این نماد برای اولین بار در سال 1688 مشهور شد. Euphemia. خواهر پدرسالار یواخیم که مدتها از یک بیماری صعب العلاج رنج می برد، در حین نماز ندایی شنید که در برابر نماد مادر خدا "شادی همه غمگینان" دعا کند و دستور دهد تا مراسم دعا با برکت اب. پس از انجام آنچه گفته شد، او در مقابل نماد شفا گرفت. از آن زمان، بسیاری از افراد بیمار و عزادار که از طریق نماد معجزه آسای او به مادر خدا روی می آورند، از بیماری ها شفا یافته و از مشکلات رهایی یافته اند. یکی از دو نمای نمادین نماد مادر خدا "شادی از همه غمگینان" وجود دارد: مادر خدا بدون کودک ابدی در آغوشش به تصویر کشیده شده است که در اطراف آن دردمندانی که نام او را صدا می کنند و فرشتگان مقدس احاطه شده است. در برابر این تصویر مادر خدا، هرکسی که آزرده و مظلوم است، در یأس و اندوه، در جستجوی حمایت و تسلیت، و همچنین با بیماری های صعب العلاج، از یتیمان و مستمندان، که رنج می برند، رنج می برد. از تشنج، که دست های ضعیف، بیماری های گلو و سل دارد.

مناجات به مریم مقدس
در مقابل نماد او "شادی از همه کسانی که غمگین هستند" دعا 1
امید بی اعتمادان، قوت درماندگان، پناهگاه غرق شدگان، حمایت از حمله شدگان، شفاعت رنجدگان، نان دوست، شادی گرسنگان، شهد آرامش بهشتی برای تشنگان، ای مادر تبارک و تعالی. باکره مبارک و پاک! من به تنهایی به تو متوسل می شوم، بانو، در پناه تو، از صمیم قلب زانو می زنم. گریه و اشک را تحقیر نکن، شادی گریه کنندگان! حتی اگر بی لیاقتی و لعنت گناهانم مرا به وحشت می اندازد، اما این تصویر همه جانبه به من اطمینان می دهد، بر آن لطف و قدرت تو، مانند دریای تمام نشدنی، می بینم: نابینایان که بینا شده اند، لنگ های تاختنده، سرگردان. گویا در زیر سایه بان صدقه ات، آنانی که آرام گرفته اند، و آنانی که در همه حال فراوان بوده اند. با نگاهی به این تصاویر عفو، دوان دوان آمد، با چشمان روحانی خود کور و از احساسات معنوی خود لنگ. ای نور توقف ناپذیر! مرا روشن و اصلاح کن، همه غم و اندوهم را بسنج، هر بدبختی را بسنج، دعای مرا خوار مکن، ای یاور! من گناهکار را تحقیر مکن، من را ناپسند تحقیر مکن. می دانیم که تو می توانی هر کاری بکنی، بزرگ ترین اراده، ای امید من، امید من از سینه مادرم است. من از بطن مادرم به تو متعهد هستم، به تو سپرده شده ام، مرا رها مکن، از من دور مکن، اکنون و همیشه و تا ابدالعصر. آمین دعا 2
به ملکه ام، امید من، به مادر خدا، دوست یتیمان، و شفاعت کنندگان غریب، غمگینان از شادی، آزرده ی حامی! بدبختی من را ببین، غم مرا ببین. کمکم کن چون ضعیفم، به من غذا بده چون غریبم. گناه من را بسنجید، آن را مانند یک وصیت حل کنید. زیرا من جز تو یاری ندارم و هیچ شفاعت کننده و تسلی دهنده ی نیکویی جز تو ندارم، زیرا تو مرا حفظ خواهی کرد و تا ابدالاباد مرا می پوشانی. آمین دعا 3ای بانوی مقدس Theotokos، کروبی عالی و صادق ترین سرافیم، جوانان برگزیده خدا، شادی برای همه عزاداران! به ما غمگینان دلداری بده که پناه و یاری دیگری از ائمه نداری. تو تنها شفیع شادی ما هستی و به عنوان مادر خدا و مادر رحمت که بر تخت تثلیث اقدس ایستاده‌ای، می‌توانی به ما کمک کنی، زیرا هیچ کس که به سوی تو سرازیر می‌شود شرمنده نمی‌رود.
از ما هم بشنو، اینک در روز غم و اندوه در برابر نمادت و با اشک تو دعا می کنم، غم و اندوهی را که در این زندگی موقت بر ما وارد می شود از ما دور کن تا به شفاعت قادر مطلقت از زندگی ابدی محروم نشویم. شادی بی پایان در پادشاهی پسر تو و خدای ما، همه جلال، عزت و عبادت، نزد پدر بی منش او، و با قدوس ترین و نیکوترین و روح حیات بخش او، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار از آن اوست. . آمین دعا 4
ای بانوی مقدس Theotokos، پربرکت ترین مادر مسیح، خدای منجی ما، شادی برای همه عزاداران، عیادت بیماران، محافظت و شفیع ضعیفان، بیوه ها و یتیمان، حامی غمگین، تسلی دهنده قابل اعتماد مادران غمگین، قدرت نوزادان ضعیف، و همیشه آماده کمک و پناهگاه وفادار برای همه بی پناهان! تو ای مهربان از جانب خداوند متعال به تو عطا شده که همه را شفاعت کنی و آنان را از غم و بیماری نجات دهی، زیرا خودت با نگاه به مصائب مجانی پسر عزیزت و مصلوب شدن او، اندوه و بیماری سختی را تحمل کرده ای. صلیب، با دیدن، زمانی که سلاح پیش بینی شده توسط شمعون، قلب شما خواهد گذشت. به همین ترتیب، ای مادر فرزندان مهربان، به صدای دعای ما گوش کن، ما را در غم و اندوه کسانی که وجود دارند، آرامش بخش، به عنوان شفیعی وفادار به شادی، که در برابر تخت تثلیث اقدس در دست راست ایستاده است. از پسرت، مسیح خدای ما، اگر بخواهی، می‌توانی هر چیزی را که برای ما مفید است بخواهی. به همین دلیل، با ایمان قلبی و عشق از جان، به سوی تو می افتیم، ملکه و بانو، و جرأت می کنیم که در مزامیر به سوی تو فریاد بزنیم: بشنو، دختر، و ببین، و گوش خود را متمایل کن، دعای ما را بشنو. و ما را از غم و اندوه کنونی رهایی بخش. تو خواسته های همه مومنان را برآورده می کنی، گویی عزادارند، شادی را برآورده می کنی و به روحشان آرامش و تسلی می دهی، اینک بدبختی و اندوه ما را ببین، رحمتت را به ما ببخش، به دل های مجروح از غم ما آرامش بفرست. ما گناهکاران را به ثروت رحمتت نشان ده و غافلگیر کن، برای پاک کردن گناهان و فرونشاندن خشم خداوند اشک توبه می نشینیم تا با قلبی پاک و وجدانی پاک و امیدی بی شک به شفاعت و شفاعت تو متوسل شویم. . ای بانوی مهربان ما تئوتوکوس دعای پرشور ما را که به تو تقدیم شده است بپذیر و ما را نالایق رحمتت رد مکن، بلکه ما را از غم و بیماری رهایی بخش، و ما را از هر تهمت دشمن و تهمت انسانی حفظ کن یار و یاور همیشگی در تمام روزهای زندگی ما، مال ما، زیرا در پناه مادری شما همیشه در امان و محفوظ خواهیم ماند با شفاعت و دعای شما به پسر شما و خدای منجی ما، همه جلال، عزت و عبادت نزد پدر آغازگرش از آن اوست. و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار.
آمین

