می توان گفت که این مقاله در موضوع روز ظاهر شد. این واقعاً چنین است، زیرا اگر وقایع مرداد و سپتامبر در داغستان نبود، من هرگز به نوشتن آن نمی نشستم. رویدادهای زیادی وجود دارد و همه آنها کاملاً خشن و خطرناک هستند، اما به دلایلی مطبوعات و تحلیلگران تحلیل رضایت بخشی از آنچه اتفاق می افتد نمی بینند - همه چیز در مورد مافیا، در مورد دعواهای بین قبیله ای و نفوذ اسلام مبارز گفته می شود. و غیره، اما خود داغستان قابل مشاهده نیست. من می خواهم دیدگاه خود را از آنچه در داغستان اتفاق می افتد ارائه دهم و البته چشم انداز تکامل آن را ارزیابی کنم. ضرب‌الاجل‌های فشرده منجر به سبک نسبتاً ناشیانه و همچنین تکرارهای احتمالی در متن شد که از خواننده عذرخواهی می‌کنم. همچنین به همین دلیل است که من تعداد اندک پیوندها و توضیحات رویدادهای خاص را توضیح می دهم. شاید در صورت امکان در آینده این کار نهایی شود و ظاهر محکم تری به خود بگیرد.

داغستان دارد دشواری: در یک گره استمنافع ژئوپلیتیک روسیه و کل منطقه به عنوان یک کل و بر این اساس، تحت تأثیر بسیاری از نیروهای خارجی است.

هنگام توضیح دلایل آنچه در آن اتفاق می افتد، این نیروها اغلب نقش کلیدی دارند. این طبیعی است، اما اشتباه است، زیرا در این مورد به نظر می رسد داغستان نوعی شیء خالی از ساختار درونی و اشکال خاص خود است که به طور طبیعی توسعه یافته و دارای ثبات و مقاومت است. شکل گیری چنین دیدگاهی توسط سیاست قومی رژیم شوروی. به عنوان مثال، همان مبارزه گروه های طایفه ای برای قدرت - در جمهوری های تک قومی بیانگر دعواهای درون قومی است و در در داغستان بخشی از روابط بین قومی بود. رژیمی که از سال 1917 بر روسیه حکومت می کرد، سرسختانه چنین فعالیت هایی را غیرقانونی می دانست، به این معنی که سهم شیر از تاریخ قومی داغستان به اتهامات جنایی ختم شد و نه در کتاب های درسی تاریخ. در مورد اسلام در داغستان هم همین را می توان گفت.

دقیقاً این اشکال و فرآیندهایی است که در داغستان مدرن در حال وقوع است که می خواهم ببینم. در کارم به مقاله قبلی تکیه می کنم تا دوباره تکرار نشم، اگرچه نمی توان از این کار اجتناب کرد. به عنوان مطالب اضافی در مورد گروه قومی آوار و برخی از جنبه های توسعه اسلام در داغستان، می توانید مقالات کریمین را مشاهده کنید. در واقع، ارقام خاصی از ساختار داغستان و تاریخچه آن در وب سایت ها قابل مشاهده است. من مطالعات جداگانه ای در مورد Dargins و Kumyks پیدا نکردم، اما این گروه های قومی بسیار مهم برای داغستان.

بدون درک فرآیندهای قومی تاریخی در داغستان، نمی توان زمان حال را درک کرد و نمی توان پیش بینی درستی کرد، بنابراین برای راحتی کار را به دو بخش تقسیم می کنم:

1. ابتدا باید انجام دهید مروری تاریخیو فرآیندهای قومی اصلی را در نظر بگیرید،
2. و سپس در مورد رویدادهای داغستان مدرنو پیامدهای احتمالی آنها

من فراتر از توانایی خود برای پاسخ به سؤال در مورد علل واقعی این یا آن رویداد هستم، اما در واقع می توان ارزیابی کرد که این رویداد چگونه بر تکامل داغستان تأثیر می گذارد. این وظیفه ای است که من تعیین خواهم کرد.

مفهوم داغستان در طول دو قرن گذشته تغییر کرده است. در ابتدا بخشی از قلمرو قفقاز شرقی، کوهستانی و کوهپایه ای بود، این مفهوم شروع به شامل شدن دشت بین ترک و سولاک و سواحل خزر کرد. در مقاله، این مفهوم در طول زمان تغییر می کند و در رابطه با هر زمان متناظر معنا می یابد. من داغستان مدرن را با مرزهای اداری آن مشخص می کنم. تداوم تاریخی با این رویکرد حفظ می شود و از شفاف سازی های غیر ضروری در متن جلوگیری می کند.

من به خصوص می خواهم توجه داشته باشم لحظه مربوط به روابط بین قومیبدون در نظر گرفتن آن تحلیل داغستان مدرن بیهوده است. اما این موضوع به خودی خود بسیار ظریف و ظریف است و بنابراین می خواهم بلافاصله معنای برخی از مقررات را روشن کنم.

هر گروه قومی ساختارهای اجتماعی یا سیاسی عمومی ایجاد می کند که فعالیت های آنها عموماً به عنوان نشان دهنده تکامل خود گروه قومی استو ابراز علایقش

در طول تماس‌های بین قومیتی که برای داغستان معمول است، این ساختارها با یکدیگر وارد تعامل می‌شوند و به‌طور کلی، هم اتحاد و هم تقابل می‌تواند بین آنها ایجاد شود. و از آنجایی که در درون گروه‌های قومی خود، این ساختارها در وضعیت‌های نسبتاً منسجمی قرار دارند، می‌توان از روندهایی در روابط بین تمام ساختارهای هر دو گروه قومی صحبت کرد. به این معنا است که درک عباراتی مانند: دو گروه قومی در چیزی منافع متفاوتی دارند، در یک اتحاد هستند یا در تضاد هستند، در اینجا ضروری است. اول از همه می آیددر مورد تعاملات سیاسی به طور کلی، تعاملات قومی در داغستان منجر به جنگ های داخلی نشد. مکمل بودن بین گروه های قومی مثبت استو تمام مشکلات قومی در اینجا با دیدگاه های مختلف از تکامل بیشتر داغستان همسو هستند.

بخش اول

روحانیت تا دهه 1920

سال 1740 برای داغستان ویژه بود: نادرشاه سعی کرد آن را فتح کند. این یک فاجعه بزرگ برای کشور بود: وقتی فاتحان بزرگ موفق به پیروزی نمی شوند، شروع به ارتکاب جنایات می کنندچه اسکندر مقدونی، چه ناپلئون یا نادرشاه. شکل جنگ نشان می دهد که داغستان کوهستانی در آن زمان یک کل واحد نبود، بلکه به انجمن های قومی فرهنگی جداگانه تقسیم می شد که متشکل از بسیاری از قبایل-گروه های قومی باقی مانده بود: به اصطلاح

• لزگینستان،
• آوارستان،
• لکز،
• دارگینستان.

سپس روحانیون مسلمان داغستان به صراحت از مبارزه داغستانی ها علیه فاتح حمایت کردند، اما در عین حال آنها یک نیروی فراملی تشکیل نمی دادو نتوانست تلاش های کوهنوردان را هماهنگ کند. نادرشاه رانده شد، اما خود داغستان ویران شده بود و باید زندگی را بازسازی می‌کرد، یا حتی چیزی جدید می‌ساخت. بخش جنوبی داغستان بیشترین ضربه را خورد، جایی که به نسل کشی رسیدو کسانی که در آنجا زندگی می کنند در نتیجه در توسعه خود از بقیه داغستان عقب مانده اند که در آینده ویژگی های خاص خود را می دهد.

نود سال بعد در داغستان کوهستانی می توان یک اتحاد قومی-سیاسی با یک حاکم مذهبی را دید که مدعی اتحاد کل کشور است: امامت شمیل. این نتیجه چندین فرآیند به طور همزمان بود:

• تشکیل گروه قومی آوار،
• تشکیل یک دکترین دینی فراملی مشترک در تمام داغستان،
• تشکیل یک نیروی قومی جدید با غالب مذهبی (نه آوارها، بلکه با غالب مذهبی).

بی‌ثباتی و وضعیت شبه‌نظامی در کشور پس از حمله نادرشاه برای مدتی طولانی ادامه داشت که با یک جنگ کوچک با اطرافیان نیز طولانی شد. با توجه به این جمعیت قومی زدایی شده، یعنی همه جور آدم های «باهوش» نسبت نسبتاً زیادی از جمعیت را تشکیل می دادند. از سوی دیگر، قبایلی که نادرشاه را شکست دادند، عمدتاً از آورستان بودند و سیستم نظامی آنها در داغستان از سایرین قوی‌تر بود، به این معنی که همین مردم «داغ» عمدتاً آنجا را محلی برای استفاده از نیروهای خود می‌دانستند. آنها در طول زمان در اطراف او متحد شدند خود آوارها را عقب راندندو اسلام در قالب فرقه های صوفیانه سازمان یافته مسلط شد. آنها به هسته اصلی جامعه قومی جدید در حال ظهور تبدیل شدند. من آن را "اسلامی" می نامم. از آنجایی که آنها در سرتاسر داغستان عمل کردند، نسبتاً آهسته شکل گرفتند، و بنابراین، همانطور که بود، در فرآیندهای محلی بیشتر حل شدند. آنها هرگز نتوانستند شکل بگیرند.

برای مدتی، هر سه این فرآیندها با هم پیش رفتند بدون اینکه از هم جدا شوند و اساساً سه طرف یک فرآیند بودند، اما از یک نقطه خاص کاملاً به شدت منزوی شده استاز یکدیگر. دلیلش هم منطق حوادث بود.

در داغستان فرآیندهای شکل گیری اقوام دیگر با جاه طلبی های خاص خود وجود داشت، اما با تاخیر رهبرانو با گذشت زمان، نیاز به همبستگی روابط بین آنها بوجود آمد. از طرفی میل شمیل امامت را فراملیتی کنبه این واقعیت منجر شد که او باید به یک نیروی قومی خاص تکیه می کرد، در حالی که نزدیک ترین چیز به او دقیقاً همین یکپارچگی "اسلامی" بود. این امر طبیعی بود و به طور کلی در داغستان در دهه 1830 پذیرفته شد، اما یک نسل بعد حتی توسط آوارهای خود او از تسلیم شدن خودداری شد. فقط همه چیز پیچیده تر شد و آنها شروع کردند به درک او نه به عنوان یک نیروی داغستانی عمومی، بلکه به عنوان یکی از نیروهای داغستان.

سیر تحول امامت حاکی از آن است که فرآیندهای ادغام قدرتمندی در داغستان در قرن نوزدهم در جریان بوده است. امامت خود تنها یکی از روش ها و مراحل اجرای آنها بود و ایدئولوژی آن نشان از آن دارد آرزو به طور کامل محقق شدو همچنین به عنوان یک انجمن مذهبی تصور می شد. از این رو، پیش از هر چیز باید رهبران دینی و روحانیون را به عنوان یکی از سازندگان اصلی داغستان واحد شناخت.

پس از شکست امامت، تعداد اتم‌های آزاد به اندازه کافی برای تضمین فرآیندهای ادغام محلی در منطقه افزایش یافت و هنوز تعداد زیادی باقی مانده بود. بنابراین، هر از گاهی آنها در اطراف برخی از رهبران متحد می شدند (اغلب اینها نمایندگان فرقه های صوفی بودند که هماهنگی را تسهیل می کرد) و شروع به عمل به عنوان یک مجموعه واحد کردند و اطرافیان خود را تحت سلطه خود درآوردند. اینها تلاش هایی برای اجرای گزینه های توسعه ای مشابه امامت بود. نتیجه تخریب ساختار همسایگان، ظهور تعداد زیادی اتم آزاد و شروع جنگ، زیرا جایی برای ترکیب آنها وجود نداشت. چنین گزینه هایی به سرعت توسط روسیه، اغلب با کمک ساکنان محلی، نابود شدند. اما روند تبعیت کوهنوردان از موازین اسلامی ادامه یافت.

دستورات صوفیانه را باید در نظر گرفت آموزه های دینی مستقلکه نه تنها در اسلام، بلکه در جهان مسیحیت و جوامع دیگر می تواند بومی سازی شود و در عین حال محتوای خود را از دست ندهد.

این فرقه‌ها با موفقیت در سرزمین‌هایی با نظام‌های مذهبی مختلط مستقر شدند و به دلیل سازماندهی متفکرانه و مؤثر خود به نیرویی جدی تبدیل شدند، در حالی که روحانیت هر یک از ادیان در نفوذ خود ضعیف بودند. بنابراین، شمیل ابتکار عمل را از روحانیون مسلمان گرفت که بر روندهای داغستان تأثیر گذاشت. پس از امامت، روند تغییر نکرد، بلکه «رویدادها در جهت دیگری جریان یافت». کوهنوردان از فرصت ایجاد یک کشور مستقل محروم شدند و به همین دلیل روند اصلی تبدیل شد اسلامی سازی کامل.

دینداری کوهنوردان تنها رشد کرد و تا دهه بیست تراکم روحانیون در داغستان بسیار بیشتر از روسیه یا ترکیه بود. در عین حال، کنسرسیوم های اسلامی دارای هویت سه گانه تلقی می شدند:

• مکتب خاص اهل سنت یا فرقه صوفیانه،
• در سراسر داغستان به عنوان یک کل واحد و
• به طور خاص برای گروه قومی شما

به مشتاقان اجازه جنگ داده نشد: آنها یا مهاجرت کردند (موج های مهاجرت متعددی از داغستان وجود داشت)، به خدمت تزار رفتند، ابریک شدند یا به روحانیت پیوستند. و روحانیون نیز به نوبه خود موضعی عموماً وفادار در رابطه با قدرت سلطنتی گرفتند. این رقم است: برای 800 هزار نفر در دهه 1910، 1700 مسجد در داغستان وجود داشت (یک مسجد برای 470 نفر، از جمله کودکان زیر 13 سال، که حدود یک سوم جمعیت را تشکیل می دادند).

در اصل، روحانیت داغستان تا آغاز دهه 1920 را باید به عنوان گروه مستقل زیر قومی، که عملکردهای سفارشی را برای تعداد نسبتاً زیادی از مردم انجام می داد ، که قبل از هر چیز باید شامل بخش غیرقومی جمعیت ، ملل بسیار کوچک و صرفاً "اتم های آزاد" باشد. در اینجا معلوم شد که وارث امامت است. این گروه فرعی هیچ سلسله مراتب یکپارچه و سفت و سخت خاصی نداشت و به عنوان یک دارایی، بر اساس توافق نامه هایی تنظیم می شد که به طور کلی به انعطاف پذیری بالایی در حل مشکلات نوظهور منجر می شد. از سوی دیگر، موزاییک قوی قومی داغستان را با دقت مورد توجه قرار داد و نقش سازمان دهنده روابط بین اجزای مختلف قومی را ایفا کرد. چنین فعالیت هایی منجر به اتحاد واقعی غیرنظامی داغستان شد.

شکل گیری این شکل از زندگی اجتماعی به رهبری روحانیون اسلامی تا دهه 1920 تکمیل شد و حاصل تحول داغستان در مجموع 150-170 سال بود. اکنون در داغستان دو مدرسه اهل سنت غالب است. علاوه بر این، هر گروه قومی معمولاً به طور کامل به یکی از آنها تعلق دارد.

اقوام داغستان

در این زمان، گروه دیگری از فرآیندهای قومی را می توان در داغستان متمایز کرد - توسعه گروه های قومی. بزرگترین در میان آنها:

• آوارها،
• لزگین ها،
• دارگینز،
• لکز و
• کومیکس

(این دومی یک گروه قومی پست، بقیه کوهستانی هستند). در اوایل قرن در اینجا ظاهر شد مشکل ازدیاد جمعیت کوهستانو بنابراین اسکان و اسکان اقوام و افراد.

اگرچه داغستان کوهستانی قلمرو نسبتاً کوچکی را اشغال می کند، اما راندن از انتها تا انتهای آن کار بسیار دشواری است، به ویژه در قرن گذشته. مناطق همسایه اغلب تنها با یک جاده یا حتی فقط مسیرها به هم متصل می شدند. واضح است که ارتباطات بین چنین مناطقی بسیار محدود بود. این منجر به حفظ شد تقسیم قومی. از سوی دیگر، در داخل داغستان می توان مناطقی را با زیرساخت های داخلی نسبتاً توسعه یافته شناسایی کرد. اینها معمولاً دره رودخانه ها و فلات ها یا کوهپایه ها هستند. در گذشته، چنین مناطقی اغلب در انجمن های دولتی مستقل متحد می شدند و به طور کلی، امکان اختلاط نمایندگان اقوام مختلف وجود داشت. لکز، آورستان، لزگینستان و غیره مذکور. در واقع چنین مناطقی وجود دارد. تماس بین چنین مناطقی در میان جمعیت بسیار نادرتر از درون آنها بود و ظاهراً این به دلیل آرامش بود.

اختلاط جمعیت و ظهور واقعی یک جمعیت قومی زدایی که از دستورات طایفه ای و طایفه ای تبعیت نمی کردند، در دره های رودخانه ها و به ویژه در محل تلاقی سرشاخه ها اتفاق افتاد. مهاجران در اینجا ساکن شدند. شرایط امدادی در داغستان و در واقع در قفقاز به طور کلی به گونه ای است که معمولاً چندین شاخه به یک رودخانه بسیار نزدیک به هم می ریزند، مانند شاخه های سولاک، سامور یا ترک. مکان های مشابه بود کانون های قوم زدایی. اما این مکان ها بودند که به کانون شکل گیری اقوام قفقاز شرقی تبدیل شدند. قلمرو کوچکی، در واقع دامنه‌های کوه‌ها، در اطراف محل تلاقی شاخه‌های سولاک، محل تشکیل قوم آوار، لزگین‌ها در اطراف سامور و چچنی‌ها در شاخه‌های ترک است.

جاده های تجاری همان مکان برای قوم زدایی بود. در محل اتصال جاده های تجاری منتهی به داخل داغستان، دارگین ها تشکیل شد. آنها در میان داغستانی ها، کوباچی های معروف و غیره بیشترین پیشه وران و پیشه ور هستند. و در تجارت، کاروان سابق، جاده در امتداد خط قفقاز و دریای خزر - کومیکس.

این واقعیت به قدری قابل توجه است که لازم است به تفصیل آن را بررسی کرد و دید که منظور از اصطلاح مردم در داغستان چیست. دوم بعد از روحانیت جاذب اصلی عناصر پرشوراز میان اقوام مختلف داغستان، آوارها بودند. به موازات آنها، شکل گیری نظام های قومی دیگری نیز رخ داد که مهم ترین آنها برای موضوع ما دارگین ها و کومیکس ها هستند.

روابط بین این سه قوم گره ای از مشکلات را در مرکز داغستان تشکیل می داد.

آوارها(ابر قوم های مسلمان). جمعیت آورستان (که به آن آواریا، اورستان نیز می‌گویند) دویست سال پیش مجموعه‌ای از اقوام-مردم بودند که هر کدام نظم داخلی خود را داشتند. همه آنها بدون توجه به محیط به دنبال حفظ و بازتولید این نظم بودند. آن دهکده‌ها و آول‌هایی که در محل تلاقی شاخه‌های سولاک قرار داشتند، دائماً با ورود عناصر بیگانه (خانواده‌ها یا حتی فقط اتم‌های آزاد) مواجه بودند که از قبیله‌های خود جدا شده بودند و در نتیجه کاملاً ناپایدار و سیال بودند.

در امامت شمیل افراد زیادی برای منافع همه مردم داغستان به طور عام و اقوام آوار به طور خاص مبارزه می کردند. این بدان معنی است که به طور کلی افرادی وجود داشتند که در راستای منافع کل این مجموعه از مردم-قومات عمل می کردند. ظاهر چنین افرادی- یک روند طبیعی که بدون توجه به وجود خود امامت ادامه داشت، اما وجود امامت همچنان نشان می دهد که آنها ابتکار عمل را از قبایل گرفتند.

از طرفی با افزایش فعالیت قبایل با هم تماس نزدیک تری پیدا می کنندبین خود و در این صورت نیاز به تنظیم رابطه بین آنها وجود دارد. یکی از نیروهایی که این وظیفه را انجام می‌داد، جمعیت گره مرکزی مشخص شده در محل تلاقی سرشاخه‌های سولک بود و فرآیند نظم دهی به قبایل اطراف توسط آنها که اغلب با تخریب جزئی ساختار داخلی این قبایل اتفاق می‌افتاد، تبدیل به روند شکل گیری وحدت جمعیت این منطقه. افراد شرکت کننده در این فرآیند، برخی داوطلبانه و برخی نه، شروع به نامیدن آوار کردند. همانطور که می بینید، در درجه اول بود روند سیاسی و اقتصادی، که گسترش آن به دلیل توانایی ضعیف بین کشوری در مناطق همجوار داغستان محدود شد.

با گذشت زمان، قومی سیاسی و در واقع قومی شد.

فعالیت نظم دهی مرکز زمین لرزه منجر به ساده سازی ساختار قومی منطقه و در نتیجه انتشار اتم های آزاد شد که راه خروجی را در افزایش فعالیت یافت. آنها تا حدی مرکز زلزله را دوباره پر کردند، اما با افزایش تعداد آنها، در چارچوب یکپارچگی قومی سیاسی شکل گرفته شروع به عمل کردند و سازماندهی کنسرسیوم، خود شروع به سازماندهی کلیت روابط در آورستان کردند. چنین فعالیت‌هایی مستلزم ایدئولوژی یکپارچه نظم‌دهنده بود و در میان آوارها جاذبه نسبتاً شدیدی به فرقه‌های صوفی، ابتدا نقشبندی و سپس قادری وجود داشت.

در آغاز قرن ما، کانون نقش اصلی خود را از دست داد و آورستان به نوعی یکپارچگی تبدیل شد. کنسرسیوم پان آوار، که آن را نیز سازماندهی کرد. این امر با ازدیاد جمعیت در کوهستان ها همراه بود که با مهاجرت به خاورمیانه و اسکان مجدد در مناطق کوهستانی مجاور، در دشت ها و شهرها از بین رفت.

در اینجا دور جدیدی از تکامل فرآیند آوار آمد که تا امروز ادامه دارد. کسانی که مستقر شدند و اسکان داده شدند ارتباط خود را با مناظر از دست دادند و بر اشکال جدیدی از فعالیت تسلط یافتند و در نتیجه یکپارچگی خود را پیچیده و از بین بردند. در عین حال آنها از نامیدن غیر آوار خودداری کرد، یعنی همه هنوز به دنبال شرکت در روند آوار بودند. این بدان معنی است که آنها کنسرسیوم پان آوار را متعلق به خود می دانستند و در آنها شرکت می کردند. آنها به دنبال این بودند که همان شیوه زندگی را که در وطن خود داشتند، همان فرآیندها و غیره را برقرار کنند. هر یک از این قطعات اسکان داده شده به مرکز "آواریزه کردن" محیط تبدیل شد و به عنوان ادامه روند آوار که در کوهستان ها در حال انجام است، زندگی را در اطراف خود ساخت.

همانطور که قبلا گفته شد، این روند به عنوان اجبار زورآمیز آغاز شدبه طور کلی باید اینگونه ادامه یابد.

بر این اساس، در ظاهر خود را بیان کرد و در تصرف رهبری توسط آوارها بیان شده استو گسترش در تمام لایه های زندگی. با این حال، آنها قدرت کافی برای تخریب تشکیلات قومی بزرگ (برای داغستان) و تبدیل آنها به مصالح ساختمانی برای توسعه روند قومی سیاسی خود را ندارند، اما آنها با موفقیت مردم کوچک را جذب می کنند. چنین گسترشی منجر به سیالیت اشکال قوم آوار می شود و در اینجا قبل از هر چیز مهم می شود تکامل قومی سیاسی.

آوارها با اصل توسعه یافته مسئولیت جمعی و کمک متقابل قویتر از سایر مردم داغستان متمایز هستند. در عام ترین شکل، گسترش آنها در محیطی بیگانه برای آنها یا قوم زدایی شده است را می توان اینگونه توصیف کرد.

در محل سکونت جمعی آوارها، کنسرسیومی تشکیل می شود و شروع به ادای احترام از محیط می کند. ارزش ها یا کار. هر چه می خواهی و هر طور که می خواهی انجام بده، اما مقدار بده یا کار مفیدی انجام بده وگرنه مجازاتت می کنیم. اگر نمی‌خواهید خراج‌گزار شوید، آن را ثابت کنید و تیم خود را جمع کنید.

