مادی و صرفاً وقف فعالیت های مدیریتی و معنوی در جامعه ظاهر می شود. در این دوره روابط تجاری بین کشورها و مناطق مختلف کره زمین و به تبع آن ارتباطات معنوی بین مردم گسترش می یابد. دنیای بسته های اساطیری قبیله ای و فرقه های جادویی عاری از توجیه عقلانی دیگر نیازهای ایدئولوژیک انسان را برآورده نمی کند. او مردمان دیگر و دیگر نظام های اعتقادی را کشف می کند. توسعه نهادهای دولتی، از جمله آنهایی که دارای یک سیستم سیاسی دموکراتیک هستند (همانطور که در دولت-شهرهای یونان باستان معمول بود)، خواسته های جدیدی را هم در مورد ویژگی های شخصی یک فرد (نیاز به بیان واضح و استدلال علنی موضع خود) ایجاد می کند. و در مورد ماهیت فعالیت قانونگذاری، زیرا توسعه قانون مکتوب مستلزم سازگاری، ثبات و نظام مندی در تفکر و همچنین سازماندهی منطقی منابع مکتوب حقوق است. تکامل دانش علمی (نجوم، فناوری کشاورزی، ریاضیات، پزشکی، جغرافیا) با مجموعه اسطوره ای ایده ها در تضاد است.

در این شرایط، فلسفه به‌عنوان حوزه‌ای خاص از فرهنگ معنوی پدیدار می‌شود که برای ارائه یک جهان‌بینی کل‌نگر (در مقابل دانش علمی خصوصی) و مبتنی بر عقل (در مقابل اسطوره) طراحی شده است.

اما باید در نظر داشت که ظهور فلسفه در غرب (یونان) و در شرق (چین و هند) دارای ویژگی خاصی بود. گسستن بند ناف ایدئولوژیک اسطوره ای هرگز در شرق به اندازه اروپا رادیکال نبوده است. بلکه می‌توان از تبلور طبیعی نظام‌های دینی و فلسفی (کنفوسیوس و تائوئیسم در چین؛ ودانتا در هند) در درون نظام‌های سنتی باورهای شرقی صحبت کرد، جایی که بازگشتی ثابت (هرچند عقلانی و نظام‌مند، ملبس به زبان مقوله‌ای) وجود دارد. از فلسفه) تا اسطوره‌شناسی کلاسیک، «محوری» «آن‌طور که گاهی اوقات می‌گویند، متون و مضامین. بنابراین، در چین برای قرن ها اقتدار باستانی پنج گانهبه رهبری معروف من چینگ(کلاسیک چینی کتاب تغییرات). در هند چنین متون محوری هنوز وجود دارد وداو باگاواد گیتا .

به دلیل سنت گرایی عمیق، توجه ویژه به شهود و تدبر در خلاقیت فلسفی و نیز بزرگداشت معلم، تعارض فلسفه و دین در شرق عملاً غیرممکن بود. حکم اعدام سقراط به دلیل توهین به خدایان یونان چیزی است که برای سنت فرهنگی شرق کاملاً غیرقابل تصور است. از سوی دیگر، تفکر فلسفی اروپایی، که از یونان باستان شروع می‌شود، با ارتباط بسیار بیشتر با علم و تکیه بر نتایج مثبت آن مشخص می‌شود. اگر در شرق فیلسوفان بزرگ اغلب بزرگترین مصلحان دینی هستند (لائوتسه و کنفوسیوس در چین؛ ناگارجونا و شانکاراچاریا، ویوکاناندا و سری آئوروبیندو در هند)، برعکس، در غرب، آنها عمدتاً دانشمندان برجسته هستند.

در عین حال، ماهیت اولین نظام های فلسفی در شرق و غرب بسیار شبیه است (تاکید بر مسائل هستی، نه معرفت، توجه به استدلال منطقی عقاید آنها، درک انسان به عنوان بخشی از زندگان. کیهان - کیهان محوری)، و همچنین منطق توسعه بعدی آنها.