مبدأ نامعلوم تا سال 1951 وارد موزه شد.
در سال 2002 توسط L. D. Rybtseva بازسازی شد.

تصویر مادر خدا را که با تمبرهایی با تصاویر کتاب دعای مریم مقدس احاطه شده است، می توان یکی از انواع ترکیب "ستایش مادر خدا" در نظر گرفت.

تمام قسمت های نماد با کتیبه هایی به نقل از Theotokos troparion متحد شده است: "ای مریم باکره، درود، مریم مبارک، خداوند با توست" (بالا: "سلام، مریم باکره، مریم مبارک"؛ در وسط: "مریم مهربان" خداوند با شماست»). در مرکز نماد، بر روی ابرها، که توسط فرشتگان احاطه شده است، مادر خدا و فرزند بر تخت قرار دارد. مسیح کودک در جلیقه طلایی روی دست چپ مادر خدا نشسته و پاهایش را روی زانوهای او گذاشته است. در دست چپ او یک طومار است، سمت راست او به نشانه برکت بلند شده است. تصویر مشابهی از مسیح امانوئل به طور سنتی به عنوان نمادی از تجسم و قربانی شدن کفاره تلقی می شد. مسیح به عنوان حاکم و نجات دهنده جهان ظاهر می شود و معبد واقعی جسم خود - مادر خدا را تقدیم می کند.