در عین حال خود کنسرسیوم ها نیز خود را موظف به انجام این کار می دانند. این اصل به خوبی جمعیت را سازماندهی می کند. برای مشروعیت، یک دولت ایجاد می شود (اگر حالت جدیدی ایجاد نشود، از یک موجود استفاده می شود که در آن موقعیت های کلیدی تصرف می شود).

در غیاب تأثیرات سایر فرآیندهای قومی سیاسی، آوار منجر به نظم دادن به جمعیت بر اساس قدرت، معرفی یک ذهنیت دگرگون شده آوار و شکل گیری یک نظام قومی سیاسی واحد در قلمروی که در حال توسعه بودند، که به طور کلی با نسخه کوهستانی اورستان متفاوت است. هر دو آوار نامیده می شوند، اما نشان دهنده جنبش های مختلف در یک گروه قومی هستند.

میل به تمرکز که مشخصه آنهاست باعث شده است که آوارها در امتداد خطوط مذهبی نوسانی نداشته باشند و نمی توان انتظار تقسیم به جنبش های جداگانه مرتبط با آن را داشت. پیروان آموزه های مد روز مسلمان که در میان آنها ظاهر می شوند از روند واقعی آوار خارج می شوند.

کومیکس(بخشی از ابرقوم استپی که به درون قوم مسلمان کشیده شده است). به طور کلی سیر تکاملی کومیکس ها مانند آوارها است، اما کومیکس ها در دشت و در کوهپایه ها شکل گرفته اند. زمین اینجا بسیار یکنواخت تر است، زندگی راحت تر است. از سوی دیگر، این سرزمین در مسیر تجاری در کنار دریای خزر قرار دارد و هجوم دائمی مهاجران به اینجا وجود دارد. با توجه به این عوامل هیچ تشکیلات شبه نظامی جدی در اینجا به وجود نیامد، آ بازرگانان اساس زندگی را تشکیل دادند. توسعه آن را نیز تعیین کردند. اختلاط جمعیت بسیار قوی‌تر از کوه‌ها بود، بنابراین فرآیند تشکیل وحدت خود بسیار ضعیف‌تر و پراکنده‌تر از همتایان کوهستانی خود بود، به این معنی که به طور کلی تجربه کمتر، پتانسیل ضعیف‌تر و اشکال ساده‌تر وجود داشت.

همه اینها منجر به تار شدن بزرگ فرآیند کومیک شد. در این میان داغستان بیشترین ازدواج مختلط را با سایر مردم داغستان دارد.

دارگین ها(ابر قوم های مسلمان). اگر فرآیند آوار با تشکیل یک گروه ترکی تا حد زیادی همراه باشد، آن دارگین ها با یک اصل کنفدرال مشخص می شوندآنها سازمان یا دولت متمرکزی نداشتند. مسیرهای اصلی که کوهستان داغستان را با جهان خارج متصل می کند از سرزمین هایی می گذرد که اکنون دارگین ها در آن زندگی می کنند ، اما زمین امکان ایجاد یک مرکز روشن مانند آوارها را فراهم نمی کند ، بنابراین وحدت اداری وجود نداشت. اما امکان استقرار و انباشته شدن انواع صنایع دستی در منطقه نسبتاً کوچکی وجود داشت. این برای مدت بسیار طولانی ادامه داشته است - تقریباً از زمان استقرار این مکان ها توسط انسان. در نتیجه مرکز صنایع دستی ناگورنو داغستان در اینجا شکل گرفت.

هر پسری که لذت ساختن یک چیز زیبا یا مفید را با دستان خود احساس می کرد، می خواست برود و در این مکان ها کاردستی بیاموزد.

و هنگامی که در قرن نوزدهم بسیاری از چنین پسرانی در داغستان ظاهر شدند، دارگینستان شروع به تغییر کرد. کنسرسیوم های اولیه در اینجا بودند نه واحدهای نظامی، بلکه کارگاه ها. همه این کارگاه ها با هم در این قلمرو به عنوان یک کل واحد و متعلق به این قلمرو خاص و مجموعه ای از اقوام ساکن در اینجا محسوب می شدند. آنها در مقطعی به یک اصل دستوری تبدیل شدند و جمعیت اطراف را تابع منافع خود کردند. به طور کلی، آنها با حرفه ای بودن بالا در صنایع دستی و حس زیبایی شناسی توسعه یافته متمایز بودند و این ویژگی ها هم در آن زمان و هم اکنون در داغستان ارزشمند بوده و هستند. دارگینستان در قرن نوزدهم برای داغستان همان چیزی شد که نوگورود برای روسیه در قرن چهاردهم بود.

تفاوت های اعتقادی که در این بخش ها کاملاً قابل توجه بود نیز توسط دارگین ها به روشی منحصر به فرد حل شد. این قلمرو از دیرباز مسکونی بوده است پایگاه اصلی اسلام در داغستان. علاوه بر این، به نظر می رسد که مردم آن را یکی از هنرها می دانستند. در اینجا متنوع ترین تفاسیر از اسلام و متنوع ترین اشکال تجلی آن در کنار هم وجود داشت و توسعه یافت. و جالب ترین چیز این است که همه این تنوع به عنوان چیزی واحد تلقی می شد. در اینجا بود که اسلام در داغستان اولین تجربه را از همبستگی فعالیت‌های جهات و مکاتب و قبایل مختلف، حفظ ساختار و خودمختاری آن‌ها، اما با این وجود سازمان‌دهی آنها در یکپارچگی به دست آورد.

این دو فرآیند:

1. شکل گیری صنایع دستی به عنوان نیروی سفارش دهنده و
2. تشکیل یک جامعه مسلمان در یک فرآیند واحد دارگین برای نظم بخشیدن به داغستان شکل گرفت.

شرکت در آن برای مردمان اطراف هم محترم و هم سودمند بود. این فرآیند، مانند آوار، زمان بسیار زیادی را می طلبد توسط زمین محدود شده بود، که به لطف آن توانست بدون اختلاط با همسایگان خود و بدون باخت آنها در رویارویی شکل بگیرد.

از آنجایی که هیچ حاکم ایدئولوژیک واحدی وجود نداشت که وحدت جامعه را به دلیل شرایط طبیعی تجسم کند، ویژگی بارز این روند تبدیل شد. اعلامیه خشونت آمیز این وحدت: می گویند ما دارگین هستیم و یکی هستیم و بس. با این حال، آنها نسبت به همسایگان خود، آوارها، لک ها یا کومیکس ها، در برابر تأثیرات اسلامی خارجی که روند آنها را از بین می برد و نابود می کند، بسیار بازتر هستند. برای حفظ وحدت واقعی، دارگین ها مجبور بودند جذب اتم های آزاد را از نظر ژنتیکی محدود کنند، که به طور کلی، محدودیت هایی را هم بر تعداد آنها و هم برای نیروی انبساط ایجاد می کرد. ولی دارگین ها اولین کسانی بودند که ایده وحدت داغستان را تدوین کردندبه شکلی که اکنون وجود دارد.

در آغاز قرن، دارگین ها مانند آوارها اسکان مجدد خود را آغاز کردند. درست مانند آوارها، قطعات یکپارچگی "دارگین" دوباره مستقر شدند، آنها همچنین شروع به ساختن فرآیند دارگین در مکانی جدید کردند، شروع به جذب محیط کردند و غیره. ولی شکل اجرای آن اجبار نبود، و شکل گیری صنایع، از آسیاب تا آبنما.

اساس زندگی مهاجران به صنایع دستی و مشاغل خصوصی تبدیل شد: آسیاب، آهنگری و غیره تا حد زیادی تاجران. اکثر جمعیت اطراف آنچه را که می خواستند انجام دادند، اما هر تولیدی را سازماندهی کردند بدون مشارکت در فرآیند دارگینغیر ممکن می شد

فرآیند دارگین تمام جنبه های زندگی را به طور کامل کنترل نمی کند، اما همسایگان را به گونه ای می سازد که بازتولید اقتصادی و ایدئولوژیک در منطقه کاملاً یکپارچه بماند و در مقایسه با ارتش، مثلاً، در اولویت باقی بماند.

آزادی شخصی و گشاده رویی که در فرآیند دارگین برای توسعه جهات مختلف اسلام مجاز است (در میان دارگینی ها هم سنی و هم شیعه وجود دارد) اجازه می دهد و حتی منجر به شناسایی جریان های قومی درون آن می شود. در خود دارگینستان، این منجر به تغییرات جدی نمی شود، اما در یک محیط به اندازه کافی بزرگ، که در یک قلمرو گسترده پراکنده شده است، منجر به جدایی اجزای قومی جدا شده از یکدیگر می شود، که با این وجود خود را دارگین می نامند. هر یک از این اجزا حتی می توانند تبدیل به یک مردم مستقل شوند، اما در عین حال همه آنها دارگین نامیده می شوند. آنها را مقید خواهد کرد وحدت مبدأ.

فرآیند دارگین یک پدیده شگفت انگیز است. اگر آوار کاملاً ساده باشد و به راحتی قابل تشخیص باشد، فرض کنید می توان آن را به تیغه یک شمشیر تشبیه کرد، آنگاه دارگین با قبضه تزئین شده این شمشیر از جواهرات خوب مطابقت دارد.

نفوذ متقابل سه شکل از فرآیندهای در نظر گرفته شده، به نام مردم، رخ نمی دهد، یعنی. افرادی که دارگین نامیده می شوند دیگر آوار یا کومیکس نامیده نمی شوند. اولا، هر کدام یک حافظه تاریخی دارندو نقش بسیار مهمی دارد. حافظه در هر فرآیندی منجر به اینرسی می شود. شرکت در کنسرسیوم دارگین البته مشارکت در فرآیند دارگین است، اما برای ورود به آن به گونه ای که بتوان آن را دارگین نامید، باید این کار را برای مدت طولانی انجام دهید، طبق استانداردهای انسانی یک زمان بسیار طولانی و بیش از یک نسل.و ثانیاً، هر یک از این فرآیندها روشی برای نظم بخشیدن به محیط در تمام جنبه های زندگی هستند و برای هر فرآیندی صرفاً متفاوت و ناسازگار هستند. حافظان اصلی حافظه تاریخی و کامل بودن خود فرآیندها مکانهای منشأ آنها هستند، یعنی. همان دارگینستان، آورستان، کومیکستان و غیره.

با این حال، همه این فرآیندها با یکدیگر همبستگی دارند و اشکال این همبستگی باید در نظر گرفته شود.

فرآیندهای قومی در دشت داغستان در قرن بیستم.

مسئله. برای داغستان کوهستانی، آغاز قرن بیستم. - آغاز استقرار، به این معنی که همه فرآیندهای قومی در تماس نزدیک با یکدیگر قرار گرفتند. آنقدر تنگ که رقابت بین آنها وجود داشت. در ویژگی های اصلی آن، ظاهر مدرن داغستان دقیقاً در آن زمان شکل گرفت. به نظر می رسد مهم است که آن را به دلیل این واقعیت است که در آن زمان هیچ نفوذ بلشویکی وجود نداشت و تصویر را می توان به شکل خالص خود دید.

در نتیجه تکامل داغستان در نیمه دوم قرن نوزدهم. راه افتاد روند ظهور افراد اضافی، یعنی کسانی که ضعیف در فرآیندهای محلی در کوهستان شرکت کردند. آنها حامی اسلامی سازی بودند، اما وقتی کوهنوردان در دشت داغستان مستقر شدند، تعداد آنها بسیار افزایش یافت.. کسانی که اسکان داده شده اند فوراً یک زندگی عادی ایجاد نمی کنند، به این معنی که بسیاری از ارتباطات قدیمی از بین رفته است و هنوز ارتباطات جدیدی وجود ندارد، که منجر به جدا شدن بخشی از جمعیت از ریشه های خود، برقراری ارتباط با مردم شد. همان مهاجران از مناطق دیگر و قوم زدایی واقعی. در اینجا، قوم‌زدایی را باید به‌عنوان فرآیند تخریب پیوندهای بین اجزای نظام‌های قومی و از بین رفتن از هرگونه فرآیند قومی در نظر گرفت. شهرها به مراکز قوم زدایی تبدیل شدندو به طور کلی قلمرو داغستان مسطح.

به نوبه خود، بخش قومی زدایی از جمعیت در طول زمان دوباره مورد دستور از سوی بستگان خود قرار گرفت.

این لایه از مردم سرنوشت شگفت انگیز. راه حل صحیح برای مسئله در مورد آنها یک ایده درست از تکامل داغستان ایجاد می کند و دلیل آن اینجاست. ازدیاد جمعیت در کوهستان، محدودیت‌های طبیعی را برای فرآیندهای محلی نظم بخشیدن به زندگی ایجاد می‌کند و در اینجا همه فرصت‌های توسعه، به جز اسلامی، وجود دارد. در آغاز قرن خسته شدندو اسکان مجدد به مکان های دیگر در هر صورت تکرار وضعیتی است که برای اولین بار در ابتدای قرن در دشت شکل گرفت. در اینجا، همه فرآیندهای قومی ناگزیر مانند آینه ای تحریف کننده دگرگون می شوند و معنای جدیدی پیدا می کنند، به این معنی که در اینجا می توان انتظار ظهور اشکال جدید و در عین حال ارگانیک زندگی اجتماعی را برای داغستان داشت. به نوبه خود، وضعیتی را که در ابتدای قرن نوزدهم در دشت ایجاد شد، باید به عنوان آغازی بر روند ساخت اشکال قومی مشخصه آن، به عنوان یک منطقه مستقل در نظر گرفت. و این بدان معنی است که باید سیر تحولات قومی دشت را ردیابی کرد و فرآیندهای اصلی را که در آن اتفاق افتاد شناسایی کرد.

اسلام.در این دوره عامل اسلامی در دشت اهمیت خاصی پیدا کرد که تأثیر آن به دو صورت بیان شد.

1. انقیاد جمعیت به روحانیت به عنوان یک نیروی سازمان دهنده و سپس کسانی که در این امر شرکت کردند جزء لاینفک آن شدند. گروه زیر قومی مسلماندر داغستان با توجه به انزوای جمعیت دشت از مشارکت در آور، درگین و... واقعی. فرآیندها، ناگزیر به عنوان پایگاه اصلی و محل اصلی استقرار و به کارگیری زحمات روحانیت، سخنگوی اصلی منافع آنان و ... شروع به ساخت کردند. بنابراین، با گذشت زمان، روحانیون کوهستانی ناگزیر به فرستاده سرزمین پست می‌شوند (در نتیجه، این مورد در داغستان امروزی است)، که به نوبه خود به معنای تجدید ساختار خود روحانیت است. شکل ظاهری هسته و حاشیه آن و غیره. این فرآيند فرعيبه یکی از نیروهای داغستان تبدیل شد و آن را پیچیده کرد و با این حال آن را به هم کشید.

برای اجرای این گزینه لازم است که جمعیت دشت مختلط بماند و متشکل از بسیاری از مولفه‌های فرسوده قومی، که به بسیاری از جنبش‌های اسلامی امکان همزیستی را می‌دهد. افزایش فعالیت آن با جذب علاقه مندان، منجر به تشکیل یک قوم داغستانی مشترک می شود که در آن گروه زیر قومی پیشرو روحانیون خواهند بود. و در آینده ممکن است ادعایی مبنی بر ایجاد یک ابر قومیت وجود داشته باشد که اساس آن تجربه ترکیب ارگانیک بسیاری از جنبش های مذهبی خواهد بود و جمهوری های قفقاز شمالی در درجه اول شامل می شوند. این نسخه ایران است. همانطور که در مورد ایران، تا دهه 1980 وارد مرحله جدیدی می شد.

2. سازماندهی جمعیت اینجا به وسیله فلان جنبش یا دستور مسلمانان، به قول صوفی قادری، و سپس می توان در مورد تشکیل یک جدید مستقل صحبت کرد. نیروی قومی اسلامی, تأثیر مخرب فعال آوار، کومیکو غیره، زیرا او همان کاری را که آنها انجام می دهد، یعنی. زندگی سازمان یافته فعال پس از تشکیل، این نیرو به طور مساوی با بقیه وارد ترکیب قومی داغستان می شد. اما با تشکیل قطعاتی از فرآیندهای محلی، آنها را به عنوان یک شی برای گسترش در نظر می گرفت. این بدان معناست که او به ناچار خواهد داشت ادعای اتحاد نظامی داغستان. این امر محقق خواهد شد گزینه امامتو چه بسا خود این جامعه جدید می توانست تشکیل شود، اما اصلاً نمی توانست تمام داغستان را فتح کند. چنین ادعایی منجر به جنگ با مردم کوهستان می شود.

این دو شکل به هم مرتبط هستند. شکل گرفت روحانیت- زیربنوسدر درجه ای از اشباع، شروع به خلاص شدن از غیرت بیش از حد مشتاقان غیر ضروری می کند و به آنها اجازه می دهد تا انجمن های قومی یا اجتماعی جدیدی را بر اساس ایده های مذهبی خود تشکیل دهند، اما در عین حال آنها را ملزم به حل مشکلات کل داغستان می کند. به طور کلی، به عنوان مثال، ایجاد یک دولت، یا به دنبال زمینه ای برای فعالیت های خود در جایی در کنار، که دستورات صوفی، به نوبه خود، برای آن به طور غیرعادی مناسب هستند. هر دو مطابقت دارند آغاز گسترش فراتر از داغستان.

قومیت هاروند اسلامی برای دشت ها غالب بود، اما به طور کلی در آغاز قرن بیستم هنوز از روند توسعه اسلام در کوهستان قابل تفکیک نبود. به نوبه خود، توسعه خاص رویدادها نیز به فعالیت اقوام مختلف در دشت بستگی داشت.

به طور کلی، وضعیت قومی دشت در آن زمان توسط سه قوم آوار، کومیکس و دارگین تعیین می شد که روابط بین آنها تغییرات آن را تعیین می کرد. از آنجا که دشت زادگاه کومیکس است، آنها آن را در 1910-20 داشتند. اولویت، اما تعاملات محلی نیز فرآیندی است که جهت دارد و قابل ردیابی است.

آوارها و کومیکس ها. آوارها به وجود ساختار در قلمروی که در حال توسعه هستند علاقه مند هستند، همانطور که برفک به یک گاو علاقه مند است. کومیکس‌ها در بیوسنوز همه چیز را به آن تقلیل می‌دهند و خود علاقه‌مند به ایجاد سیستم مدیریت متمرکز خود در قلمرو خود هستند. نتیجه تقابل است. برای کومیکس ها، همه کوهنوردان هنوز بیگانه هستند.

آوارها و دارگین ها. دارگین ها به نظم نیاز دارند، آنها ثروتمند و وفادار به هویت و دینداری آوار هستند و آنها را به عنوان یکی از غیرعادی های مجاز می دانند.. آوارها به نوبه خود نمی توانند دارگین ها را درهم بشکنند، اما حوزه نفوذ دارگین به طرز محسوسی در حال محدود شدن است. با چنین کنش متقابلی، گرایش به طرفداری باقی می‌ماند، اما آنقدر کند می‌شود که می‌توان شکل جدیدی از زندگی اجتماعی را شکل داد: پیوندی بر مبنای مذهبی به یک کل واحد یا همزیستی.

دارگینز و کومیکس. برای دارگین ها، این ترکیب شبیه به تماس با آوارها است، اما دارگین ها از قبل رهبری اینجا را دارند.

ترکیب این فرآیندها منجر به دگرگونی آنها شد. آوارها نتوانستند شمال داغستان را به آوارستان دوم تبدیل کنند، اما نتوانستند روند گسترش خود را متوقف کنند و طبق طرحی که می‌دانند، محیطی که در آن قرار دارند، سفارش می‌دهند. آنها با عادت کردن به این نقش، اشکال نسبتاً پایداری پیدا کردند و به یکی از نیروهای قومی سیاسی مستقل منطقه با اهداف و کارکردهای خاص خود تبدیل شدند. آوارهای دشتاز طریق این کارکردها آنها شروع به درک خود کردند و در عین حال روابط خاصی را با آنها ایجاد کردند آوارهای کوهستانی. در همان زمان، تعامل با سایر فرآیندها به بخشی ارگانیک از فرآیند آوار تبدیل شد، با هر یک از آنها به طور جداگانه، نگرش ها و اشکال اساسی تعامل ایجاد شد. بنابراین، نظم زندگی آوار نه یک فرآیند قومی، بلکه در درجه اول یک فرآیند سیاسی شد. در آینده، این می تواند آغاز یک روند قومی باشد، اما پس از آن آغاز یک روند قومی جدید خواهد بود. دارگین ها نیز همین تکامل را دارند.

کومیکس‌ها که در این دوره رهبران دشت بودند، نظم بخشیدن به زندگی مهاجران را از جمله وظایف اساسی خود در نظر گرفتند و به طور کلی به آنها اجازه توسعه ندادند. در این دوره، مرکز پایداری برای حفظ تعادل در دشت بودند و در حد روحانیت عمل می کردند.

داغستان دشت از روسیه، که آن را از نظر اداری ساخت، و از سوی جمعیت روسی و اوکراینی که به طور فعال به دشت داغستان در اواخر قرن 19-20 نقل مکان کردند، تحت تأثیر قرار گرفت. عمدتا اسکان داده شده است مردم پولو شروع به تولید کرد، یعنی. یک منطقه اقتصادی ساخته است.

با توجه به وضعیت قومی سیاسی کنونی در دشت، در آینده می توان انتظار یک وضعیت دائماً در حال تغییر و یک وضعیت ناپایدار، ناپایدار در برابر شوک های خارجی را داشت. در این شرایط، همانطور که قبلاً اشاره شد، عامل اسلامی تعیین‌کننده شد و نقش ساده‌سازی فعالیت‌های اقوام مختلف در داغستان را نیز ایفا کرد.

دوره شوروی.چه زمانی سنگ از درد خم می شود. در آستانه دهه 20 و 30 شکستی رخ داد. نظم زندگی داغستان که به دست روحانیون مسلمان ایجاد شده بود از بین رفت و خود تقریباً از بین رفت و بر این اساس از نقش و تأثیر خود محروم شد. در دهه هشتاد به ازای هر 2 میلیون داغستانی 27 مسجد وجود داشت. اسلام زدایی در داغستان کمتر از مسیحیت زدایی در روسیه ناگهانی انجام شد.

روحانیت نقش دستوری زیادی داشت و یکی از نتایج شکست افزایش شدید تعداد افرادی بود که اصلاً به هیچ چیز تعلق نداشتند و خودشان را پیدا کردند. بدون سفارش شروع. آنها توسط رژیم شوروی و دولت کارآمد شدند. این نیز یک فرآیند قومی بود، به علاوه، فشرده و توسط رژیم تقویت شده بود: سکونت در دشت داغستان، توسعه مراکز صنعتی شهری و سکونت آنها، و غیره، تنها رهبر آن روحانی نبود، بلکه نومنکلاتورا بود. در نتیجه، توده‌ای از جمعیت عملاً قوم‌زدایی رشد کردند که در آن تأثیر هنجارهای اسلامی به حداقل کاهش یافت. روحانیت خود یکی از اجزای درون این توده مردم شد و تعدادشان کم بود.

در طول انقلاب، کومیکس ها فعال ترین حامیان دولت جدید شدند. حتی یک شورای نظامی انقلابی ویژه کومیک-چچن وجود داشت.

پیروزی قدرت شوروی با استقرار هژمونی کومیکی در دشت داغستان همراه بود که سایر فرآیندهای قومی را در دشت سرکوب کرد. و بعدها بر خلاف چچنی ها از بلشویک ها دور نشدند. در ابتدا، تا دهه 60، همنشینی آنها با رژیم برای حفظ رهبری خود و نگه داشتن داغستان در چنین وضعیت باثباتی، باید گفت.

کوهنوردان در این زمان به ویژه برای دشت تلاش نکردند ، زیرا فشار دولت و برتری کومیکس را تجربه کردند. فقط دارگینزروابط نسبتاً آرامی با آنها داشت و با کمال میل عمدتاً به شهرها نقل مکان کرد. آنجا روشنفکر شدند.

ماخاچکالا به یک مرکز ویژه تبدیل شد. این مرکز تبدیل به مرکزی شد که در آن سرمایه های همه اقوام داغستان جمع شده بودند. تعاملات اقواماول از همه، آنها به عنوان تعامل بین این سرمایه ها ساخته شده بودند و به راحتی کنترل می شدند.