اولاً، یک جهت واحد برای توسعه فلسفه وجود دارد: از حالت ابتدائی تمایز نیافته تا افزایش تخصص و تمایز دانش فلسفی. از فلسفه به عنوان خلاقیت حکیمان فردی - تا تشکیل یک جامعه فلسفی حرفه ای. از مطالعه پراکنده و گاه به گاه فلسفه "برای روح" - تا تدریس آن در مدارس و دانشگاه ها به عنوان یک رشته تحصیلی اجباری.

ثانیاً، فلسفه از نظر تاریخی تحت تأثیر مستقیم محیط فرهنگی در حال توسعه توسعه یافته و متمایز می شود. او همیشه "دختر" دوران خود است که ارزش های اساسی، گرایش های ایدئولوژیک و احساسات خود را منعکس می کند. علاوه بر این، او قادر است روح زمانه خود را به فشرده ترین و واضح ترین شکل بیان کند. با استفاده از متون فیلسوفان بزرگ، ما شیوه تفکر و "تصاویر جهان" یونانیان باستان و مردم قرون وسطی، چهره های روشنگری اروپا یا، به عنوان مثال، رنسانس معنوی هند در ربع آخر 19 را بازسازی می کنیم - اوایل قرن 20 بی جهت نیست که نماینده بزرگ ایده آلیسم کلاسیک آلمانی، هگل، فلسفه را خودآگاهی معنوی عصر خود تعریف کرد.

ثالثاً، علیرغم تنوع روزافزون تاریخی، ملی، حرفه ای و شخصی فلسفه جهانی، ظهور هر چه بیشتر مسائل جدید ایدئولوژیک و روش شناختی فلسفی که فیلسوفان ادوار پیشین حتی نمی توانستند به آن فکر کنند (روشن است که مسائل فلسفه تکنولوژی نمی توانست جایگاه غالبی را در فلسفه یونان باستان اشغال کند؛ و مفهوم "واقعیت مجازی" حتی در اواسط قرن گذشته نیز نمی توانست فرموله شود، زیرا این امر مستلزم ظهور فناوری رایانه بود) - همیشه یک هسته مشکل ساز بدون تغییر را حفظ می کند و به آن وحدت و تداوم تاریخی (دیاکرونیک) و فرهنگی- فضایی (همزمان) می دهد. چنین هسته واحدی دقیقاً همان چیزی است که مشکلات "ابدی" وجود انسان را شکل می دهد، در رابطه با همه تغییرات تاریخی پایدار است و تنها بسته به بافت اجتماعی-فرهنگی جدید فرمول بندی و راه حلی منحصر به فرد دریافت می کند. از این جا نقش عظیمی که تاریخ فلسفه برای جست و جوهای فلسفی مدرن ایفا می کند روشن می شود. نوشته‌های فیلسوفان بزرگ دوران پیشین، نمونه‌های عمیقی از صورت‌بندی و حل مسائل اساسی فلسفی به دست می‌دهد که دید و بازخوانی جدید از این مسائل بدون مراجعه به آثار آنان غیرممکن است. تاریخ فلسفه وحدت دانش فلسفی را حفظ می کند و سطح بالایی از فرهنگ فلسفی را تضمین می کند. علاوه بر این، نمی‌توانیم مطمئن باشیم که امروز جهان را در مبانی و اهداف نهایی‌اش بهتر و با کفایت‌تر از افلاطون و هراکلیتوس، سنکا و پیکو دلا میراندولا، اسپینوزا و کانت، V.S. Soloviev و S.N. Bulgakov درک می‌کنیم. اندیشه نوابغ فراتر از بیهودگی زندگی روزمره، دلسوزی های سیاسی و ملی، از طریق لبان آنها "ابدیت و بی نهایت بیان می شود."

