کتاب اعداد با شرح وقایع پس از خروج از مصر آغاز می شود و داستان زندگی اسرائیل در سی و نه سال آینده را بیان می کند. قبل از اینکه قوم خدا به سرزمین موعود آورده شوند، خداوند متعال دستور داد که همه مردان توانا را که برای میراث زمینی در نظر گرفته شده بودند شمارش کنند (لاویان به همراه بقیه قبایل اسرائیل در شمارش قرار نگرفتند، از آنجا که خداوند برای آنها سرنوشت متفاوتی قرار داده است: خدمت به خداوند متعال در معبد او).

شاید این محاسبه بخشی از آمادگی برای اتفاقاتی بود که بعداً رخ می داد، زمانی که اسرائیل باید از خود در برابر دشمنان دفاع می کرد و سرزمین کنعانیان (موعود) را در اختیار می گرفت.
همانطور که می بینیم، خداوند با وعده حفاظت از اسرائیل به آنها می فهماند که سرزمین موعود «در یک بشقاب نقره ای» در اختیار آنها قرار نخواهد گرفت: همه مردان جوان و قوی قبیله موظف بودند که خودشان برای فتح این قبیله تلاش کنند. سرزمین پر برکت برای خانواده هایشان

خدا فقط قصد داشت به مردمش حمایت اخلاقی، تاکتیکی و استراتژیک بدهد.

اسراییل باید از چهار جنبه مردمی غیرعادی باشد:
1 ) اینها بودند که یَهُوَه به آنها امانت داده بود نوشتن کلام او در کتاب مقدس (روم.3:1،2)
2) باید از آنها داشته باشد ناجی جهان - مسیح رخ دهد (غلاطیان 3:16)
3) فرصت داشتند ارتباط برقرار کنید و تحت مراقبت خالق هستی باشید (تثنیه 29:10-1)
4) فرصت داشتند به همه ملت ها نشان دهد زمین، زندگی انسان چقدر مرفه و منظم است اگر توسط حاکم آسمانی سامان داده شود ( تثنیه 4: 6-8).

1:1 و خداوند در بیابان سینا در خیمه ملاقات با موسی سخن گفت
خدا با همه انبیای دیگر در رؤیاها و رویاها صحبت کرد (اعداد 12: 6)، اما او در واقعیت با موسی صحبت کرد و خود را در خیمه به او نشان داد.

در اولین [روز] ماه دوم، در سال دوم پس از خروج از سرزمین مصر، گفتند:
درست یک ماه پس از برپایی خیمه در کوه سینا (خروج 40: 17)، خداوند دستور می دهد که همه مردان توانا در اسرائیل حساب شوند:

1:2,3 جمیع جماعت بنی‌اسرائیل را بر حسب نسل‌ها، برحسب خانواده‌هایشان، برحسب تعداد نام‌ها، هر مرد، بشمارید.
3 از بیست سالگی به بالا، تمام کسانی را که می‌توانند در اسرائیل به جنگ بروند، شما و هارون را برحسب لشکرشان بشمارید.
زنان، افراد مسن، کودکان و جوانان در این سرشماری شامل نمی‌شوند، بنابراین تعداد افرادی که مصر را ترک کرده‌اند به طور قابل توجهی بیشتر از تعداد نشان داده شده در این سرشماری بوده است.
می توان گفت که 20 سال سن بلوغ مردان در اسرائیل است.
«حکام عالی» قوم خدا: موسی و هارون، قرار بود شمارش را حفظ کنند.

1:4 باید از هر قبیله یک نفر که رهبر خانواده اوست همراه خود داشته باشید.
برای کمک به محاسبات، این دو باید بزرگان هر طایفه را درگیر می کردند. همانطور که می بینیم قوم خدا سازمان یافته بودند و فهمیدند که سلسله مراتب و اطاعت از صاحبان قدرت چیست.

