L'arciprete Pyotr Mangilev, vicerettore del Seminario teologico di Ekaterinburg per il lavoro accademico, risponde alle domande dei telespettatori. Trasmesso da Ekaterinburg.
Oggi parleremo del motivo per cui la nostra Chiesa si chiama ortodossa, di come differiscono l'una dall'altra le Chiese autocefale, autonome e autogovernate.
Padre, perché è la nostra Chiesa ortodossa? Anche le persone che professano un'altra religione possono dire di lodare Dio correttamente? Cos'è l'Ortodossia?
La parola “Ortodossia” significa realmente “lodare Dio correttamente”. Lodare Dio correttamente è molto importante. È anche importante apprendere correttamente questa glorificazione e costruire correttamente la tua vita secondo questo insegnamento. Naturalmente, coloro che professano altre religioni credono di essere loro a lodare Dio correttamente. Tuttavia, la Chiesa ortodossa prende per sé questo nome per sottolineare che crede correttamente, vive secondo questa fede, cioè insegna la vita corretta e glorifica correttamente il Signore. Tutti questi componenti sono molto importanti.
- In quale periodo si cominciò ad usare questo nome?
Fin dall'epoca bizantina. La parola "ortodossia" è una traduzione letterale della parola greca "ortodossia".
Esistono definizioni di Chiese come universale, autocefala, autonoma, autogovernata e locale. Cos'è questa: una certa gerarchia di Chiese o le loro varietà?
A rigore, nella dimensione mistica la Chiesa è una, è una e indivisibile, il suo Capo è il Signore Gesù Cristo. Ma le condizioni terrene presuppongono l'esistenza di popoli diversi, di lingue diverse, quindi l'unica Chiesa esiste tra i diversi popoli in forme diverse. La Chiesa locale, per dirla molto semplicemente, è la Chiesa “in atto”. In generale ogni diocesi è una Chiesa locale nel senso stretto del termine. Oggi esistono 15 Chiese ortodosse locali autocefale, che uniscono credenti di diversi Paesi.
- Cioè autocefalo e locale sono la stessa cosa?
Questi concetti sono molto vicini, sebbene abbiano sfumature diverse. Della Chiesa autocefala possiamo dire che è locale. Ogni Chiesa autocefala è locale, ma non ogni Chiesa locale è autocefala.
La struttura della vita della chiesa si basa sul principio territoriale: una città - un vescovo. Tutti i cristiani in questa città sono subordinati ad un vescovo, la comunità guidata dal vescovo forma la Chiesa locale. In un luogo c'è un vescovo e una Chiesa, in un altro luogo c'è un altro vescovo e un'altra Chiesa. Queste Chiese locali sono tra loro in comunione eucaristica, sono unite nella fede e nello Spirito e rappresentano la Chiesa universale. Tra alcuni popoli, le diocesi iniziarono a unirsi in entità più grandi: metropoli e patriarcati, che costituirono la base delle Chiese autocefale locali che esistono oggi.
- Domanda del telespettatore Lyudmila (Yaroslavl): "Per favore dimmi, anche i vecchi credenti sono ortodossi?"
I Vecchi Credenti, o Vecchi Credenti, sono ortodossi nel loro dogma, se parliamo di accordi tradizionali, ma si sono separati dall'Ortodossia universale, dalla Chiesa ortodossa russa e sono in scisma. Gli stati di eresia e di scisma sono condizioni particolari delle comunità ecclesiali. L'eresia è una discrepanza con la Chiesa universale in termini di dottrina, e lo scisma è la separazione per motivi amministrativi e disciplinari. Ci sono stati parecchi scismi nella storia dell'Ortodossia. Il più grande scisma nella Chiesa ortodossa russa è lo scisma dei vecchi credenti, anche se nel XX secolo si sono verificati altri scismi. Le Chiese ortodosse non sono in comunione eucaristica con le comunità scismatiche, ma esiste una certa procedura per l'ingresso di queste comunità nella Chiesa ortodossa. Si differenzia dall'ordine stabilito per coloro che appartengono ad altre fedi e vogliono convertirsi all'Ortodossia. Coloro che vengono a noi dallo scisma del Vecchio Credente vengono ricevuti secondo il secondo rito, cioè attraverso la cresima, perché riconosciamo la validità del loro battesimo. Non riconosciamo la grazia della loro gerarchia sacerdotale a causa di alcuni problemi canonici e, di conseguenza, non riconosciamo gli altri loro sacramenti tranne il battesimo. Il battesimo, in quanto sacramento assolutamente necessario per la salvezza di una persona, può essere celebrato non solo da un sacerdote, ma anche da un laico battezzato, se sussistono circostanze particolari, quando non c'è né vescovo né sacerdote nelle vicinanze. Ad esempio, in epoca sovietica, quando non c'erano preti, i laici battezzavano. Riconosciamo valido tale battesimo.
Un tempo, nel IX secolo, San Fozio sottolineò che non possiamo rifiutare il battesimo di un laico, che viene celebrato per necessità in un paese dove non è possibile per un sacerdote celebrare il battesimo. Ma se esiste una tale possibilità e uno dei laici osa ancora compiere lui stesso questo sacramento, allora esso è dichiarato invalido, e la persona che ha osato celebrarlo non potrà mai essere ordinata sacerdote, perché colui che ha calpestato la grazia prima di riceverla esso, non esiterà a calpestare ciò che ha ricevuto.
Quindi, il battesimo nella Chiesa degli Antichi Credenti è riconosciuto come valido, ma bisogna considerare le circostanze del suo verificarsi. Ogni caso richiede una considerazione speciale.
Tutto quanto sopra riguarda, ovviamente, solo gli accordi tradizionali e non si applica alle deviazioni settarie.
Lo scisma del Vecchio Credente non è stato guarito fino ad oggi. La Chiesa ortodossa russa si sta adoperando per guarirlo. In particolare, nel 1800 furono adottati i cosiddetti punti del metropolita Platone, sulla base dei quali nella Chiesa ortodossa russa erano ammessi due riti: il rito compilato secondo i libri corretti e il rito antico. Il vescovo assegnò un sacerdote alla comunità che desiderava prestare servizio secondo l'antico rito. Ecco come apparivano le chiese Edinoverie. Ad esempio, la Cattedrale della Santissima Trinità, che esiste ancora oggi, era una cattedrale della stessa fede. Nel 1929, in una riunione del Sinodo e nel 1971 al Consiglio locale, furono prese le decisioni secondo le quali entrambi i riti furono riconosciuti ugualmente salvifici. Ora una commissione speciale si occupa delle questioni relative alla collaborazione con le parrocchie dei Vecchi Credenti.
Domanda del telespettatore Evgeniy Alexandrovich (Belgorod): “Quando l'apostolo Paolo scrisse le sue epistole ai Corinzi, quando l'apostolo Giovanni scrisse l'Apocalisse, qual era il nome della Chiesa? E quando cominciò a chiamarsi ortodosso?”
La Chiesa allora era chiamata cristiana, ma il nome "ortodosso" è del tutto applicabile ai primi periodi storici dell'esistenza della Chiesa.
La Chiesa aveva alcune caratteristiche che furono date nelle Epistole dell'Apostolo Paolo, poi queste caratteristiche furono assimilate dalla Chiesa nella sua esistenza storica. Chiamando la Chiesa "ortodossa", stiamo parlando di una delle sue proprietà, cioè che glorifica correttamente il Signore, crede correttamente e insegna la vita corretta. Ci sono altre proprietà della Chiesa: la Chiesa è Una, Cattolica, Apostolica e Santa. La caratteristica “ortodosso” non contraddice nulla.
Forse la domanda può essere chiarita così: c'è un momento specifico in cui la Chiesa ha cominciato a chiamarsi non solo cristiana, ma specificamente ortodossa? Di solito diciamo: "Sono battezzato nella Chiesa ortodossa russa". La parola “cristiano” non è usata, ma è implicita.
La parola "ortodosso" inizia ad essere usata quando sorge la necessità di combattere le eresie, i cui rappresentanti si definivano anche cristiani. Era necessario sottolineare la sua appartenenza alla Chiesa, che professa la retta fede. Ci sono differenze nella fede tra le denominazioni cristiane. Ecco perché diciamo che ci sono cristiani ortodossi ed eterodossi. Consideriamo anche i cristiani non ortodossi e li accettiamo nell'ovile della Chiesa ortodossa attraverso la Cresima, proprio come i vecchi credenti. Ma accettiamo i cattolici attraverso il pentimento o attraverso la confermazione. Dipende se la persona è stata cresimata. Accettiamo i luterani mediante la cresima, riconoscendo la validità del loro battesimo.
Riconosciamo anche la gerarchia della Chiesa armena, o dei Nestoriani, anche se non siamo in comunione eucaristica con loro.
Poco prima abbiamo parlato del fatto che ci sono casi speciali in cui il battesimo può essere celebrato da un laico. Ma per diventare membro a pieno titolo della Chiesa è necessario celebrare anche il sacramento della Cresima. Una persona che un tempo ha ricevuto il battesimo da un laico dovrebbe sottoporsi alla cerimonia completa se non è sicura che il rito con cui è stato battezzato possa essere riconosciuto valido?
Se è impossibile dire con certezza se una persona è stata battezzata o meno, il battesimo viene eseguito secondo una formula condizionale. Non può esserci ribattesimo. Il 47° Canone Apostolico proibisce il battesimo ripetuto perché il sigillo del battesimo è indelebile e una persona adeguatamente battezzata non dovrebbe essere battezzata una seconda volta. Un sacerdote che battezza una persona una seconda volta, sapendo che è stata battezzata, pecca gravemente, e una persona che va deliberatamente a ribattezzarsi commette un peccato grave. Se dubitiamo che il battesimo sia stato celebrato, allora il battesimo viene celebrato secondo la formula: "Il servo di Dio (servo di Dio, nome) è battezzato se non è battezzato nel nome del Padre...", ecc.