مادر خدا که بر تخت نشسته است به خانه حکمت الهی و تخت بره قربانی تشبیه شده است. او لباس‌های قرمز رنگی به تن دارد که طرح‌های طلایی دارد و شالی سفید و یک تکه سرش را پوشانده است، بدون اینکه انتهایش روی شانه‌هایش بیفتد. مادر خدا در دست راستش عصایی دارد و فرشتگان تاجی بر او تاج می گذارند. این ویژگی ها نه تنها نشان دهنده سلطنت، بلکه باکره بودن همیشه مادر خدا است: تاج نماد "تاج پرهیز" است و عصا شبیه نمونه اولیه عهد عتیق مادر خدا - میله هارون و نمادهای سرود نگاری که به آن برمی گردد - "انگور واقعی" و "شاخه میله محو نشده". بنابراین، مادر خدا به عنوان گنجینه پاکی و پاکی تجلیل می شود.

منبع ادبی ترکیبات موجود در علائم مشخصه داستانی از مجموعه الهیات اوکراینی یوانیکی گولیاتوفسکی "بهشت جدید" بود که از دهه های آخر قرن هفدهم در هنر یاروسلاول رایج بود. معجزه هفتم در بخش "معجزات الهی مقدس بر دعا کنندگان او" از توماس، اسقف کانتواری می گوید که رسم داشت هر روز پاک ترین مادر را تجلیل کند و "شادی های زمینی" او را یادآوری کند. مادر خدا که به اسقف ظاهر شد گفت که مایل است از او جلال شادی را که در بهشت ​​تجربه می کند بشنود. اسقف آرزوی پاک ترین را با سرودن دعای دینی به افتخار او برآورده کرد. منابع نمادنگاری تمبرها را باید در میان حکاکی های اروپای غربی یا تکرار آنها در گرافیک کتاب اوکراینی جستجو کرد.

نشانه های هشت ضلعی در قاب های طلایی شاداب در اطراف مرکز نماد قرار دارند. چرخه آنها از میدان بالایی شروع می شود و در یک دایره توسعه می یابد. هفت علامت اول وقایعی از زندگی مادر خدا را به تصویر می کشد که گواهی بر تحقق برنامه ابدی خالق و تجسم منجی از مریم باکره است. در نشانه های بعدی، مادر خدا به عنوان برگزیده خدا، دختر پاک انسان، که نسل بشر از طریق او تقدیس می شود، تجلیل می شود. علاوه بر این، او به عنوان باکره معصوم، برابر با قدرت های آسمانی، حامی همه عزاداران، ملکه بهشت، که درجات فرشتگان تابع اوست، شفیع بشریت در برابر مسیح، برابر با خدا، تجلیل می شود. تخت بهشتی را اعطا کرد.

دو علامت دیگر در گوشه های پایین نماد وجود دارد. در سمت چپ ظاهر مادر خدا به توماس کانتواری است که در مقابل نماد او دعا می کند و در سمت راست در کارتوش متن دعای توماس است: "ای مادر خدا، باکره، شاد باش. مریم پر فیض، زیرا تو در جسم پسری [خدا] آبستن شدی...» متن با این جمله پایان می‌یابد: «این ستایش خدای مقدس در کتاب معجزه آسمان جدید [از مقدس الهیه] به توماس اسقف اعظم کانتواری چاپ شده است و به او ستایش می‌آموزد... تا روزها را بیان کند. .». در حاشیه این نماد، راهب جان غار (در سمت چپ) و شهید اولیانیا (در سمت راست) - ظاهراً مقدسین به نام مشتریان نماد به تصویر کشیده شده است.

پس از سال 1700، یک "ترجمه" عجیب و غریب از منثور ایواننیکی گولیاتوفسکی به دعایی که تصاویر آن در هنرهای زیبا رواج یافت. ممکن است که این دقیقاً در یاروسلاول اتفاق افتاده باشد. برای اولین بار، این دعا و ترکیب مربوطه در ایوان جنوبی کلیسای یاروسلاو جان باپتیست در تولچکوو (1703-1704) ظاهر شد. نماد ارائه شده در این نمایشگاه دقیقاً تکرار نقاشی دیواری تولچکوف است. همچنین نماد شناخته شده دیگری در مورد این موضوع وجود دارد که تا حدودی با نماد منتشر شده متفاوت است - "مبلغ با ده علامت" از اواسط قرن 18 از کلیسای ناجی یاروسلاول در شهر (YAC). یک نسخه دست نویس از دعا با منشأ محلی، که قدمت آن به حدود سال 1798 باز می گردد، نیز حفظ شده است.

رنگ آمیزی آیکون که بر روی تضاد زمینه های سبز-سیاه، پس زمینه سبز تیره، آسمان های قرمز مایل به قرمز و قاب های طلایی ساخته شده است، ظاهر ترکیبی پیروزمندانه در روح باروک را به آن می بخشد.