شمارش 12 رؤسای قبایل اسرائیل، کمک به موسی و هارون در شمارش مردم :

1:5-16 و این اسامی مردانی است که با شما خواهند بود: از روبن الیزور پسر شیدور.
6 از شمعون شلومئیل پسر زوریشادای.
7 از یهودا نحشون پسر عمیناداب.
8 از ایساکار، ناتانائیل، پسر صور.
9 زبولون الیاب پسر هلون.
10 از پسران یوسف: از افرایم الیشما پسر عمیهو. از منسی جمالئیل پسر پدازور;
11 از بنیامین ابیدان، پسر جدعونی.
12 از دان اخیزر پسر عمیشدای.
13 از آشیر پاگیل پسر عکران.
14 از جاد الیاساف پسر رئوئیل.
15 از نفتالی، اخیر بن عنان.
16 اینانند مردان برگزیده جماعت، رؤسای قبایل پدران ایشان، و رؤسای هزاران اسرائیل.
هیچ نماینده ای از قبیله لاوی وجود ندارد و به جای یوسف، سران قبایل افرایم و منسی پسران او معرفی می شوند.

1:17-19 و موسی و هارون آن مردانی را که نام داشتند، گرفتند،
18 و تمام جماعت را در روز اول ماه دوم گرد آوردند. و شجره نامه خود را بر حسب نسل و خانواده و تعداد اسامی از بیست سال به بالا بدون استثنا اعلام کردند.
19 همانطور که خداوند به موسی امر فرمود. و ایشان را در بیابان سینا شمرده است.
هر یک از سران قبیله خود نمایندگان قبیله خود را جمع آوری کرد، تعداد مردان آماده رزم از هر خانواده را شمارش کرد و به موسی و هارون گزارش داد. پس موسی دقیقاً فرمان خدا را انجام داد.

1:20 - 46 محاسبه نشان داد که در مجموع 603 هزار و 550 مرد آماده رزمی در اردوگاه اسرائیل در این لحظه وجود دارد (نگاه کنید به متن 46).
ترتیب پسران بر حسب قبیله بر اساس ترتیب تولد هر پسر یعقوب-اسرائیل، به استثنای پسران بردگان، دان، اسیر، نفالیم (پیدایش 29-30 فصل، اعداد 1:38-43) فهرست شده است.

1:20-23 و پسران رئوبین، نخست‌زاده‌ی اسرائیل، برحسب خانواده‌ها، برحسب خانواده‌ها، برحسب خانواده‌هایشان، برحسب تعداد نام‌ها، همه مردان از بیست سال به بالا، همه قادر به جنگ بودند.
21 و تعداد سبط روبین چهل و شش هزار و پانصد بود.
22 پسران شمعون برحسب نسل‌ها، بر حسب قبایل‌شان، بر حسب قبایل‌شان، برحسب تعداد نام‌ها، همه‌ی پسران از بیست سال به بالا، همه قادر به جنگ هستند.
23 تعداد سبط شمعون پنجاه و نه هزار و سیصد بود روبن و شمعون، که قبایل آنها برای اولین بار در اعداد نامگذاری شده اند، دو پسر بزرگ یعقوب توسط لیا بودند (پیدایش 29:31-33).

1:24-26 پسران جاد بر حسب نسل، بر حسب قبایل، بر حسب قبایلشان، بر حسب تعداد اسامی، از بیست سال به بالا، همه برای جنگ،
25 تعداد سبط جاد چهل و پنج هزار و ششصد و پنجاه بود.
26 پسران یهودا، برحسب نسل، برحسب خاندان، برحسب تعداد اسامی، از بیست سال به بالا، همه می توانند به جنگ بروند.
جاد اولین پسر یعقوب از زیلفا، کنیز لیا بود (پیدایش 30:9-10).

1:27 تعداد سبط یهودا هفتاد و چهار هزار و ششصد بود.
یهودا چهارمین پسر یعقوب از لیا بود (پیدایش 29:35).

1:28,29 پسران ایساکار بر حسب نسل، بر حسب قبایل، بر حسب قبایلشان، بر حسب تعداد اسامی، از بیست سال به بالا، همگی برای جنگ مناسبند.
29 و شمار سبط یساکار پنجاه و چهار هزار و چهارصد بود.
ایساکار - پنجمین از لیا (پیدایش 30:17-18)

1:30 ,31 پسران زبولون، بر حسب نسل، بر حسب قبایل، بر حسب قبایلشان، بر حسب تعداد اسامی، از بیست سال به بالا، همه برای جنگ مناسبند.
31 تعداد قبیله زبولون پنجاه و هفت هزار و چهارصد بود.
زبولون ششمین نفر از لیه است (پیدایش 30:19-20).