ساختار دانش فلسفی

فلسفه از همان ابتدا دارای یک هسته مرکزی قوی است، مانند قلب فلسفه، که به تبعیت از شاگردان ارسطو، می توان آن را متافیزیک (به معنای واقعی کلمه، آنچه «پس از فیزیک می آید») نامید. متافیزیک در فهم سنتی خود آموزه اصول اساسی هستی است. گاهی اوقات آن را فلسفه «نظری» نیز می‌نامند و در نتیجه آن را با بخش‌های عملی‌اش که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت، مقایسه می‌کنند. هنوز درباره ترکیب متافیزیک فلسفی بحث وجود دارد. متداول ترین دیدگاه، تفسیر متافیزیک به عنوان متافیزیک از سه بخش است که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند: هستی شناسی (آموزه هستی)، معرفت شناسی (نظریه معرفت) و ارزش شناسی (نظریه جهانی ارزش ها). برخلاف برداشت سنتی، در درک مارکسیستی، متافیزیک (به عنوان دکترین اصول تغییر ناپذیر هستی) در مقابل دیالکتیک (به عنوان دکترین جهانی بودن فرآیندهای توسعه) قرار داشت.

هستی شناسی

بخشی از متافیزیک است که هدف آن شناسایی قوانین جهانی هستی است، صرف نظر از نوع خاصی از وجود - طبیعی، فرهنگی- نمادین، معنوی یا شخصی- وجودی. هر هستی شناسی - خواه مادی، ایده آل یا موجود دیگری را به عنوان موجود اولیه بشناسد - همیشه سعی می کند ساختارها و الگوهای جهانی توسعه اشیا و فرآیندها را به عنوان چنین (یا خود عینیت از هر نوعی) شناسایی کند، و سؤالات مربوط به الگوها را کنار بگذارد. دانش و نگرش ارزشی آنها نسبت به آنها از طرف سوژه شناخت.

ارزش شناسی

برعکس، ارزش شناسی بخشی از متافیزیک است که با هدف شناسایی مبانی ارزش جهانی وجود یک شخص (موضوع)، فعالیت عملی و رفتار او انجام می شود. ارزش شناسی نه به این معناست و نه به قوانین دانش خود (اگرچه ممکن است به این نیز علاقه داشته باشد)، بلکه قبل از هر چیز به نگرش انسان نسبت به هستی و آن نظام عقاید ارزشی (درباره زیبایی، خوبی، عدالت) علاقه دارد. و غیره) که بر اساس آن این رابطه شکل می گیرد و توسعه می یابد.

نظریه دانش

نوعی پیوند میانی بین هستی شناسی و ارزش شناسی را تشکیل می دهد. او به تعامل بین سوژه دانا و ابژه شناخته شده علاقه مند است. در مقابل هستی شناسی که به دنبال قوانین هستی خود است و ارزش شناسی عام که به بعد ارزشی انسانی آن علاقه مند است، معرفت شناسی با این پرسش ها اشغال می شود: «چگونه معرفت درباره وجود هر شی ء به دست می آید؟» و "چگونه به او مربوط می شود؟"

اگر بخواهیم روابط میان سه بخش مابعدالطبیعه را به شکلی مختصر و تصویری بیان کنیم، هستی شناسی را می توان به عنوان یک آموزه فلسفی درباره مبانی حقیقی هستی درک کرد. معرفت شناسی - به عنوان آموزه ای در مورد مبانی وجود حقیقت. و ارزش شناسی عمومی را می توان به عنوان آموزه ای درباره وجود ارزش های واقعی تفسیر کرد.