Una persona che si è allontanata dall'Ortodossia, ma è tornata nel seno della Chiesa, non dovrebbe essere battezzata di nuovo, anche se si è convertita all'Islam, all'Ebraismo, all'Induismo o è entrata nel paganesimo, anche se su di lui sono stati eseguiti i rituali corrispondenti e lui visse metà della sua vita professando una fede diversa. Ritorna alla Chiesa ortodossa attraverso il pentimento o, in alcuni casi, attraverso la cresima, ma non attraverso il battesimo. Dal momento del battesimo è membro della Chiesa ortodossa, essendosi allontanato o smarrito. Non smetterà mai di farne parte.
- Abbiamo parlato del fatto che ci sono 15 Chiese locali. Esiste una sorta di gerarchia tra loro?
Tutte le Chiese locali sono uguali tra loro, anche se tra di esse ce ne sono di antiche e di nuove che si sono formate nel XX secolo. Hanno destini diversi. Il capo di una Chiesa non è né più né meno del capo di un'altra. Ma esiste un cosiddetto primato d'onore, perché quando i primati delle diverse Chiese locali si riuniscono per adorare, devono stare in un certo ordine davanti al trono di Dio. Al primo posto c'è il Patriarcato ecumenico. Oggi è il Patriarcato di Costantinopoli. Nel primo millennio di esistenza del cristianesimo, la Chiesa romana era al primo posto, ma si separò dall'Ortodossia universale e cadde nell'eresia, dopo di che il Patriarcato di Costantinopoli, che era al secondo posto, prese il primo posto. Seconda nella lista delle Chiese c'è la Chiesa di Alessandria, seguita dal Patriarcato di Antiochia e dal Patriarcato di Gerusalemme. La Chiesa ortodossa russa è al quinto posto. Chiude la classifica la più giovane Chiesa americana.
- Tuttavia, la Chiesa ortodossa russa è la più grande.
Sì, ma comunque, in termini di primato d'onore, è quinta.
Domanda del telespettatore Zinaida: "Se una persona muore mentre era battezzata nella fede luterana, come può essere ricordata in una chiesa ortodossa?"
Esiste un rito speciale del servizio funebre per i cristiani non ortodossi defunti. Con la benedizione, a quanto pare, secondo questo rito può essere celebrato un servizio commemorativo. Ma ora questa pratica non è accettata nella nostra Chiesa. Penso che nel tuo caso la preghiera a casa e il compiere buone azioni in memoria del defunto possano aiutare. Ma le note con il suo nome non dovrebbero essere presentate per la proskomedia e la liturgia, poiché non era in comunione con la Chiesa ortodossa. La Chiesa affida il suo destino alla volontà di Dio.
Sant’Ireneo di Lione diceva che qui bisogna guardare alla successione. La nostra successione episcopale arriva agli apostoli e a Cristo, e la successione degli eretici arriva ai capi delle loro eresie. Sappiamo per certo e affermiamo che l'episcopato della Chiesa ortodossa ha, attraverso una serie di ordinazioni, un legame pieno di grazia con i santi apostoli e con lo stesso Signore Gesù Cristo. Questa è la principale caratteristica distintiva.
- Cos'è una Chiesa autonoma e qual è la differenza tra Chiese autonome e Chiese autocefale?
Le Chiese autocefale sono indipendenti nel loro governo. Le Chiese autonome hanno un maggiore grado di indipendenza nel prendere decisioni riguardanti i loro affari interni, ma non sono completamente indipendenti, ma sono subordinate all'una o all'altra Chiesa autocefala. Per diventare una Chiesa autocefala è necessario soddisfare una serie di condizioni. Una di queste condizioni è la presenza di un certo numero di vescovi. Secondo la prima regola dei Santi Apostoli, i vescovi sono nominati da due o tre vescovi. Una Chiesa autocefala deve avere almeno quattro vescovi. Se muore un vescovo, gli altri tre possono nominare un altro vescovo al suo posto mediante il loro consiglio interno. La Chiesa Autonoma giapponese ha attualmente due vescovi. Ma le Chiese autonome giapponesi e simili rientrano nelle tradizioni del loro popolo e si distinguono per la loro originalità culturale.
- Domanda della telespettatrice Tatiana: “Nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo c'è un messaggio alle sette Chiese. A quale tipo di queste Chiese appartiene la Chiesa ortodossa russa? Oppure unisce le proprietà di tutte queste Chiese?”
Nella Chiesa antica ogni diocesi era una Chiesa indipendente. Il processo di formazione delle metropoli e dei patriarcati si è svolto durante i primi tre secoli di esistenza del cristianesimo. Le principali strutture ecclesiastiche si sono sviluppate in base alle circostanze della vita. Questo processo continuò ulteriormente, ma i principi di base furono stabiliti nei primi tre o quattro secoli. Le caratteristiche che sono state date ad alcune Chiese possono probabilmente essere applicate alla nostra vita moderna in singoli casi. Secondo il principio formale, la somiglianza sta nel fatto che sia le Chiese di cui parla l'Apocalisse di Giovanni il Teologo sia la Chiesa ortodossa russa sono locali.
Sul forum del canale televisivo Soyuz sul social network VKontakte, Lydia Manna scrive: “Padre, quando mio marito, ex cattolico, si convertì all'Ortodossia, iniziarono a condannarmi per aver costretto mio marito a convertirsi all'Ortodossia, il che era sbagliato . Mio marito si è convertito volontariamente all'Ortodossia, senza la mia pressione. Stiamo insieme ormai da dieci anni, pregando e digiunando. Come posso spiegare adeguatamente alle persone che mio marito non ha commesso il peccato di apostasia dalla fede cattolica?”
Innanzitutto qualcuno dirà sempre qualcosa su di noi, anche se facciamo la cosa giusta. Sai che scegliere tuo marito è stata una decisione consapevole. Non so come spiegarlo alla gente, perché se vogliono giudicare non ascolteranno alcuna spiegazione. E se hanno comprensione e vedono la sincerità della sua scelta, allora non c'è bisogno di spiegare nulla. Non penso che tu debba preoccuparti troppo di questo. Hai solo bisogno di vivere e testimoniare la tua fede con la tua vita. La vita del tuo coniuge nella Chiesa ortodossa sarà la migliore risposta a tutte le perplessità.
- Ma forse il marito dovrebbe spiegare chiaramente le ragioni del suo gesto?
Sì, lascialo parlare. Ma lui, a quanto pare, parla, dal momento che sorgono tali litigi. Ma, prima di tutto, la sua stessa vita deve essere una risposta e una testimonianza.
Domanda della telespettatrice Olga Alekseevna: “Nel 1978 mio fratello fu arruolato nell'esercito. La nonna ha detto che lo ha battezzato lei stessa, poiché non c'erano né una chiesa né un prete nelle vicinanze. Sei mesi dopo, mio fratello morì. Ordino il servizio funebre per lui in chiesa. È questo un peccato per me e per il sacerdote che li commette?
In epoca sovietica molti furono battezzati in questo modo. Anche se una persona muore prima che tale battesimo venga completato con la cresima, è comunque considerata un cristiano ortodosso. Se durante la sua vita si fosse in qualche modo legato alla Chiesa ortodossa, allora tutti i servizi funebri potranno essere eseguiti. E ora ci sono situazioni in cui il battesimo eseguito da un laico viene riconosciuto, anche se non è stato integrato dalla cresima. Ad esempio, se un bambino nasce non vitale e gli restano solo poche ore di vita.
Elena Vinogradova chiede sul social network VKontakte: “Mio figlio è stato battezzato in maternità. Il prete lesse una preghiera e lo asperse con acqua santa, ma disse che aveva bisogno di completare il battesimo in chiesa. Quando siamo andati in chiesa, lì hanno letto anche una preghiera e hanno portato il bambino alle icone. I padrini non erano presenti all'ospedale, ma si trovavano nelle vicinanze della chiesa. Quando il prete ha letto la preghiera, ho tenuto il bambino tra le braccia. Il battesimo è stato compiuto in toto e i padrini sono oggi considerati padrini?».
A quanto ho capito, il sacerdote che ha celebrato il battesimo era a conoscenza della cerimonia che si è svolta in ospedale. Certo, è difficile giudicare in contumacia, ma credo comunque che il battesimo fosse valido. Molto probabilmente il bambino è stato battezzato in ospedale, e poi il battesimo è stato completato con la cresima e le preghiere necessarie. Il Trebnik contiene un breve rito del battesimo, che può essere eseguito da un sacerdote in situazioni urgenti, ad esempio in caso di pericolo mortale. Si presume che se una persona sopravvive, il battesimo può essere completato con preghiere clericali e così via. I padrini presenti nel tempio sono tali perché hanno rinunciato a Satana e si sono uniti a Cristo, recitando le preghiere appropriate.
Abbiamo parlato di cosa sia una Chiesa autocefala e autonoma. Ma esiste anche una Chiesa che si autogoverna. Cos'è?
Una Chiesa che si autogoverna è una Chiesa che deve ancora diventare autonoma. Non ha ancora i poteri che ha una Chiesa autonoma, ma i suoi poteri superano quelli di una diocesi o metropoli.
Domanda del telespettatore Vladimir: “Ho una domanda sulla scissione. Ho letto che il Patriarca Nikon ha riscritto molto e ha aggiunto che era molto preoccupato per la purezza della fede. Allora c'erano molte superstizioni e sovrapposizioni pagane nella nostra fede. E le persone che avevano a cuore queste superstizioni finirono nello scisma. Mi piacerebbe conoscere la tua opinione su questo tema."