در این زمان، داغستان به وضوح به چند بخش قومی تقسیم شده بود، که به طور سست با یکدیگر و عملاً در ارتباط بودند. یک کنفدراسیون بود. فرآیندهای یکپارچه سازی که از آغاز قرن بیستم ادامه داشت به شدت تخریب شد، اما هر یک از عناصر آن با انرژی متورم شد و در یک لحظه همه چیز باید تغییر می کرد.

ساخت داغستان مدرندر دهه 60 به کوهستان رسیده بود ازدیاد جمعیت شدید، به طوری که خطر گرسنگی عادی و خروج بی رویه تعدادی از کوهستانی ها به دشت وجود داشت.

رژیم متعهد شد همه چیز را سامان دهد و... بهتر بود این کار را نمی کرد. یک برنامه توسعه برای دشت داغستان تدوین شد. در طول اجرای آن چشم انداز محصور کومیکس ها ویران شدکه اساس قدرت و ثبات آنها را تضعیف کرد و مجبور شدند به قومیتی عمدتاً شهری تبدیل شوند. در کوهستان، اسکان مجدد به زور و با چنان ویرانی سازماندهی شد که در نتیجه هر جنگی باعث به هم خوردن سبک زندگی سنتی در بسیاری از مناطق شد و این به نوبه خود، غیرقابل کنترل بودن خود مهاجرت ها را افزایش داد. از سوی دیگر، مکان هایی در دشت برای اسکان گروه های قومی اختصاص داده شد، اما تعداد کمی از آنها وجود داشت، و فشار دکترین ایدئولوژیک در مورد "جامعه تاریخی جدید - مردم شوروی" اجازه نزدیک شدن به ما را نمی داد. موضوع اسکان مجدد و جلوگیری از درگیری های قومی احتمالی در آینده با جدیت کامل.

عامل دیگر: اولویت‌های اقتصادی اولویت‌های اصلی بودند و به سرعت نتیجه دادند به تفاوت های قومی توجه نکنیدو تنها به اختلاط اقوام مختلف کمک می کند. در نتیجه، معلوم شد که جمعیت دشت داغستان به هر طریق ممکن مخلوط شده است، و در اینجا وضعیت در آغاز قرن تکرار شد، فقط چند برابر شد.

در دهه 1960، به دلیل وضعیت روسیه، قدرت دستگاه سرکوبگر رژیم شوروی به طور جدی تضعیف شد.

رژیم دولتی، اگرچه موقعیت‌های کلیدی را برای خود کنترل می‌کرد، اما عموماً قادر به ساده‌سازی تمام جنبه‌های زندگی نبود. و سپس تنها جایگاه خود را از دست داد و در اوایل دهه نود کاملاً ناپدید شد. در نتیجه، نفوذ آوار و نظم مرتبط با آن، دارگین و دیگران و نیز اسلامی شروع به ایجاد و رشد در دشت کردند.

تخریب منظر میزبان کومیکس ها برای رژیم مفید بود، زیرا کومیکس ها جمعیت اسکان داده شده را رد نکردند و به طور کلی نمی توانستند. در عوض، از آنها خواسته شد که نقش رهبری را در دشت داغستان ایفا کنند، و این در این دوره شروع به غنی‌سازی سریع کرد. آن ها اینجا هستند پیوندهای قبیله ای و قومیحفظ کنترل متمرکز بر وضعیت و حفظ ثبات را ممکن کرد. اما در مجموع قدم به قدم موقعیت های پیشرو خود را از دست دادند.

از آن زمان، احیای اسلام در داغستان صورت گرفته است. با وجود شکست خارجی، اصول زندگی جامعه مسلمانان در داغستان بسیار بهتر از روسیه حفظ شد. آنچه در اینجا نقش مهمی داشت این بود بخشی از نفوذ مسلمانان از طریقت های صوفیانه بود. و برای آنها پنهان شدن با حفظ ساختار و کامل بودنشان بسیار آسانتر از روحانیت به عنوان یک طبقه است. در کوهستان، زندگی 70-90 ساله چندان نادر نیست، بنابراین هیچ شکستی در سنت ها وجود نداشت. بازگرداندن نقش اسلام به شکل «سنتی» پیش از انقلاب، یکی از قدرتمندترین فرآیندهای قومی‌سازی در داغستان مدرن است. «کارگران خاک» داغستانی، قبل از هر چیز، چنین «کاهش دهندگان» هستند.

و باید اعتراف کنیم که این روند در مقایسه با سایر فرآیندها بیشترین پیشرفت را داشته است. (تعبیر "بازیابی" اشکال پیش از انقلاب کاملاً مشروط است؛ ما در مورد آنچه گومیلیوف با صاف کردن "زیگزاگ تاریخ" فهمیده بود صحبت می کنیم، یعنی در مورد بازیابی منطق درونی و کامل بودن فرآیندهای قومی که در زمان خود مختل شده بود. )

در اینجا لازم به ذکر است که در داغستان جمعیت دشت زیاد است و فروپاشی نفوذ دولت بسیار سریع بود ، بنابراین مشخص شد که بخش زیادی از آن توسط کسی تنظیم نشده است. دنیای زیرین فرصت بسیار زیادی برای تقویت خود دریافت کرده است. و از سوی دیگر احتمال نفوذ و توسعه جریان های افراطی مسلمان مانند وهابیت به وجود آمد.

به طور کلی، بخش اول به تشریح روندهای تاریخی در بخشی از قلمرو داغستان پرداخته است. البته این کار به کلی‌ترین وجه انجام شد، اما امیدوارم بتوانیم فرآیندهای داغستان مدرن را به شکلی منسجم و قابل فهم ارائه کنیم.

بخش دوم

چه اتفاقی می افتد؟ داغستان

وضعیت در کل. ظاهر داغستان مدرن از چندین فرآیند تشکیل شده است. برخی از آنها در بخشی از قلمرو آن محلی هستند، اما موارد کلی نیز وجود دارد. اول در مورد دوم در طول 8 سال گذشته، داغستان تصمیم گرفته است رهبر قومی اینها آوارها هستند. بنابراین داغستان امروزی را به شوخی آوارستان می نامند. گسترش آوار، همانطور که قبلاً در داغستان گفتم، خود به خود است. این شامل اسکان مجدد و گرفتن سمت های رهبری در زمینه های مختلف فعالیت، از ساختارهای دولتی گرفته تا جرم و جنایت است. اکنون آوارها در حال حاضر ادعای هژمونی در داغستان را دارند، و به روش های معمول خود به آن دست می یابند.

هنگامی که این هژمونی در نسخه ایده آل خود در داغستان مدرن اجرا شود، مناصب کلیدی در اختیار آوارها قرار می گیرد و به مرور زمان دستگاه دولتی موجود را با دستگاه دولتی آوار با کنترل متمرکز شدید جایگزین می کنند که در آن خود مدیران قرار دارند. ساختارها شکل گیری قومی را انجام خواهند دادبرای توابع آوارس طبق استانداردهای داغستان، این یک فرآیند قدرت قدرتمند است. اما هنوز تا تکمیل فاصله دارد. رهبر اینجا عبدالاتیپوف است. دومین نفر از نظر اهمیت در واقع رهبر یکی از کنسرسیوم های پیشرو آوار - جبهه مردمی آوار به نام امام شمیل - گادجی ماخاچف است.

آوارها رقبای زیادی دارند. اینها در درجه اول فرآیندهای قومی ضعیف تری هستند. اختلاف در داغستان همیشه باعث رویارویی می شود، به این معنی که نیرویی لازم است که این کار را انجام دهد وظایف یک پرورش دهنده. در این معنا دارگین ها برای همه طرف های متخاصم بسیار مورد نیاز است. آ آنها این کار را بسیار هوشمندانه انجام می دهند و اساساً با فشار آوارها با تمام فرآیندهای قومی دیگر از جمله حتی قزاق ها و لزگین ها مخالفت می کنند.، بر خلاف میلشان در داغستان معنا را بر آنها تحمیل می کند. اما با بازی بر روی چنین تضادهایی، دارگین ها خود به یک نیروی پیشرو تبدیل می شوند.

در حال حاضر اسلام به سرعت در حال تکامل است. اکنون لازم است در مورد ظهور کنسرسیوم های قومی اولیه صحبت کنیم، که یکی از جنبش های مذهبی غالب اصلی می شود. مثلاً وهابیت. بعداً در مورد آنها صحبت خواهیم کرد. به طور کلی، آنها بخشی از روند اسلامی سازی هستند که تمام لایه های جامعه داغستان را درنوردیده اند و در حال ساختن اولویت های خاص خود هستند. ساخت این جریان از ابتدای دهه 90 به صورت توافقی و با حمایت دولت، تأمین مالی و مردمی و غیره انجام شد، بنابراین مؤلفه و رهبر اصلی این روند برجسته و تا کنون باقی مانده است. روحانیت به عنوان یک نیروی سازمان یافته این نیرو دقیقاً در میان مسلمانان به عنوان یک کل واحد عمل می کند و آنها را ماده ای برای نظم بخشی می داند که تفاوت های قومی در آن نقش چندانی ندارد.

نتیجه خواهد شد تبدیل روحانیت به یک گروه فرعیاما تا زمانی که این اتفاق نیفتد، به خوبی می‌فهمد که وابسته به وضعیت به سرعت در حال تغییر در جمهوری است و ناپایدار است، بنابراین نسبت به تأثیرات جدید اسلامی و اینکه چگونه می‌تواند آنها را سرکوب کند یا سعی در کنترل آن کند، حسادت می‌کند. روابط درون روحانیت بر مبنای قراردادی ساخته می شود، خود به شایعات تقسیم می شود و در مجموع به درستی اجازه نمی دهد هیچ کدام از آنها موضع مسلط بگیرند. روحانیت اکنون برای اتحاد داغستان تلاش می کند و تا مدت ها به کار خود ادامه خواهد داد.

داغستان در حال تجارت است. از طریق دستان دیاسپورای داغستانی در روسیه و در داخل خود داغستان، وجوهی در گردش است که با تعداد آن قابل مقایسه نیست. به همین دلیل، یکی از نیروهای اصلی داخل داغستان کسانی هستند که قبلاً تاجر و در زمان شوروی، دلالان نامیده می شدند.

تجارت در حال تبدیل شدن به یکی از اصلی ترین فعالیت های تنظیم کننده در داغستان است. تجارت در داغستان دارگین ها و لک ها بهتر از بقیه هستند، اما دومی کم است. آمار و ارقامی منتشر می شود که داغستان فقیرترین جمهوری است و با این حال، وقتی به داغستان برسید، حتی اگر بخواهید، حتی یک گدا یا بی خانمان پیدا نمی کنید. زیرا آنها آنجا نیستند، اگرچه افراد بسیار فقیری به سادگی روی نان و آب نشسته اند. بنابراین، می توان در نظر گرفت که این نوع فعالیت، حداقل، داغستان را تغذیه می کند. برای دارگین ها، این فرآیند یکی از راه های حفظ رهبری آنهاست.

طبق ضرب المثل این روند یک طرف معکوس دارد: تاجر و دزد از خواهر و برادر به هم نزدیکترند"رشد جرم و جنایت و ادغام آن با جنبش های ملی یا مذهبی یک پدیده عادی است. بنابراین حتی نمی توان آن را جرم نامید. جرم نیز با گسترش اعتیاد به مواد مخدر همراه است. وضعیت مشابه وضعیت همه روسی است. به طور کلی، همه جرایم را می توان به عنوان یک نیروی تأثیرگذار جداگانه در نظر گرفت.

در شمال.قزاق های ترک از نظر تاریخی در بخش میانی و پایین ترک زندگی می کردند. در طول انقلاب همه آنها به طور کامل از جنبش سفید حمایت کردند و سپس این فقط کاوش‌زدایی بود. در کل بهشون خوش گذشت. و سپس، برای جلوگیری از افراط و تفریط ضد شوروی از سوی خود، مقامات محل سکونت فشرده خود را بین سه جمهوری تقسیم کردند. آنها مجبور به ترک چچن شدنددر منطقه استاوروپل زمین های آنها باز پس گرفته شد و به طور کلی روش کشاورزی آنها از بین رفت، اما در داغستان نسبتاً خوب حفظ شد.

اکنون آوارها بر قزاق‌های ترک فشار می‌آورند، اما مانند هر جای دیگر داغستان از آنها چنین ردی دریافت می‌کنند: در آنجا درگیری مسلحانه وجود ندارد فقط به این دلیل. آوارها سلاح دارند، اما قزاق ها اصلاً آنها را ندارند. این قابل درک است: نابودی قزاق ها در ترک به طور کلی مساوی با مرگ قزاق های ترک است، بنابراین قزاق ها تا آخرین لحظه در آنجا باقی خواهند ماند. در این راستا، آنها به پایگاه اصلی قومی تشکیل دهنده کل قزاق ها در قفقاز شمالی تبدیل می شوند (ارتش قزاق استاوروپل در سال 1999 به قزاق های ثبت شده Terek پیوست). قزاق ها از سراسر منطقه اغلب از این مکان ها بازدید می کنند. آنها احساس می کنند که در اینجا به آنها نیاز دارند، که خودشان آن را دوست دارند، چشم انداز توسعه قزاق ها را می بینند و در همان زمان، نیروهای شوک در حال شکل گیری هستند که اگر اتفاقی بیفتد می جنگند.

قزاق ها پتانسیل تقریباً پایان ناپذیری (بر اساس استانداردهای داغستان) در داوطلبان از سراسر شمال قفقاز دارند. و زمانی که خصومت ها شروع شود، قطعاً مورد استفاده قرار خواهد گرفت. به طور کلی، قزاق ها با کمال میل از داغستان بیرون می پریدند و به استاوروپل می پیوندند.

آوارها همه اینها را درک می کنند و آنها را عصبانی می کند، اما نمی توانند بر آنها فشار بیاورند، زیرا افزایش فشار مساوی است با تسریع سرعت سازماندهی قزاق ها. بنابراین، در اینجا نوعی جنگ آرام بین قزاق ها و آوارها در جریان است.

در جنوب.رودخانه سامور - مرز داغستان با آذربایجان لزگین ها را به نصف تقسیم می کند، که اصلاً از آن خوشحال نیستند. این یک مشکل بزرگ در جنوب داغستان است. خود لزگین ها با کمال میل تبدیل به قومی پیشرو در میان همسایگان خود می شوند، اما نفوذ آنها به شدت توسط جدایی آنها محدود شده است. در اینجا جنبش های ملی از قدرت بسیار بالایی برخوردارند و توسط هیچ مرکز شهری تعدیل نمی شوند. به همین دلیل، جنوب داغستان مرکز مناسبات بین قومی خود را جمع می کند. به موازات مرکزی و شمالی وجود دارد و ارتباط ضعیفی با آنها دارد. در اصل، این مستقل است و ممکن است به خوبی مبنایی برای تشکیل یک ساختار قومی سیاسی جداگانه شود، که نه داغستانی و نه رهبری آذربایجان سعی در اجازه دادن به آن ندارند. با این حال، با از دست دادن جزئی نفوذ ماخاچکالا در این منطقه، می تواند کاملا مستقل شود، از جمله از نظر سیاسی.

در مرکز.اساساً ، سرزمین های "توسعه یافته" توسط آوارها به نوعی با یکدیگر ارتباط دارند و یک کل واحد را تشکیل می دهند. این کل واحد بالفعل، به عنوان یک نیروی مستقل، در موازنه قوا در جمهوری گنجانده شده است. اکنون قلمرو بخش غربی دشت داغستان را به هم متصل می کند و شامل شهرهای زیر می شود:

• کیزلیار،
• کیزی لیورت،
• خساویورت و تا حدی
• بویناکسک

این مناطق با سایه زدن روی نقشه نشان داده می شوند. اینجا مرکز فعالیت آواریان است. از آنجایی که روند استقرار رهبری آنها تکمیل نشده است، آنها بیش از سایر اقوام به حفظ وحدت دشت و کوهستان علاقه مند هستند و حتی با اتحاد نظامی کل منطقه موافقت می کنند. در داغستان کوهستانی، سرزمین های آوار غربی ترین، در مجاورت چچن است، نقشه را ببینید.

معلوم می شود، مناطق تحت کنترل آوارهادر یک نوار در امتداد کل مرز چچن و داغستان حرکت کنید و آنها را از هم جدا کنید. این واقعیت هنگام در نظر گرفتن روابط داغستان و چچن اهمیت دارد.

بر خلاف کوهنوردان، کومیکس ها به طور کامل در دشت زندگی می کنند. آنها قدرت را از دست داده اند. چگونه می توانند تلاش کنند و در حال تلاش برای بازیابی نفوذ خود هستند، اما آنها در آن خوب نیستند. تقابل اصلی آنها با آوارها است. علاوه بر این، حوزه فعالیت دیگری نیز در میان آنها وجود دارد. با وجود همه تأثیرات، کومیکس ها فقط یک شی برای گسترش هستند و استقرار هرگونه تسلط غیر کومیکی در دشت منجر به از دست دادن هویت آنها می شود و آنها این را به خوبی درک می کنند.

در تلاش برای حفظ این اصالت، آنها شروع به محدود کردن نفوذ هر کسی بر خود می کنند. و این خود به خود منجر به ظهور یک موجودیت جداگانه در داغستان می شود که از سایر اجزای آن فاصله می گیرد. به طور کلی، این تمایل قابل درک است: اختصاص مکان های اقامت فشرده کومیکس به عنوان یک کلان شهر و در مناطق مورد مناقشه باقی مانده آنها می توانند مبارزه کنند. قلمرو بین Buinaksk، Kizilyurt، Makhachkala و Izberbash در درجه اول به عنوان یک کلان شهر در نظر گرفته می شود.

آنچه در اینجا برای داغستان جدید است، خود فرمول بندی این سؤال است، زیرا چنین فعالیتی آغاز یک روند جدید است، به این معنی که منجر به برهم خوردن شدید توازن قدرت موجود می شود. برای اجرای آن، آنها به متحدانی نیاز دارند، بلکه به متحدان ضعیفی نیاز دارند که به آنها کمک کنند تا نفوذ آوارها و دارگین ها را در دشت محدود کنند، اما به آنها تجاوز نکنند. اگر چنین نیرویی ظاهر شود یا کمک می کنند یا در هر صورت دخالت نمی کنند. در غرب داغستان، کومیکس ها با چچنی ها دوست هستند. موفقیت چنین فعالیت هایی منجر به تکرار وضعیت داغستان قبل از دهه 60 می شود.

در دشت کانون فعالیت لک ها وجود دارد، اما تعداد آنها کم است و در برابر فشار رهبران گم شده اند، بنابراین مفیدترین چیز برای آنها تضعیف همه رهبران قومی به طور کلی خواهد بود. رهبران لک ها خاچیلایف ها هستند.

وحدت جمهوری داغستان به معنای وحدت نظام مدیریت و نظم واحد در سراسر جمهوری است. اگر می شود بیایید بگوییم که آوارها غالب می شوند، پس چنین دستوری توسط همه به عنوان آوار درک می شود. علاوه بر این، ارتباطات درون چنین گروه قومی در امتداد سیستم کنترل ایجاد می شود و در عین حال آن را متحول می کند. از این رو، گسترش چندین قوم به طور همزمان منجر به تحریف های زشت در سیستم کنترل غیرقابل انعطاف و رویارویی مداوم بین آنها و در نتیجه فلج واقعی قدرت شد.

چندین جنبش سیاسی قومی موازی به وجود آمدند که خودشان شروع به ساختن قدرت خود کردند. آنها غیر رسمی تلقی می شدند، اما این باعث نمی شد که از قدرت آنها کاسته شود. این فرآیند به نوبه خود، به طور مصنوعی توسط مسکو مسدود شده استکه دقیقاً از داغستان خواستار وحدت ساختار دولتی بود و آن را دقیقاً شرط اصلی گفتگو با جمهوری می دانست. این تعادل شکننده مدتی است که در تمام درزها شکسته شده است، اما تخریب آن تهدیدی است که کل منطقه را از کنترل خارج خواهد کرد.

توقف توسعه سریع رویارویی با نیرو در داغستان دارگینز شد. حوزه فعالیت آنها کل داغستان است. آنها مرکز ویژه ای را در داغستان مدرن ایجاد کردند که به طور مشروط می توان آن را دولت مرکزی نامید و این مرکز در همه رویارویی ها شرکت کننده برابر است. جهت اصلی فعالیت او ساختن یک فضای روزمره واحد در داغستان است. اینها سازمان های اجرای قانون، سازمان های دولتی، صنایع بازمانده و غیره هستند.

در اصل، قطعات کارکردهای نظم دهنده رژیم سابق در یک کل واحد جمع آوری شده و به عنوان یک نیروی قومی استفاده می شود. او قبل از هر چیز است در خود جمع می شود و فرصت عمل می دهدهر متخصص خوبی باشد و زمینه اصلی فعالیت خود را در چشم انداز انسان زایی می یابد که در جمهوری عمدتاً دشت است. بنابراین، این مرکز در درجه اول در توازن نیروها در دشت قرار می گیرد و به عنوان یک جزء جدایی ناپذیر گنجانده می شود و عامل اضافی است که آن را در یک کل واحد جمع می کند.

این مرکز برای تمام داغستان بازتاب قدرت است و اکنون تنها نیرویی در آن است که حق دارد به نمایندگی از همه داغستان صحبت کند و در خود جمهوری نیز در اولویت است. او عمداً تأثیرات خارجی را محدود می کند(و مسکو نیز) در مورد داغستان، فرصتی برای تکامل خود به خود تشکیلات قومی در آن فراهم می کند و حتی اجازه می دهد عناصر مبارزه در میان خود آشکار شوند، اما اجازه همکاری با نیروهای خارج از جمهوری را نمی دهند. این مرکز از نظر مسکو یک نیروی مشروع تمام داغستانی به حساب می آید، بنابراین نخی است که داغستان را به روسیه متصل می کند.

این مرکز در ماخاچکالا مستقر است.

رژیم کنونی داغستان بازتابی از دو حوزه متقابل روابط قومی است. این اول از همه موازنه قدرت در دشت است که مرکز ماخاچکالا به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آن است. و دوم وضعیت عمومی داغستان است، که در آن تعادل در دشت به هزینه گره های قومی جنوب و شمال و آنجا به قیمت قدرت اقتصادی و سیاسی دشت حفظ می شود. از بین رفتن تعادل در دشت منجر به تغییر نقش مرکز ماخاچکالا می شود که به معنای توزیع مجدد کل رژیم است. اینجاست که اتفاقات کوچک می توانند عواقب بزرگی داشته باشند.

بر این اساس، در داغستان مرکزی، وضعیت با رابطه نیروها تعیین می شود: آوارها - دارگین ها - کومیکس ها - مرکز ماخاچکالا - روحانیون - مردمان کوچک با هم. بین این نیروها چندین خط اجتماعی شروع به شکل گیری کرد.

1. تشکیل یک رهبر قدرت روشن و بر این اساس، یک نسخه قدرت از جامعه در شرایط مدرن، این قدرت نظامی است.
2. کنفدراسیون، این نیروها را از یکدیگر دور کرده و رویارویی آشکاری را بین آنها شکل می دهد.
3. ایجاد اتحاد بین برخی از آنها (یا همه)، رسمیت سیاسی رهبری پایدار متحدان و به همین دلیل، ظهور امکان شکل گیری اشکال جدید آرایش گروه های قومی فردی. اما این گزینه می تواند به دگرگونی سیاسی داغستان منجر شود.

به طور کلی، هر سه خط سازماندهی هاستل در داغستان بیان و توسعه خود را دریافت کرده است و هر کدام متحدان و مخالفان خود را دارند. با گذشت زمان، ناسازگاری بین آنها ظاهر شد و آنها شروع به تداخل با یکدیگر کردند، به طوری که اجرای یک گزینه منجر به حذف گزینه های دیگر شد. در نتیجه، تعادل ناپایداری بین آنها ایجاد شد و اگر چنین بود، تأثیرات و فرآیندهای خارجی با هدف بی ثبات کردن عمومی وضعیت در جمهوری اهمیت ویژه ای پیدا کرد.

خساویورت.احتمالاً هیچ شهری در داغستان با توازن قوای پیچیده مانند خساویورت وجود ندارد، اما باید آن را در نظر گرفت زیرا نقش ویژه ای در تاریخ ما دارد.

بیش از بیست سال (1970-1990)، زیرساخت‌ها و جمعیت شهر دو تا سه برابر افزایش یافت (اعداد دقیقی ندارم). تمام این مدت گروه قومی حاکم کومیکس بودند.