نوع مادر خدا که کاملاً از جلو بر روی تخت نشسته بود و کودک در امتداد محور مرکزی قرار داشت، در دخمه های رومی قرن 3-4 ظاهر شد و اولین نوع تصویر دعای مادر خدا بود. حتی قبل از آن، در قرون اول مسیحیت، زمانی که سنت پرستش شمایل تازه در حال شکل گیری بود، مادر خدا و منجی روی یک نماد جداگانه به تصویر کشیده نشدند، بلکه به عنوان شرکت کنندگان در صحنه پرستش مجوس نشان داده شدند. . بیزانس تصویر مادر خدا را که بر تخت نشسته بود به ارث برد و در موزاییک های تزئین کننده اپیس کلیساها صدایی به یاد ماندنی به آن بخشید (Ill. 1). او در یک ژست جلویی موقر، با لباس ارغوانی مانند یک امپراتور، با سر پوشیده شده مانند راهبه، نوزادی مبارک را در آغوش گرفته است. ویژگی‌های سلطنتی و رهبانی در ایده‌آل خویشتن‌داری، سخت‌گیری، خویشتن‌داری جمع می‌شوند» (S. S. Averintsev).

نوع شمایل مادر خدا، نشسته بر تختی که توسط حاضران (قدیس یا فرشتگان) احاطه شده است، توسط نقاشان روسی و استادان نقاشی معبد پذیرفته شد و نام پچرسکی را دریافت کرد. در شمایل نگاری روسی، قرن سیزدهم بانوی ما پچرسک، جایی که کودک با دو دست برکت می دهد، از صومعه کی یف پچرسک (Ill. 2) شناخته شده است. همچنین در قرن سیزدهم، نوعی از Hodegetria نیمه قد در روسیه ظاهر شد که در نسخه های متعدد مقدر شده بود که محبوب ترین و گسترده ترین نوع نماد مادر خدا شود.

نوع Pechersk نماد مادر خدا در روسیه به اندازه نسخه های مختلف Hodegetria نیمه بلند، که در آن لطافت، نرمی و عشق، تمایل متقابل ملایم یا تماس چهره مادر و کودک است، رایج نشد. (مثلاً "لطافت") بر "ایده آل محدودیت و سختی" غلبه دارد. تصویر مادر خدا - ملکه بر تاج و تخت به ویژه در روسیه گسترده نشد، بلکه فقط به صورت پراکنده ظاهر شد.

با این حال، در هنر کلیسایی به یاد ماندنی، تصویر مادر خدا بر روی تخت در سپید معبد کاملاً سنتی بود - کافی است به یاد داشته باشید که دیونیسیوس دو بار از این نقش در نقاشی کلیسای ولادت باکره استفاده کرده است. مریم در صومعه Ferapontov (Ill. 3). این به دلیل این واقعیت نیست که در آن زمان بود که دوک بزرگ مسکو به عنوان حاکم و خودکامه تمام روسیه نام گرفت، ایده "روم سوم" تدوین شد و روحیه نمایندگی رسمی، "دولت" شکل گرفت. به یک نیاز زمان تبدیل شد. وی.

تولد دوم تصویر "مادری تاج و تخت" در زمان سلطنت امپراتورهای روسیه، در دوران باروک روسیه رخ داد و در پوسته هنر سکولار شده ظاهر شد. در اینجا مادر خدا نمادهای قدرت سلطنتی زمینی را دریافت کرد - یک عصا و یک گوی؛ آنهایی که می آیند ناپدید شدند. تمام ویژگی های نمادین نماد ظاهر شد، که صد سال بعد نام "حاکمیت" را دریافت کرد. شاید هنوز کاملاً پایدار نبودند. بنابراین، در نماد پالخ اواسط قرن نوزدهم (بسیار زیبا، ترکیبی از ظرافت نگارش جواهرمانند، رنگ ثابت، چهره های عمیق تفسیر شده و التقاط ملقب به پالخ) هیچ قدرتی در دست راست مادر خدا (بیمار) وجود ندارد. 4).

گاهی اوقات، در تلاش برای چاپلوسی نه تنها مقامات، بلکه همچنین شخصیت حاکم، این هنرمند ویژگی های پرتره چهره ملکه را می دهد (امپراطور الیزابت پترونا بر روی نماد A.I. Belsky) (Ill. 5). گاهی اوقات این نوع نقاشی آیکون فرصتی برای ایجاد یک تصویر تزئینی بود - ظریف، رنگ آمیزی شده با رنگ های روشن در ذائقه عامیانه، با حرکت غیرمعمول قوی و "برترین" خطوط و اشکال (Ill. 6). گاهی اوقات، فرم‌های باروک، شکوه و عظمت سلطنتی جلیقه‌ها و لباس‌ها، و ساده لوحی ذوق عامیانه ایزوگراف با یک دسته گل عجیب و غریب و تقریباً خارق‌العاده ترکیب می‌شد (Ill. 7). اما این فرمانروایی نیست که در روز کناره گیری حاکم نازل شده است.