Questa è una visione leggermente semplificata della situazione. Naturalmente allora esistevano delle superstizioni e esistono ancora adesso. La tentazione del paganesimo esiste, ahimè, in ogni persona. Non solo coloro che erano devoti alle superstizioni, ma anche le persone istruite caddero nello scisma. Il patriarca Nikon ha davvero implementato un vasto programma per correggere i libri della chiesa. Ma le sue innovazioni avevano sia lati positivi che negativi, perché il lavoro di correzione veniva svolto in fretta e non sempre abilmente. Ma questo non significa che i libri siano stati danneggiati a causa della riforma o che siano rimasti inutilizzabili fino al XVII secolo, cioè prima della riforma.
Il lavoro di correzione, editing e correzione dei libri liturgici deve essere continuo. I libri liturgici sono libri tradotti, quindi siamo costantemente di fronte alla questione dell'accuratezza della traduzione, della sua identità nel trasmettere sfumature di significato. Il lavoro per migliorare la traduzione può continuare all’infinito. Quando si riscrive il testo, sorgono inevitabilmente alcuni errori.
Il patriarca Nikon ha dovuto affrontare un compito molto difficile: unire due tradizioni liturgiche, una delle quali si è sviluppata nel nord-est del Paese e l'altra nell'ovest. Nel 1458 ebbe luogo la divisione finale della metropoli di Kiev e della metropoli di Mosca. La metropoli di Mosca divenne autocefala e la metropoli di Kiev fu subordinata al Patriarca di Costantinopoli. A causa della sua subordinazione a Costantinopoli e della maggiore vicinanza all'Europa, la metropoli della Russia occidentale ebbe maggiori contatti con le Chiese straniere. È stato influenzato dalla Grecia, dalla Polonia, dai paesi balcanici e dalla Romania.
Entrambe le tradizioni ecclesiastiche si sono sviluppate nell'ambito della lingua slava ecclesiastica, erano molto vicine e si influenzavano a vicenda.
La correzione dei libri liturgici iniziò sotto il precedente Patriarca Giuseppe, ma durante il regno del Patriarca Nikon, come base per lavorare con i libri fu utilizzato un concetto diverso, che provocò un conflitto. I libri a volte governavano in modo molto approssimativo, rompendo le abitudini rituali. Tutto ciò si sovrapponeva ai problemi sociali. Le azioni taglienti dei riformatori hanno aggravato la situazione e hanno portato agli eventi che si sono verificati.
Va tenuto presente che si è sviluppata la lingua slava ecclesiastica. È difficile per noi, che comprendiamo lo slavo ecclesiastico moderno, comprendere la lingua del X secolo.
Le attività del Patriarca Nikon non possono essere rappresentate solo in bianco e nero. Ma anche coloro che si opposero alle riforme avevano le loro ragioni.
Talvolta i media riportano che i capi di due Chiese locali si sono incontrati e hanno discusso la questione della comunione eucaristica. Cosa si intende qui e con quali Chiese locali la Chiesa ortodossa russa è in comunione eucaristica?
La Chiesa ortodossa russa è in comunione eucaristica con tutte le quattordici Chiese autocefale. La comunione eucaristica presuppone la possibilità di condividere la Divina Liturgia e condividere la Comunione. Tutte le Chiese si uniscono attorno ad un calice comune. Il Corpo di Cristo è uno per tutte le Chiese. L'assenza di tale comunicazione indica che qualcosa non va tra le Chiese. Ad esempio, non abbiamo la comunione eucaristica con i cattolici romani, non abbiamo la comunione con le antiche Chiese precalcedoniane, anche se conduciamo un dialogo con loro e organizziamo eventi congiunti.
Ci sono situazioni in cui la comunicazione tra le Chiese locali viene interrotta. Ora questo stato di cose si è sviluppato tra i Patriarcati di Gerusalemme e Antiochia. Hanno avuto un conflitto sulla situazione in Qatar. Una Chiesa locale cominciò a interferire negli affari interni di un'altra, a seguito della quale le Chiese interruppero la comunione eucaristica. Ciò non significa che una delle Chiese sia caduta nell'eresia. La Chiesa ortodossa russa è in comunione eucaristica con entrambe le Chiese. Ma c’è un problema tra i Patriarcati di Gerusalemme e Antiochia e, finché non sarà risolto, per queste Chiese è impossibile un ministero congiunto attorno allo stesso Calice. Sarebbe ipocrita. Dopotutto, non possiamo ricevere la comunione se abbiamo litigato con i nostri vicini finché non ci riconciliamo con loro. Anche qui la situazione è la stessa, solo su scala più ampia.
Ho capito bene che se la nostra Chiesa è in comunione eucaristica con qualche altra Chiesa, allora possiamo partecipare alla vita liturgica di queste Chiese e ricevere la comunione?
Si certo. L'opzione più comune è quando i pellegrini si recano a Gerusalemme, dove il clero di diverse Chiese locali presta servizio insieme. Possiamo, ad esempio, fare la comunione nelle chiese ortodosse in Georgia, e i georgiani lo fanno qui.
- Cioè, non è necessario che il nostro sacerdote sia presente a questo servizio?
No, non necessariamente. Ma noi stessi dobbiamo in qualche modo indicare il fatto che siamo ortodossi, venire alla confessione e così via.
Domanda del telespettatore Victor: “Ora nelle chiese vendono candele o altri attributi per denaro. E la Bibbia racconta come Gesù Cristo scacciò i cambiavalute dal tempio. Perché vendiamo candele? Perché non puoi accendere una candela gratuitamente? Nel 2008, la mia famiglia è morta tragicamente in un incidente aereo nella città di Perm. A volte ho problemi finanziari e non riesco a comprare una candela”.
La questione del contenuto finanziario è una questione complessa. Perché la Chiesa esista ci vuole il denaro. L’edificio in cui veniamo a pregare ha bisogno di manutenzione; dobbiamo pagare l’elettricità, l’acqua, il riscaldamento e pagare lo stipendio della donna delle pulizie. La chiesa esiste grazie alle donazioni dei credenti. I sistemi per organizzare queste donazioni possono variare. Scambiare candele forse non è il modo migliore per organizzare un'organizzazione del genere, ma è difficile organizzarla in altro modo. Sarebbe bello se avessimo parrocchie grandi e forti in cui i parrocchiani potessero pagare la decima. Quindi le candele potrebbero essere spente per un uso gratuito. Ho visto questa pratica in alcune parrocchie. C'è una tazza per le donazioni accanto alle candele e ognuno ne mette quanto più può.
- Allo stesso tempo, nessuno dice che devi necessariamente comprare una candela o fare qualche tipo di donazione.
Si certo. Nessuno prende soldi per entrare in chiesa, per la confessione, per la comunione e altri sacramenti. Cioè, la partecipazione alla vita della Chiesa è gratuita per noi. Tuttavia, è necessario che esista una sorta di sistema di raccolta delle donazioni, il che, ovviamente, non è l’ideale.
Presentatore Dmitry Brodovikov
Trascrizione: Ekaterina Ivanova
Oggi, fratelli e sorelle, l'apostolo Paolo si rivolge a tutti noi con queste parole: «Se non sono apostolo per gli altri, lo sono per voi; poiché voi siete il sigillo del mio apostolato nel Signore» (1 Corinzi 9:2). Queste parole ci ricordano la caratteristica più importante della nostra Chiesa. Nel “Credo” cantiamo: “Credo nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica”. Queste quattro qualità: unità, santità, conciliarità e apostolato sono i segni principali della vera Chiesa. Oggi abbiamo un motivo per parlare dell'ultima qualità, l'apostolato.
Innanzitutto va detto che il nome “apostolo” nella Scrittura designa non solo i discepoli di Cristo. Cristo stesso è chiamato apostolo. Ad esempio, il libro degli Ebrei dice: “Tenete presente l’apostolo e sommo sacerdote della nostra confessione, Gesù Cristo” (Ebrei 3:1). La parola "Messaggero" qui è una traduzione dal greco "apostolos". Inoltre, il ministero di Cristo si chiama apostolato: nella Lettera ai Galati è scritto: “Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio [unigenito]” (Gal 4,4). “Inviato” (in greco “exapestile”) deriva dalla stessa radice della parola “apostolo”. Quindi Cristo è, se così posso dire, un apostolo di Dio Padre.
L'apostolato di Cristo è sostenuto anche dalla Sua Chiesa, che è il Corpo di Cristo. Da ciò possiamo comprendere uno dei significati di chiamare la nostra Chiesa “Chiesa Apostolica”. La Chiesa porta questo alto titolo secondo lo scopo della sua esistenza. La missione della Chiesa nel mondo è la missione di Cristo, quella apostolica. Alla Chiesa viene dato il comandamento: “Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” (Matteo 28:19). Questo è un punto molto importante: il grande mandato di Cristo è rivolto non solo agli apostoli e ai loro successori, i vescovi, ma a tutta la Chiesa, e riguarda tutti noi. Se la responsabilità di predicare la propria fede spettasse solo ai vescovi e ai sacerdoti, allora la storia della Chiesa non conoscerebbe il volto dei laici uguali agli apostoli. Nel nostro calendario non ci sarebbero Thekla pari agli apostoli, né santa Nina di Georgia, né il granduca Vladimir e la principessa Olga, né Costantino ed Elena pari agli apostoli. Queste persone non avevano gli ordini sacri, ma illuminarono migliaia di persone con la luce del cristianesimo. O, ad esempio, San Gregorio, l'illuminatore dell'Armenia, sebbene prese gli ordini sacri, fu solo dopo che, grazie a lui, il cristianesimo divenne la religione ufficiale dell'Armenia.
Naturalmente, fratelli e sorelle, questo non significa che oggi dovremmo correre tutti in strada con la Bibbia in mano e cominciare a lanciarci contro i passanti. NO. Puoi predicare in diversi modi, e non è di questo che stiamo parlando ora. È importante realizzare l'idea stessa: tutta la Chiesa è chiamata a predicare. E come questo pensiero si realizzerà nella vita di un credente è una questione personale per ciascuno di noi.