چچنی ها این شهر را مال خود می دانند و به ناحق از آنها گرفته شده است. قبل از جنگ چچن، به ازای هر 100 هزار جمعیت، 20-30 هزار چچنی در اینجا زندگی می کردند که در نتیجه آن جنگ دو برابر شد. چچن های محلی را آکین چچنی می نامند. آنها خود را از چچنی ها در چچن متمایز می کنند و آنها را چچنی های نادرست یا فاسد می نامند و ادعا می کنند که فقط آنها نظم واقعی چچن را حفظ کرده اند.

علاوه بر خاساویورت و منطقه خاساویورت، چچنی ها نیز در منطقه نوولاکسکی زندگی می کردند. پس از تبعید، لک ها در این زمین ها مستقر شدند و پس از بازسازی چچنی ها، درگیری ها در اینجا آغاز شد. به غیر از این دو منطقه، اقامت و اسکان چچنی ها در هیچ جای دیگری مجاز نبوده و تا به امروز نیز ممنوع است. این سیاست دولت است. به طور کلی، حدود 100 هزار چچنی در داغستان زندگی می کنند.

در خساویورت آنها به طور فشرده در دو منطقه شهری زندگی می کنند که به آنها می گویند: "آن سوی رودخانه" در غرب، زیرا توسط رودخانه یاریک سو از مرکز شهر جدا شده اند و در شمال "پشت راه آهن" در این منطقه. در صورتی که توسط راه آهن از مرکز جدا شده باشند.

Khasavyurt تنها شهر نسبتاً بزرگ (بر اساس استانداردهای قفقاز شمالی) خارج از چچن است که در آن چچنی‌های چچنی با شرایط نسبتاً ترجیحی اجازه ورود داشتند.

روسیه چیزی شبیه به محاصره چچن قرار داد و عرضه مواد غذایی و مایحتاج اولیه به چچن مسدود شد. درست بود که این کار ضعیف انجام شد، اما هنوز یک سیستم تامین یکپارچه برای چچن وجود نداشت و نمی توانست وجود داشته باشد. اما در خود چچن هیچ امکانات تولیدی وجود نداشت. در ضمن چچنی ها مثل همه مردم عادی غذا می خورند، لباس می پوشند، مریض می شوند، صبح ها مسواک می زنند و .... و از آنجایی که ورود رایگان برای آنها فقط به Khasavyurt باز بود، نتیجه این شد که شهر Khasavyurt به یکی از مراکز اصلی عرضه برای چچن تبدیل شد. حدود دو ده بازار در شهر ساماندهی شده است که نیمی از آنها عمده فروشی است. چچنی ها در تمام روستاها به اینجا می آمدند و با ماشین کالا صادر می کردند. در نتیجه، وجوه نامتناسب با تعداد آن در خساویورت شروع به گردش کرد و کنترل بر خود اهمیت ویژه ای پیدا کرد.

فقط می توان در مورد حجم سلاح ها و مواد مخدری که از آن عبور کرد حدس زد.

خساویورت در گذشته شهری بسیار متنوع بود که تنها با تکیه بر نوعی نیروی قومی می شد ثبات و نظم را در آن حفظ کرد. در دهه 90، مبارزه مداوم برای قدرت و کنترل جریان های نقدی با استقرار رهبری آوارها به پایان رسید. نزدیکی چچن و توسعه جنایتکاری مرتبط با آن و حضور واقعی یک دیاسپورای بزرگ چچنی، در حضور قدرت متزلزل، منجر به تغییر تعادل و ناآرامی خواهد شد. برای جلوگیری از این امر ضروری شد تمام قدرت را در دستان نمایندگان گروه قومی برجسته متمرکز کند، یعنی در مورد ما، آوارها و رهبری جمهوری با این امر موافقت کردند و اجازه دادند که چنین تحولی رخ دهد. پیش از این هرگز چنین سابقه ای در داغستان وجود نداشته است. و برای آنها مدرسه خوبی شد، یک کنسرسیوم کامل تشکیل شد که تجربه خوبی را در سازماندهی جامعه ای متشکل از بسیاری از مردم با رهبری بی قید و شرط آوارها متمرکز کرد. و این کنسرسیوم حقوق خود را در جایگاه خود در جنبش آوار به طور کلی اعلام کرد.

خود ساکنان به این نکته توجه دارند در دوران رهبری آوارشهر بسیار تمیزتر شده است، درگیری های مسلحانه متوقف شده و جرم و جنایت به طور کلی کاهش یافته است، شرکت های آب، برق، گاز، شهرداری بدون وقفه در حال فعالیت هستند. حتی چندین دانشگاه در شهر وجود دارد که ظرفیت آنها با دانشجو (!) پر شده است و برای ورود مسابقه برگزار می کنند، اما در اوایل دهه نود شهر در حال مرگ بود.

وضعیت عمومی، از جمله، منجر به نظامی‌سازی شدید قدرت در شهر و خود مقامات آن شد. کنسرسیوم آوارمجبور شد در ارتباط نزدیک با واحدهای وزارت امور داخلی و ارتش عمل کند و از این طریق نیز با بقیه اتباع داغستان تفاوت زیادی داشت. علاوه بر این، او خود مجبور بود خود را در امتداد خطوط نظامی سازماندهی کند. این به طور کلی منجر به این واقعیت شد که در آغاز جنگ، نیازی به بازسازی بنیادی فعالیت های خود ندارد، به این معنی که واکنش سریع و کافی خواهد بود، که نشان داد. از سوی دیگر، نیاز به وحدت آوارها در اینجا شدیدتر از جاهای دیگر خود را نشان داد، جایی که در صورت لزوم می‌توان از آوارها از سایر مناطق داغستان برای حفظ موقعیت خود به کمک فراخواند، بنابراین خساویورت به این دلیل متمایز شد. جنبش های عمومی آوار و رهبران آنها با توجه آنها. به طور کلی، خاساویورت به پاسگاه نفوذ آوارها در داغستان تبدیل شد. و قرار نیست آن را از دست بدهند.

چه اتفاقی می افتد؟ چچن

در چچن در اواسط سال 1999، سه مرکز روشن قابل تشخیص است.

1. قدرت ریاست جمهوری مسخدوفاطراف آن تکه‌هایی از جامعه چچنی سابق جمع می‌شوند که ساختار داخلی را حفظ کرده‌اند، خواه تیپ‌ها یا روستاهایی که تولیدات کشاورزی را حفظ کرده‌اند. این مرکز علاقه مند به برقراری یک زندگی عادی است، برای حفظ یکپارچگی چچن و یکپارچگی ساختار آن و به طور کلی تلاش می کند. شبیه به مرکز ماخاچکالادر داغستان، با این تفاوت که چچن یک ملیتی است. به اندازه کافی عجیب، ایده آل او چچن قبل از جنگ است. او در تلاش است تا روابط درستی با همسایگان خود برقرار کند، روابطی که می خواهد به عنوان موازنه ای در برابر مسکو ایجاد کند و به بهای آن ها تلاش خواهد کرد از انزوا خارج شود. من فکر می کنم که با گذشت زمان آنها ممکن است اصل اولویت فدراسیون روسیه را بپذیرند.

2. فرماندهان میدانی, بخش آشفته چچنی ها را جمع آوری کردو از طریق فعالیت های خود نوعی ساختار به آنها داد. هنوز هم انواع خروارها از سراسر منطقه به سوی آنها جمع می شود، به طوری که آنها اساساً چچنی نیستند یا از قبل خارج شده اند. واضح است که حفظ چنین مرکزی تنها در شرایط جنگ مداوم امکان پذیر است. دومین عامل سازماندهی اینجا اسلام است که با کمک آن همچنان سعی می کنند اقتدار خود را در بین همسایگان خود بالا ببرند و می گویند ما برای اسلام مبارزیم. در اینجا، موضوع اصلی توجه داغستان است که با وضعیتی که در نتیجه گسترش کنسرسیوم های اسلامی مبارز، جنایتکاری و تجارت خرد ایجاد شده است، تسهیل می شود. و اینجا گره Khasavyurt است.

3. در نتیجه جنگ چچنی های داغستانوزن ویژه ای در خود چچن به دست آورد. آنها به جنگ ختم نشدند و ترکیب، ساختار و اشکال فعالیت خود را حفظ کردند. با جمع آوری سرمایه زیادی، آنها به هسته دیگری تبدیل شدند که عناصر چچنی فقیر در خود چچن دور آن جمع می شوند، یعنی. تبدیل به یک اصل سفارش، البته عمدتاً از طریق تجارت. به عنوان مثال، چچنی های مرزی کره و پنیر را به بازار خساویورت، کارگاه های خیاطی خصوصی (به دلایلی چچنی ها عاشق دوختن شلوار جین هستند)، بازاری در خساویورت یا از طریق آن پیدا می کنند و غیره.

آنها جنگ را نمی دانستند و اکنون واقعاً قطعه ای از "آن چچنی هستند که چچنی ها از دست دادند." آنها چچن و داغستان را به هم متصل می کنند و به طور کلی با منافع و نفوذ خود به یک نیروی مستقل و قدرتمند در جهان چچن تبدیل شده اند. این یک مرکز چچنی قابل دوام است. این چچنی ها اساساً با مرکز اول چچن محاصره شده اند و بنابراین روابط دشواری با مرکز دوم دارند. هرچند که البته در این مورد وحدت نظر ندارند. آنها بر اساس این اصل تقسیم می شوند که چه کسی به چه کسی و با چه چیزی عرضه می کند.

این مرکز قادر به برقراری ارتباط با کل چچن نیست، اما با لذت می تواند با افرادی هم اندازه خود ارتباط برقرار کند. اگر چچن ها به طور کلی تجربه این مرکز را بپذیرند، این با تقسیم چچن به چندین، حدود ده ها، مطابقت دارد. نهادهای خودمختارکه هر کدام دارای ویژگی های خاص خود و ایجاد روابط قراردادی بین آنها خواهد بود. این ساختار از طریق تجارت حمایت می شود و هدف آن کسب وجوه خواهد بود. آنها با ارتش و مقامات خود به زبان پول صحبت خواهند کرد و با کمک پول استبداد هر دو را محدود خواهند کرد. یک مبارز چچنی گرسنه در چچن مدرن افراد کمی را به خود جذب می کند.

تعامل این سه شکل، سیر تحول چچن را در آینده مشخص خواهد کرد. اما خاموش کردن حداقل یک مرکز از این تراز منجر به عواقب غیرقابل پیش بینی، فروپاشی تعادل و آغاز یک رویارویی نظامی در چچن خواهد شد.

چه اتفاقی می افتد؟ سازمان های اسلامی

درباره پدیدهاکنون زمان بازگشت به سازمان های اسلامی به عنوان کنسرسیوم های اولیه است. در نتیجه تکامل قفقاز شرقی در 30 سال گذشته، شرایطی در برخی از بخش‌های جمعیت چچن و داغستان برای گسترش جنبش‌های تهاجمی مسلمانان در کل ایجاد شده است. این در درجه اول جمعیت شهرها است که در چچن به دلیل جنگ بیشتر شده است و در داغستان جمعیت مختلط دشت را شامل می شود.

روحانیت اگرچه خیلی سریع رشد کرد و در کانون روند کلی احیای اسلام قرار گرفت، اما نتوانست همه اشکال جامعه اسلامی را تحت کنترل خود درآورد.

سپس تا حدودی وضعیت آغاز قرن نوزدهم در داغستان تکرار شد و جنبش‌ها و فرامین مذهبی عرفانی از آزادی زیادی برای فعالیت و بر این اساس، شکل‌گیری منافع خود برخوردار شدند. دستورات سنتی برای این منطقه وجود دارد، البته این دستورات صوفیانه از انواع مختلف است، اما از دیرباز وجود داشته است جهت گیری تک قومیو نمی تواند ادعا کند که نقش اتحاد منافع نمایندگان چندین گروه قومی را دارد، و اگر چنین باشد، در آن صورت جنبش ها و اشکال مذهبی عجیب و غریب برای داغستان که قبلاً بی سابقه بودند، نقش ویژه ای ایفا کردند که می توانست نمایندگان اقوام مختلف را جذب کند. گروه های قومی، به آنها حقوق مساوی در تحقق شور مذهبی می دهند.

کنسرسیوم‌هایی که توسط این جنبش‌ها در لایه‌های قومی‌زدایی شده در منطقه سازماندهی شده بودند، خیلی زود به عنوان گرایشی به سمت تشکیل یک نیروی قومی جدید که نیروی غالب آن این یا آن آموزه‌های اسلامی است، ممکن شد. این لایه ها نیز مشخص می شوند توسعه قوی دنیای گانگستری، که به نوبه خود دارای اولویت است قاچاق اسلحه و مواد مخدریکی دیگر از حلقه های ارتباطی تجارت خرد است که در شرایط کنونی منطقه نقش ویژه ای پیدا کرده است. هنگامی که یک کنسرسیوم مذهبی به اندازه کافی قدرتمند در درون این قشر از جمعیت (مشترک در چچن و داغستان) تشکیل می شود، شروع به فعالیت در آن به طور کلی در کنار هم و به عنوان یک کل می کند.

علاوه بر این، شرایط فعلی در کل منطقه به گونه ای است که این کنسرسیوم با بیرون راندن رقبای خود، به یک نیروی کاملاً جدی در آن تبدیل خواهد شد. اما از سوی دیگر، انتخاب چنین کنسرسیومی در درجه اول نتیجه آغاز شکل گیری است. نیروی قومی مذهبی. حضور باسایف و خطاب به عنوان رفقا نشان می دهد که چنین کنسرسیومی از قبل وجود دارد. این بدان معنی است که ما باید وجود یک نظام قومی نوظهور با حاکمیت مذهبی (بگذاریم آن را یک نیروی قومی «اسلامی» بنامیم) با وظایف خاص خود که بدون توجه به رهبران آن قابل ردیابی است را بشناسیم، زیرا این به این بستگی ندارد. اما به ساختار دکترین غالب و وضعیت منطقه بستگی دارد.

اولاً از آنجایی که این کنسرسیوم متشکل از افراد اقوام مختلف با کلیشه های مختلف است و خود مجبور به فعالیت در فضای چند ملیتی است، با این نیاز مواجه خواهد شد. دور کردن مردم از بقایای سنت هایشانو این همیشه دردناک است و همیشه نیمه موفق است و زمان زیادی می برد، یعنی همیشه نیاز به قدرت دارد. بنابراین، در صورت موفقیت، گسترش آن با میل به معرفی هنجارهای سختگیرانه زندگی اجتماعی، مثلاً شریعت، و به موازات نابودی تمام فرآیندهای قومی دیگر همراه خواهد بود.

حتی یک قوم در شرق قفقاز به یاد نمی آورد که چنین چیزی هرگز اتفاق افتاده باشد و آنها را به عنوان یک نیروی قومی برابر درک نمی کند و بدون درک آنها، اهداف خود را نمی بیند و نمی فهمد که چرا هنوز می توانند چیزهای خاصی را از آنها مطالبه کنند. خودشون رابطه؟

بنابراین رفتار آنها حداقل برای اقوام اطراف عجیب است. به همین دلیل، فعالیت سیاسی و اجتماعی به شکل اصلی سازماندهی و متمایز کننده آنها تبدیل می شود و این فعالیت باید اشکالی متفاوت از آنچه قبلا وجود داشته و در صورت امکان به وضوح متفاوت باشد، داشته باشد. و این بدان معنی است که بین آنها و اشکال موجود ساختار اجتماعی و سیاسی به ناچار رویارویی و مبارزه بلافاصله آغاز خواهد شد. بر این اساس، نتیجه نهایی این روند در صورت پیروزی آنها باید ایجاد یک سیستم کنترل خشونت آمیز باشد که چارچوب اجتماعی نظام قومی جدید محسوب می شود. اما این به نوبه خود به ما امکان می دهد تا فعالیت این نیرو را در موقعیت های مختلف ردیابی کنیم.

به طور کلی، کل فرآیند به این شکل است. اول این نفوذ ایدئولوژیکایجاد کنسرسیوم های اولیه با تسلط ایدئولوژیک یک (یا شاید چند) از آموزه های دینی و ایجاد یک نظام قضایی جداگانه در درون آنها. با گذشت زمان، تشکیل نیروهای شوک که سخت ترین کارها را انجام خواهند داد و ظهور رهبرانی در بین این نیروها.

در درجه خاصی از تمرکز، مقامات موجود را از بین می برد و خود را ایجاد می کند. این انتقال به مرحله بعدی گسترش، یعنی تشکیل واحدهای نظامی و به طور کلی سیستم نظامی است.. مکان هایی که این اتفاق افتاده است پایه ای برای گسترش بیشتر می شود و خود گسترش به دو نوع تقسیم می شود -

1. نظامی، در اینجا انقیاد محیط به نیروی نظامی آغاز می شود و
2. مبلغ، آنچه در مرحله اول توضیح داده شده است.

به عبارت دیگر، شکل گسترش تسلیحات به یک جنگ متعارف تبدیل می شود که توسط ستون پنجم در «سرزمین دشمن» پشتیبانی می شود.

اما جنگ به نوبه خود ریتم و منطق خاص خود را دارد. متضمن تشکیلات معینی از احزاب مخالف، بسیج و غیره است. و اگر یکی از آنها کنترل هماهنگ نداشته باشد، این مساوی است با از دست دادن. شروع این مرحله یعنی این جریان به حد اشباع رسیده است و می تواند از قبل خود را یکپارچگی بنامد و اولویت ها و اراده خود را داشته باشد. از آنجا که تخریب سازه های سنتیهمه جا به یکباره اتفاق نمی افتد، اما در مکان های محلی خاص، جنگ داخلی اجتناب ناپذیر است و ساختارهای سنتی قدرت به طور واضح به عنوان دشمن تلقی می شوند.

انفجاری در گسترش آموزه های مد روز مسلمانان بین سال های 1989 و 1994 رخ داد. و با احیای اسلام به طور کلی در قفقاز ادغام شد. در آن زمان هیچ مرزی بین داغستان و چچن وجود نداشتو این کنسرسیوم های مذهبی خارجی در این جمهوری ها به صورت یکپارچه عمل می کردند که محیط برای آنها مناسب بود. پس از شروع جنگ در چچن، آنها فعالانه شروع به مبارزه با روسیه کردند و در اینجا با خود مقاومت چچن ادغام شدند، اما این مانع از داشتن منافع و خودمختاری آنها نشد.

نیمی دیگر از پیروان آنها در داغستان بودند و عموماً در مبارزه با روسیه شرکت داشتند. در چچن، مرحله دوم ساخت نیروی قومی «اسلامی».در زمان جنگ 94-96، زمانی که چچنی ها مرکز خرابکاری آشکار داشتند، شروع شد، اما در آن زمان هاله ای از قهرمانان داشتند و مفید بودند و در داغستان این مرحله با جدایی چابانماخ ها و کرماخ ها از جمهوری آغاز شد. اعلام حکومت اسلامی در آنها. یکی دیگر از گره های این نیرو در داغستان در خساویورت قرار داشت.

آنها نتیجه رضایت بخش مرحله دوم و جنگ همراه با ساختارهای قدرت سنتی را هنگامی که به عنوان یک نظام قومی شکل می گیرند، یک دولت می دانند و این در مورد آنها مساوی است با ایجاد یک دولت جداگانه. دولت ممکن است مشروع نباشد، اما با این وجود وجود دارد.از سوی دیگر، این دولت ممکن است به طور کامل شامل چچن و داغستان نباشد، اما قلمرو نسبتاً کوچکی را اشغال کند و این گزینه حتی برای آنها ارجحیت دارد، زیرا آنها به عنوان یک نیروی قومی کوچک هستندو قادر نخواهد بود به طور مؤثر قلمرو بزرگی را، حداقل تا زمانی نسبتاً دور، کنترل کند. اما، با اشغال یک منطقه کوچک، آنها قطعا خواهند بود حامیان خود را در سرزمینی که تحت کنترل آنها نیست ایجاد کنند. این نیز فرآیندی است که باید دارای اشکال استاندارد توسعه باشد و همانطور که قبلاً گفته شد در مرحله دوم خود قرار دارد.

ضد سیستم؟ سوالات.به طور کلی، دقیقاً مشخص است که چیست وهابیت به جریان پیشرو تبدیل شده استدر سازمان این نظام قومی «اسلامی». این ظاهرا به دلیل حمایت های مالی بیشتر در مقایسه با سایر جنبش ها است. بدون شک مسئولیت متقابل و انسجام قوی در میان جوامع وهابی نقش بسزایی دارد. برای کسانی که وارد اینجا می شوند، تنها راه نجات اغلب مرگ است. در این راستا، باید به کلی‌ترین نگاه به وهابیت پرداخت.

ساختار جوامع وهابی و نزدیکی آنها حتی از یکدیگرمنجر به ظهور اجتناب ناپذیر تفاسیر مختلف از این جریان دینی می شود که می توانند در روابط بسیار پیچیده ای با یکدیگر باشند. همبستگی بین این جنبش ها در هر صورت دشوار است، بنابراین، هنگام گسترش در شرایط مختلف و در یک قلمرو بزرگ، به راحتی می توانند وحدت واقعی خود را از دست بدهند، که احتمالاً همان چیزی است که در حال رخ دادن است. و اگر چنین است، آن‌گاه نمی‌توانند به طور مؤثری از ورود عناصری که آن را مخدوش یا تخریب می‌کنند به جریان خود جلوگیری کنند.

ظاهراً محكوم كردن يا حمايت صريح اين جنبش غيرممكن است و اولاً به اين دليل كه مشخص نيست كه آيا اين جنبش نماينده يك كل واحد در سراسر جهان است يا نه. به احتمال زیاد نه به احتمال زیاد، منطقی است که در مورد خودمختاری حرکات فردی آن که در مناطق مختلف محلی شده است صحبت کنیم، اما مکانیسم شکل گیری صفات فردی که آنها را از یکدیگر متمایز می کند نامشخص است. آنها البته تحت تأثیر فعالیت های توزیع کنندگان آن و حتی ویژگی های جهان بینی آنها، بلکه از محیطی که در آن فعالیت می کنند و نوع مشکلات خاصی که حل می کنند نیز هستند.

وهابیت در عربستان به یک نیروی قوم ساز تبدیل شد، گروه فرعی خود را تشکیل داد و در عین حال ظاهر خود را با ویژگی های خاص خود شکل داد و از گروه فرعی قدرت حفظ این ظاهر را بدون تغییر دریافت کرد. این ظاهراً خاصیت وهابیت است: تشکیل نظام های قومی و در عین حال ایجاد تفسیر جدیدی از این وهابیت و نیرویی که این تفسیر را حفظ کند.

اما در این صورت، حس جدید به رویدادها و عناصر خاصی وابسته می شود که حرکت خود را در منطقه ای خاص از آنها می سازد. و بلافاصله این سؤال مطرح می شود: این توانایی او چقدر متغیر است، زیرا هیچ شرایط یکسانی در هیچ کجا وجود ندارد. یه تفاوت وجود دارد:

• تشکیل یک نظام قومی در یک ابر قوم و
• این کار را در یک منطقه تماس فوق قومی انجام دهید.

در مورد اول بسیار ساده تر از مورد دوم است.

خود بنیانگذاران این جنبش نیز این تفاوت را می دانستند و ارتباط پیروان خود را با نمایندگان سایر اقوام دیگر محدود می کردند. آنها به بهترین شکل ممکن آن را - جنگ با کفار - نامیدند، اما به هدف خود رسیدند.

شکل گیری یک حس جدید و نظام قومی متناظر، اگرچه به هم مرتبط هستند، اما یکسان نیستند. تولک یک آموزه است - فرآیندهای ایجاد دست انسان با تشکیل یک سیستم قومی برای شکل دادن به آن استفاده می شود و ممکن است موفق باشند یا نباشند. نظام قومی ممکن است شکل نگیرد، اما با این وجود اصرار خاصی از وهابیت ها، هنوز ظاهر می شود. اما در این صورت، آیا این تفسیر به یک ایدئولوژی متحد کننده برای افرادی تبدیل نخواهد شد که فعالانه ارتباطات سیستمی را در منطقه از بین می برند (همیشه چنین ارتباطاتی وجود دارد، اما اغلب سازماندهی نشده اند) و از این طریق زندگی می کنند، یعنی. پدر ضد سیستم؟ زمانی، تشیع مبنای شکل گیری هر دو نظام قومی، پارسیان قرون وسطی، و ضد نظام ها، قرمطیان بود.