1:36,37 پسران بنیامین بر حسب نسل، بر حسب قبایل، بر حسب خانواده، بر حسب تعداد نامها، از بیست سال به بالا، همه قادر به جنگ هستند.
37 و تعداد سبط بنیامین سی و پنج هزار و چهارصد بود.
بنیامین پسر دوم راحیل بود (پیدایش 35:16-18).

1:38,39 پسران دان، بر حسب نسل، بر حسب خانواده، بر حسب تعداد نامشان، از بیست سال به بالا، همه می توانند به جنگ بروند.
39 و تعداد سبط دان شصت و دو هزار و هفتصد بود.
دان، پسر یعقوب از بیله، کنیز راحیل، بزرگتر از یوسف بود (پیدایش 30:4-6). اما او در اردوگاه اطراف خیمه پشت سر پسران یوسف قرار داشت: پسران زن قانونی نمی توانند از نظر حقوق با پسران صیغه برابر باشند.

1:40,41 پسران آشیر برحسب قبایلشان، بر حسب قبایلشان، بر حسب خاندانهایشان، بر حسب تعداد نامها، از بیست سال به بالا، همه برای جنگ مناسبند.
41 و تعداد سبط عاشیر چهل و یک هزار و پانصد بود.
آشر دومین پسر زیلفا، کنیز لیا بود (پیدایش 30:12-13). و با اینکه از ایساکار پسر لیا بزرگتر بود، اما در اردوگاه بعد از ایساکار قرار داشت.

1:42,43 بنی نفتالی، برحسب نسل، بر حسب قبایل، بر حسب خاندانشان، بر حسب تعداد اسامی، از بیست سال به بالا، همه می توانند به جنگ بروند.
43 تعداد سبط نفتالی پنجاه و سه هزار و چهارصد بود.
نفتالی دومین پسر بیله بود (پیدایش 30:7-8). او قرار بود اردوگاه اسرائیل را ببندد، زیرا در آخرین موقعیت قرار داشت (اعداد 2:29-31).

1:44-46 اینانند کسانی که شمرده شده‌اند و موسی و هارون و سران اسرائیل آنها را شمرده‌اند، یعنی دوازده مرد، یک نفر از هر قبیله.
45 و همه شمرده‌شدگان بنی‌اسرائیل برحسب خانواده‌هایشان از بیست سال به بالا، همه کسانی که می‌توانستند به جنگ اسرائیل بروند.
46 و همه شمرده شدند ششصد و سه هزار و پانصد و پنجاه.
به یاد بیاوریم که لاوی، سومین پسر لیا، در اطلاعات سرشماری ارائه شده در اعداد نشان داده نشده است، زیرا لاویان از خدمت سربازی معاف بودند.

اگر به لیست شده است 603 550 مردان آماده جنگی اسرائیل افراد گمنام (زنان، کودکان، سالمندان و جوانان) را اضافه می کنند، سپس تعداد اسرائیلی هایی که مصر را ترک می کنند می تواند به بیشتر برسد. 2 x میلیون

و دست خدا در این واقعیت دیده می شود که میلیون ها نفر به خوبی سازماندهی شده بودند، با یکدیگر ارتباط برقرار می کردند و به آرامی در مسافت های طولانی حرکت می کردند.

آنچه در ادامه می آید فهرست لاویان:
1:47 - 51 اما لاویان برحسب نسل پدرانشان در میان ایشان شمرده نشدند.
48 و خداوند به موسی گفت و گفت:
49 فقط قبیله لاوی را در سرشماری نگیرید و آنها را با بنی اسرائیل شمرده.
50 اما خیمه شهادت و تمامی ظروف آن و هر چه با آن است را به لاویان بده. خیمه و تمام وسایل آن را حمل کنند و با آن خدمت کنند و اردوی خود را در نزدیکی خیمه برپا کنند.
51 و هنگامی که لازم است خیمه را جابجا کنید، لاویان آن را بلند کنند، و اگر لازم است خیمه را متوقف کنند، لاویان آن را برپا کنند. و اگر غریبه ای نزدیک شود او را می کشند.
لاویان در جایگاه ویژه ای نزد خدا بودند و از خدمت سربازی معاف بودند و اسلحه حمل نمی کردند. همانطور که به یاد می آوریم، این قبیله تنها طایفه ای بود که در هنگام عقب نشینی اسرائیل و پرستش گوساله طلایی می خواست به خداوند تعلق داشته باشد (خروج 32:26). برای آنها، خداوند سرنوشت خاصی را فراهم کرد: آنها باید کاملاً در اختیار خدا باشند.