Quindi, la Chiesa è chiamata apostolica a causa dello scopo della sua esistenza. Inoltre, porta questo nome in base alla sua fondazione. Paolo scrive nella Lettera agli Efesini che la Chiesa è edificata «sul fondamento degli apostoli e dei profeti» (Ef 2,20). Cosa significa? Furono gli apostoli che furono alle origini dell'esistenza storica della Chiesa, le trasmisero l'insegnamento della fede e della vita, stabilirono i sacramenti e i sacri riti secondo il comandamento del Signore e gettarono le basi della sua struttura canonica. Gli Apostoli sono i fondatori di numerose Chiese locali, che poi, a loro volta, sono diventate madri di tante altre Chiese locali.
Inoltre la Chiesa si dice apostolica perché in essa è stata conservata la Tradizione apostolica. Questo punto è il più importante. Se tutti i cristiani ortodossi conoscessero bene questa situazione, è improbabile che qualcuno trovi ragioni convincenti per passare dall'Ortodossia al protestantesimo (cosa che, sfortunatamente, accade). A partire dal giorno di Pentecoste fino ai nostri giorni, il flusso vivo della grazia dello Spirito Santo, trasmesso attraverso i Sacramenti, scorre continuamente nella Chiesa, e viene proclamato il giusto insegnamento circa l'economia della nostra salvezza. E questo è il punto principale. Di cosa ha bisogno una persona per essere salvata? La retta fede e la grazia di Dio. Una persona viene in chiesa e ascolta parole di verità e buon senso. Viene e riceve il perdono dei peccati e la forza piena di grazia per crescere nella fede. La Chiesa di Cristo dona all'uomo il tesoro più grande: un insegnamento corretto su come salvarsi e mezzi efficaci per raggiungere la sua salvezza. Tutto questo è contenuto nella Tradizione Apostolica.
Quindi, ecco tre ragioni per cui la Chiesa ortodossa si definisce apostolica: per lo scopo della sua esistenza, per la sua fondazione, per la presenza della Tradizione Apostolica in essa.
Tutto ciò, a quanto pare, dovrebbe far sì che una persona ortodossa ami gli apostoli di Cristo, legga i loro libri, preghi per loro, studi le loro vite. Tuttavia, c’è qualche danno nella nostra vita ecclesiale riguardo a questo argomento. In primo luogo, negli ambienti ortodossi è considerato assolutamente normale non conoscere le epistole apostoliche. In secondo luogo, nella nostra pietà ecclesiale non esiste una colonna obbligatoria sulla preghiera frequente e fervente agli apostoli di Cristo. Preghiamo molto di più S. Nicola, Spiridione, Panteleimon, Tatiana, oltre ai dodici apostoli. Per qualche ragione, i discepoli di Cristo non meritano di diventare “nostri”, “parenti” per noi. Ciò sarà chiaramente visibile se presti attenzione a quante persone sono nella chiesa al servizio di San Nicola e quante sono al servizio, diciamo, dell'apostolo Tommaso. Oppure al servizio della Grande Martire Barbara e al servizio dell'Evangelista Matteo. È un bene che amiamo così tanto Nicola e Varvara, ma allo stesso tempo, purtroppo, si rivela chiaramente l'inferiorità della nostra coscienza missionaria.
Ecco perché, fratelli e sorelle, la nostra autocoscienza come Chiesa apostolica è così importante. Questo è il motivo per cui Paolo sottolinea che dobbiamo portare il “sigillo dell’apostolato”. L'apostolato della Chiesa non è solo parole, ma visione del mondo. Uno dei teologi moderni ha scritto che un cristiano è colui che guarda il mondo attraverso gli occhi degli apostoli. L'apostolato della Chiesa è una realtà spirituale nella quale dobbiamo vivere ed essere salvati. La nostra fede ha origine dagli apostoli e a loro porterà. Questo infatti è ciò che si dice della Gerusalemme celeste, nella quale abiteranno tutti i cristiani graditi a Dio: «Il muro della città ha dodici fondamenti e su di essi stanno i nomi dei dodici apostoli dell'Agnello» (Ap 21: 14). Nella città fondata sui nomi apostolici, il Signore stabilirà tutti coloro che portano su di sé il sigillo dell'apostolato, e noi dovremmo essere tutti così.
Possano le parole della lettura di oggi aiutarci a colmare alcuni buchi nella nostra vita ecclesiale, di cui abbiamo tanti, fratelli e sorelle. E non dobbiamo aver paura di ammetterlo. Una persona ortodossa dovrebbe essere sempre pronta a imparare e migliorare. Quando la Chiesa ortodossa afferma che in Lei tutto è perfetto, di minuto in minuto possiamo aspettarci la fine del mondo. Ma finché ci saranno persone che ammettono la loro malattia e accettano di farsi curare nell’ospedale di Cristo chiamato Chiesa, il mondo resisterà. E dipende innanzitutto da noi, ai quali Paolo, e nella sua persona gli altri apostoli, dice oggi: «Se non sono apostolo per gli altri, allora sono apostolo per voi; poiché il sigillo del mio apostolato siete voi nel Signore”.
Originale tratto da lsvsx V https://lsvsx.livejournal.com/491640.html
Scienziati cristiani moderni, storici e teologi della Chiesa ortodossa russa sostengono che la Rus' divenne ortodossa solo grazie al battesimo della Rus' e alla diffusione del cristianesimo bizantino tra gli oscuri, selvaggi, impantanati nel paganesimo degli slavi.
Questa formulazione è molto conveniente per distorcere la storia e sminuire il significato della cultura più antica di tutti i popoli slavi. Cosa potevano sapere i missionari cristiani della cultura e della fede dei popoli slavi? Come potrebbero comprendere una cultura a loro estranea?
Ecco un esempio di descrizione della vita degli slavi da parte di uno dei missionari cristiani. “Gli sloveni e i ruteni ortodossi sono gente selvaggia e le loro vite sono selvagge e senza Dio. Uomini e ragazze nudi si chiudono insieme in una capanna rovente e si torturano i corpi, tagliandosi a vicenda senza pietà con i rami degli alberi fino allo sfinimento, dopo di che corrono. escono nudi e saltano in una buca ghiacciata o in un cumulo di neve. E dopo essersi rinfrescati, tornano di corsa alla capanna per torturarsi con le verghe. In quale altro modo i missionari greco-bizantini avrebbero potuto comprendere il semplice rito ortodosso di visitare uno stabilimento balneare russo? Per loro era davvero qualcosa di selvaggio e incomprensibile.
La stessa parola ORTODOSSIA significa la glorificazione con una parola gentile del Glorioso Mondo della Regola, cioè. Il mondo degli Dei della Luce e dei nostri antenati. Nel senso moderno, l’“intellighenzia scientifica” identifica l’ORTODOSSIA con il Cristianesimo e la ROC (Chiesa Cristiana Ortodossa Russa). Si è formata l'opinione che un russo sia necessariamente un cristiano ortodosso.
Questa formulazione è fondamentalmente errata. Russo significa ortodosso, questo concetto è innegabile. Ma un russo non è necessariamente cristiano, perché non tutti i russi sono cristiani. Il nome stesso Ortodosso fu assegnato dai gerarchi cristiani nell'XI secolo (1054 d.C.) durante la divisione tra le chiese occidentale e orientale. La Chiesa cristiana occidentale, con sede a Roma, cominciò a essere chiamata cattolica, cioè Ecumenica e la Chiesa greco-bizantina orientale con centro a Costantinopoli (Costantinopoli) - ortodossa cioè Fedele. E in Rus' gli ortodossi adottarono il nome della Chiesa Ortodossa, perché... L'insegnamento cristiano fu diffuso con la forza tra i popoli slavi ortodossi.
I popoli dell’Europa e dell’Asia avevano davvero bisogno del cristianesimo? Oppure era necessario separatamente...
Secondo gli insegnamenti di Gesù Cristo, tutti i suoi comandamenti e le sue azioni mirano a istruire gli ebrei sulla vera via, in modo che ogni persona delle 12 tribù di Israele possa ricevere lo Spirito Santo e raggiungere il Regno dei Cieli. Ciò è riportato nelle scritture cristiane: canoniche e sinodali (la Bibbia o il Nuovo Testamento riconosciuto separatamente); apocrifi (Vangelo di Andrea, Vangelo di Giuda Simone, ecc.) e non canonici (Libro di Mormon, ecc.).
Ecco cosa dicono:
“Gesù mandò questi dodici e comandò loro: «Non andate sulla via dei Gentili e non entrate nelle città dei Samaritani, ma andate soprattutto alle pecore perdute della casa d'Israele; Andando, predicate loro che il Regno dei cieli è vicino» (Mt cap. 10, v. 5-7).
“E Andrei Ionin, suo discepolo, chiese: “Rabbi! A quali nazioni dovrò portare la buona novella del Regno dei Cieli?" E Gesù gli rispose: "Va alle nazioni dell'oriente, alle nazioni dell'occidente e alle nazioni del sud, dove i figli del casa d'Israele vive. Non andare dai pagani del nord, perché sono senza peccato e non conoscono i vizi e i peccati della casa d'Israele» (Vangelo di Andrea, capitolo 5, v. 1-3).
Molti potrebbero dire che questo è apocrifo, non esiste nulla del genere nella Bibbia, Gesù è stato inviato come Salvatore a tutti i popoli del mondo. Ma Gesù stesso disse ai suoi discepoli diversamente, e la Bibbia lo dice in questo modo:
“Egli rispose e disse: Non sono stato inviato che alle pecore perdute della casa d'Israele” (Matteo cap. 15, v. 24).