قدمت آن به پایان قرن 18 برمی گردد و به سبک باروک طراحی شده است (Ill. 8, 9). در نامه اثری از صاف نوشته یا تزیین نیست. به طور گسترده و با الهام نوشته شده است. سنت باروک در حرکت قوی چین های لباس و موقعیت پویا فیگورها منعکس شده است. ترکیب آیکون فاقد تعادل شاد است؛ نسبتاً پررنگ است. بخش غیرمعمول بزرگی از تابلوی آیکون عمودی کشیده توسط تصویر خدای پدر اشغال شده است که به ظاهر کلی سلطنتی و باشکوه مادر خدا حس فروتنی می بخشد.

ظاهر این نماد که با معجزات مشخص شده بود، موجی از احترام عمومی را ایجاد کرد که منجر به تولید نسخه های متعدد شد. از نظر سبک، آنها متنوع بودند - روسی قدیم، قرن هفدهم، هنر نو با ویژگی های واسنتسف مانند (Ill. 10)، شبه آکادمیک گرایی مردمی، سبک سازی پالک و موارد دیگر. نکته قابل توجه این است که هنرمندان با پایبندی به شمایل نگاری نمونه، به ندرت از پلاستیکی بودن نمونه اصلی پیروی می کردند (Ill. 11).

اکنون که حبس موزه این نماد به پایان رسیده است، نسخه های زیادی از آن دوباره نوشته می شود. و دوباره می بینیم که سبک نماد آشکار شده بازتولید نمی شود و با توسل به سنت باستانی روسیه جایگزین می شود (Ill. 12). البته لیست آیکون ها کپی آکادمیک نیست. همانطور که Fr. سرگیوس بولگاکف، "در مورد محتوای مذهبی این یا آن نماد، تاریخ قبلاً گواهی می دهد که در کلیسا زندگی منحصر به فردی برای نماد وجود دارد. در این زندگی، برخی از مضامین یا نسخه‌هایی از نمادهای محتوای شناخته شده ظاهر می‌شوند، برخی دیگر از کاربرد خارج می‌شوند، اما در هر صورت، محتوای احتمالی یک نماد را هرگز نمی‌توان تمام شده یا اجازه تغییر یا افزایش را در نظر گرفت.»

فهرست 1918	لیست مدرن	فهرست ربع اول قرن بیستم.

با این حال، به نظر من، سبک قدیمی روسی، که تقریباً به طور انحصاری در آخرین لیست ها استفاده شده است، واقعاً با این تصویر مطابقت ندارد. حتی نمادهای قدرت سلطنتی - عصا (که در طول تاجگذاری تئودور یوانوویچ در سال 1584 بخشی از رگالیای سلطنتی شد) و گوی (از سال 1698 تحت بوریس گودونوف) - در نمادهای "قرن 15" مانند یک نابهنگاری به نظر می رسند. اما این یک ملاحظه ثانویه است. نکته اصلی این است که فرمانروای آشکار شده با آزادی، سرعت و گشاده رویی در نوشتن متمایز می شود و نادیده گرفتن این ویژگی ها، جایگزینی آنها با خشکی مدرسه مانند، به معنای محروم کردن فهرست های جدید نمادها از چیزی بسیار مهم است.

اکنون قضاوت در مورد رنگ‌آمیزی اصلی این نماد دشوار است، اما ظاهری که در زیرزمین کلیسا پیدا شد - سیاه‌پوش شده، گویی در ابرهای رعد و برق غرق شده است - به طرز فصیحی گواه بر لبه نابودی روسیه است. این نماد مطابق با دستور "قرمز کردن نماد" که توسط زن دهقانی Evdokia Ivanovna Andrianova در خواب دریافت شد بازسازی شد و با رنگ آمیزی گرم و خوش طعم با تأکید بر بنفش لباس سلطنتی متمایز می شود. در مورد آیکون، زیر نور سوسو زننده لامپ ها و شمع ها، زندگی کلیسایی اسرارآمیزی دارد؛ به نظر می رسد که چهره مادر خدا حالت خود را تغییر می دهد (Ill. 8).

شکل مادر خدا کاملاً در جلو قرار گرفته است و پیکر خدای شیرخوار با دست راست برکت دارای حرکتی مورب و مارپیچ است که مشخصاً باروک است. چهره مادر خدا سرشار از زندگی درونی است - البته این اشتیاق زمینی نیست، اما با این وجود، هم شدت شاهانه و هم نگرانی مادرانه برای گمشده و رنج در آن دیده می شود. به نظر می‌رسد که دقیقاً همین ترکیب بی‌تفاوتی نمادین با درام پنهان (و البته شرایط کشف معجزه‌آسا) بود که این نماد را به یک موضوع مورد احترام گسترده تبدیل کرد.