در منطقه تماس سیستم‌های فراقومی، و این‌ها هم اکنون داغستان و چچن هستند، شکل‌گیری یک حس جدید و نظام قومی نوظهور مرتبط با آن تحت تأثیر قرار خواهد گرفت. نمایندگان سایر اقوامیعنی خود جریان متناظر با این معنا محصول تماس می شود و نمی توان از آن انتظار خوبی داشت.

در این راستا، من در نظر بگیرم وهابیت چچن-داغستان. در حالی که امکان تشکیل یک جامعه قومی «اسلامی» وجود دارد، امکان نابودی آن و انحطاط برخی از اجزای آن به یک ضد نظام نیز وجود دارد.

روابط.از آنجایی که نیروی قومی «اسلامی» به عنوان یک شی از قبل وجود دارد، باید دید که چگونه با سایر فرآیندهای قومی در شرق قفقاز ارتباط دارد.

اول از همه، نگرش اقوام داغستان و چچن به خود واقعیت شکل گیری مولفه های قومی بر اساس مذهبی متفاوت است. در حقیقت داغستان چند چچن استدر یک منطقه کوچک متمرکز شده است. اتفاقی که برای چچنی ها یک رویداد درجه یک است، برای داغستانی ها یک رویداد درجه دوم است. این باعث ایجاد اختلاف شدید بین جمهوری ها می شود.

نهادهای حکومتی اسلامی در چچن، نهادهای حاکم در یک گروه قومی هستند و صرف نظر از اینکه خود را چه کسی معرفی می‌کنند، اکنون باید به‌عنوان نهادهای حاکم چچن در نظر گرفته شوند: کنسرسیوم اسلامی چچنو غیره و تنها با گذشت زمان می توان انتظار داشت که آنها به یک نیروی مستقل تبدیل شوند، همانطور که قبلاً گفتم، تنها با ایجاد یک دولت جداگانه. بر این اساس، چچنی‌ها به راحتی جایگزینی چچنی را به جای اسلام‌گرایی می‌پذیرند و در چنین کنسرسیوم‌هایی تعداد داوطلبان کم نیست، به‌ویژه که واقعاً جهت‌های عرفانی چچنی در اسلام وجود دارد.

تشکیل یک سیستم دولتی جدید منجر به از بین رفتن وحدت چچن، اما در عین حال به پاکسازی چچن از دست آشوبگران و تقویت قدرت مرکز ریاست جمهوری خواهد شد. بنابراین، مسخدوف نگرش دوسوگرایانه ای نسبت به «اسلامیست ها» دارد. او صبر می کند و کار درست را انجام می دهد: او همیشه در جایی که نازک است می شکند. این جنبش "وهابیت" رابطه بسیار پیچیده تری با آکینز دارد: در اینجا چچنی ها از نابودی جامعه به طور کلی ضعیف و شکننده خود خوششان نمی آید و از وهابی ها جدا می شوند.

در داغستان، اسلام تا حد زیادی نقش سازمان‌دهنده تماس‌های بین قومیتی، تنظیم آنها، مرزبندی آنها و غیره را ایفا می‌کند و روحانیون در اینجا تجربه گسترده‌ای را انباشته‌اند که در دوره سرکوب بلشویک‌ها هدر نرفته است. بنابراین، یکپارچگی شکل گرفته توسط همه به عنوان یکی از نیروهای متعدد درک می شود، به آن فرصت عمل داده می شود و حتی مورد استقبال قرار می گیرد، اما جایگاه خود را به طور برابر با سایرین واگذار می کند. با این حال، زمانی که ادعای نقش غالب ظاهر می شود او به سرعت ضربه خواهد خورد. بنابراین، در داغستان نمی توان انتظار تعداد زیادی داوطلب برای چنین صداقتی داشت و هرگز نقش جدی ایفا نخواهد کرد، همانطور که در چچن اتفاق افتاد، اما از سوی دیگر، در داغستان شانس بیشتری برای شکل گیری دارد.

داغستان یک جمهوری پیچیده استو وضعیت در آن به سرعت در حال تغییر است و بنابراین روابط بین اجزای آن نیز در حال تغییر است. برای گروه‌های قومی داغستان این امر بی‌اهمیت است، اما برای عناصر قومی در حال ظهور، از جمله «اسلام»، بسیار مهم است. در اینجا عوامل اصلی روابط آن با سایر اقوام است و آنها نیز به نوبه خود نه به خود نیروی قومی، بلکه به دکترین مذهبی پیشرو در درون آن نگاه می کنند. اگر این اقوام با یک آموزه کنار نیایند، می توانند از آموزه دیگری حمایت کنند و آن را پیشتاز کنند که در مجموع روند شکل گیری یکپارچگی «اسلامی» در داغستان را تغییر نخواهد داد.

در حال حاضر، گرایش پیشرو، وهابیت و رابطه با آن است که نگرش اقوام داغستان را نسبت به یکپارچگی «اسلامی» به طور کلی و روند شکل گیری آن تعیین می کند. اگر این جریان از نفوذ خود سلب شود، تحت رهبری دکترین دیگری، فرآیندهای مختلفی شکل می گیرد، اما این صف بندی جدید نیروها خواهد بود.

خودم وهابیت در داغستاننمی توان به یک قوم تکیه کرد، زیرا در این صورت، از نظر سایر اقوام داغستان، موضوع داخلی این قوم می شود و چنین تلقی می شود. و در منازعات بین قومی به این صورت تلقی می شود - به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یکی از اقوام، علاوه بر این، نیروی دافعه بزرگی در سایر اقوام نسبت به این جریان ایجاد می کند اقوام داغستانی قرار نیست ادغام شوند، آنها را منزجر می کند. در نتیجه، نفوذ آن به شدت محدود خواهد بود. در واقع، تلاش چچنی ها برای گسترش این وهابیت در داغستان به عنوان تلاشی از جانب چچن ها در امور داخلی داغستان تلقی می شود. این ممکن است گاهی قابل تحمل باشد، اما بیشتر اوقات اینطور نیست، زیرا برای خود ما خیلی سخت است و وقتی صحبت از دخالت در امور داخلی مردم می شود، این همیشه غیرقابل قبول است.

از آنجایی که فعالیت وهابیت ها همیشه منجر به استقرار مراجع آنها می شود و آنها این کار را عمدتاً در دشت انجام می دهند و این منجر به متزلزل شدن کل تعادل در آن می شود، پس ابتدا باید رابطه آن را با نیروهای اصلی داغستان مرکزی رهبران اینجا آوارها هستنددر حالی که فعالیت های آنها از طریق مراجع موجود ادغام و انجام می شود. این منجر به درگیری شدید با وهابیت ها می شود و از آنجایی که قدرت وهابیت موضوع موجودیت آنهاست، این رویارویی مرگبار می شود.

روابط با دارگین ها تا حدی وفادارتر و پیچیده تر بود.

برخی از فعال ترین گسترش دهندگان وهابیت در داغستان دارگین ها هستند.

کرماخی، چابانماخی - روستاهای درگین. دارگین ها، به عنوان رهبران و سازمان دهندگان توازن قومی و اجتماعی در جمهوری، باید آن را برای سازگاری با داغستان بررسی کنند. اشکال اجتماع دینیو در اصل ما در مورد الحاق این جنبش صحبت می کنیم. در همان زمان، ابتدا امکان وجود قانونی این جنبش در داغستان از نظر ایدئولوژیک بررسی شد. موفقیت در چنین کاری منجر به جدایی وهابی های داغستانی از همتایان مبارز خود در چچن می شود. طبق معمول: این خود دارگین ها را شکافت و برخی از آنها شروع به مبارزه با رهبری دارگین خود در داغستان کردند. ظاهراً تماس صورت نگرفت و اگر چنین باشد، در مجموع دارگین ها دشمن این جنبش و خود این نیرو می شوند و آن را نابود خواهند کرد.

استقرار چنین "یکپارچگی" در بخشی از قلمرو داغستان منجر به نقض تمامیت جمهوری، تضعیف کلی قدرت به طور کلی و صرفاً تضعیف نفوذ رهبران در دشت خواهد شد. کومیکس راحت تر نفس می کشد. اما آنها مردمی کاملاً سکولار هستند و ایده ایجاد یک دولت اسلامی برای آنها در داغستان بیگانه است. بنابراین فعالانه با این روند مخالفت نمی کنند، بلکه از آن فاصله می گیرند.

آیا انتخابی وجود داشت؟ممکن است عمدتاً به دلیل کار رسانه ها این تصور ایجاد شود که "باسایف می خواست و به داغستان حمله می کرد." آیا اینطور است؟ سپس او بهتر بود در اوت 1998 ضربه بزند، اما این کار را نکرد. خود باسایف وزنی ندارد، او فقط یک ژنرال ارتش چچن است که فرماندهی واحدی ندارد و فرمانده یک گروه از افراد مسلح است. شخصاً به او اختصاص داده شده است. اما وقتی شروع به مشارکت می کند به یک نیروی جدی مستقل تبدیل می شود در روند شکل گیری نظام قومی «اسلامی».. با این حال، او در عین حال تابع تکامل و آهنگ وجودی آن است و این به نوبه خود به اراده افراد بستگی ندارد. دلایل اقدامات جداشدگان باسایف و خطاب و دیگر رهبران را قبل از هر چیز باید در تحول اشکال اجتماعی مرتبط با شکل گیری یکپارچگی «اسلامی» جستجو کرد.

ورود وهابیت ها به کرماخی در سال 1997 سرآغاز تشکیل نظام نظامی جامعه «اسلامی» داغستان و آغاز رویارویی نظامی بین جنین دولت اسلامی و جمهوری داغستان بود.

جنگ جنگ است و شامل نبرد است. اما رهبری جمهوری نتوانست بسیج شود، اما موفق شد وهابی ها را در یک قلمرو محدود مسدود کند، اگرچه شاید آنها به دنبال گسترش دستورات خود به همسایگان خود نبودند. اما آنها به خوبی موفق شدند یک پایگاه مستحکم از قلمرو تصرف شده ایجاد کنند، که می تواند سنگری برای گروه های کوچکی باشد که در سراسر مناطق اطراف پخش می شوند.

منطقه کادار در محل تلاقی سکونتگاه قومی آوارها، کومیکس ها و دارگینز قرار دارد و موقعیت بسیار مناسبی را اشغال می کند. بیشتر در این مورد در زیر.

مسخدوف جنگ با روسیه را متوقف کرد، اما اسلام گرایان چچنی آن را متوقف نکردند. جنگ به صراحت در همین لحظه از سر گرفته شد، اما رهبری روسیه و داغستان وانمود کردند که این طبیعی است، یعنی. زمانی که یک جنگ واقعی نامیده می شود، وضعیت چچن تکرار می شود برقراری نظم قانون اساسی. این بدان معنی است که هیچ جنگی از طرف روسیه بر اساس تمام قوانین تعیین شده، برقراری حکومت نظامی، بسیج و غیره وجود ندارد. نتیجه چنین موضعی باید حتی بدتر از چچن باشد.

بر خلاف رهبری روسیه و داغستانی، رهبران ستیزه جو به خوبی درک می کردند که شروع به این کار کرده بودند جنگ علیه روسیه، و آنها تصمیم گرفتند که در آن شرکت کنند. تمام برنامه های استراتژیک در آن زمان بررسی و تصویب شد. از نظر افراد متخاصم، آنها بسیار عاقلانه عمل کردند و اقدامات خود را اندیشیده و آماده کردند. از سوی دیگر، تلاش بسیاری از مردم در جنگ سرمایه گذاری شده است، بنابراین او با تصمیم به بازگشت، چاره ای نداشت. به محض اتمام آموزش شبه نظامیان، درگیری آغاز شد.

این روند تا آگوست 1999 به پایان رسید و مرحله نهایی آن در بهار آغاز شد. سپس، کم کم، چچنی ها شروع به خروج از چچن کردند. مثل همیشه محل استقرار آنها در خاساویورت و اینگوشتیا بود.

قسمت سوم

جنگ

اهداف.در آگوست و سپتامبر 1999، داغستان دو تهاجم مردان مسلح از قلمرو جمهوری چچن ایچکریا را تجربه کرد که دولت رسمی را در بخشی از قلمرو جمهوری داغستان سرنگون کردند. نمی توان گفت که آنها قصد داشتند یک سیستم قدرت دیگر را در آنجا ایجاد کنند، زیرا آنها بلافاصله شروع به مبارزه کردند. هر دو تهاجم در نهایت ناموفق بود. اما می‌توانیم جهت‌های اصلی حملات را برجسته کنیم:

1. منطقه بوتلیخسکی و
2. خساویورت.

به طور کلی، خود عملیات ها با استانداردهای مدرن کوچک بودند، اما تغییرات غیرمعمول سریع و جدی هم در روسیه و هم در قفقاز ایجاد کردند. این اول از همه می گوید که آنها به سادگی هستند ماشه شدبرای ایجاد تغییرات طولانی مدت در منطقه و همچنین اینکه اکنون یک موازنه قوا جدید در حال ایجاد است.

این تهاجم برای مقامات داغستانی غافلگیرکننده بود، اما برای ستیزه جویان، همانطور که قبلا ذکر شد، این عملیات نظامی بود که آنها به عنوان بخشی از جنگ عمومی علیه روسیهو رژیم موجود در داغستان. بر این اساس، این عملیات ها دارای مأموریت های رزمی استراتژیک و تاکتیکی بوده و باید همزمان اهداف سیاسی نیز داشته باشند که برای آشکار شدن آن بهتر است دو سوال مطرح شود.

1. اول: مبارزان در داغستان چه اهدافی باید داشته باشند و برای موفقیت جنگ چه باید بکنند؟
2. دوم: اگر عملیات تابستانی آنها موفقیت آمیز بود، چه عواقبی به دنبال داشت؟

هدف اصلی ستیزه جویان در داغستان اول از همه باید ایجاد یک دولت اسلامی در بخشی از خاک آن باشد. از سوی دیگر، فتح تمام داغستان، اولاً برای خود «اسلامیست‌ها» مضر است و آنها چنین اهدافی را برای خود تعیین نخواهند کرد. سکوی پرش ارتش اسلام گراواقع در شرق و جنوب چچن و در منطقه کادار. یک «ستون پنجم» آماده وجود دارد که می تواند در چند نقطه داغستان از تأسیس دولت اسلامی خبر دهد. اول از همه در شهرها.

اما این منجر به فعال شدن رژیم موجود در داغستان و از بین رفتن چنین نقاطی خواهد شد. تا زمانی که چنین نقاطی فرصت فعالیت فعالانه نداشته باشند، اصولاً نمی توان در مورد موفقیت کل تجارت صحبت کرد. مجدداً سرپلی که در منطقه کادار ایجاد کردند نیز در نهایت از بین رفت. این بدان معناست که ایجاد چنین سرپلی باید با چنان دگرگونی در داغستان همراه باشد که روسیه برای مدت نامحدودی نتواند آن را نابود کند.

اول از همه، حضور چنین دولتی با عملیات نظامی در قلمرو جمهوری همراه خواهد بود و این به تنهایی منجر به ایجاد جدی خواهد شد. پیامدهای توازن قوا در داغستان. آنها باید در نظر گرفته شوند.

انجام خصومت ها همیشه منجر به تخریب ساختارهای قدرت غیرنظامی می شود.

و ساختارهای مدنی کنونی و رژیم مرتبط با حضور آنها نتیجه تعادل قومی سیاسی در جمهوری است که به طور کلی می توان آن را ناپایدار دانست. برخی از وظایف اداری داغستان قطعاً توسط ارتش به عهده خواهد گرفت، به این معنی که سهم خوبی از نفوذ عمودی غیرنظامی را ترک خواهد کرد، که به نوبه خود نیز به عنوان یک بدنه ساخته شده است. ارتباط بین اقدامات اقوام مختلف. آن ها معلوم می شود که معنای حفظ همبستگی در این شکل از بین می رود. این بدان معنی است که این همبستگی ناگزیر از بین می رود و این امر منجر به فروپاشی قدرت مدنی و فروپاشی وحدت جمهوری می شود. برای بازآفرینی یک بدن جدید که این کارکردها را انجام می دهد همیشه زمان می برد، این همیشه با نمایش ها و غیره اتفاق می افتد و در این زمان جنگ در قلمرو جمهوری وجود دارد. و در جریان آن، هر یک از مولفه های قومی باید فوری ترین مشکلات را در کوتاه ترین زمان ممکن حل کنند و این در شرایط از بین رفتن هماهنگی با سایر نیروها در داغستان، یعنی. به طور مستقل یا تقریباً مستقل.

فروپاشی قدرت یک فروپاشی در کل جمهوری است. خود ماخاچکالا، راه آهن و ساحل تحت کنترل باقی خواهند ماند. در کلانشهرهای قومی، یعنی. در جاهایی که اقوام به صورت فشرده زندگی می کنند، تنها نیروی حافظ نظم جنبش های ملی خواهد بود یا بهتر است بگوییم قدرت مدنی بدون حمایت جنبش های ملی نمی تواند در آنها باقی بماند و این امر به تقویت چند برابر این جنبش ها منجر می شود. به نوبه خود، به شکل گیری آنها به عنوان بدنه های قدرت. داغستان به یک کنفدراسیون سیاسی تبدیل خواهد شد، جایی که تصمیمات مرکز در برخی حوزه ها به عنوان یک آرزوی خیر قابل برآورده یا عدم تحقق تلقی می شود. چندین حزب در درون خود دولت تشکیل می‌شوند و کار آن را فلج می‌کنند، در حالی که جبهه‌های قومی هر کاری بخواهند انجام می‌دهند. در اینجا تمرین عادی تسویه امتیازات خواهد بود. کومیکس ها نفوذ آوارها و دارگین ها را خنثی خواهند کرد، اگر صلح به نتیجه نرسد، آنها این کار را تحت تهدید قیام مسلحانه و غیره انجام خواهند داد.

در صورت وقوع یک جنگ به اندازه کافی طولانی، برای بقا و موفقیت، هر قومی باید مرکز فعالیت های خود را شناسایی کند، یعنی. کجا و تحت حمایت چه کسی می توانید بنشینید، کجا خانواده خود را نگه دارید، و اولویت های اصلی در خود جنگ چیست و غیره. مکان طبیعی چنین سر پل نظامی شده، قلمرو خود کلانشهرها خواهد بود.. آوارها در آوارستان کوهستانی، دارگینز در دارگینستان و غیره متراکم خواهند شد. در هر یک از آنها ایجاد یک سیستم دفاعی و امنیت عمومی ضروری خواهد بود. تصویر غیر واقعی به نظر می رسد، اما در حال حاضر اتفاق می افتد. تهدید ساده حمله چچن به این واقعیت منجر شده است که این سیستم ها از قبل ایجاد شده اند و در صورت وقوع جنگ باید انتظار ایجاد ارتش های قومی نیمه خودمختار یا کاملاً خودمختار را داشت.

داغستان خیلی سریع - در عرض چند ماه - به این وضعیت سقوط می کند و حتی برای چندین دهه نمی تواند از آن خارج شود.

تخریب قومی وحدت داغستان در طول جنگ طولانی در نهایت به یک تخریب سیاسی تبدیل خواهد شد.

چرا کومیکس باید برای آوارها بجنگد؟ نباید. برخی دعوا می کنند، برخی نه. افراد نظامی عملی هستند، آنها با برخی تعامل برقرار می کنند، اما با برخی دیگر تعامل برقرار نمی کنند. طرف روسی شکست خواهد خورد معنی داغستانی رایجو تنها یکی از نیروهای منطقه خواهد شد که در اتحاد با برخی نیروها، کاری انجام می دهند. این در چارچوب ترتیبات طبیعی شکل‌گرفته در داغستان اتفاق می‌افتد و در اینجا آزادی برای اقوام دیگر ظاهر می‌شود تا برای دفاع از خود با دیگری در تماس باشند و شروع به در نظر گرفتن روس‌ها به عنوان طرف مقابل و غیره کنند. . علاوه بر این، تشدید ساده درگیری ها و آغاز همان آشفتگی در داغستان مانند چچن اجتناب ناپذیر است، با توجه به اینکه داغستان از نظر نظامی بسیار دشوارتر است.

همانطور که می بینید، صرف جنگ در قلمرو داغستان منجر به تغییرات جدی در داخل آن می شود که نمی توان نادیده گرفت.

راه ها.از منظر گروه زیرقومیت اسلامی نوظهور، اگر برنامه خود را اجرا کند و دولت خود را در قلمرو داغستان ایجاد کند، باید با تشکیلات قومیتی نظامی شده تک قومی برخورد کند که آنها را هدفی برای توسعه قلمداد خواهد کرد. البته اول از همه، او موضع متفاوتی را در رابطه با هر یک از آنها خواهد ساخت: با چه کسی جنگ آشتی ناپذیری خواهد بود و با چه کسی می توان اتحاد داشت؟. این یک عامل اضافی خواهد بود که تمامیت داغستان را از بین می برد، اما به طور کلی این موضوع مکان سر پل وهابیت در داغستان را با ملاحظات نظامی محدود می کند، یعنی. این باید سرزمینی باشد که قبل از هر چیز از نظر نظامی راحت باشد. نباید به راحتی در معرض حملات هیچ کلانشهری قرار گیرد، بلکه به نوبه خود باید بتواند به هر یک از آنها ضربه بزند.

همچنین ایجاد یک پایگاه اصلی در بخشی از قلمرو برخی از کلان شهرها غیرممکن است - این آنها را به یک جنگ همه جانبه با همسایگان خود با دشمنی خون برای تخریب سوق می دهد. آنها دیگر قادر به انجام کارهای دیگر نخواهند بود. بین کلان شهرها امکان پذیر است، اما هجوم داوطلبان محدود خواهد بود و باید با جیره های گرسنگی زندگی کنید، بنابراین بهتر است پایگاه هایی در گره های بین کلان شهرها ایجاد کنید. به طور کلی، چه زمانی محل پایگاه اصلیدر کوهستان، بی ثباتی برگشت ناپذیر اوضاع در سراسر داغستان رخ نخواهد داد، دامنه فعالیت های آن در کوهستان ها بومی سازی می شود و خود، اگرچه به سختی، همچنان در معرض انحلال است. تنها یک مکان باقی مانده است - در دشت، و ترجیحاً چنین مکان هایی در دشت که راه ها را به داغستان کوهستانی مسدود می کند. این در درجه اول یک نوار در امتداد کوه ها بین شهرهای گودرمس (در چچن)، خاساویورت، کیزیلیورت و بویناکسک است.آنها پس از استقرار در آنجا، اول از همه منبع تغذیه مناطق کوهستانی را قطع می کنند و ارتباطات و بر این اساس، نفوذ ماخاچکالا را بر آنها قطع می کنند. در اینجا امکان جذب تعداد کافی داوطلب وجود خواهد داشت. در اینجا آنها خلاء قدرتی را که در نتیجه جنگ ایجاد شده است پر خواهند کرد.

از نظر نظامی وضعیت به این صورت خواهد بود. جنوبی ترین نقطه این سایت، منطقه کادار، تبدیل به یک قلعه قدرتمند - پایگاهی برای گروه های کوچک است که می تواند سه کلانشهر آورستان، کومیکستان و درگینستان را با اثربخشی یکسان بر هم بزند. آوارستان همچنین از شمال از ناحیه نوولاکسکی و از غرب از چچن برای حمله باز است. بزرگترین نیرو در داغستان در کلان شهر خود مستقر می شود و فقط درگیر دفاع خواهد بود. کومیکس ها و دارگین ها نیز همین کار را خواهند کرد، به این معنی که فعالیت های خود را در دشت به شدت محدود خواهند کرد. دقیقا همان چیزی است که وهابی ها به آن نیاز دارند.

به نظر من نوار کوهپایه ها راحت ترین مکان برای تشکیل سر پل است. اما ایجاد آن به طور کلی نتیجه جنگ است و می توانند از راه های مختلف به آن دست یابند.

تخریب تعادل در دشتهمچنین کار آسانی نیست ستیزه جویان قدرت زیادی نداشتند و باید گره ای از منافع را در دشت پیدا می کردند که تخریب آن برای مدت طولانی تعادل را در آن برهم می زد. دشت داغستان به دو نیمه تقسیم می شود: شمال غربی - قلمرو بین شهرهای Khasavyurt، Kizlyar و Kizilyurt، و جنوب شرقی - در امتداد بزرگراه Kizilyurt-Makhachkala، آنها حتی آب و هوای متفاوتی دارند. از Kizilyurt یک خط راه آهن به سمت شمال وجود دارد که از ماخاچکالا می آید و داغستان را به روسیه متصل می کند. واضح است که اکنون اهمیت استراتژیک دارد و به طور کلی نظم دولتی برقرار شده در مسیر آن تضمین شده است.