بر این اساس، فعالیت خاصی برای آنها مشخص شد: آنها باید در معبد خداوند خدمت می کردند، خدمت مقدس را انجام می دادند و خیمه ملاقات را خدمت می کردند، آن را با تمام اجزای آن حمل می کردند، آن را در هنگام انتقال جمع می کردند و از بین می بردند (تثنیه 18: 1،2). اگر کسی غیر از لاویان خیمه را لمس می کرد، مرگ در انتظار او بود (متن 51؛ مقایسه اول پادشاهان 6: 19-20؛ دوم پادشاهان 6: 6-7).

1:52 بنی‌اسرائیل باید هر کس در اردوگاه خود بایستد و هر کس با پرچم خود برحسب لشکریان خود ایستادگی کند.
کل این جامعه چند میلیونی قوم خدا باید نه تنها در دوران گذار، بلکه در توقف های کوتاه سازماندهی می شد. هر قبیله باید در یک مکان کاملاً مشخص چادر برپا می کرد. پرچم هر قبیله (نوعی نشان رسمی) به عنوان ویژگی متمایز هر قبیله بود. وجود یک بنر کمک کرد تا مشخص شود با کدام قبیله سروکار دارد.

1:53 و لاویان باید در نزدیکی خیمه شهادت اردو بزنند تا خشم بر جماعت بنی اسرائیل نباشد و لاویان در خیمه شهادت نگهبانی خواهند داد.
اردوگاه لاویان در مرکز و اطراف خیمه قرار داشت. پشت آنها در امتداد محیط بیرونی اردوگاه لاوی - قبایل باقی مانده قرار داشتند (برای جزئیات بیشتر، اعداد 2: 16-31 را ببینید). این بنای جامعه خداوند، که در آن خیمه توسط حلقه ای متراکم و گسترده از قبایل اسرائیل محافظت می شد، به عنوان محافظت خوبی برای زیارتگاه های خداوند - خیمه و کاهن - در برابر دشمنان خارجی عمل کرد.

1:54 و بنی اسرائیل چنین کردند. همانطور که خداوند به موسی امر کرد، آنها نیز چنین کردند.
موسی در امر شماره گذاری و ساختن اردوگاه جامعه خداوند، بدون تغییر دستورات به صلاحدید خود، تمام دستورات خداوند را دقیقاً انجام داد. اطاعت مطلق از خدا موسی را به عنوان پیامبر خدا مشخص کرد که توسط روح القدس هدایت می شد و از این رو واجد شرایط این بود که نماینده مجاز خدا (به شکل "خدا") برای همه کسانی باشد که باید با آنها معامله کند (خروج 7: 1).

در باب قبل می خوانیم که چگونه مردم موسی را عصبانی کردند و در این فصل از صبر او با نزدیکانش می خوانیم. I. مریم و هارون، برادر و خواهر خود، او را سرزنش کردند (آیه 1-3).

II. خدا آنها را به حساب این امر دعوت کرد (آیه 4-9).

III. برای این گناه، مریم به جذام مبتلا شد (آیه 10).

IV. هارون تسلیم شد و موسی با فروتنی برای مریم شفاعت می کند (آیه 11-13).

V. او شفا یافت، اما هفت روز در رسوایی باقی می ماند (آیه 14-16). این وضعیت برای نشان دادن این است که بهترین افراد و خانواده ها می توانند احمقانه رفتار کنند و با مشکلات مواجه شوند.