می گویند این نماد زیارتگاه سلطنت طلبان است. خوب، معنای هر نماد، و به ویژه نماد برجسته ای مانند پادشاه آشکار شده، از نظر معنایی بسیار چند لایه است و ایده های قدرت تزاری، درد برای روسیه، امید به احیای میهن ما، البته، نفوذ می کند. تصویر. اعتقاد بر این است که عصا و گوی در دستان مادر خدا معنای جدیدی دریافت کرد - او آنها را تا زمانی که تزار ارتدکس ظاهر می شود نگه می دارد ، که با اهدای آن به روسیه ، باید این رجالی ها را از او بپذیرد. این نماد، طبیعتاً خانگی نیست، خصوصی نیست. این در اصل یک تصویر دیواری به یاد ماندنی است که برای عبادت کلیسای جامع در نظر گرفته شده است. گویی از دیوار معبد پایین آمده بود تا در راهپیمایی های باشکوه مذهبی شرکت کند. اما "سلطنتی" تنها یکی از سطوح معنایی است و ستایشگران ارتدکس نمادهای مقدس نباید مسیحیت ایمان ما را فراموش کنند، در مورد مادر خدا، اشاره به راه، حقیقت و زندگی، و اینکه او اولین امید ما است. بعد از مسیح

زمان زیادی نیست که صدمین سالگرد کسب حاکمیت را جشن بگیریم.

احتمالاً در طول سال ها، لیست های جدیدی از تصویر مورد احترام ظاهر می شود. مایلم امیدوار باشم که با تلاش‌های آشتی‌آمیز، نمادهایی پدیدار شوند که از روح، و در صورت لزوم، از حرف تصویر آشکار شده پیروی می‌کنند. این یک کار دشوار است، اما کار کردن بر روی آن جالب و مسئولیت پذیر خواهد بود.

می‌خواهم این یادداشت‌ها را با چند ملاحظات حرفه‌ای تکمیل کنم که در هنگام ترسیم تصویر ملکوتی مادر خدا مرا راهنمایی کند:
1. در ترکیب
طبق دایره المعارف ارتدکس، پایین تخته (که پاهای مادر خدا را به تصویر می کشد) به دلیل وضعیت نامناسب پایه در زمان کشف، تقریباً 20 سانتی متر اره شده است. با در نظر گرفتن این موضوع، لازم است یک تصویر نسلی یا تمام قد نقاشی شود، زیرا برش در سطح پاها توسط همه نظریه پردازان ترکیب تایید نشده است (و نه بدون دلیل).

2. در تصویر
چهره ها و چهره های مادر خدا و فرزند خدا بر روی نماد اصلی، با بیان و عمق محتوایی که دارند، ما را برمی انگیزند که آنها را با دقت بسیار دنبال کنیم. در عین حال، سبک باروک که در حرکت قوی فیگورها و بیان ضربه منعکس می شود، می تواند تا حدودی نرم و آرام شود (به روح نقاشی آتونیت)، تا جایی که سبک باروک ادای احترام بود. به زمانی که نماد ایجاد شد. اما برخی از عناصر سبک اصلی باید دست نخورده باقی بمانند، زیرا آنها با درام و باز بودن بیان خود "برای تصویر کار می کنند".

3. در نقاشی
در طرح رنگ آیکون، می توان رنگ آمیزی تصویر را همانطور که در زمان دریافت بود با نسخه فعلی، تمدید شده و پاک شده آن ترکیب کرد. روی بنفش لباس سلطنتی تاکید زیادی کنید. پس زمینه ابرهای رعد و برق طلایی تیره است، مانند برخی از نمادهای آتوس. شکافی در ابرها سبک و درخشان است و بیانگر امید است.

"ما از مادر خدا برای شفاعتش، برای قدرت او بر ما، برای این واقعیت که او ما را از این قدرت محروم نکرد، که سنت کلیسا-دولت ما را حفظ کرد، آن را دائما حفظ و تقویت می کند سپاسگزاریم. و از او می خواهیم که در هر یک از ما احساس تسلیم شدن در برابر پادشاه آسمانی، اطاعت از اراده مقدس او، نیکو و کامل را تقویت کند تا در زندگی مان به ما کمک کند تا بر آن تفرقه، آن نافرمانی غلبه کنیم. آن فروپاشی که در خود و اطراف خود می بینیم.»