اما قلمرو کیزیلیورت تا خساویورت با چچن هم مرز است و بنابراین در مقایسه با سایر مناطق دارای خطر بیشتری است. هر چه به چچن نزدیک تر استهر چه هرج و مرج بیشتر باشد، بنابراین دولت جمهوری تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که وضعیت در این بخش تأثیر زیادی بر کل داغستان نخواهد گذاشت، بنابراین تخریب تعادل در اینجا به طور کلی فوراً تأثیر شدیدی بر روی منطقه نخواهد داشت. بقیه جمهوری محور مواصلاتی و به طور کلی مرکز این قسمت از دشت خساویورت است. زیرساخت های مناطق اطراف را نمی توان بدون حذف این کارکردهای مرکز از بین برد.

خساویورت شروع به ایفای نقشی نامتناسب با موقعیت مکانی خود کرد: آن پاسگاه نفوذ آوارو وهابی ها باید اول از همه به آنها ضربه بزنند، این یک مرکز تجارت غیرقابل توجیه در سراسر دشت است، تخریب آن باعث اختلال در زندگی در چندین منطقه همسایه می شود، اینجا مرکز خود چچن است، انزوای آن باعث بی ثباتی در آن می شود. خود چچن، به سادگی قحطی خواهد شد. و در عین حال بسیاری از چچنی ها در آن زندگی می کنند و در کنار آن به راحتی می توان آن را گرفت و نگه داشت، جدا از جریان های اصلی حمل و نقل جمهوری که آن را به روسیه متصل می کند. گرفتن آن باعث حداکثر تخریب در قلمرو محلی و بی‌ثباتی عمومی در غرب دشت می‌شود، در حالی که بقیه داغستان واقعاً این را احساس نمی‌کنند.

و اگر چنین است، تنش و حکومت نظامی در اینجا می تواند برای مدت طولانی ادامه یابد، که با توجه به اصرار دولت فدرال برای رها کردن همه چیز در ترمز و انتقال رویدادها به یک شخصیت تنبل، به یک عامل مهم تبدیل می شود. در نتیجه، در بخشی از قلمرو داغستان " برقراری نظم قانون اساسی"با ویرانی های بزرگ، برقراری حکومت نظامی، مسلح کردن ساکنان و غیره، و در داغستان منطقه ای اختصاص می یابد که جنگ در آن رخ می دهد، یعنی چچن کوچک. با رویکرد صحیح، می توان این جنگ را متورم کرد. به نسبت عمومی داغستان، و از این قلمرو می توان به عنوان سر پل استفاده کرد.

مناسبت ها. پیش درآمد. اکنون می توانید به این فکر کنید که ستیزه جویان چگونه می خواستند این وضعیت را اجرا کنند. اول از همه، آنها باید خیلی سریع عمل می کردند. داغستان استقرار واحدهای ارتش روسیه را در خاک خود ممنوع کرد. در این راستا نه به عنوان موضوع فدراسیون، بلکه به عنوان متحد رعیتروسیه این کار را کرد زیرا چاره ای نبود. حتی مرز چچن نیز در اینجا توسط پلیس محافظت می شد. فقط یک گروه محدود در داغستان مستقر بود که در صورت حمله گسترده به وضوح تسلیم شبه نظامیان می شد. بنابراین، تا رسیدن نیروهای کمکی از روسیه، باید یک جنگ تمام عیار آغاز شود.

اولین ضربه به آوارها وارد شد: بوتلیخ و تسومادا مناطق آوار هستند.

این یک آزمایش بزرگ در نبرد بود، و در عین حال یک مانور انحرافی به آوارها نشان داده شد که آنها باید از آن بترسند، در آوارستان خروج آوارها آغاز شداز دیگر مناطق داغستان و ایجاد واحدهای دفاع شخصی در آنجا. و در سایر مناطق به نسبت کمتری از آنها وجود دارد. نیروها شبه نظامیان را به مدت دو هفته از این مناطق بیرون راندند. در نهایت مبارزان(!) راهی چچن شدند. جمعیت این مناطق از این واقعیت بسیار ناراضی و بسیار ترسناک باقی ماندند و به همین دلیل به سرعت شروع به مسلح شدن و سازماندهی کردند. ماشین و خانه می فروختند و هر جا که می توانستند اسلحه می خریدند. در حال حاضر وجود دارد قدرت نظامی واحدهای دفاع شخصی. جبهه آوار به نام امام شمیل اساساً شروع به ایجاد ارتش آوار از داوطلبان کرد و آنها در نبردها شرکت کردند.

در طول نبردها، تاکتیک های شبه نظامیان ظاهر شد، اول از همه، ایجاد یک مرکز حمله هماهنگی قدرتمند، و گروه های کوچک در اطراف آن، در حالی که آنها چیزی شبیه به خط مقدم می سازند، این برای سازماندهی هجوم نیروهای کمکی است، بنابراین این دیگر نمی توان جنگ را یک جنگ چریکی در نظر گرفت. واحدها به خوبی سازماندهی شده و مجهز هستند. در یک نبرد تیراندازی آنها به طور کامل واحدهای روسی را سرکوب کنید(بنابراین، ستیزه جویان به دوازده تفنگ تک تیرانداز نسل جدید مسلح بودند که نیروهای روسی در آن لحظه تنها یکی از آنها را در اختیار داشتند) و آنها نیز به نوبه خود برای جلوگیری از چنین نبردی، سعی می کنند شبه نظامیان را از یک تیراندازی شلیک کنند. فاصله با سلاح های سنگین تر

با فرار از چنین نبردی، شبه نظامیان نیز به نوبه خود سعی می کنند از زمین، استحکامات و غیرنظامیان استفاده کنند. جداشدگان کوچک تا مرحله خاصی از اشباع در اطراف مرکز جمع می شوند. هنگامی که مرکز هماهنگی از بین می رود، این واحدها بدون تلاش برای تعامل با یکدیگر، در جهت های از پیش تعیین شده ترک می کنند. خود مراکز فقط تا حدودی گروه های کوچک را کنترل می کنند و وظایف فردی فقط در مناطق اصلی انجام می شود. با این حال، مسیرهای اصلی ارتباط بین مراکز مختلف به شدت کنترل می شود. راه های نفوذ به خاک دشمنبه گونه‌ای انتخاب می‌شوند که مقصد نهایی یک موقعیت غالب طبیعی باشد که به آنها امکان می‌دهد تامین تقویت‌کننده‌ها را پوشش دهند. در بوتلیخ و تسومادا و خاساویورت چنین بود. واضح است که آنها باید فوراً چنین موقعیتی را تصرف کنند، بدون اینکه اجازه دهند کسی به خود بیاید. از طرفی اگر امکان ایجاد خط مقدم وجود نداشته باشد چیزی تصرف نمی کنند.

در آغاز خصومت ها در کوهستان، مشکل اصلی دشت عملاً تبدیل شد بی دفاعی کامل خساویورت. واحدهای وزارت امور داخله و ارتش در دهها کیلومتری او مستقر بودند و در صورت حمله به سادگی قادر به مقاومت فیزیکی در برابر شبه نظامیان نبودند. مدیریت شهری فعالیت های اصلی خود را در اینجا توسعه داد. بسیج در شهر اعلام شد، دو ده ستاد برای جذب داوطلب و سازماندهی واحدهای دفاع شخصی ایجاد شد. تحویل داروها سازماندهی شد، انبار کالاهای ضروری ایجاد شد، گشت زنی، منع رفت و آمد و غیره. طرحی برای دفاع از شهر تدوین شد. نقاط قوت اصلی، ایستگاه قطار، پل ها و غیره برجسته شده اند. و استحکامات در چنین اشیایی ایجاد شد.

یک پدیده نادر در روسیه مدرن پدیدار شده است: مقامات در ابتکار عمل از جمعیت جلوتر بودند و به طور کلی آنها را به همراه داشتند. شکار وهابی ها آغاز شد.

احکامی مبنی بر مصادره اموال خروج کنندگان در این مدت و ممنوعیت خروج مسئولان از شهر صادر شد. کمیته دفاع شهری ایجاد شد که اختیارات انجام اقدامات اضطراری به آن منتقل شد. تمرینات رزمی برای گروه های داوطلب سازماندهی شد. و همه اینها تحریم خارج از ماخاچکالا. ساکنان نمی دانستند که از چه کسی بیشتر بترسند: از ستیزه جویان یا دولت خودشان (خاساویورت). با همه اینها، دولت به وضوح کل شهر را به دو نیمه تقسیم کرد:

1. چچن و
2. غیر چچنی،

اولی به رحمت سرنوشت رها شد و همه رویدادها فقط در دومی انجام شد، همانطور که دفاع فقط در محله های غیر چچنی ساخته شد. پس از آن سخنان در سراسر منطقه یک چیز شد: به ما اسلحه بدهید! و او گم شده بود. هسته نظامی سازمان پدافند جبهه آور امام شمیل بود و هسته اداری مدیریت شهری بود که همانطور که قبلاً گفتم آورها بر آن تسلط داشتند.

این وقایع و سیستم پدافندی و بسیج ایجاد شده در حوادث بعدی نقش اساسی داشت.

مناسبت ها. کانون.بعد از "بازگرداندن نظم" در بوتلیخیک انتظار محتاطانه در پی داشت که در 5 سپتامبر به پایان رسید.

ناحیه نوولاکسکی از یک طرف با چچن همسایه است و از طرف دیگر مستقیماً از جنوب غربی به خاساویورت می رسد ، مرز بین آنها محدوده شهر است. نیمی از این منطقه را چچنی ها تشکیل می دهند. نیمی دیگر لک ها هستند که رهبران آنها خاچیلایف ها در چچن هستند و با مقامات رسمی داغستان می جنگند. امکان ایجاد پایگاه ها و انبارها با سلاح از قبل وجود داشت. همچنین در Khasavyurt. این تنها مسیری است که در طول آن می توان خیلی سریع به خساویورت نزدیک شد و در عین حال یک خط مقدم پایدار را تشکیل داد. اگر طرح فرماندهی ستیزه جو را بازسازی کنیم، به نظر من اینگونه به نظر می رسد.

مرحله ی 1.تصرف تعدادی از روستاهای منطقه نوولاکسکی و ایجاد یک پل برای پیشروی به خاساویورت. شبه نظامیان در امتداد بستر یامان سو (رود کثیف) وارد داغستان شدند. روستاهای چچن لک به صورت زنجیره ای در امتداد این رودخانه کشیده شده اند. یامان سو از خساویورت نمی گذرد و نزدیک ترین این روستاها به شهر گامیاخ است که در 6 کیلومتری آن قرار دارد. موفقیت در این مرحله بیشتر از آن چیزی بود که خود مبارزان در همان روز اول وارد گامیاخ شدند و تنها با میدان بزرگی از خساویورت جدا شدند.

مرحله 2.انتقال جنگجویان و تسلیحات رده دوم به اراضی اشغالی. نفوذ برخی از شبه نظامیان به خساویورت و برخی افراط گرایان از همان ابتدای درگیری در آنجا بودند. تسخیر خاساویورت از بیرون و داخل. در شب دوم پس از شروع عملیات، محله های چچنی خساویورت قبلاً توسط شبه نظامیان کنترل شده بود و در شب سوم وحشت در شهر آغاز شد. شما می توانید میزان پیشروی را تصور کنید اگر فقط در روز سوم سربازان بزرگ شوند و واقعاً شروع به جنگ کنند و در همان زمان یلتسین یک شورای امنیتی تشکیل داده باشد.

مرحله 3.انهدام پاسگاه ها در مرز چچن و داغستان در مناطق نوولاکسکی، خاساویورت و بابایورت. ایجاد یک فاجعه انسانی در دشت. تشکیل یک جبهه متحد که در آن خساویورت به مرکز دفاع در برابر نیروهای روسی تبدیل می شود. خارج کردن آنها از آنجا برای فدرال رزرو بسیار دشوار خواهد بود. همزمان ضربه ای به سایر مناطق جمهوری وارد می شود و اولاً خط راه آهن در کیزلیار قطع می شود که سرعت تامین نیروی کمکی ارتش را به داغستان محدود می کند و تهاجم به مناطق کوهستانی انجام می شود. . جنگ تمام عیار می شود و به درازا می کشد.

شبه نظامیان خیلی سریع وارد عمل شدند، اما هنوز وقت نداشتند. آنها چندین روز از نیروهای فدرال جلوتر بودند، اما نتوانستند از مقامات خاساویورت پیشی بگیرند. برنامه ای که قبلاً در شهر ایجاد شده بود و مقامات دفاعی ایجاد شده بودند در یک روز فعالیت های خود را به طور کامل احیا کردند و اوضاع را تحت کنترل گرفتند. خیلی سریع. خندقی در اطراف شهر حفر شد.

واضح است که روزهای اول سخت ترین روزها بود. شهر عملاً توسط نیروها محافظت نشده بود و شبه نظامیان فقط به این دلیل آن را تصرف نکردند که خودشان برای این کار آماده نبودند. شبه نظامیان بدون جنگ شهر را تسلیم نمی کردند.، که به این معنی است که شبه نظامیان باید به چیزی تکیه می کردند و ایجاد یک دژ از منطقه نوولاکسکی حتی با آمادگی کامل، در هر صورت چند روز است. با این حال، گروه های کوچکی از شبه نظامیان انتظار داشتند در روز دوم عملیات وارد شهر شده و در آن خرابکاری کنند. این احتمال با اعمال یک رژیم امنیتی ویژه در شهر و مسدود کردن مسیرهای تردد و عبور از قلمروی که شبه نظامیان به شهر گرفته بودند، توسط مقامات شهری کاملاً سرکوب شد.

ارتش باسایف توانایی حمله در یک جبهه گسترده را ندارد و همچنین از توانایی دور زدن دشمن در صورتی که منجر به نابودی فوری او نشود، محروم است. بنابراین، اگر یک اردوگاه مستحکم بر سر راه شبه نظامیان قرار گیرد، تا زمانی که تخریب شود، با آن مبارزه خواهند کرد و این برای آنها به معنای از دست دادن حرکت است. و به همین ترتیب انجام شد. تعداد زیادی از شبه نظامیان مسلح گرد هم آمدند در جاده بین گامیاخ و خساویورتو مواضع دفاعی را در پیش گرفت. در دو روز اول، این عملاً بدون مشارکت نیروها انجام شد و شبه نظامیان به تنهایی اوضاع را کنترل کردند. تعداد شبه نظامیان چند برابر بیشتر از اسلحه بود و افراد غیرمسلح مدام نزدیک مواضع بودند و در صورت مجروح شدن، یک نفر تازه وارد اسلحه را می گرفت. پلیس اولین کسی بود که وارد جنگ شد. در شب دوم، عده‌ای از شبه‌نظامیان به شهر حمله کردند و شبه‌نظامیان در طول شب مقاومت کردند و صبح با هلی‌کوپتر به شبه‌نظامیان پیشرفته حمله کردند و این تنها چیزی بود که آنها را متوقف کرد. متعاقباً ، هوانوردی تقریباً بدون وقفه حملات انجام داد.

نیروهایی که در این زمان به این منطقه هجوم می‌آوردند واقعاً نمی‌دانستند چه کنند، آنها حفاری کردند و شروع به تیراندازی در هر نقطه کردند و هیچ معنایی در آنها وجود نداشت. تنها در روز سوم نیروهای اصلی شروع به نزدیک شدن و پردازش گامیاخ کردند. آنها در کنار شبه نظامیان ایستادند و تنها از این زمان می توان شروع عملیات نظامی را در نظر گرفت. خوب معلوم شد پشت سر هم: نیروها - شبه نظامیان. شبه‌نظامیان امنیت شخصی سربازان را تضمین می‌کردند و امکان فعالیت گروه‌های خرابکار کوچک را از بین می‌بردند و سربازان با شلیک سلاح‌های سنگین، نیروهای ضربه‌گیر شبه‌نظامیان را از فاصله دور نگه داشتند.

دومین خط دفاعی در امتداد رودخانه یاریک سو ایجاد شد. رودخانه از میان شهر می گذرد و آن را به دو نیمه تقسیم می کند و این بدان معناست که محله های چچنی بدون حفاظت باقی می مانند. زمانی که شبه نظامیان وارد شهر می شدند، حتی اگر وارد این محله ها نمی شدند، آتش نیروهای روسی به ناچار آنها را نابود می کرد و شبه نظامیان به سادگی آنها را به عنوان قلمرو دشمن می دیدند. همه در شهر این را فهمیدند.

جنگ به عنوان تلاشی برای حمله به جهان چچن به داغستان تلقی شد.

شبه‌نظامیان قصد نداشتند شهر را واگذار کنند، به این معنی که اگر خساویورت در این وضعیت به تصرف شبه‌نظامیان می‌رفت، درگیری در آن انجام می‌شد و مردم کشته می‌شدند، به این معنی که وقایع بدون ابهام درک می‌شدند. تجاوز چچن به داغستانو تمام صحبت ها در مورد نظام اسلامی مانند پچ پچ های توخالی است. اما در این صورت منطقی است که از سازماندهی یک مقاومت تمام داغستانی صحبت کنیم که ساختارهای آن انعکاسی از وضعیت کنونی درون داغستانی تلقی می شود، اما با این واقعیت که آنها مسائل نظامی را حل می کنند. این بدان معناست که این بار اسلام گرایان چچنی در هر صورت شکست خوردند: آیا حماسه خساویورت آنها موفقیت آمیز بود یا نه.

آوارها و دارگین ها برای مبارزه جمع شدندو به طور جدی بجنگید، این در عرض چند روز روشن شد، به این معنی که همه فهمیدند که بهای حضور پایدار ستیزه جویان در داغستان برای همه غیرقابل قبول است. به هر حال، آوارها و دارگین ها بومی داغستان هستند، اما چچنی ها نه. بنابراین، هنگامی که نیروها شروع به از بین بردن شبه نظامیان کردند، مردم آنها را به عنوان نیرویی درک کردند که در عین حفظ جانی که داغستان در آینده به آن نیاز داشت، کارهای لازم را انجام می دهد، و آنها فقط در این امر کمک کردند. در نتیجه، نیروها بدون مشکل جسد خارجی را به خارج از جمهوری پرتاب کردند.

داغستان جدید؟

توازن قومیتی که در داغستان وجود داشت برای همه ناپایدار و دشوار بود. اشکال نوظهور همزیستی قومی با یکدیگر تداخل و جنگ می کردند و هر تغییری در اوضاع با افراط و تفریط دردناکی همراه بود. با ظهور نیروهای بی ثبات کننده خارجی، اقدامات آنها توسط نیروهای موجود در داغستان به عنوان فرصتی برای توسعه بیشتر مورد استفاده قرار گرفت. در این راستا، باید منطق تکامل بیشتر جمهوری را بر اساس نتایج آنچه رخ داد، ردیابی کرد.

تغییرات اساساً در جنبش ملی آوار رخ داد. خساویورت، مرکز و پاسگاه نفوذ آوار در دشت، شکل‌های فعالیت آوارها را تا حد زیادی تعیین کرد. اگر ستیزه جویان آنها را از آنجا بیرون کرده بودند، آوارها باید به طور جدی اینجا را بازسازی می کردند. کاری که وهابی ها انجام نمی دادند، اکین ها، لک ها و کومیکس ها تکمیل می کردند. شهردار خاساویورت، ساگیدپاشا اوماخانوف، شهر را تسلیم نکرد و سومین چهره مهم جنبش آوار شد.

آوارها ضربه اصلی را خوردند، یعنی در آن زمان آنها به نیروی اصلی تثبیت کننده داغستان تبدیل شدند. این در شرایط نظامی اتفاق افتاد، در حالی که انتظار هیچ گونه دستوری از مقامات غیرنظامی وجود ندارد. و سپس روابط بین قبیله ای درون آوارخلاء قدرت موجود را پر کرد. اکنون این وضعیت هنوز در بخشی از داغستان ادامه دارد، زیرا خساویورت به یک شهر خط مقدم تبدیل شده است. معلوم می شود که بخشی از سیستم آوار به طور طبیعی در نظم داغستان قرار می گیرد و در همان زمان به شکل قانونی فعالیت خود آوارها در جمهوری تبدیل می شود و بر اساس یک مدل نظامی طراحی شده است. از یکی از نیروهایی که برای رهبری رقابت می کنند، به نیرویی تبدیل شده اند که بدون کارش، خود رژیم دوام نخواهد آورد، یعنی. تبدیل به یک رهبر

این شرایط عمودی قدرت در داغستان را چنان تغییر می دهد که می توان از آغاز شکل گیری شکل جدیدی از جامعه سیاسی در داغستان صحبت کرد. کل گروه قومی این فرصت را دریافت کرد که به طور قانونی ساختارهای خود را تشکیل دهد، که در عین حال به عنوان مقامات مشروع تلقی می شوند. و این توسط ماخاچکالا به رسمیت شناخته شده است. قبلاً در داغستان وضعیت مشابهی وجود داشت، اما فقط در داخل خاساویورت، اکنون در مورد مردم صحبت می کنیم.

ویژگی های این دگرگونی آوارها باید در نظر گرفته شود. چگونه نیروی قومی سیاسیحال در صورت ضربه ناگهانی خارجی از خارج، آنها بر خلاف سایر اقوام، اساساً فعالیت های خود را بازسازی نمی کنند. ثبات بالا حتی در شرایط نظامی با وجود تمایل به حفظ وحدت داغستان به عامل اضافی در ثبات خود و ثبات منطقه در کل تبدیل می شود. البته حوزه فعالیت آنها کل داغستان نیست، اما در جایی که آنها تسلط داشته باشند، خودشان به هر نحوی دقیقاً این شکل از ساختار سیاسی را ایجاد می کنند و تلاش برای تخریب آن منجر به مخالفت شدید آوارها و یک ژنرال می شود. نوسان تعادل، به این معنی که آنها برای هر کسی مضر خواهند بود.

در طول نبرد در Khasavyurt، شبه نظامیان تقریباً به طور کامل از آوارها و دارگین ها تشکیل شده بودند.

از آنجایی که این وقایع نیز ساخت شکل نظامی-سیاسی وجود قوم آوار در دشت بود، چنین تعاملی نیز به عنوان شکلی از همزیستی و فعالیت دو قوم ساخته شد. در حوزه نظامی، آوارها برتری دارند و در حوزه غیرنظامی در داغستان به طور کلی، دارگین ها برتری دارند.آوارها در غرب دشت پایگاه دارند و با وجود اینکه غرب دشت تأثیر اقتصادی جدی بر جمهوری ندارد، به نیروی اصلی حفظ نظم در داغستان تبدیل می شوند. دارگین ها در ماخاچکالا هستند و مسئول تامین منافع گروه های قومی در داغستان هستند که برای حفظ صلح بسیار ضروری است و اکنون به جنبش آوار وفادار هستند. یک بلوک قومی سیاسی شکل گرفت که برای یک داغستان صلح آمیز و یک موقعیت نظامی به همان اندازه موفق بود. هر دو اکنون می دانند که در موقعیت های مختلف چگونه عمل خواهند کرد.

ایجاد این بلوک و اتخاذ شکل‌های سیاسی آن یکی از مولفه‌های اصلی بود که آغاز تحول سیاسی کل داغستان را تقویت کرد. برای اجازه دادن به آوارها به شکلی که ایجاد کردند، اول از همه، معنای خود قدرت در داغستان باید تغییر کند، ناگزیر باید انعطاف پذیرتر شود و تصمیم بگیرد که چه کارکردهایی را می پذیرد به این جنبش ملی واگذار کند. اما این به نوبه خود یک سابقه ایجاد می کند و مردمان دیگر می توانند و قطعاً طبق همین الگو شروع به تغییر خواهند کرد، به این معنی که مقامات باید مصمم باشند و بر این اساس قدرت همه اقوام داغستان را تغییر دهند.

ایجاد یک هسته قومی سیاسی قدرتمند دارگین آوار به طور خودکار ثبات داغستان را تضمین کرد که به سایر جنبش های ملی آزادی می دهد تا اشکال جدیدی را برای خود پیاده کنند. این فرآیندها با ادغام دولت با جنبش‌های قومی خاص همراه خواهد بود و بر این اساس، ساختار آن را پیچیده خواهد کرد. با این حال، همه دگرگونی ها در چارچوب وحدت موجود داغستان صورت می گیرد که درک آن تغییر خواهد کرد، زیرا پیچیدگی ساختار سیاسی ناگزیر به پیچیدگی ساختار اداری می شود.