E non erano passati vent'anni dalla crocifissione di Gesù il Nazareno, quando folle di apostoli e interpreti appena coniati degli insegnamenti di Cristo, non prestando attenzione ai comandamenti di Gesù, si precipitarono a nord verso i gentili e i pagani, distruggendo l'antica cultura e l'Antica Fede dei popoli del nord, mentre affermano che essi portano Amore, Pace e Salvezza dai peccati a tutte le nazioni. Il loro obiettivo era aumentare il numero di seguaci degli Insegnamenti del Grande Pescatore. In quei tempi antichi, i seguaci di Gesù erano chiamati Nazareni e il loro simbolo sacro non era una croce, come cercano di dimostrare oggi, ma l'immagine di un PESCE.
L'obiettivo dei predicatori successivi, soprattutto dopo che il cristianesimo fu dichiarato religione di stato nell'Impero romano d'Oriente (bizantino), era completamente diverso. Usa la dottrina del cristianesimo (creata dall'ebreo Saulo, che in seguito si dichiarò apostolo Paolo) per minare le antiche fondamenta e rinunciare alla fede degli antenati. Espansione dell'influenza sulle menti delle persone, schiavitù delle persone e del proprio arricchimento a spese degli altri, sebbene allo stesso tempo affermassero che tutta la ricchezza va alla costruzione della Chiesa di Cristo, alla creazione di Templi, per i servizi divini non dovrebbe svolgersi come prima nelle caverne. Qualsiasi malcontento fu soppresso con la forza ed essi edificarono la loro chiesa sul sangue e sulle ossa di persone che credevano sinceramente negli insegnamenti di Gesù Cristo.
"E avvenne che vidi tra i Gentili il fondamento di un'unica grande chiesa. E l'angelo mi disse: Guarda il fondamento della chiesa, che è la più vergognosa di tutte le altre chiese e mette a morte i santi di Dio; sì, e li tortura, e li opprime, e impone su di loro un giogo di ferro, e li riduce in schiavitù. E avvenne che vidi questa chiesa grande e vergognosa, e vidi quel diavolo ne era il fondamento. E vidi anche oro e argento, seta e scarlatto, lino fine e ogni sorta di vestiti costosi, e vidi molte prostitute. E l'angelo mi disse: Ecco, tutto questo oro e argento. seta e scarlatto, lino fine ed elegante, abiti costosi e prostitute sono gli oggetti del desiderio di questa chiesa grande e vergognosa, e per amore della lode degli uomini distruggono i santi di Dio e li riducono in schiavitù." ( Libro di Mormon, 1 Nefi cap. 13 v. 4-9).
Tutto questo, come meccanismo collaudato, fu utilizzato per cristianizzare i paesi europei e la Rus’ non fece eccezione. Come è successo tutto in Rus'? Dopotutto, la Rus' aveva una propria ricca cultura, una propria religione in due forme: Ingliismo e Vedismo. Una forma speciale di statualità: la repubblica democratica Veche. Ogni persona era libera e non sapeva cosa fossero la schiavitù, il tradimento, la menzogna e l'ipocrisia. Gli slavi rispettavano la fede degli altri popoli, poiché osservavano il comandamento di Svarog: "Non imporre la Santa Fede alle persone e ricorda che la scelta della fede è una questione personale per ogni persona libera".
Come sappiamo dal corso di storia della scuola, la Rus' fu battezzata dal principe Vladimir di Kiev nel 988 d.C. Ha deciso da solo per tutti quale religione è la migliore e la più corretta e quale religione dovrebbe essere professata da tutto il popolo russo. Perché è successo questo? Cosa ha spinto il principe Vladimir Svyatoslavich ad abbandonare la fede vedica dei suoi antenati e ad accettare un'altra fede: il cristianesimo?
"6496 (988) Vladimir, figlio di Svyatoslav, regnò da solo a Kiev, e non osservò le leggi e i comandamenti dei nostri Dei e Antenati, e fu sconfitto dalla lussuria delle donne, ed era insaziabile nella fornicazione e nelle ragazze corrotte e aveva mogli fino a 1000 e violava il comandamento di Svarog "un marito deve invadere una moglie, altrimenti non conoscerai la salvezza". E i Magi Molti Saggi andarono da Vladimir e gli dissero queste parole: "La punizione ti colpirà, il principe, poiché Svarog non tollera la violazione dei Suoi Comandamenti, non aspettare il nostro aiuto, perché non lo farai." Andremo contro il Dio del cielo." Da quel momento in poi, gli occhi del principe Vladimir fecero male e una nebbia si coprì i suoi occhi, ogni volta che guardava le ragazze e le mogli, e si addolorava molto, e non sapeva cosa fare. E gli ambasciatori greci vennero da lui e si offrirono di essere battezzato per evitare la punizione di Svarog e aver ascoltato gli ammonimenti di Presso i Greci, Vladimir rinunciò alla Santa Fede degli Antenati di suo padre e accettò il battesimo pagano e cristiano, e fu liberato dalla punizione di Dio, poiché Svarog non punisce per aver professato una fede diversa e, avendo riacquistato la vista, ha violato i Santuari degli Ortodossi Fede, Kummir e le immagini degli dei e degli antenati bruciarono e Kummir ordinò che Perun fosse gettato nel fiume. E il principe Vladimir l'Apostata ordinò di battezzare il popolo di Kiev con la forza e ordinò che coloro che non volevano essere battezzati fossero messi a morte mediante morte crudele (Cronaca della Comunità dei Rosses occidentali dell'antica Chiesa inglese russa).
Ma la distruzione della Santa Fede non si è conclusa solo con Kiev. Le squadre principesche, insieme ai predicatori cristiani, marciarono attraverso le terre russe con il fuoco e la spada, distruggendo l'antica cultura russa, templi, templi, santuari e fortificazioni dell'antica Russia, uccidendo il clero russo: Capenov, Magi, Vedun e Maghi. Durante 12 anni di cristianizzazione forzata, nove milioni di slavi che rifiutarono di rinunciare alla fede dei loro antenati furono distrutti, e questo nonostante il fatto che la popolazione totale prima del battesimo della Rus' fosse di 12 milioni. Umano. Dopo il 1000 d.C La distruzione degli antichi credenti slavi non si fermò. Ciò è confermato dagli antichi testi delle cronache russe, conservati dalla Chiesa ortodossa russa.
"6579 (1071) ... Due Magi si ribellarono vicino a Yaroslavl ... E arrivarono a Belozero, e c'erano 300 persone con loro. A quel tempo accadde che il collezionista di tributi Yan, figlio di Vyshatin, provenisse da Svyatoslav... Yan ordinò di picchiarli e di strappargli la barba Quando furono picchiati e le loro barbe furono strappate con una scheggia, Yan chiese loro: "Cosa vi dicono gli Dei?"... Risposero: " Quindi gli Dei ci dicono: non saremo vivi da voi." E Yan disse loro: "Allora vi hanno detto la verità"... E dopo averli afferrati, li hanno uccisi e li hanno appesi a una quercia" ( Cronaca Laurenziana, PSRL, vol. 1, v. 1, L., 1962).
"6735 (1227) I Magi, gli stregoni, i complici, apparvero a Novogorod, ed eseguirono molte stregonerie, trucchi e segni... I Novgorodiani li catturarono e portarono i Magi nel cortile dei mariti del principe Yaroslav, e legò tutti i Magi e li gettò nel fuoco, e poi bruciarono tutti" (Cronaca di Nikonov vol. 10, San Pietroburgo, 1862).
Non furono distrutti solo i russi che professavano la fede vedica, ma anche coloro che interpretavano l'insegnamento cristiano a modo loro. Basti ricordare lo scisma di Nikon nella Chiesa cristiana russa, quanti scismatici innocenti e vecchi credenti furono bruciati vivi, senza che una donna, un vecchio o un bambino guardassero. Un'applicazione di grande successo dei comandamenti di Gesù Cristo: non uccidere e amare il tuo prossimo come te stesso. Questa disumana distruzione della cultura spirituale russa e della cultura di altri popoli non è durata cento o trecento anni, continua ancora oggi. Tutto ciò che contraddice le dottrine della Chiesa ortodossa russa deve essere distrutto. Sin dai tempi di Pietro questo principio è stato applicato in Siberia. Basti ricordare le rivolte di Tara dell'estate 7230 (1722), che furono represse con le armi, molti vecchi credenti ortodossi-Ynglings e vecchi credenti ortodossi (scismatici) furono bruciati vivi, molti furono condannati a una morte più dolorosa venendo impalati; L'intera azione è stata eseguita con la benedizione dei gerarchi della Chiesa cristiana. Non voglio assolutamente incolpare per le atrocità i comuni parrocchiani della Chiesa ortodossa russa che credono sinceramente nel Salvatore Gesù Cristo. Ma i gerarchi della Chiesa ortodossa russa stanno cercando di instillare nei loro parrocchiani l'intolleranza verso i gentili e i pagani.
Il XX secolo non ha apportato cambiamenti nel rapporto della Chiesa ortodossa russa con le altre fedi, che i cristiani chiamano ancora pagani. Nell'estate del 7418 (1910) fu fondato a Omsk il Kapishche (Tempio) del Segno di Perun, per non irritare i cristiani fu chiamato Tempio Znamensky o Chiesa del Segno. Nell'estate del 7421 (1913) il tempio fu consacrato dal Pater Diem (Capo del Consiglio degli Anziani e della Chiesa, Sommo Sacerdote) dell'antica chiesa russa Miroslav, e aprì le porte agli Yngling ortodossi o come loro stessi si chiamavano Vecchi Credenti. Il 20 ottobre 1913 l'icona "Il segno della Regina del cielo" arrivò da Novgorod a Omsk. E il vescovo Andronik di Omsk e Pavlodar propone di costruire un tempio a Omsk in onore dell'icona del "Segno della Regina del Cielo", per il quale iniziarono a raccogliere donazioni dai parrocchiani, ma il 1 agosto 1914 scoppiò la prima guerra mondiale iniziò e il denaro raccolto per la costruzione del tempio andò alle necessità militari (organizzazione degli ospedali militari). Eppure, il vescovo Andronik trovò una via d'uscita dalla situazione; alla fine del 1916, su suo ordine, i Vecchi Credenti-Yingling furono espulsi dal Tempio del Segno di Perun, il Tempio fu ristrutturato e l'icona del “Segno”. della Regina del Cielo” furono portati nel Tempio e cominciarono a svolgere i loro servizi nel tempio di qualcun altro. È così che i rappresentanti della diocesi di Omsk davano ordini prima della rivoluzione.