(کشیش نیکولای بولگاکف، رئیس کلیسا به نام نماد سلطنتی مادر خدا در ژوکوفسکی).

مارینا ژوکوا. نوامبر 2010

ادبیات
کشیش سرگیوس بولگاکف. بزرگداشت آیکون و نماد. م.، 1996.
V. N. Lazarev. تاریخ نقاشی بیزانس. م.، 1986.
V. N. Lazarev. نقاشی آیکون روسی. م.، 1983.
مسیحیت: فرهنگ لغت. م.، 1990.
یو. جی. بابروف. مبانی شمایل نگاری نقاشی باستانی روسیه. م.، 1995.

مادر خدا به عنوان ملکه بهشت ​​بر روی تختی با تزئینات گرانبها با پشتی بلند و پایی پهن به تصویر کشیده شده است. او لباس بنفش و چکمه های قرمز تیره به تن دارد که به وضوح نشان دهنده بالاترین حیثیت امپراتوری است. او با دو دست، مسیح شیرخوار را در کیتون زرد تیره (طلایی) و هیمتیون روی زانوهایش نگه می دارد. نوزاد با دست راست دراز خود برکت می دهد؛ در دست چپ خود طومار پیچیده شده ای را نگه می دارد و به ما یادآوری می کند که در مقابل ما فقط یک نوزاد درمانده نیست، بلکه "لوگوس" متجسد - دومین شخص تثلیث مقدس است. این را نیز ظاهر بزرگسالی کودک با ابروهای بلند نشان می دهد که سر بزرگش با هیکل کوچک نوزاد در تضاد است.

در پشت تخت مادر خدا، در یک طاقچه فضایی با طراحی معماری، دو فرشته با لباس سفید نشان داده شده اند که میله های طلایی را در دست راست خود نگه داشته اند - نمادی از قدرت که در شمایل نگاری باستانی شناخته شده است. فرشتگان به عنوان نگهبانان مادر خدای سلطنتی عمل می کنند، در حالی که به طور همزمان ماهیت ملکوتی صحنه آشکار شده را نشان می دهند. نگاه آنها به سمت بالا است، جایی که دستی در حال نزول از بهشت ​​به تصویر کشیده شده است، که از آن جریان گسترده ای از نور به باکره و کودک نازل می شود. به نظر می رسد که فرشتگان با تعجب به این معجزه بزرگ فکر می کنند. نقش نمادین "دست خدا" از زمان مسیحیت اولیه نماد خدای سه گانه نامرئی بوده است. جریان هدایت شده نور یادآوری می کند که تجسم پسری که از قبل متولد شده است، که در تصویر مادر خدا با کودک بیان می شود، عمل کل تثلیث مقدس است که اقتصاد نجات را انجام می دهد.

تخت مادر خدا با دو تصویر از قدیسان که صلیب های طلایی را در دست راست خود به نشانه شهادت و اجر بهشتی در دست دارند، احاطه شده است. آنها با کیتون‌ها و شنل‌هایی با تزیینات غنی پوشیده شده‌اند که روی شانه راست بند است که اصطلاحاً کلامیس نامیده می‌شود. روی سینه و پشت، خرقه ها با تابلوهای تزئین شده - درج های مستطیلی گلدوزی شده که نشان دهنده عضویت در بالاترین درجات دربار است. این شهدا به صورت تصاویری از رزمندگان مقدس جورج و تئودور دیده می شوند. اساس فقط تشابه چهره هاست، اما همین شباهت را می توان در تصاویر بسیاری از مقدسین دیگر نیز مشاهده کرد. علاوه بر این، لباس نظامی معمول برای این مقدسین وجود ندارد، که این عقیده دیرینه را مورد تردید قرار می دهد. اصلاً لازم نیست که مشهورترین مقدسین به تصویر کشیده شوند. انتخاب دو تن از شهدای معروف به احتمال زیاد با ترجیحات فردی مشتری نماد تعیین می شد که مایل به بزرگداشت قدیسان نامگذاری شده یا خاص مورد احترام بودند که به قیاس با مراسم شاهنشاهی، نقش افتخاری به آنها اختصاص داده شد. نگهبان مادر خدا با فرزند سلطنتی.