آیات 1-3. این آیات می فرمایند:

اول. بد رفتاری هارون و مریم: موسی را سرزنش کردند (آیه 1). موسی که جلال بسیار از جانب خدا دریافت کرد، در عین حال توهین‌ها و نشانه‌های بی‌توجهی از مردم دریافت کرد. و بنابراین ما نباید چنین آزمایشاتی را غیرعادی یا شدید بدانیم و از آنها عصبانی و ناراحت نشویم. اما چه کسی فکرش را می‌کرد که موسی از (1) افراد نیکوکار و عاقل، و به علاوه، در دین مشهورند، ناراحت شود، زیرا مریم یک نبی بود و هارون کاهن اعظم بود و هر دو نمایندگان مجاز او در هنگام رهایی اسرائیل از دست بودند. برده داری مصر؟ موسی، هارون و مریم را پیش از تو فرستادم (میکاه 6:4).

(2) نزدیکترین خویشاوندان او - برادر و خواهر خود او که چنان می درخشیدند و نور او را قرض می گرفتند؟ عروس از این بابت به روشی مشابه شکایت می کند (سرود 1: 5): "... پسران مادرم بر من خشمگین بودند"; نزاع بین اقوام به ویژه غم انگیز است. برادر تلخ، تسخیر ناپذیرتر از شهر قوی است. با این وجود، این رویداد به تأیید دعوت حضرت موسی کمک می کند و نشان می دهد که ارتقاء او تنها به لطف الهی ممکن شده است، نه با معامله یا توطئه بین بستگانی که به پیشرفت او حسادت می کردند. به همین ترتیب، بسیاری از بستگان ناجی ما به او ایمان نیاوردند (یوحنا 7:5). به نظر می رسد که میریام شروع به دعوا کرد و هارون که در انتخاب هفتاد نفر از بزرگان شرکت نکرد، در آن زمان تا حدودی عصبانی شد و به همین دلیل طرف خواهرش را گرفت. غم انگیز است که می بینیم دست هارون در بسیاری از جنایات دخیل بوده است، اما این فقط ثابت می کند که قانون مردانی را که ناتوانی دارند به عنوان کاهن اعظم منصوب می کند. ابتدا شیطان حوا و از طریق او آدم را شکست داد. ببینید چقدر باید مراقب باشیم که بر سر خویشاوندان خود دچار نزاع نشویم، زیرا نمی دانیم یک آتش کوچک چقدر می تواند بسوزد. هارون باید به خاطر می داشت که موسی هنگامی که خدا به خاطر گوساله طلایی با او خشمگین شد، دوست او باقی ماند (تثنیه 9:20)، و بدی را در عوض نیکی به او نمی داد. در دو موضوع با موسی بحث کردند:

در مورد ازدواجش برخی معتقدند که گفتگو در مورد ازدواج او با یک زن کوشی از جنوب عربستان بود، برخی دیگر - در مورد ازدواج او با زیپوره، که در این گفتگو او را تحقیرآمیز یک اتیوپیایی می نامند و به اعتقاد آنها، زمانی که موسی موسی را انتخاب کرد تأثیر زیادی بر او گذاشت. هفتاد پیر . شاید بین زیپورا و مریم دعواهای شخصی وجود داشته باشد که منجر به سخنان آزاردهنده شود و یک فکر تحریک‌آمیز به فکر دیگری منتهی شود و موسی و هارون به دعوا کشیده شوند.

درباره رهبری او، نه در مورد سوء حکومت، بلکه از انحصار او (آیه 2): «آیا خداوند تنها با موسی صحبت کرد؟ آیا او باید افرادی را انتخاب می کرد که روح نبوت بر آنها وارد شود؟ به ما هم نگفت؟ آیا ما نیز نباید در این امر شرکت می‌کردیم و مانند موسی به دوستان خود ترجیح می‌دادیم؟» آنها نمی توانستند انکار کنند که خدا از طریق موسی صحبت می کرد، اما می دانستند که گاهی از طریق آنها صحبت می کرد. و قبل از هر چیز در پی آن بودند که خود را با او برابر کنند، هرچند خداوند او را از جهات مختلف از آنها متمایز کرده است. توجه داشته باشید که مبارزه برای برتری گناهی است که مریدان را به آسانی گرفتار می‌کند و در ذات خود بسیار گناه‌آلود است. حتی کسی که پیشرفت چشمگیری داشته است به ندرت از موفقیت دیگری خوشحال می شود اگر از او جلوتر باشد. کسانی که برتر از دیگران هستند بیشتر مورد حسادت قرار می گیرند.