Dopo che i bolscevichi salirono al potere a Omsk, il tempio Znamensky fu chiuso e al suo interno fu allestito un laboratorio di pneumatici con presse pesanti. Nel 1935 fu scavato un seminterrato sotto la chiesa e dopo qualche tempo le pareti della muratura della chiesa scoppiarono a causa dell'azione dei torchi. Ora i locali del Tempio sono utilizzati come sala riunioni del Centro di formazione di Omskpassazhirtrans, e il santuario, dove si sono svolte le cerimonie di consacrazione degli Antichi Credenti e il sancta sanctorum (altare) dei cristiani, è utilizzato come aula per smantellamento motori. Per chi non lo sapesse, il Tempio del Segno di Perun si trova all'indirizzo: Omsk, st. Kuibysheva 119-A. I ripetuti appelli dei rappresentanti della Chiesa inglese antica russa all'amministrazione regionale riguardo alla restituzione del tempio non hanno prodotto nulla, poiché l'arcivescovo Teodosio della diocesi di Omsk-Tara ha iniziato a rivendicare questo tempio. E per evitare conflitti religiosi, hanno deciso di non donare per ora il Tempio a nessuno. Ma conoscendo i legami dell'arcivescovo Teodosio con i rappresentanti dell'amministrazione regionale, si può indovinare in anticipo a favore di chi verrà risolta la questione.
C'è un altro esempio di interferenza della Chiesa ortodossa russa negli affari di altre fedi. Tutti i residenti di Omsk e i residenti della regione sanno dell'esistenza di un ashram dei seguaci di Babaji nel villaggio di Okunevo, distretto di Muromtsevo. I seguaci di Babaji, come i parrocchiani della Chiesa inglese antica russa, considerano la terra di Omsk la Terra Sacra, il cui nome è Belovodye. In questa Terra Santa, i seguaci di Babaji eseguono i loro rituali, portano fiori e doni al pilastro di culto stabilito con il segno OM, perché da qui i nostri antenati vennero in India e portarono gli insegnamenti dei Veda agli indiani e ai dravidici.
Per gli indiani, i cinesi, i mongoli, la terra del nord è la Terra Sacra. Per tutti, ma non per l'arcivescovo Teodosio. Nel 1993, venne a Okunevo e ordinò che il pilastro del culto fosse gettato nel fiume (proprio come fece il principe Vladimir di Kiev con Kummir di Perun), e al suo posto fu installata una croce cristiana. Non è chiaro con quale diritto lo abbia fatto, perché non c'è una sola chiesa cristiana a Okunev e non c'è mai stata, a quanto pare le azioni del principe Vladimir di Kiev sono più vicine nello spirito dell'instaurazione di relazioni pacifiche tra fedi religiose. Due anni dopo, nel 1995, la diocesi di Omsk celebrerà il suo centenario. Cento anni non sono mille. Giunti nelle terre di Belovodye come ospiti non invitati, i cristiani si comportano come maestri, dichiarando che sono qui da mille anni e solo loro hanno il diritto di esistere e di insegnare alle persone la Spiritualità e la Cultura. Le autorità hanno deciso di non interferire nelle azioni di Teodosio, ma avrebbero dovuto farlo, perché l'arcivescovo Teodosio viola non solo la legge della RSFSR “Sulla libertà di religione” N_267-1 del 25 ottobre 1990, ma anche la Costituzione della Federazione Russa.
Le persone di qualsiasi religione, indipendentemente dall’affiliazione religiosa, dovrebbero vivere ed esistere pacificamente a Omsk e nella regione.
Ciascuno deve professare la Fede o la religione che gli è più vicina nello Spirito, per non arrossire davanti agli Dei, agli Antenati e ai discendenti.
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Html">Perché gli ortodossi della Rus' si sono appropriati del nome della Chiesa ortodossa? in Perché gli ortodossi della Rus' si sono appropriati del nome della Chiesa ortodossa? https://lsvsx.livejournal.com/491640.html
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PERCHÉ SIAMO CHIAMATI CRISTIANI ORTODOSSI
Siamo chiamati cristiani ortodossi perché crediamo in nostro Signore Gesù Cristo; Crediamo come affermato in " Credo", e apparteniamo alla fondazione fondata dallo stesso Salvatore sulla terra Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, che sotto la guida dello Spirito Santo invariabilmente giusto e carino preserva gli insegnamenti di Gesù Cristo, cioè Apparteniamo alla Chiesa ortodossa di Cristo.
Ad essa non appartengono tutti gli altri cristiani che professano la fede in Cristo diversamente dalla Santa Chiesa Ortodossa. Questi includono: cattolici (Chiesa cattolica romana), protestanti (luterani), battisti e altri settari.
DOMANDE: Come ci chiamiamo e perché? Come si chiamano gli altri cristiani che non appartengono alla Santa Chiesa Ortodossa?
Dal libro Lezioni sulla storia della Chiesa antica autore Bolotov Vasily Vasilievich Dal libro La legge di Dio autore Serafino arciprete di SlobodskayaPERCHÉ SIAMO CHIAMATI CRISTIANI ORTODOSSI Siamo chiamati cristiani ortodossi perché crediamo nel nostro Signore Gesù Cristo; Crediamo secondo quanto esposto nel “Credo”, e apparteniamo all'Uno, Santo, Cattolico e
Dal libro Volume 1. Esperienze ascetiche. Parte I autore Brianchaninov Sant'IgnazioSul monachesimo Conversazione tra cristiani ortodossi, un laico e un laico. Mio padre! Ammetto che sono felice che quando ti ho incontrato ho trovato in te una persona davanti alla quale posso aprire il mio cuore e dalla quale sento una parola sincera. Lo auguro, lo auguro dal profondo del mio cuore e
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Il cristianesimo arrivò nella Rus di Kiev con il nome ortodosso dopo uno scisma nel mondo cristiano:
* La Chiesa cristiana occidentale, con centro a Roma, cominciò a chiamarsi cattolica, cioè Ecumenico,
* Chiesa orientale, greco-bizantina con centro a Costantinopoli (Costantinopoli) - ortodossa cioè Fedele.
Immediatamente dopo la scissione, si dichiararono anatemi a vicenda e si lanciarono costantemente maledizioni. Quando il Vaticano reindirizzò la sua quarta crociata in Palestina - Paleny Stan (ci furono 10 crociate, ma alla fine Gerusalemme - RUSALIM non riuscì a riconquistare il Vaticano dai musulmani) a Costantinopoli, l'ufficio centrale della Chiesa ortodossa orientale migrò a Kiev e Ryazan. Costantinopoli fu distrutta e completamente saccheggiata. Solo dopo l'arrivo della Chiesa orientale nella Rus' iniziò l'epurazione della cultura slava e dell'ortodossia vedica dell'antica Rus'. Da quel momento in poi, gli slavi iniziarono a dimenticare chi erano, da dove venivano e come erano la cultura e la vita dei loro antenati.
La stessa parola Ortodossia significa:
Glorificazione (questa antica parola è stata estromessa dall'uso colloquiale da parte di falsi narratori) con la parola gentile del Glorioso Mondo del Governo, cioè Il mondo degli Dei della Luce e dei nostri antenati.
Si è formata l'opinione che un russo sia necessariamente un cristiano ortodosso. Questa formulazione è fondamentalmente errata. Russo significa ortodosso, questo concetto è innegabile. Ma un russo non è necessariamente cristiano, perché non tutti i russi sono cristiani. Molti non accettarono mai la filosofia degli schiavi e visitarono i templi solo per paura di essere bruciati sul rogo.
I fedeli non potevano accettare il fatto che il cristianesimo fosse presente nella Rus', soprattutto nella Moscovia, solo formalmente. I sacerdoti decisero di assorbire l'Ortodossia vedica per porvi fine una volta per tutte. E il nome stesso "ortodosso" è stato appropriato dai gerarchi della chiesa cristiana cinicamente, sfacciatamente, senza alcun consenso da parte dei russi. È così che è apparsa l'ortodossia cristiana nella Rus' (invece che in quella vedica). L'Ortodossia vedica dell'antica fede bruciò sul fuoco del cristianesimo crudele, insieme ai testi antichi e ai leader spirituali dell'Ortodossia vedica: i Magi. Nella cultura vedica non esisteva un potere centralizzato simile a quello delle religioni, che tendeva all'usurpazione e all'arricchimento. L'Ortodossia vedica non era una religione, ma una fede. Non costruì templi costosi, perché credeva che non servissero a nulla. Gli slavi conservavano i loro dei nei loro cuori. Le statue venivano collocate solo agli incroci e alla periferia degli insediamenti. Non andavano mai a espiare i loro peccati, poiché non avevano mai peccato. Gli etnici Rus sono persone pacifiche e laboriose che hanno ottenuto tutto solo attraverso il proprio lavoro. Di conseguenza, non avevano motivo di espiare i propri peccati, di giustificare le proprie azioni davanti agli dei.