به طور کلی، شمایل نگاری نماد سینا تصویری بسیار کامل از سلسله مراتب تقدس را ارائه می دهد: از تثلیث مقدس، مسیح، مادر خدا گرفته تا فرشتگان و مقدسین. شهدا که با هم تصویر واضحی از ملکوت بهشت ​​می‌سازند، به دعاکننده به عنوان یادآوری امکان رستگاری و زندگی ابدی آینده نازل شدند. این تصویر چند جزئی با استفاده از سیستمی از تکنیک های هنری پیچیده محقق می شود. بنابراین، از منظر تقلید از مدل های باستانی، به نظر می رسد تصاویر فرشتگان نقل قول مستقیم از نقاشی های روم باستان باشد، در تصویر مادر خدا با سر نامتناسبش، ارتباط با سنت کلاسیک احساس می شود. ضعیف تر، و شهدای مقدس به متعارف ترین و قرون وسطایی ترین شیوه با نگاهی یخ زده از چشمان باز تعبیر می شوند. در عین حال، برعکس، از نقطه نظر خود نقاشی، چهره های فرشتگان کاملاً اثیری، شفاف نشان داده می شوند؛ در تصویر مادر خدا، نقاشی متراکم تر می شود و حداکثر ملموس و حسی را به دست می آورد. غنا در لباس شهدا. به این ترتیب دراماتورژی تصویر ایجاد می شود و هارمونی کل حاصل می شود که با چند صدایی واقعی از نماها و حرکات متوازن متقابل تسهیل می شود.

پویایی درونی در تصویر مادر خدا و نوزاد، که بر روی چرخش های چند جهته سر و بدن ساخته شده است، توسط چهره های ستون مانند کاملاً بی حرکت شهدا متعادل می شود. و چهره های منحرف فرشتگان در پس زمینه نوعی فلش فضایی را تشکیل می دهند که به مرکز نمادین و هنری کل نماد - تصویر خدای شیرخوار اشاره می کند.

باکره و کودک، فرشتگان و مقدسین

استاد قسطنطنیه (؟)، قرن ششم (؟).
سینا، صومعه سنت کاترین.
Encaustic، تخته، 68.5 × 49.7 سانتی متر.

مریم باکره روی تختی می نشیند که با مروارید و سنگ های قیمتی تزئین شده است، در مرکز طاقچه اکسدرا. او تونیک می پوشد، مافوریایی از کفش های آبی بنفش و قرمز. او کودک را در آغوش خود گرفته است، پوشیده از تن پوش و شنل رنگ اخرایی روشن با دستیار طلایی. با دست راست خود برکت می دهد و طوماری را در سمت چپ خود نگه می دارد. در دو طرف مریم باکره دو قدیس با تونیک با حاشیه‌های ارغوانی، مانتوها و تابلوها ایستاده‌اند. پاهایشان با جوراب های سفید و کفش های مشکی، بر زمین سایه انداخته بود. هر کدام یک صلیب به نشانه شهادت در دست راست دارند. در قدیس ایستاده در سمت چپ، با ریش نوک تیز، تئودور استراتیلاتس را می بینند، در سمت راست - به احتمال زیاد سنت. جورج فرشتگان در پشت تخت، با لباس سفید، دست راست خدا را می اندیشند و بر مادر خدا نور می افکنند.

با گذشت زمان، تخته های نماد به شدت خم شد و یک شکاف عمودی ایجاد شد. با این حال، لایه تصویری به طور کلی به خوبی حفظ شده است، به استثنای برخی از قطعات متلاشی شده (پا و موهای قدیس در سمت راست، کپی شده در دوران مدرن).

این نماد از بالاترین کیفیت برخوردار است و به استاد قسطنطنیه ای قرن ششم نسبت داده می شود.

برای به تصویر کشیدن سطوح مختلف واقعیت، هنرمند از تکنیک های سبک خاصی استفاده کرد. طبيعي بودن حركات و سبكي نوشتاري كه از نور به ويژه در چهره فرشتگان مشهود است بيانگر غير جسماني بودن، گريزاني، درخشندگي و هوايي پيامبران الهي است. مادر خدا و منجی نیز با آزادی فراوان به تصویر کشیده شده است. زانوهای مریم باکره کمی به سمت چپ چرخیده است و نگاهش به سمت راست است و از بیننده می گذرد که بر فاصله او از فضای زمین تأکید دارد. پاهای کودک شبیه پاهای کودک است. تصاویر مقدسین، که در تئوری باید به واقعیت انسانی نزدیکتر باشند، با جدایی مشخص می شوند: کاملاً از جلو، بی حرکت، مانند ستون ها، آنها در سمت راست و چپ مریم باکره ایستاده اند، چهره های آنها هیچ احساسی را بیان نمی کند، چهره ها. پر از روح القدس کاملاً غیر جسمانی هستند. اما این آنها هستند که با نگاه مغناطیسی چشمان بزرگ و باز به بیننده روی می آورند. آنها دروازه هایی هستند که به بهشت ​​باز می شوند و دعای مؤمنان را به مسیح و مادر خدا می رسانند. کودک نیز به بیننده نگاه می کند. شکل او مرکز ترکیبی و معنایی نماد است که نشان دهنده حقیقت تجسم است.