II. صبر عالی موسی در برابر این تحریک. و خداوند این را شنید (آیه 2)، اما خود موسی به آن توجه نکرد، زیرا او مردی بسیار حلیم بود (آیه 3). او به اندازه کافی محتاط بود که از توهین ناراحت نشد. رفتار اقوام غیر دوستانه و زمان بسیار نامناسب بود، زیرا مردم تمایل به شورش داشتند و اخیراً آنها را به شدت با زمزمه های خود خشمگین کرده بودند که در این شرایط اگر هارون و مریم بنی اسرائیل را رهبری می کردند می توانست دوباره از سر گرفته شود و منفجر شود. و شروع به حمایت از آنها کرد. اما موسی مانند یک مرد ناشنوا بود - او نشنید. هنگامی که آبروی خداوند تحت تأثیر قرار می گیرد، مانند گوساله طلایی، هیچ مردی غیورتر از موسی وجود نداشت. وقتی آبروی خودش در میان بود، دیگر مردی وجود نداشت. وقتی به خدا می رسید مثل شیر جسور بود، اما وقتی به خودش می رسید مثل بره مهربان بود. قوم خدا مردم فرومایه زمین هستند (صف. 2: 3)، اما برخی به دلیل این فیض از دیگران متمایزترند، مانند موسی، که از این رو برای کاری که به آن فراخوانده شده بود، که نیازمند فروتنی بود، مناسب بود. و گاهی حتی بیشتر. و گاهی بدخواهی دوستان، آزمونی بزرگتر برای فروتنی ماست تا کینه توزی دشمنانمان. خود مسیح در مورد فروتنی خود گفت: "من حلیم و فروتن هستم..." (متی 11:29).

فروتنی که مسیح نشان داد هیچ لکه‌ای نداشت که نمی‌توان آن را در مورد فروتنی موسی گفت.

آیات 4-9. موسی از اهانتی که به او شد، خشمگین نشد، به درگاه خدا شکایت نکرد و او را فریاد نکرد، اما خداوند خشمگین شد. او هر چه را که ما با عصبانیت می گوییم می شنود و مستقیماً شاهد صحبت های عجولانه ما است، به همین دلیل است که باید قاطعانه زبان خود را مهار کنیم و به دیگران بد نگوییم، چرا باید با صبر و حوصله گوش هایمان را ببندیم و وقتی بد می گویند توجه نکنیم. در مورد ما من نمی شنوم، زیرا تو ای خداوند خواهی شنید (مزمور 37:14-16). هر چه در مورد ما ساکت تر باشیم، خداوند بیشتر در شفاعت ما مشارکت می کند. کسی که متهم است، اما بی گناه است، نیازی به گفتن چیزهای زیادی ندارد، زیرا خود قاضی وکیل اوست.

I- قضیه بیان می شود و طرفین فوراً دعوت می شوند تا خود را در مقابل درهای خیمه حاضر کنند (آیه 4 و 5). موسی بارها خود را برای جلال خدا غیرت نشان داده بود و اکنون خداوند به شهرت او غیرت نشان داده است، زیرا هر کس خدا را تسبیح کند مورد جلال خداوند قرار خواهد گرفت و مدیون کسانی که برای او شفاعت می کنند نخواهد بود. در قدیم قضات در دروازه شهر می نشستند و قضاوت می کردند و در این مورد جلال خدا در ابر جلال در ورودی خیمه ظاهر شد و هارون و مریم به عنوان مجرم به داوری فراخوانده شدند.

II. به هارون و مریم اطلاع داده شد که هر چقدر هم که موقعیت آنها مهم باشد، نباید ادعای برابری با موسی داشته باشند یا رقبای او باشند (آیه 6-8). آیا آنها پیامبران خداوند بودند؟ می توان با اطمینان در مورد موسی گفت: او بزرگترین است.