بدهیم ساده ترین مثالبرای نشان دادن تفاوت در این دیدگاه های متافیزیکی در مورد موضوع. فرض کنید ما در حال فکر کردن به درخت توس هستیم که در ساحل یک رودخانه رشد می کند. اگر در مورد دلایل ظهور توس، در مورد رابطه بین تصادفی و ضروری در وجودش، در مورد عملکردهای سازنده آن در چشم انداز اطراف سؤال کنیم، در این صورت دیدگاه ما از توس، هستی شناسانه خواهد بود. در اینجا ما خود را بر قوانین وجود توس به عنوان چنین متمرکز می‌یابیم. اگر ما به مسائلی مانند: "رابطه بین حسی و عقلانی در درک ما از توس چیست؟" یا "آیا جوهر درخت توس به خودی خود در اعمال ادراک برای ما قابل دسترسی است؟" - در این صورت دیدگاه ما از مطالعه موضوع نظری-شناختی خواهد بود.

اما با نگاهی به درخت توس، می توان از موضع ارزشی (ارزشی) به آن نزدیک شد و به همان اندازه از دیدگاه هستی شناختی و معرفتی بینش آن انتزاع کرد. درخت توس در ساحل رودخانه می تواند به عنوان نمادی برای ما عمل کند: خلوص، روسیه و غیره. با این حال، شما می توانید با همان درخت توس صرفاً از نظر زیبایی شناختی رفتار کنید و به سادگی از زیبایی آن لذت ببرید. در نهایت، نگرش ارزشی انسان نسبت به توس می‌تواند کاملاً سودمند باشد، اگر به طور معمول تخمین بزنید که چقدر هیزم می‌تواند تولید کند.

روشن است که مرزهای سخت بین سه بخش متافیزیک را فقط به صورت انتزاعی می توان ترسیم کرد؛ همه بخش های متافیزیک از همان آغاز در فلسفه وجود داشته است. با این وجود، هستی شناسی در ابتدا رسمیت یافته است (در چارچوب سنت اروپایی - قبلاً در میان یونانیان باستان). بعدها، با شروع از قرن 16 تا 17، توسعه سریع معرفت شناسی آغاز شد (خود این اصطلاح در اواسط قرن 19 ظاهر شد). در فلسفه مدرن، ارزش شناسی شاید بخش پیشرو در متافیزیک است که تأثیر فعالی بر مسائل هستی شناختی و معرفت شناختی دارد.

به تدریج، با توسعه فرهنگ بشری، علم و فناوری، بخش‌های دیگری در فلسفه شکل می‌گیرد که اغلب در وابستگی مستقیم به حوزه‌های موضوعی است که توجه فلسفه به آن معطوف می‌شود. تمرکز فلسفه بر حوزه روابط اجتماعی و قوانین فرآیند تاریخی، به پیدایش فلسفه اجتماعی می انجامد. روابط حقوقی و آگاهی حقوقی - تا ظهور یک فلسفه حقوق. نیاز به درک فلسفی از قوانین تجربه دینی به ایجاد فلسفه دین می انجامد; پیشرفت علمی و فناوری منجر به شکل گیری شاخه هایی از دانش فلسفی به سرعت در حال توسعه مانند فلسفه علم (یا معرفت شناسی) و فلسفه فناوری شده است. امروزه نیز می‌توان در مورد بخش‌های تثبیت‌شده‌ای از فلسفه مانند فلسفه زبان، انسان‌شناسی فلسفی (آموزه‌های فلسفی درباره انسان)، فلسفه فرهنگ، فلسفه اقتصاد و غیره صحبت کرد.

به طور کلی، روند تمایز (جداسازی) دانش فلسفی با در نظر گرفتن روند کلی توسعه فرهنگی هنوز به وضوح بر فرآیندهای ادغام غالب است. با این حال، در سراسر قرن بیستم، به ویژه از نیمه دوم، گرایش متضاد - ترکیبی - به وضوح شروع به تجلی کرد که با بازگشت به مسائل اساسی متافیزیکی و جنبش های اساسی تفکر فلسفی توسعه یافته در تاریخ همراه بود.