داغستان به سادگی تبدیل به یک فدراسیون می شود و مردم آن را دوست دارند. هر گونه تلاش برای تخریب آن باعث جنگ می شود. و حتی با روسیه. توانایی گروه‌های قومی برای ایجاد اشکال زندگی اجتماعی که دوست دارند، اکنون با وجود خود داغستان به عنوان یک پدیده پیوند ناگسستنی دارد. انجام این کار با حمایت از یکدیگر آسانتر است. داغستان اکنون می تواند هر تحول سیاسی را تجربه کند، اما وحدت خود را از دست ندهد.

ساختار سیاسی داغستان که به این شکل شکل گرفته است، به هر حال بازتابی از تکامل فیزیکی آن است. داغستان در حال تبدیل شدن به دنیایی خاص استایجاد شکل خاصی از وجود و همزیستی اقوام مختلف که می تواند و باید مورد مطالعه و توجه قرار گیرد. در صورت تمایل، می تواند کسانی را که مایل هستند، اما به عنوان ادغام کننده بپذیرد. وحدت سیاسی تنها بخشی از وحدت فرهنگی، مذهبی و قومی می شود. و در این صورت به مرکز جمع آوری و سفارش در کل منطقه و به عنوان یک پدیده مستقل تبدیل می شود. به عنوان مثال، در صورت خروج روسیه از منطقه، داغستان یقیناً کارکردهای مرکزی برای تشکیل یک کشور مستقل در قفقاز شمالی با اولویت های اساسی خود را بر عهده خواهد گرفت.

تقویت نوع جدیدی از زندگی اجتماعی در داغستان باید با ساخت یک دکترین ایدئولوژیک (و بیش از یک) مطابق با آن همراه باشد. نیاز مبرمی به حضور نیروهای ایجاد کننده این دکترین وجود داشت. در مفهوم اداری، این نقش را ماخاچکالا و روشنفکران مرتبط با آن و در مفهوم مذهبی، روحانیون بر عهده گرفتند.

روحانیون برای اولین بار با شرایطی مواجه شدند که از آنها چیزی غیر رسمی خواسته شد و تصمیمات آنها به عنوان یک آرزوی خوب تلقی شد.

و زمانی که تصمیم جمعی آن به یک رویداد سیاسی مستقل با طنین بسیار در داغستان تبدیل می شود، و زمانی که نتیجه اساساً یک جنگ کامل به این تصمیم بستگی دارد. من به طور کلی این واقعیت را به عنوان تولد روحانیون مسلمان در داغستان به عنوان یک گروه فرعی. تصمیم جمعی روحانیون گاز دادن به مهاجمان بود، اما این امر نه از نظر سیاسی که از نظر ایدئولوژیک منطقی بود. روحانیت ادعای منحصر به فرد بودن و مقدس بودن حوادث داغستان، اصالت و استقلال و در نتیجه ناروایی تخریب آنها را مطرح کرد. کاری که اساساً ستیزه جویان قرار بود انجام دهند. روحانیون وحدت داغستان را نه به عنوان یک موضوع فدراسیون، بلکه به عنوان یک جهان خاص اعلام کردند. در نتیجه، ایده تخریب داغستان به سادگی فتنه انگیز شد. این البته یکی از نظرات در جمهوری است، اما در داغستان بسیاری را به خود جذب می کند و یکی از عوامل مسلط تعیین کننده توسعه آن است.

همانطور که مشاهده می شود، رویدادها تحریک شدند تغییر تصویر قومی در داغستاندر جهتی بسیار خاص که چشم انداز آن فقط در حال باز شدن است و کاملاً مشخص نیست، بنابراین هنوز تا اشباع و ساختن یک کشور با ثبات جدید در داغستان فاصله دارد و تحول آن تحت تأثیر وضعیت روسیه و در منطقه نیز

داغستان مدرن عنصری از تصویر قومی در قفقاز شمالی است و بر اساس توانایی های داخلی وجود خواهد داشت و توسعه می یابد، صرف نظر از اینکه کسی آن را بخواهد یا نه، بنابراین معقول ترین کار این است که اولویت های خود را لزوماً با در نظر گرفتن حضور ایجاد کنید. وجود چنین مرکزی در منطقه

پرتره را لمس می کند

تحلیل موازنه جدید قوا در قفقاز شمالی به عنوان یک کل یک موضوع بزرگ جداگانه است که فراتر از محدوده تشریح شده در کار است و مستلزم توجه به فرآیندهایی است که در همه کشورهای منطقه رخ می دهد. من خودم را به سکته مغزی محدود می کنم.

بی شک، منافع بسیاری از نیروهای ژئوپلیتیکی در قفقاز همگرایی دارندو هر یک از آنها متحدان و رعایایی را در اینجا پیدا می کنند که برای منافع خود لابی می کنند. البته از این نهادها حمایت مالی نیز وجود دارد. این وضعیت تحولات خاص خود را در توسعه منطقه ایجاد می کند. اما حمایت از نیرویی که نفوذ جدی ندارد بیهوده است و چنین نیروهایی را می توان یک دست حساب کرد. اگر تعادل پایداری بین این نیروها وجود داشته باشد، تأثیرات خارجی در روابط آنها نقشی ندارند و بر رویدادها تأثیر نمی گذارند، اما در صورت نبود این تعادل، این موضوع اصلاً صادق نیست.

پس از جنگ چچن، وضعیت مشابهی در قفقاز ایجاد شد که برای همه دشوار بود. چنین مرکز بی‌ثبات‌کننده عظیمی مانند چچن که توسط کسی کنترل نمی‌شود، تنش دائمی را در همسایگان خود ایجاد کرد. همه نیروهای منطقه عملکرد شبه نظامیان در داغستان را فرصتی برای پیشرفت کیفی در تحقق منافع خود می دانستند و از آنجایی که ضعیف ترین نیروی منطقه (هر چند متجاوز) خود ارتش «اسلامی» بود، این کار را به قیمت آن انجام دادند. . طبق معمول، جایی که نازک بود پاره شد و پول کمکی نکرد.

در مواجهه با تهدید واقعی گسترش شبه نظامیان چچنی به خارج از مرزهای چچن و بی ثباتی اوضاع در سراسر منطقه، رهبری روسیه گزینه انتقال تنش به قلمرو خود چچن را انتخاب کرد. در حالی که چچنی ها در خانه خواهند جنگیدیک سیستم دفاعی در جمهوری های همسایه ایجاد می شود، شاید هم یک سیستم امنیتی ایجاد می شود. در اینجا یورش باسایف به داغستان به یک عامل تبلیغاتی قابل توجه ضد چچن تبدیل شد.

خساویورت (و به طور کلی داغستان) به روی چچنی ها بسته شد و نفوذ یکی از مراکز سفارش آن در چچن فروریخت، که نتیجه آن عدم تعادل و انتقال چچن به وضعیت جنگ داخلی بود. این بدون توجه به اینکه ستیزه جویان در این حمله موفق می شدند یا نه، اتفاق می افتاد و این برای همه روشن بود. ستیزه جویان به عمد این کار را انجام دادند که به طور کلی به عنوان یکی از عوامل بی ثبات کننده در منطقه عمل می کرد. چچنی ها اکنون در برابر تهدید حمله روسیه متحد شده اند. و اگر او نبود، یک رویارویی تمام عیار با جنگ بین مبارزان مذهبی و غیرنظامیان رخ می داد. هیچ ملتی بدون دوستان نمی تواند دوام بیاورد و اکنون سوال این است که چچنی ها ممکن است بدون آنها بمانند و خودشان این را درک کنند. چچن با تغییرات داخلی مواجه است.

روسیه چه بخواهد چه نخواهد، تعامل اصلی آن با چچن اکنون عمدتاً بر مبنای اقتصادی صورت می گیرد. مشخص نیست چرا از این استفاده نمی شود. پس از همه، شما می توانید ممنوعیت کار چچنی هاو به طور کلی هر شرکتی در روسیه که به تامین کالا به چچن می‌پردازد، شرکت‌های متعددی را از چچنی‌های وفادار سازماندهی می‌کند تا این لوازم را بفروشند، به آنها مزایا و در عین حال اختیاراتی برای میانجیگری بین جمعیت چچن و رهبری روسیه بدهند. در عرض یک سال، این نتایج بسیار مفیدی برای روسیه خواهد داشت.

یکی از پیامدهای مهم جنگ به طور مستقیم برای روسیه آغاز است سلاح های خود به خودی قزاق ها. و نه تنها در داغستان، بلکه به طور کلی در سراسر قفقاز شمالی. این خود را در پنج سال تحت تاثیر قرار خواهد داد، زمانی که انبوه مشکلات جدیدی برای رهبری فدراسیون روسیه در قفقاز شمالی ایجاد می شود، که قزاق ها قطعا در آن شرکت خواهند کرد و این کار را به عنوان یک حزب تهاجمی انجام خواهند داد.

گرجستان شروع به ایجاد نفوذ خود در قفقاز شمالی کرد. چرا او به این نیاز دارد - نمی دانم، شاید این موضوع فرآیندهای داخلی گرجستان باشد، او همچنین از یکپارچگی دور است. او این کار را عمدتاً از طریق چچنی ها انجام می دهد.

همه می بینند که آوارها به عامل اصلی تثبیت کننده در شمال داغستان تبدیل شده اند و اکنون اول از همه نیروهای ضد افراطی و ضد جنگ روی آنها تمرکز خواهند کرد.

ترکیب این فرآیندها منجر به دگرگونی آنها شد. آوارها نتوانستند شمال داغستان را به آوارستان دوم تبدیل کنند، اما نتوانستند روند گسترش خود را متوقف کنند و طبق طرحی که می‌دانند، محیطی که در آن قرار دارند، سفارش می‌دهند. آنها با عادت کردن به این نقش، اشکال نسبتاً پایداری پیدا کردند و به یکی از نیروهای قومی سیاسی مستقل منطقه با اهداف و کارکردهای خاص خود تبدیل شدند. از طریق این کارکردها، آوارهای دشتی شروع به درک خود کردند و در عین حال روابط خاصی با آوارهای کوهستانی ایجاد کردند. در همان زمان، تعامل با سایر فرآیندها به بخشی ارگانیک از فرآیند آوار تبدیل شد، با هر یک از آنها به طور جداگانه، نگرش ها و اشکال اساسی تعامل ایجاد شد. بنابراین، نظم زندگی آوار نه یک فرآیند قومی، بلکه در درجه اول یک فرآیند سیاسی شد. در آینده، این می تواند آغاز یک روند قومی باشد، اما پس از آن آغاز یک روند قومی جدید خواهد بود. دارگین ها نیز همین تکامل را دارند.

کومیکس‌ها که در این دوره رهبران دشت بودند، نظم بخشیدن به زندگی مهاجران را از جمله وظایف اساسی خود در نظر گرفتند و به طور کلی به آنها اجازه توسعه ندادند. در این دوره، مرکز پایداری برای حفظ تعادل در دشت بودند و در حد روحانیت عمل می کردند.

داغستان دشت از روسیه، که آن را از نظر اداری ساخت، و از سوی جمعیت روسی و اوکراینی که به طور فعال به دشت داغستان در اواخر قرن 19-20 نقل مکان کردند، تحت تأثیر قرار گرفت. اکثرا اهل پول کوچ کردند و شروع به تولید کردند، یعنی. یک منطقه اقتصادی ساخته است.

با توجه به وضعیت قومی سیاسی کنونی در دشت، در آینده می توان انتظار یک وضعیت دائماً در حال تغییر و یک وضعیت ناپایدار، ناپایدار در برابر شوک های خارجی را داشت. در این شرایط، همانطور که قبلاً اشاره شد، عامل اسلامی تعیین‌کننده شد و نقش ساده‌سازی فعالیت‌های اقوام مختلف در داغستان را نیز ایفا کرد.

دوره شوروی. در آستانه دهه 20 و 30 شکستی رخ داد. نظم زندگی داغستان که به دست روحانیون مسلمان ایجاد شده بود از بین رفت و خود تقریباً از بین رفت و بر این اساس از نقش و تأثیر خود محروم شد. در دهه هشتاد به ازای هر 2 میلیون داغستانی 27 مسجد وجود داشت. اسلام زدایی در داغستان کمتر از مسیحیت زدایی در روسیه ناگهانی انجام شد.

روحانیت نقش دستوری زیادی داشت و یکی از نتایج شکست افزایش شدید تعداد افرادی بود که اصلاً به هیچ چیز تعلق نداشتند و خود را بدون اصل دستوری می دیدند. آنها توسط رژیم شوروی و دولت کارآمد شدند. این نیز یک فرآیند قومی بود، به علاوه، فشرده و توسط رژیم تقویت شده بود: سکونت در دشت داغستان، توسعه مراکز صنعتی شهری و سکونت آنها، و غیره، تنها رهبر آن روحانی نبود، بلکه نومنکلاتورا بود. در نتیجه، توده‌ای از جمعیت عملاً قوم‌زدایی رشد کردند که در آن تأثیر هنجارهای اسلامی به حداقل کاهش یافت. روحانیت خود یکی از اجزای درون این توده مردم شد و تعدادشان کم بود.

در طول انقلاب، کومیکس ها فعال ترین حامیان دولت جدید شدند. حتی یک شورای نظامی انقلابی ویژه کومیک-چچن وجود داشت. پیروزی قدرت شوروی با استقرار هژمونی کومیکی در دشت داغستان همراه بود که سایر فرآیندهای قومی را در دشت سرکوب کرد. و بعدها بر خلاف چچنی ها از بلشویک ها دور نشدند. در ابتدا، تا دهه 60، همنشینی آنها با رژیم برای حفظ رهبری خود و نگه داشتن داغستان در چنین وضعیت باثباتی، باید گفت.

کوهنوردان در این زمان به ویژه برای دشت تلاش نکردند ، زیرا فشار دولت و برتری کومیکس را تجربه کردند. فقط دارگین ها روابط نسبتاً نرمی با آنها داشتند و با کمال میل عمدتاً به شهرها نقل مکان کردند. آنجا روشنفکر شدند.

ماخاچکالا به یک مرکز ویژه تبدیل شد. این مرکز تبدیل به مرکزی شد که در آن سرمایه های همه اقوام داغستان جمع شده بودند. تعاملات گروه‌های قومی عمدتاً به عنوان تعامل بین این پایتخت‌ها شکل می‌گرفت و به راحتی کنترل می‌شد.

در این زمان، داغستان به وضوح به چند بخش قومی تقسیم شده بود، به طور ضعیفی با یکدیگر مرتبط بودند و عملاً نماینده یک کنفدراسیون بود. فرآیندهای یکپارچه سازی که از آغاز قرن بیستم ادامه داشت به شدت تخریب شد، اما هر یک از عناصر آن با انرژی متورم شد و در یک لحظه همه چیز باید تغییر می کرد.

ساخت داغستان مدرن در دهه 60، افزایش جمعیت شدید در کوه ها وجود داشت، به طوری که خطر قحطی معمولی و خروج بی رویه برخی از کوهنوردان به دشت وجود داشت.

رژیم متعهد شد همه چیز را ساده کند و... اگر این کار را نمی کرد بهتر بود. یک برنامه توسعه برای دشت داغستان تدوین شد. در طول اجرای آن، چشم انداز محصور کومیکس ها از بین رفت، که اساس قدرت و ثبات آنها را تضعیف کرد و آنها مجبور شدند به یک گروه قومی عمدتاً شهری تبدیل شوند. در کوهستان، اسکان مجدد به زور و با چنان ویرانی سازماندهی شد که در نتیجه هر جنگی باعث به هم خوردن سبک زندگی سنتی در بسیاری از مناطق شد و این به نوبه خود، غیرقابل کنترل بودن خود مهاجرت ها را افزایش داد. از سوی دیگر، مکان هایی در دشت برای اسکان گروه های قومی اختصاص داده شد، اما تعداد کمی از آنها وجود داشت، و فشار دکترین ایدئولوژیک در مورد "جامعه تاریخی جدید - مردم شوروی" اجازه نزدیک شدن به ما را نمی داد. موضوع اسکان مجدد و جلوگیری از درگیری های قومی احتمالی در آینده با جدیت کامل. عامل دیگر: اصلی ترین ها اولویت های اقتصادی بودند و در عین حال که سریع نتیجه می دهند، به تفاوت های قومی توجهی نمی کنند و فقط به اختلاط اقوام مختلف کمک می کنند. در نتیجه، معلوم شد که جمعیت دشت داغستان به هر طریق ممکن مخلوط شده است، و در اینجا وضعیت در آغاز قرن تکرار شد، فقط چند برابر شد.

در دهه 1960، به دلیل وضعیت روسیه، قدرت دستگاه سرکوبگر رژیم شوروی به طور جدی تضعیف شد. رژیم دولتی، اگرچه موقعیت‌های کلیدی را برای خود کنترل می‌کرد، اما عموماً قادر به ساده‌سازی تمام جنبه‌های زندگی نبود. و سپس تنها جایگاه خود را از دست داد و در اوایل دهه نود کاملاً ناپدید شد. در نتیجه، نفوذ آوار و نظم مرتبط با آن، دارگین و دیگران و نیز اسلامی شروع به ایجاد و رشد در دشت کردند.

تخریب منظر میزبان کومیکس ها برای رژیم مفید بود، زیرا کومیکس ها جمعیت اسکان داده شده را رد نکردند و به طور کلی نمی توانستند. در عوض، از آنها خواسته شد که نقش رهبری را در دشت داغستان ایفا کنند، و این در این دوره شروع به غنی‌سازی سریع کرد. در اینجا، وابستگی قبیله ای و قومی آنها امکان حفظ کنترل متمرکز بر اوضاع و حفظ ثبات را فراهم کرد. اما در مجموع قدم به قدم موقعیت های پیشرو خود را از دست دادند.

از آن زمان، احیای اسلام در داغستان صورت گرفته است. با وجود شکست خارجی، اصول زندگی جامعه مسلمانان در داغستان بسیار بهتر از روسیه حفظ شد. در اینجا نقش مهمی ایفا کرد که بخشی از نفوذ مسلمانان از طریقت های صوفیانه بود. و برای آنها پنهان شدن با حفظ ساختار و کامل بودنشان بسیار آسانتر از روحانیت به عنوان یک طبقه است. در کوهستان، زندگی 70-90 ساله چندان نادر نیست، بنابراین هیچ شکستی در سنت ها وجود نداشت. بازگرداندن نقش اسلام به شکل «سنتی» پیش از انقلاب، یکی از قدرتمندترین فرآیندهای قومی‌سازی در داغستان مدرن است. «کارگران خاک» داغستانی، قبل از هر چیز، چنین «کاهش دهندگان» هستند. و باید اعتراف کنیم که این روند در مقایسه با سایر فرآیندها بیشترین پیشرفت را داشته است. (نکته: تعبیر «بازیابی» اشکال پیش از انقلاب کاملاً مشروط است؛ ما در مورد آنچه گومیلیوف به عنوان راست کردن «زیگزاگ تاریخ» می فهمید صحبت می کنیم، یعنی در مورد بازگرداندن منطق درونی و کامل بودن فرآیندهای قومی که در زمان خود مختل شده بودند. )

با تمام هیاهوهای اخیر در رسانه ها در مورد اینکه آیا رئیس داغستان استعفا می دهد یا نه، آیا رمضان عبدالطیپوف جای او را می گیرد یا نه، هیچ کس متوجه یک چیز شگفت انگیز نشد. چقدر برای ما آشنا شده است که قدرت در داغستان فقط بین آوارها و دارگین ها تقسیم می شود.

این به قدری بدیهیات غیرقابل شکست تبدیل شد که حتی کرملین هم آن را باور کرد. بنابراین، این سؤال که چرا فقط به این دو قوم اعتماد می شود، مسئولان و تحلیل گران را در ابهام فرو می برد. اما واقعا چرا؟ آیا نمایندگان سایر ملل شایسته یا ناتوان از رهبری یک جمهوری هستند؟

سوالات ساده لوحانه

پرسیدن این سوالات در داغستان به نوعی مرسوم نیست. طایفه دارگین و آوار که در قدرت بودند داغستانی ها را متقاعد کردند که طرح این سوال به این شکل ناپسند است. زیرا چنین سؤالی ظاهراً ثبات و هماهنگی قومیتی را در جمهوری تضعیف می کند.

اما اکنون 15 سال است که ثباتی در جمهوری وجود ندارد، وضعیت هر سال بدتر می شود. و توزیع قدرت بین آوارها و دارگین ها به حفظ یا تقویت ثبات کمکی نمی کند. پس وقت آن است که شروع به پرسیدن چنین سوالاتی کنید.

نمی توان گفت که مسکو ریشه مشکلات داغستان را نمی بیند. این نتیجه‌گیری مدت‌ها پیش در کرملین انجام شد: «سیستم قدرت قبیله‌ای داغستان امروز عامل اصلی بی‌ثباتی در جمهوری است».

حتی زمانی که دیمیتری کوزاک فرستاده تام الاختیار به منطقه فدرال جنوبی بود، گزارش مفصلی در مورد این موضوع تهیه کرد. او سپس نوشت: «انباشت مشکلات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی حل نشده در حال نزدیک شدن به سطح بحرانی است.

نادیده گرفتن بیشتر آنها (و همچنین تلاش برای "راندن آنها به عمق" با زور) در کوتاه مدت می تواند به افزایش شدید رفتار اعتراضی و نافرمانی مدنی منجر شود و به توسعه غیرقابل کنترل حوادث منجر شود که نتیجه منطقی آن خواهد بود. درگیری های باز.»

سخت تر گفتنش سخته من فکر می کنم که پس از چنین گزارشی، کرملین به طور جدی در مورد وضعیت جمهوری فکر می کند. اما همانطور که می بینیم، مشکلات زیادی هنوز وجود دارد. پس مشکل چیست؟ چرا وقتی قدرت در جمهوری بین قبایل دو یا سه ملت تقسیم شده است، نمی توان این دور باطل را شکست؟

توجیه قبیله گرایی

وقتی روزنامه نگاران ساده لوح مسکو چنین سؤالاتی را با مقامات داغستان مطرح می کنند، بلافاصله چهره عاقلانه ای به خود می گیرند و شروع به گفتن حقیقت می کنند. این "حتی گذراترین نگاه به ترکیب ملی داغستان برای درک منحصر به فرد بودن سیستم قدرت در جمهوری کافی است."

اما در داغستان نه سه قوم، بلکه حداقل 14 قوم عنوان دار وجود دارد: آوارها، دارگین ها، کومیکس ها، لزگین ها، روس ها، طبساران ها، لک ها، آذربایجانی ها، چچنی ها، تساخورها، روتول ها، آگول ها، تات ها، نوگای ها.

اگر قدرت هنوز بین سه قوم اول تقسیم می شود، چرا آنها را صاحب نام می نامیم؟ یا بهتر است بگوییم، نه حتی سه، بلکه دو مورد اول - آوارها و دارگین ها. کومیکس ها فقط به عنوان صفحه نمایش برای این بخش عمل می کنند.

جالب توجه است که این سیستم تسلط دو ملیت بزرگ - آوارها و دارگین ها، که نمایندگان آنها در پست های کلیدی جایگزین یکدیگر شدند - دقیقاً در زمان شوروی توسعه یافت.

تسلط آوار

فرماندهان شهربانی و شهربانی از طوایف آوار جذب شدند. دارگین ها نقش های فرعی را ایفا کردند. و چانه زنی اصلی برای موقعیت ها همیشه بین آنها صورت می گرفت. حتی در زمان شوروی خون وجود داشت. اما به همین دلیل بود که مسکو آنجا بود تا همه چیز را حل کند.

اگرچه کرملین به نمایندگی از کمیته مرکزی، بدون پذیرش موضع هیچ یک از طرفین، به عنوان داور عالی عمل کرد. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، کرملین سیستم قبلی کنترل و تعادل را بازسازی نکرد. مسکو از دارگین ها که به طور غیرمنتظره ای در راس آن قرار گرفتند، به ویژه از قبیله Magomedali Magomedov حمایت کرد.

این ترتیب تقریباً تصادفی به وجود آمد. تا اوت 1991، پست کارشناسی ارشد دبیر اول کمیته جمهوری خواه CPSU، طبق تعریف، به آوارها تعلق داشت. منشی دوم نیز طبق تعریف، روسی بود.