I greci apprezzavano molto la cultura morale dei russi. Ecco la testimonianza degli storici bizantini del VII secolo:
I nostri soldati catturarono tre stranieri che avevano cetre al posto delle armi. Quando l’imperatore chiese chi fossero, gli stranieri risposero: “Suoniamo l’arpa e, amando la musica, conduciamo una vita pacifica e calma”. L'imperatore si meravigliò del carattere tranquillo di queste persone, della loro grande statura e forza, e offrì loro del cibo osservando le loro buone maniere. Stupito dall'alta cultura del comportamento, gli permise di tornare in patria.
Il cronografo arabo Al Marwazi ha scritto:
"Quando i russi si sono rivolti al cristianesimo, la religione ha smussato le loro spade e ha chiuso loro le porte della conoscenza, ed essi sono caduti nella povertà e in un'esistenza miserabile".
Scienziati, storici e teologi moderni continuano a cercare di imporre al mondo che la Rus', dicono, è diventata ortodossa, con il battesimo e la diffusione del cristianesimo bizantino tra gli slavi oscuri, selvaggi, impantanati nell'ignoranza. Questa formulazione è molto comoda da utilizzare per distorcere la storia e sminuire il significato della cultura più antica, colorata del folklore e ricca di ogni tipo di tradizione, di tutti i popoli dell'Ortodossia vedica. Da cui il cristianesimo, povero di tradizioni e di rituali, ha preso in prestito molte cose, per poi ascriversele senza alcuna vergogna. Solo due secoli fa, le uova di Pasqua, le camicie ricamate e le arpe erano severamente vietate dal sacerdozio. I leader cristiani erano così stupidi da dire che le donne non hanno anima. Cosa potevano sapere i missionari cristiani della cultura e della fede dei popoli slavi? Come portatori del cristianesimo, potevano comprendere la cultura dei popoli del Nord
* una mentalità diversa, priva dei concetti di estirpazione di denaro e di violenza;
* con una visione del mondo diversa, gli slavi vivevano in armonia con l'ambiente in uno stato d'animo creativo e costruttivo?!
Ecco un esempio di descrizione della vita degli slavi presentata da uno dei missionari cristiani:
“Gli sloveni ortodossi e i ruteni sono gente selvaggia e le loro vite sono selvagge e senza Dio. Uomini e ragazze nudi si chiudono insieme in una capanna calda e riscaldata e torturano i loro corpi, colpendosi a vicenda con i rami degli alberi senza pietà fino allo sfinimento, poi corrono fuori nudi e saltano in un buco ghiacciato o in un cumulo di neve. E, dopo essersi calmati, corrono di nuovo alla capanna per torturarsi con le verghe.
In quale altro modo avrebbero potuto capire i missionari greco-bizantini un semplice rituale ortodosso: visitare uno stabilimento balneare russo. Nella loro ristretta immaginazione, era davvero qualcosa di selvaggio e incomprensibile. Chi può, infatti, essere considerato selvaggio: chi frequentava regolarmente i bagni, o chi non si lavava mai in vita sua?!
I servi astutamente saggi di Cristo fanno sempre affidamento sulla falsificazione. Quindi in questo caso sembra che il primo uso scritto della parola "Ortodossia", che sul territorio della Rus' è registrato nel "Sermone sulla legge e sulla grazia" (1037-1050) del metropolita Hilarion:
Lodiamo con le lodevoli voci della patria romana Pietro e Paolo, che hanno creduto in Gesù Cristo, Figlio di Dio; Asia ed Efeso e Patm Giovanni il Teologo, India Tommaso, Egitto Marco. Tutti i paesi, le città e le persone onorano e glorificano ciascuno dei loro insegnanti che mi hanno insegnato la fede ortodossa...
Nella citazione - credo più ortodossa - la parola ortodosso semplicemente non poteva esistere. Perché solo nel 1054 il cristianesimo venne diviso in cattolici e cristiani ortodossi (non ortodossi).
All'inizio l'insegnamento di Gesù era chiamato l'insegnamento del pescatore. Successivamente venne talvolta utilizzato il simbolo del pesce. Proprio come i Galli usavano il simbolo del gallo rosso e gli ebrei la capra.
E nella lingua ufficiale della Chiesa cristiana sul territorio della Rus', il termine "ortodosso" cominciò ad essere usato solo alla fine del XIV - inizio XV secolo. I termini “ortodosso” e “ortodossia” entrarono in uso più attivamente solo nel XVI secolo. Ecco quanto è facile per i narratori mentire e introdurre false informazioni nella storia.
Nella misura in cui sono sorte troppe domande riguardo alla parola Ortodossia, allora ognuno, se lo desidera, può svelare autonomamente questo groviglio di contraddizioni esaminando la cronologia di questa parola.
La mitologia biblica, in quanto tale, non aveva ancora avuto luogo nell'XI secolo. Era in versioni frammentarie con molte contraddizioni significative. E fino alla fine del XV secolo (e forse fino alla fine del XVI secolo), la mitologia biblica in senso moderno era completamente assente. Non solo in Oriente, ma anche in Occidente. Anche nel XIII secolo (per non parlare dell'XI), il Papa diceva che la gente aveva già imparato troppo. Se imparassero anche tutto ciò che è narrato nei vari testi e nei vari libri, allora ciò sarebbe fonte di grande pericolo, perché cominceranno a fare domande alle quali il clero non avrà risposta. E la Bibbia inizierà a essere chiamata mitologia. E infine, nel 1231, Gregorio IX, con la sua bolla, proibì ai laici di leggere la Bibbia. Del resto, il divieto venne formalmente revocato solo dal “Concilio Vaticano II”, aperto su iniziativa di Papa Giovanni XXIII nel 1962. Documenti storici riferiscono che ci furono ripetuti tentativi di consentire l'accesso alla lettura della mitologia biblica ad un vasto pubblico, ma ogni volta emergevano nuovi divieti. Tutto ciò suggerisce che la chiesa aveva paura dell'esposizione dei testi biblici copiati dall'Avesta ariana. Gli storici hanno scritto: “La Chiesa proibisce la distribuzione di libri di sacra Scrittura tra i laici e considera un grave crimine la traduzione di questi libri dal latino incomprensibile nelle lingue popolari”. Di tanto in tanto venivano emanati decreti sempre più proibitivi. Così, al Concilio di Béziers del 1246, troviamo: “Quanto ai libri divini, i laici non dovrebbero averli nemmeno in latino; quanto ai libri divini in volgare, non dovrebbero essere affatto ammessi né al clero né ai laici; " L’editto di Carlo IV della fine del XIV secolo dice: “Secondo le norme canoniche, non è opportuno che i laici di entrambi i sessi leggano alcuna cosa delle Scritture, anche in volgare”. Nella Rus', anche se non in forma così aperta come nei paesi cattolici, si sono sentiti appelli: "Proibite alla gente comune di leggere la Bibbia". Ma molto probabilmente tutti i divieti erano dovuti al fatto che la mitologia biblica, in quanto tale, non aveva ancora avuto luogo. Era in versioni frammentarie con molte contraddizioni significative. E fino alla fine del XV secolo (e forse fino alla fine del XVI secolo), la mitologia biblica in senso moderno era completamente assente. Non solo in Oriente, ma anche in Occidente.
Il famoso storico della chiesa A.V. Kartashev ha scritto:
“La prima Bibbia scritta a mano per tutto l'Oriente (anche prima dell'avvento della stampa) fu la Bibbia del 1490, creata dall'arcivescovo Gennadij di Novgorod... Un interesse così precoce nel padroneggiare il testo biblico completo apparve nella Rus' nel XV secolo”, p.600.
Se proprio alla fine del XV secolo il risveglio dell'interesse per la Bibbia completa è considerato dagli esperti molto precoce (!), allora cosa possiamo dire dei secoli XIV o XIII? A quel tempo, come vediamo, nessuno in Oriente era interessato alla mitologia biblica. Ma in Occidente non lo leggevano perché era “proibito”. La domanda sorge spontanea: chi lo leggeva in quei secoli? Sì, semplicemente non esisteva. Ma i menzogneri si spinsero così lontano nella loro falsificazione che cominciarono a datare la Bibbia, rimarrete semplicemente sorpresi, al I secolo.
Nel 1054 avvenne lo scisma del cristianesimo, in seguito al quale la Chiesa fu finalmente divisa in cattolica e ortodossa. La divisione causata dallo scisma non è stata superata fino ad oggi, nonostante il fatto che nel 1965 i reciproci anatemi e le reciproche maledizioni siano stati revocati reciprocamente da Papa Paolo VI. La prima volta che furono sollevati anatemi e maledizioni fu prima della prima crociata (la campagna dei poveri del 1096). Così come il Vaticano da solo, senza il sostegno finanziario di Bisanzio, non avrebbe potuto sconfiggere i musulmani. Sono stati costretti a unirsi, affrontando un nemico comune. Sorsero disaccordi su questioni di natura dogmatica e canonica, nonché di natura liturgica e disciplinare, e iniziarono molto prima del 1054, tuttavia fu nel 1054 che papa Leone IX inviò inviati a Costantinopoli. La ragione immediata fu la chiusura delle chiese latine a Costantinopoli nel 1053. Inoltre, il patriarca Michele Cerularia ordinò al suo scagnozzo di buttare via dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'uso cattolico con pane azzimo, e di calpestarli apertamente, alla presenza di una grande folla. Tutto ciò dimostra la cultura ovviamente bassa e la mentalità primitiva dei funzionari cristiani. E ci sorprendono le sanguinose crociate contro la popolazione civile dei paesi baltici, i roghi dell’Inquisizione che divampano in tutta Europa, e le capanne di tortura nazionali per i disobbedienti...