انواع اساسی جهان بینی فلسفی. شخصیت در فلسفه

با در نظر گرفتن دخالت ارگانیک فلسفه در حوزه های مختلف خلاقیت معنوی (مذهب، هنر، علم)، تنوع تاریخی مضامین نظری و تمایلات ارزشی آن، و همچنین وسعت استثنایی (تقریبا بی نهایت) علایق موضوعی آن (از تجارب درونی انسان نسبت به مسئله هستی الهی)، نباید از تنوع استثنایی انواع جهان بینی های فلسفی که مسائل ابدی آن را به طرق مختلف و گاه به روش های کاملاً متضاد حل می کند، شگفت زده شد. می توانید انتخاب کنید انواع مختلفنظام‌های فلسفی، مبتنی بر پایه‌های مختلف طبقه‌بندی.

در ارتباط با دانش علمی، می توان انواع جهان بینی طبیعی فلسفی و پوزیتیویستی را تشخیص داد. بالا را ببین). ممکن است این فلسفه دینی، یا همچنین ممکن است یک فلسفه سکولار و الحادی باشد، بسته به اینکه مسئله وجود الهی در یک نظام فلسفی خاص چگونه حل می شود. انواع فلسفیدن هنری ممکن است، گاه با مظاهر آشکار نابخردانه گرایی، همان طور که مثلاً اف. نیچه معمول بود، و برعکس، آموزه های موکد عقلانی مانند نظام فلسفی هگلی.

در راستای جست‌وجوهای هستی‌شناختی، بسته به ماهیت آغازی که اساس هستی است، می‌توان نظام‌های فلسفی ایده‌آلیستی و ماتریالیستی را تشخیص داد. تلاش برای پرهیز از تقابل شدید بین ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم، زمانی که اساس جهان وجود دو اصل کاملاً متضاد (R. Descartes) را فرض می کند، یا پانتئیستی، زمانی که ماده و روح در یک جوهر واحد در هم می آمیزند، به دوگانگی منجر می شود (ب. اسپینوزا). ) نظام های فلسفی. بسته به تعداد اصولی که زیربنای اصول موجود است، می‌توان انواع نظام‌های فلسفی مونیستیک (یک اصل)، دوگانه (دو اصل متضاد) و کثرت‌گرا (بسیاری از اصول) وجود داشته باشد. در فلسفه روسی، تلاش شد تا عناصر مثبت رویکردهای هستی‌شناختی مونیستیک، پانته‌ئیستی و دوگانه‌گرایانه در چارچوب مفهوم تک‌دوگرایی (S.N. Bulgakov، S.L. Frank، S.Ya. Grot) ترکیب شوند، زمانی که دو اصل متضاد (دوگانه‌گرایی) یک وحدت ناگسستنی (مونیسم) را تشکیل می دهند و برای تجلی ارگانیک خود به یکدیگر نیاز دارند.

در دیدگاه‌های مربوط به ماهیت و ماهیت پیوندهای جهان به‌عنوان یک کل، می‌توان جبرگرایی را که نظم طبیعی اشیاء را تشخیص می‌دهد و عدم تعین‌گرایی از انواع مختلف را که این نظم زیر سؤال می‌رود، تشخیص داد.

همانطور که مشخص است، ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم انواع خاص خود را دارند. ایده آلیسم عینی وجود دارد که وجود یک آغاز ایده آل عینی جهان را در قالب خدا، ایده مطلق، روح جهانی، اراده جهانی (نوافلاطونی، انواع مختلف فلسفه دینی، ایده آلیسم مطلق هگل و غیره) فرض می کند. . با ایده آلیسم سوبژکتیو (یا در اصطلاحات دیگر سولیپسیسم) که واقعیت آشکار تجربیات و ایده های خود شخص را تشخیص می دهد (برکلی، فیشته) مخالفت می کند. به نوبه خود، ماتریالیسم می تواند ساده لوحانه باشد، مشخصه فلسفه یونان اولیه، مکانیکی، دیالکتیکی، علوم طبیعی و غیره.