چگونه دارگین ها آوارها را دور زدند

در زمان گورباچف، کمیته منطقه‌ای CPSU توسط آوار ماگومد یوسوپوف اداره می‌شد که یک تجدید گروه‌بندی نرم قدرت را به نفع آوارها آغاز کرد و رئیس وقت شورای وزیران جمهوری، دارگین ماگومدالی ماگومدوف را به یک فرد محترم فرستاد. بازنشستگی، منصوب او به سمت بی معنی ریاست شورای عالی جمهوری.

چه کسی می دانست که پس از مرداد 91، اهرم های واقعی قدرت در دست رؤسای شوراهای محلی خواهد بود و آنها هستند که بیت المال، پرسنل و املاک و مستغلات را به دست خود خواهند گرفت. بنابراین ماگومدالی ماگومدوف و تیمش خود را در راس هرم قدرت یافتند. و این به معنای توزیع مجدد بود.

با این حال ، ماگومدوف پس از آن نه چندان به عنوان نماینده دارگین ها، بلکه به عنوان نماینده حزب و نخبگان اقتصادی شوروی عمل کرد که از حمایت نمایندگان اصلی قبیله آوار و لزگین ها برخوردار شد.

تشکیل یک سیستم منحصر به فرد

در نتیجه، یک سیستم قدرت منحصربه‌فرد در داغستان شکل گرفت، بر خلاف سیستم‌هایی که در سایر مناطق روسیه وجود داشت و وجود دارد، و همبستگی بسیار کمی با قوانین فدرال داشت.

اولاً رئیس قوه مجریه جمهوری در آن زمان توسط مردم انتخاب نشده بود. در واقع، اسماً اصلاً وجود نداشت - در عوض یک نهاد همگانی، شورای دولتی، متشکل از 14 نماینده از گروه های قومی اصلی وجود داشت.

ثانیاً، از آن زمان یک سیستم سختگیرانه از سهمیه های ملی برای مناصب کلیدی در رهبری جمهوری ایجاد شده است: به عنوان مثال، اگر یک دارگین رئیس جمهوری می شد، سپس یک آوار رئیس مجلس می شد و یک کومیک رئیس مجلس می شد. دولت.

ثالثاً، نهاد قانونگذاری، مجلس خلق، نیز شروع به انتخاب با سهمیه کرد. تا همین اواخر، این سیستم واقعاً در حل مشکلات پیچیده بین قومی و حفظ صلح ملی در داغستان بسیار مؤثر بود و بنابراین کاملاً مناسب مرکز فدرال بود.

خودفریبی ثبات

علاوه بر این، به تحکیم نخبگان از اقوام مختلف کمک زیادی کرد.

با این حال، تحکیم نخبگان، که برای ثبات در جمهوری بسیار مهم است، به یکی از پیش نیازهای بحران کنونی تبدیل شده است.

از آنجایی که در این زمان سیستم گروه های اصلی قبیله ای در نخبگان داغستان سرانجام شکل گرفت که بین آنها توزیع مجدد همه دارایی های کلیدی و موقعیت های قدرت صورت گرفت.

علیرغم همه درگیری های این نظام طایفه ای، یک سیستم بسیار پایدار و یکپارچه در درون نخبگان پدید آمده است. اولاً، معلوم شد که همه بازیگران کلیدی علاقه مند به حفظ ساختار فعلی قدرت هستند.

با این حال، همانطور که کارشناسان نوشتند، در عمل چنین ثباتی یک نفرین بود. نخبگان که مشغول حفظ کنترل بر دارایی‌های دولتی و جمع‌آوری رانت‌های قدرت بودند، توجه لازم را به توسعه اقتصاد که در وضعیت بسیار بدی قرار داشت، نداشتند.

خوردگی قدرت و جامعه

کمک های فدرال دزدیده می شود و تمام مشاغلی که مستقیماً با گروه های قبیله ای مرتبط نیستند به سرعت سودآوری خود را از دست می دهند. عواقب تقویت نیروهای امنیتی غم انگیزتر بود.

برای وفاداری و وفاداری به قدرت، جمهوری به نیروهای امنیتی واگذار شد. معلوم شد که پلیس یک نیروی کنترل نشده است که دارای تمام اختیارات در رابطه با مشاغل کوچک و زندگی خصوصی شهروندان است.

در نتیجه این «ثبات»، تمام درگیری‌هایی که تاکنون خفته بودند، منفجر شدند. بیکاری انبوه به ویژه در میان جوانان، سطح پایین زندگی، تضاد بین شهر و روستا و در نهایت روابط بین اقوام.

یک آوار (لک، لزگین، کومیک و غیره) با نگاهی از یک روستای فقیرانه، تمام ادعاهای قدرت را به ادعای قبایل قومی-ملی که در داغستان قدرت را به دست گرفته اند، تبدیل می کند. همانطور که مشخص است، بی اعتمادی به مقامات اغلب به نفرت تبدیل می شود.

سوالاتی از مردم دیگر

و با این پیشینه در داغستان، برای چندمین بار متوالی، تصمیم گیری در مورد اینکه چه کسی جمهوری را رهبری خواهد کرد، بر اساس نتایج چانه زنی پشت صحنه بین قبایل - نمایندگان دو ملیت گرفته می شود.

تمام روسیه داغستان را مسخره کردند که پس از حرکت موخو علی اف، مسکو نتوانست تصمیم بگیرد جمهوری را به چه کسی بسپارد. الان هم همین اتفاق می افتد. مرکز فدرال که توسط نمایندگان قبیله آوار و دارگین مورد حمله قرار می گیرد، به سادگی قادر به ارزیابی هوشیارانه وضعیت و انتخاب درست نیست.

در این شرایط، مسکو به ویژگی های مدیریتی و حرفه ای یک نامزد بالقوه نگاه نمی کند، بلکه به قدرت قبیله پشت سر او نگاه می کند. و این عامل، از نظر مقامات مسکو، تضمینی می شود که این قبیله بتواند ثبات بدنام را در داغستان حفظ کند.

به همین دلیل است که لزگین ها در طول 15 سال گذشته از قدرت به حاشیه رانده شده اند. از آنجایی که لزگین ها نمی توانند در قبیله ها با آوارها و دارگین ها رقابت کنند، نخبگان لزگین تکه تکه و ضعیف شده اند.

به همین دلیل است که از نظر مقامات مسکو، نماینده مردم لزگین قادر به مقابله با حفظ ثبات نیست. برای از بین بردن این سیستم شریر خودفریبی، باید مسکو را متقاعد کرد که قبایل ضامن ثبات در داغستان نیستند.

که ضامن ثبات، اولاً خروج از این سیستم شریر توزیع قدرت بین طایفه های دو قوم است. هنگامی که یک فرصت واقعی برای یک لزگین، لک، روسی یا نوگای که حرفه ای هستند، برای اولین پست های جمهوری درخواست دهند، ثبات به داغستان خواهد رسید.

زمانی که کرملین متوجه این واقعیت شود، در داغستان ثبات برقرار خواهد شد.

هنگامی که خود را در قفقاز یا به طور دقیق تر در داغستان پیدا کردید، با گذشت زمان متوجه می شوید که در ابتدا ساکنان این کشور مهمان نواز به نظر یکسان هستند، اما در واقع همه آنها کاملاً متفاوت هستند. در همان سرزمین سنت ها، آداب، لهجه ها و حتی زبان های متفاوتی وجود دارد. چرا این اتفاق می افتد؟ قوم شناسان با اطمینان می گویند: 33 نفر در قلمرو جمهوری داغستان زندگی می کنند. بیایید کمی بیشتر در مورد آنها بدانیم.

ملیت های داغستان

از جهاتی دیگر این کشور را صورت فلکی منحصر به فرد مردم می نامند. وقتی در مورد تعداد آنها صحبت می کنیم، شمارش دشوار است. با این حال، مشخص است که همه ملیت ها به سه خانواده اصلی زبان تقسیم می شوند. اولین شاخه داغستان-نخ است که از خانواده زبان های ایبری-قفقازی است. دوم گروه ترک است. سوم - هند و اروپایی

هیچ مفهومی از "ملیت عنوان" در جمهوری وجود ندارد، اما ویژگی های سیاسی آن هنوز برای نمایندگان 14 ملیت اعمال می شود. داغستان یکی از چند ملیتی ترین مناطق روسیه است و امروزه بیش از 3 میلیون شهروند در خاک آن زندگی می کنند.

کمی بیشتر در مورد خانواده زبان

همانطور که قبلاً گفتیم ملیت های جمهوری داغستان به سه گروه زبانی تقسیم می شوند. اولین - شاخه داغستان-نخ - شامل آوارها، چچن ها، تساخورها، آخواختسی ها، کاراتین ها، لزگین ها، لک ها، روتول ها، آگول ها، طبساران ها است. این جامعه همچنین شامل آندیان ها، بوتلیخ ها، گودوبرین ها، نمایندگان تیندال ها، چمالیال ها، باگول ها، خوارشین ها، دیدوی ها، بژتا، گونزیب ها، گینوخ ها، آرچین ها می شود. این گروه نیز توسط مردم دارگین، کوباچی و کایتاگ نمایندگی می شود. خانواده دوم - ترک - با ملیت های زیر نمایندگی می شود: کومیکس، آذربایجانی، نوغایی.

گروه سوم - هند و اروپایی - متشکل از روس ها، تات ها، این گونه است که ملیت ها در داغستان به نظر می رسند. این فهرست ممکن است با ملیت های کمتر شناخته شده پر شود.

آوارها

علیرغم این واقعیت که هیچ ملیت عنوانی در جمهوری وجود ندارد، در میان داغستانی ها هنوز مقداری تقسیم بندی به ملیت های داغستانی که بیشتر و کمتر نمایندگی می شوند (از نظر تعداد) وجود دارد. آوارها بیشترین تعداد را در منطقه دارند (912 هزار نفر یا 29 درصد از کل جمعیت). منطقه اصلی سکونت آنها را مناطق غربی می دانند. جمعیت روستایی آوارها اکثریت کل جمعیت را تشکیل می دهند و به طور متوسط ​​در 22 منطقه سکونت دارند. آنها همچنین شامل مردم آندو-تسز، که با آنها مرتبط هستند، و آرچین ها هستند. از زمان های قدیم، آوارها را آوارها می نامیدند. این قوم نام «آوارها» را از نام آوار پادشاه قرون وسطی که بر پادشاهی سائر حکومت می کرد، دریافت کردند.

دارگین ها

چه ملیتی در داغستان زندگی می کنند؟ دومین گروه قومی بزرگ را دارگین ها می دانند (16.9٪ از جمعیت، یعنی 490.3 هزار نفر). نمایندگان این قوم عمدتاً در مناطق کوهستانی و کوهپایه ای داغستان مرکزی زندگی می کنند. قبل از انقلاب، دارگین ها را کمی متفاوت می نامیدند - آکوشین ها و لزگین ها. در مجموع 16 منطقه از جمهوری را اشغال می کند. دارگین ها متعلق به گروه مذهبی مسلمانان سنی هستند.

اخیراً تعداد دارگین ها در نزدیکی پایتخت داغستان - ماخاچکالا - به طور قابل توجهی افزایش یافته است. در مورد سواحل خزر هم همین اتفاق می افتد. دارگین ها تجاری ترین و ماهرترین در بین کل جمعیت جمهوری محسوب می شوند. گروه قومی آنها برای سالها در محل اتصال جاده های تجاری در حال عبور شکل گرفت که اثر خود را در نحوه زندگی ملیت گذاشت.

کومیکس

بیایید بیشتر دریابیم که چه ملیتی در داغستان زندگی می کنند. کومیکس ها چه کسانی هستند؟ این بزرگترین قوم ترک در قفقاز شمالی است که از نظر تعداد در بین ملیت های داغستان رتبه سوم را دارد (431.7 هزار نفر - 14.8٪).

کومیکس ها در مناطق کوهپایه ای و دشتی جمهوری ساکن هستند و در مجموع 7 منطقه را اشغال می کنند. آنها به عنوان مردمان فرهنگ کشاورزی طبقه بندی می شوند که به طور محکم در مکانی انتخاب شده برای این کار ساکن شده اند. این کشور کشاورزی و ماهیگیری به خوبی توسعه یافته است. بیش از 70 درصد اقتصاد کل کشور نیز در اینجا متمرکز شده است. فرهنگ ملی کومیکس به روش خود بسیار غنی و اصیل است - شامل ادبیات، فولکلور و هنر است. در میان آنها تعداد زیادی کشتی گیر معروف وجود دارد. با این حال، مشکل مردم این است که کومیکس ها نماینده آن ملیت های داغستان هستند که در میان آنها ساکنان بی سواد زیادی وجود دارد.

لزگین ها

بنابراین، ما ملیت های داغستان را با شماره یاد گرفتیم. ما کمی به سه ملیت پیشرو دست زدیم. اما بی انصافی است که به برخی از ملیت های کشور دست نزنیم. به عنوان مثال، لزگین ها (385.2 هزار نفر یا 13.2٪ از جمعیت). آنها در مناطق پست، کوهستانی و کوهپایه ای داغستان ساکن هستند. قلمرو تاریخی آنها مناطق مجاور جمهوری امروزی و آذربایجان همسایه محسوب می شود. لزگین ها به حق می توانند به تاریخ غنی خود افتخار کنند که به دوران باستان بازمی گردد. قلمرو آنها یکی از اولین سرزمین های قفقاز بود.

امروزه لزگین ها به دو قسمت تقسیم می شوند. همچنین این ملت جنگجوترین و در نتیجه "گرمترین" محسوب می شود. پس در داغستان چند ملیت وجود دارد؟ لیست را می توان برای مدت بسیار طولانی ادامه داد.

روس ها و لک ها

در مورد نمایندگان روسی زبان کشور باید چند کلمه گفت. آنها همچنین نماینده ملیت های داغستان هستند که عمدتاً در دریای خزر و منطقه اطراف ماخاچ کالا ساکن هستند. بیشتر روس ها (104 هزار، 3.6٪) را می توان در کیزلیار یافت، جایی که بیش از نیمی از کل جمعیت در آن زندگی می کنند. نمی توان لک ها (161.2 هزار، 5.5٪ جمعیت) را به یاد آورد که از زمان های تاریخی در بخش های مرکزی کوهستان داغستان ساکن بوده اند.

به لطف لک ها بود که اولین دولت مسلمان مؤمن در قلمرو این کشور به وجود آمد. آنها به عنوان جک های همه مشاغل شناخته می شوند - اولین صنعتگران قفقازی از این گروه قومی آمدند. تا به امروز محصولات لاک در مسابقات بین المللی مختلف شرکت می کنند و پرافتخارترین مکان ها را به خود اختصاص می دهند.

مردمان کوچک داغستان

بی انصافی است که فقط در مورد نمایندگان متعدد این کشور صحبت کنیم. کوچکترین مردم جمهوری تساخورها (9.7 هزار، 0.3٪) هستند. اینها عمدتاً ساکنان روستاهای واقع در ناحیه روتول هستند. عملاً ساکنان تساخور در شهرها وجود ندارند. ملت کوچک بعدی آگول ها هستند (2.8 هزار، 0.9٪). آنها عمدتاً در منطقه آگول زندگی می کنند، اکثر آنها نیز در آبادی ها زندگی می کنند.

آگول ها را می توان در ماخاچکالا، چراغ داغستان و دربند پیدا کرد. یکی دیگر از مردم کوچک داغستان روتول ها هستند (27.8 هزار، 0.9٪). آنها در نواحی جنوبی ساکن هستند. تعداد آنها خیلی بزرگتر از آگول ها نیست - تفاوت در محدوده 1-1.5 هزار نفر است. روتول ها سعی می کنند به بستگان خود بچسبند، بنابراین آنها همیشه در گروه های کوچک تشکیل می شوند. چچنی ها (92.6 هزار، 3.2٪) گرم مزاج ترین و تهاجمی ترین مردم هستند. تعداد این ملت بسیار بیشتر بود. با این حال، اقدامات نظامی در چچن به طور قابل توجهی بر وضعیت جمعیتی تأثیر گذاشت. امروزه چچنی ها را می توان به عنوان ملیت کوچک جمهوری داغستان نیز طبقه بندی کرد.

خط پایین

بنابراین، کدام ملیت های داغستان مهم ترین هستند؟ تنها یک پاسخ می تواند وجود داشته باشد - همه چیز. همانطور که در مورد جمهوری می گویند، داغستان نوعی سنتز بسیاری از اقوام است. قابل توجه است که تقریباً هر ملیت زبان مخصوص به خود را دارد که به طرز چشمگیری با همسایگان خود متفاوت است. چند ملیت در داغستان زندگی می کنند - آداب و رسوم، سنت ها و ویژگی های زندگی در این کشور آفتابی بسیار زیاد است.

فهرست زبان های مردم داغستان 36 گونه را فهرست می کند. البته این امر باعث ایجاد پیچیدگی در ارتباطات بین نمایندگان این مردم می شود. اما در نهایت، شما باید یک چیز را بدانید - مردم داغستان، که با ملیت های زیادی نمایندگی می شوند، گذشته تاریخی خود را دارند که باعث تولد گروه قومی ملی متنوع، جالب و بسیار متفاوت امروزی جمهوری شده است. حتما از این مکان دیدن کنید - پشیمان نخواهید شد! با خوشحالی در هر گوشه ای از کشور مورد استقبال قرار خواهید گرفت.

در جریان بحث یک نفره سیاسی در داغستان - چه کسی صندلی رئیس ماخاچ کالا را می گیرد، رئیس داغستان استعفا می دهد یا استعفا نمی دهد، کسی که به جای او می آید، هیچ کس متوجه یک چیز شگفت انگیز نشد.

چقدر برای ما آشنا شده است که قدرت در داغستان فقط بین نمایندگان چندین ملت تقسیم شده است. یعنی بین آوارها، دارگین ها و کومیکس ها.

قانون نانوشته نخبگان

وضعیت این است که در دوره پس از فروپاشی شوروی در داغستان، قوانین نانوشته ای برای توزیع 3 کرسی سیاسی اول - رئیس جمهوری، رئیس دولت و رئیس مجلس بین نمایندگان سه قوم بزرگ - آوارها معرفی شد. ، دارگینز و کومیکس.

اما با توجه به اینکه 2 پست اول هستند که قدرت واقعی دارند ، در 5 سال گذشته فقط بین نمایندگان مردم آوار و دارگین توزیع شده است.

اگرچه می توان گفت که این سنت در 60 سال گذشته و از نیمه دوم قرن بیستم شروع به شکل گیری کرد. و این در حالی است که حدود 14 قوم صاحب نام و حدود 50 قوم کوچک در جمهوری وجود دارد.

میراث دارگین

نشانه واضح این امر این است که چرخش نمایندگان قوم آوار و دارگین در اولین پست های جمهوری در دوره پس از شوروی چگونه انجام شد.

با این حال، تصویری حتی واضح تر در مبارزات جاری برای کرسی ریاست پایتخت داغستان نمایان می شود.

به یاد بیاوریم که تا سال 2013، ماخاچکالا به طور دائم توسط سعید امیروف (دارگین) اداره می شد. با روی کار آمدن رمضان عبدالاتیپوف (آور) و عقب راندن دارگینی ها از پست های کلیدی، مقامات متوجه شدند که برای حفظ تعادل آور-دارگین در نخبگان، سرمایه باید به درگین ها سپرده شود.

به همین دلیل است که دو رئیس موقت ماخاچکالا پس از دستگیری سعید امیروف دارگین بودند - مرتضعلی رابادانوف و ماگومد سلیمانوف.

امروز با نزدیک شدن به انتخابات رئیس ماخاچکالا، رمضان عبدالطیپوف به ماگومد سلیمانوف اعلام کرد که از کار خود ناراضی است. در واقع، ماگومد سلیمانوف از رقابت انتخاباتی برای تصدی کرسی شهرداری کنار رفت.

به گزارش روزنامه «نووئه دلو»، حلقه نزدیک رمضان عبدالطیپوف می‌خواهد یوسف اوماووف، وزیر صنعت، تجارت و سرمایه‌گذاری را در این پست ببیند. ما به شما یادآوری می کنیم که Umavov نیز یک دارگین است.

سوالات منطقی

با این حال، در داغستان چند ملیتی، خشم و نارضایتی نسبت به چنین ترتیبات قبیله ای در حال دمیدن است. به ویژه پس از تلاش ناشیانه معاون سابق نخست وزیر ابوسوپیان خاخاروف برای توجیه اینکه چرا نمایندگان تنها چند خانواده برای چندین نسل در قدرت بوده اند.

به یاد بیاوریم که وی اظهار داشت که فرزندان مقامات عالی رتبه «ژن خوب و وراثت دارند و بر این اساس تمایل بیشتری به خدمات عمومی دارند».

چرا فقط به این دو قوم اعتماد می شود؟ آیا نمایندگان کشورهای دیگر لیاقت ندارند یا قادر به رهبری جمهوری نیستند؟»

علاوه بر این، در داغستان امروزی به نوعی مرسوم نبود که این سؤالات را بپرسند. قبایل در قدرت، داغستانی ها را متقاعد کردند که طرح این سوال به این شکل ناپسند است. زیرا چنین سؤالی ظاهراً ثبات و هماهنگی قومیتی را در جمهوری تضعیف می کند.

در همین حال، به گفته این روزنامه نگار، چنین رویه ای در توزیع مناصب قدرت بین نمایندگان دو یا سه قوم جمهوری از قبل به چنان بدیهی بدل شده است که حتی کرملین نیز به آن اعتقاد داشت.

البته نمی توان گفت که مسکو ریشه مشکلات داغستان را نمی بیند. این نتیجه‌گیری مدت‌ها پیش در کرملین انجام شد: «سیستم قدرت قبیله‌ای داغستان امروز عامل اصلی بی‌ثباتی در جمهوری است».

با این حال، بسیاری از مشکلات هنوز وجود دارد. دلیل آن این است که مسکو در تمام دوره پس از شوروی از مداخله در ترتیبات قبیله ای در داغستان می ترسید، زیرا از انفجار قومی سیاسی می ترسید. با ثبات خیالی خود را اذیت کنید.

با این حال، این ثبات خیالی به خودسری فساد قبیله ای، شکاف بزرگ بین دولت و مردم، انفجار خرابکاری و مبارزه تروریستی و دور جدیدی از تنش های قومی سیاسی تبدیل شد.

یک داغستانی فقیر، فارغ از ملیتش، در چنین شرایطی شروع به سرزنش قبایل قومی-ملی می کند که قدرت را در داغستان غصب کرده اند، برای همه مشکلاتش.

سوالاتی از مردم دیگر

زمانی که تصمیم گیری در مورد اینکه چه کسی جمهوری یا شهرهای کلیدی را رهبری خواهد کرد، بر اساس نتایج چانه زنی پشت پرده بین قبیله هایی که نماینده دو ملیت هستند، انحطاط وضعیت بسیار آشکار است.

در این شرایط، شرط بر روی ویژگی های مدیریتی و حرفه ای نامزد احتمالی نیست، بلکه بر روی قدرت طایفه پشت سر او است.

روسلان کوربانوف، دانشمند علوم سیاسی، خاطرنشان کرد که در واقع این یک جداسازی قانونی از مردم باقی مانده داغستان است که به این ترتیب از بین می روند، کنار گذاشته می شوند و اجازه نمی دهند حتی فرصتی برای خدمت به نفع جمهوری داشته باشند.

این سیستم شرور پیشینی این فرصت را برای متخصصان از میان لزگین‌ها، لک‌ها، نوگائی‌ها، طبساران و روس‌های داغستان از بین می‌برد تا تجربه و پتانسیل خود را فقط به این دلیل که او از ملیت اشتباه متولد شده است، درک کنند.

معلوم می شود که مثلاً مردم کوچکی مانند آگول ها که به داغستان سیاستمدار باهوش و با استعدادی به عنوان وزیر ملیت ها ماگومد-سالیخ گوسایف دادند، دیگر قادر به تولید دولتمردان نیستند.

«این رویه با واقعیت‌ها، اصول و آرمان‌های یک جامعه آزاد مدرن ناسازگار است. داغستان تعداد زیادی از مدیران با استعداد و متخصصان با استعداد تولید کرده است. اما آنها هرگز نمی توانند دقیقاً به دلیل ملیت خود به حکومت جمهوری نزدیک شوند.»

رمضان شاخبانوف