Il cristianesimo fu perseguitato e molti dei suoi sostenitori furono semplicemente uccisi impunemente. Il IV secolo segnò una svolta nella storia del cristianesimo. Nel IV secolo, il potere fu preso dalla più grande comunità arabo-semita dell'epoca, guidata dal semita flaviniano Flavio Valerio Aurelio Costantino. Sotto di lui il cristianesimo divenne una religione consentita, grazie all'editto di Milano del 313. Sotto Costantino, a Nicea ebbe luogo il Primo Concilio Ecumenico, in cui fu formulato il Credo (una breve dichiarazione dei dogmi usati nella liturgia) - la dottrina della Trinità consustanziale. Così, nel cristianesimo apparve una trinità modificata, dal vedico Ortodossia della Rus': Padre-Figlio-Spirito Santo. Il concetto della trinità (triglav) esiste da tempo immemorabile e nell'Hindustan da diversi millenni. Questo è il primo simbolo preso in prestito dai sacerdoti dell'antica cultura vedica. Da quel momento sono apparse molte sette e tendenze nel cristianesimo. Era come se qualcuno li avesse buttati fuori da una borsa. La lotta più aggressiva fu condotta contro una setta chiamata Arianesimo. L'arianesimo apparve nel IV secolo dopo il suo creatore, un sacerdote alessandrino di nome Ario. Sosteneva che Cristo è stato creato da Dio e quindi, in primo luogo, ha avuto un inizio della sua esistenza; in secondo luogo, non è uguale a lui: nell’arianesimo Cristo non è consostanziale a Dio, come sostenevano gli avversari di Ario, i vescovi alessandrini Alessandro e poi Atanasio, ma è solo coessenziale con lui. Ciò che affermavano gli Ariani era questo: Dio Padre, dopo la creazione del mondo, è diventato causa della nascita del Figlio e, secondo la Sua volontà, ha incarnato la Sua essenza in un'altra, creata dal nulla, in una creatura nuova e diversa. Dio; e ci fu un tempo in cui il Figlio non esisteva. cioè ha introdotto rapporti gerarchici nella Trinità. Nello stesso secolo ebbe luogo la formazione del monachesimo. Durante il regno di Giuliano (361-363) fu nuovamente organizzata la persecuzione dei cristiani. Per questo ha ricevuto il soprannome di "Renegade". Nel V secolo si verificò nella Chiesa il primo grande scisma. Il Quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia non fu accettato da alcune Chiese. Hanno ricevuto il nome: Pre-Calcedoniano. Durante il primo millennio nella Chiesa si sono svolti numerosi Concili ecumenici, nei quali si è formato più chiaramente l'insegnamento dogmatico e canonico della Chiesa cristiana.
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Credibilità- la “fede corretta” dei cristiani secondo l'antico rito prima della riforma Nikon. Durante il periodo di Nikon nel 1666, iniziò la persecuzione contro i propri fratelli in Cristo che non accettarono le innovazioni. Il primo a rifiutarsi di accettare le innovazioni fu l'arciprete Avakum. Tutti conoscono l'innovazione di tre dita, invece delle due con cui sono stati battezzati (due dita sono state adottate dai Vecchi Credenti). Ma non era quella la cosa principale. Il trucco più importante è la distruzione della vecchia élite e l’introduzione di una nuova, oltre alla sostituzione dei concetti di “Ortodossia” con “Ortodossia”. Dopotutto, anche nel Quarto Menaion (libri di servizio cristiani che esistevano prima dell'avvento della Bibbia, che apparve come libro tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, e prima ancora c'erano i Quarti Menaion) c'è una frase: “ di questo tu sei la terra di Rousse, e la fede cristiana ortodossa. non la fede ortodossa, ma la fede ortodossa. Avakum disse: "Non diventiamo come i pagani che onorano gli antichi dei", cioè qui "pagano" suona come un rappresentante di un'altra fede. E per questo iniziarono a essere distrutti fisicamente e alcuni fuggirono a Pomorie, nel Mar Bianco, e altri nei Vecchi Credenti nella Belovodye siberiana. E i Vecchi Credenti iniziarono a dare rifugio ai Vecchi Credenti, non perché la fede fosse una, ma perché erano uniti dal sangue.
Ortodossia - Regola la lode, cioè glorificazione del Mondo della Regola: il Mondo degli Dei che hanno acquisito il corpo di Luce. Corretta glorificazione dell'Onnipotente (Ramhi), e non del dio tribale ebraico degli eserciti-Geova-Yahweh, che si preoccupa solo degli ebrei. Questo termine è stato appropriato dai cristiani che affermano che il cristianesimo ortodosso ha più di mille anni e si riferiscono al "Sermone sulla legge e sulla grazia del metropolita Hilarion", dove la traduzione è distorta. Cronache dei secoli X-XIV. testimoniano in modo convincente che il cristianesimo è arrivato in Rus' dalla Grecia sotto il nome di “fede cristiana”, “nuova fede”, “vera fede”, “fede greca” e, molto spesso, “fede cristiana ortodossa” ". La parola “Ortodossia” appare per la prima volta nella “Lettera del metropolita Fozio di Pskov” del 1410-1417, cioè 422 anni dopo l’introduzione del cristianesimo. E la frase "cristianesimo ortodosso" anche più tardi - nella Prima Cronaca di Pskov nel 1450, 462 anni dopo il battesimo della Rus'-Ucraina. Domanda. Perché i cristiani stessi non usano la parola “ortodossia” da mezzo millennio? È semplice. I cristiani divennero ortodossi nel XVII secolo sotto la riforma del patriarca Nikon, che ordinò che fossero apportate modifiche alle cronache. Quando la Chiesa si divise nel 1054, quella occidentale cominciò a chiamarsi “cattolica romana, ecumenica con centro a Roma, e quella orientale” greca, ortodossa (ortodossa) con centro a Costantinopoli (Costantinopoli). Dal greco "ortodossia" significa "giusta credenza". “Orthos” significa “corretto”, “diretto”, “doxos” significa “pensiero”, “credenza”, “fede”. Ecco perché nel mondo occidentale i cristiani di rito orientale sono chiamati “ortodossi”. La greco-ortodossia nel XVI secolo, dopo la conquista delle terre rutene da parte della Polonia, si trovò in una dura lotta con il cattolicesimo romano. Pertanto, cercando sostegno per se stessa, la chiesa arrivò all'unica soluzione salvifica: adottare parzialmente le usanze spirituali vediche dei Rusin. Prima di tutto, trasformarono la "fede cristiana ortodossa" in "santa Ortodossia", attribuendo così a se stessi tutte le imprese dell'ortodossia pre-cristiana. Anche se coloro che glorificano la Regola non hanno nulla a che fare con il cristianesimo. Questa riforma della chiesa sotto Nikon mirava anche a distruggere la doppia fede (Ortodossia e Ortodossia). Successivamente smisero di combattere le usanze vediche ortodosse e accettarono come propri: il culto degli Antenati, il Natale Verde, il Natale Kupala, l'Intercessione, Kalita, Kolyada, Strecha (Candelora) e altri. Questo è ciò che nota la Chiesa cattolica, che il loro vicino orientale ha acquisito culti pagani. Questa riforma della chiesa sotto il patriarca Nikon causò una divisione tra coloro che sostenevano la riforma della chiesa di Nikon (Nikoniani) e coloro che non la sostenevano: gli scismatici. Gli scismatici accusarono Nikon di eresia trilingue e di indulgenza al paganesimo, cioè di vecchia fede ortodossa. Il 17 aprile 1905, con decreto dello zar, gli scismatici iniziarono a chiamarsi Vecchi Credenti. Si definiscono cristiani giusti. La scissione indebolì lo Stato e, per evitare una guerra religiosa su larga scala, alcune disposizioni della riforma di Nikon furono cancellate e il termine “ortodossia” ricominciò ad essere utilizzato. Ad esempio, nei Regolamenti spirituali di Pietro I del 1721 si dice: "E come sovrano cristiano, è il custode dell'ortodossia e di ogni sorta di decanato nella Chiesa dei Santi...". Non c'è una parola sull'Ortodossia, né nei Regolamenti spirituali del 1776 e del 1856. Gli stessi cristiani dicono che la loro chiesa si chiama ortodossa perché... glorifica giustamente Dio. Il monaco bizantino Belisario nel 532 (456 anni prima del battesimo della Rus'), descrivendo lo stabilimento balneare russo, chiama gli slavi slavi ortodossi e ruteni.
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“I dolori del passato non si possono contare, ma i dolori del presente sono peggiori. In un posto nuovo li sentirai. Insieme. Cos'altro ti ha mandato Dio? Posto nel mondo di Dio. Non contare le faide come passate. Circondate con file strette il luogo nel mondo di Dio che Dio vi ha mandato. Proteggilo giorno e notte; non un luogo, un testamento. Premialo per il suo potere. I suoi figli sono ancora vivi e sanno di chi sono in questo mondo di Dio.
Vivremo ancora. Ci sarà servizio a Dio. Tutto sarà nel passato, dimenticheremo chi siamo. Dove sarai tu, ci saranno bambini, ci saranno campi, una vita meravigliosa - dimenticheremo chi siamo. Ci sono i bambini - ci sono i legami - dimentichiamo chi siamo. Cosa contare, Signore! Rysiyuniya incanta gli occhi. Non c'è via di scampo, nessuna cura. Più di una volta sentiremo: tu, di chi sarai, trottatori, che onore è per te, elmi riccioli; parlando di te. Non ancora, saremo Lei in questo mondo di Dio”.
Iscrizione su entrambi i lati del disco di Festo
Secondo uno degli ultimi calendari dei nostri antenati, ora è l'estate 7524 da S.M.Z.H. (prima di questo, il patrimonio stellare degli antenati ammonta a 1,5 miliardi di ANNI dall'arrivo su Midgard dei primi coloni della Grande Razza della Famiglia Celeste).
Secondo l'ebraico 5777.. Senti la differenza!
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