اگر اکنون به جست‌وجوهای فلسفی معرفت‌شناختی بپردازیم، بسته به اینکه تجربه به‌عنوان منبع اصلی و مرجع آزمایش دانش ما شناخته شود یا برعکس، عقل، می‌توان خطوط تجربی و عقل‌گرا را در حل مسائل اساسی نظری-شناختی تشخیص داد. زمانی که امکان دستیابی به هرگونه دانش واقعی در مورد جهان و انسان انکار می شود، ممکن است یک نسخه خاص – شکاک – از دیدگاه ها در مورد فرآیند شناختی و به طور کلی فلسفه وجود داشته باشد.

علاوه بر انواع جهان بینی های فلسفی برخاسته از این یا آن ماهیت حل مسائل فلسفی و لهجه های خاص در ارتباط آن با سایر حوزه های فرهنگ معنوی، جنبش های متعددی نیز وجود دارد که شجره نامه خود را از ایده های کلاسیکی به دست می آورند. تفکر فلسفی یا از اصالت روش شناسی فلسفی استفاده شده. این دو اصل طبقه بندی آخر رایج ترین و جهانی هستند. بنابراین، هنوز جنبش‌های تأثیرگذاری در فلسفه مانند مارکسیسم، فرویدیسم و ​​نئوتومیسم وجود دارند که به کارل مارکس، زیگموند فروید و توماس آکویناس به عنوان مقامات مطلق احترام می‌گذارند. برخی جنبش‌ها از این نوع به بخشی از تاریخ تبدیل شده‌اند: نوافلاطونی‌گرایی و نوفیثاغورسیسم، نئوکانتی‌گرایی و نئوهگلیسم، دکارت‌گرایی و لایب‌نیتسیسم. در مورد شناسایی ایده‌های فلسفی شخص بر اساس ماهیت روش‌های مورد استفاده، دیالکتیک، پدیدارشناسی، هرمنوتیک، ساختارگرایی و پساساختارگرایی و فلسفه تحلیلی از حوزه‌های بسیار تأثیرگذار تفکر فلسفی مدرن هستند.

زمینه های دیگری برای طبقه بندی انواع جهان بینی های فلسفی موجود و پیشین نیز امکان پذیر است. تلاش های متعددی برای ارائه طبقه بندی جهانی از انواع جهان بینی های فلسفی، به ویژه توسط متفکر آلمانی V. Dilthey و فیلسوف روسی N. O. Lossky وجود دارد.

فلسفه بهترین مکتب تفکر مستقل و خلاق است، کمکی بی‌ارزش برای فردی که می‌خواهد هوشمندانه، آزادانه و مسئولانه جهان‌بینی شکل دهد و جهان بینی خود را توسعه دهد. مسیر زندگی. تنوع نظام‌های فلسفی با تنوع شخصیت‌های انسانی مطابقت دارد، جایی که همه می‌توانند تونالیته معنوی نزدیک به آن‌ها را بیابند. در عین حال، بینش‌های فلسفی درخشان، و نیز تصورات غلط فلسفی درخشان، تنها نقاط عطفی در درک کیهان بی‌نهایت و غوطه‌ور ساختن روح خود در کیهان هستند. فلسفه راه حل های نهایی را ارائه نمی دهد، بلکه ما را با نامتناهی و ازلی آشنا می کند. اطمینان نمی دهد، اما همیشه شما را به یک سفر جدید دعوت می کند.

در عین حال، فلسفه اصلاً پادشاهی پلورالیسم ایدئولوژیک بی پایان نیست که در آن هر چه می خواهید بگویید. این شامل یک وحدت عمیق از تنوع، نتایج کلی کاملاً ضروری و فرضیه هایی است که می تواند پشتیبانی محکمی را در زندگی ایجاد کند و سود عملی مستقیم را به همراه داشته باشد.

آندری ایوانف

ادبیات:

سولوویف V.S. امور تاریخی فلسفه. – م.: پرسش های فلسفه، 1367. شماره 8
Sorokin P.A. جاده طولانی: زندگی نامه. م.، 1992