1. همانا خداوند عزّت و جلال عظیمی به پیامبران داده است. مهم نیست که مردم چقدر می خندیدند و با آنها بدرفتاری می کردند، آنها محبوب و وارثان بهشت ​​بودند. خداوند خود را در خواب به آنها نشان داد و در هنگام خواب و یا در رؤیا در هنگام بیداری و به وسیله آنها خود را به دیگران نشان داد. و آنهایی که خداوند خود را بر آنان وحی کرده است، سعادتمند و بزرگ و به راستی خجسته و بزرگ هستند. اکنون او این کار را نه با کمک رویاها و رؤیاها، مانند روزگاران قدیم، بلکه با کمک روح حکمت و وحی انجام می دهد، که آنچه را که پیامبران و پادشاهان می خواستند ببینند و نمی توانستند برای نوزادان روشن می کند. بنابراین، در روزهای آخر، روزهای مسیح، کتاب مقدس می گوید که پسران و دختران نبوت خواهند کرد (یوئیل 2: 28)، زیرا آنها بهتر از خود کاهنان با اسرار ملکوت فیض آشنا خواهند شد. عبرانیان 1: 1، 2).

2. اما جلالی که به موسی ملبس شد بسیار بیشتر بود (آیه 7): «اما در مورد بنده من موسی چنین نیست. او از همه آنها پیشی می گیرد." خداوند برای پاداش ملایمت و بردباری موسی در تحمل اهانت های مریم و هارون، نه تنها او را توجیه کرد، بلکه با استفاده از این فرصت برای ستایش او، او را تجلیل کرد. این کلمات برای جلال ابدی موسی مکتوب ماند. به همین ترتیب، همه کسانی که به خاطر عدالت مورد آزار و اذیت قرار می گیرند، پاداش بزرگی در بهشت ​​خواهند داشت. مسیح آنها را در حضور پدر و فرشتگان مقدس تصدیق می کند.

(1) موسی مردی بسیار درستکار بود و وفاداری او مورد آزمایش قرار گرفت. او در سرتاسر خانه من وفادار است. این صفت در وصف شخصیت او حرف اول را می زند، زیرا فیض بر عطایا، محبت بر علم و اخلاص در بندگی خدا، انسان را به جلال و عظمت می پوشاند و او را بیش از تحصیل، نظریات مبهم و توانایی گفتار به عنایت الهی توصیه می کند. در زبان ها این ویژگی شخصیتی موسی است که رسول هنگامی که می خواهد نشان دهد مسیح بزرگتر از موسی است به آن اشاره می کند و تأکید می کند که این ویژگی او را بزرگ کرد، زیرا موسی به عنوان یک خدمتکار وفادار بود و مسیح به عنوان پسر (عبران. 3: 2، 5، 6). خداوند به موسی دستور داد تا اراده خود را در مورد همه امور به اسرائیل ابلاغ کند. اسرائیل به موسی اعتماد کرد تا از جانب او با خدا مذاکره کند. و به هر دو وفادار بود. او در اداره امور بزرگ، آن گونه که شایسته یک مرد صادق است که تنها به دنبال جلال خدا و حفظ رفاه اسرائیل است، سخن گفت و عمل کرد.

(2.) از این رو به موسی افتخار ویژه ای داده شد که به وضوح اراده خدا را بشناسد و بیش از هر پیامبر دیگری با خدا مشارکت صمیمانه داشته باشد. او بهتر از هر پیامبر دیگری خدا را می شنود - واضح تر و واضح تر: "... دهان به دهان با او صحبت می کنم" یا چهره به چهره، گویی کسی با دوست خود صحبت می کند (خروج 33:11). بدون سردرگمی و گیجی که اغلب برای پیامبران دیگر، مانند حزقیال و یوحنا، وقتی خدا با آنها صحبت می کرد، به راحتی و آسودگی صحبت می کند. خداوند از طریق پیامبران دیگر توبیخ ها و پیشگویی های خیر یا شر را در سخنان، تصاویر و تمثیل های مبهم برای قوم خود فرستاد و به وسیله موسی قوانینی را به قوم خود داد و احکام مقدسی را وضع کرد که در هیچ موردی نمی توان آن را با فال بیان کرد. ساده ترین و واضح ترین راه

دیدن خدا بیشتر از هر پیامبر دیگری: او تصویر خداوند را می بیند، همانطور که آن را روی صخره در حورب دید، زمانی که خدا نام خود را به او گفت. در همان زمان، او فقط تصویر خداوند را دید، در حالی که فرشتگان و قدیسان جلال یافته دائماً در چهره پدر ما تأمل می کنند. موسی روحیه نبوت خاصی داشت که او را بسیار بالاتر از سایر پیامبران قرار می داد. با این حال، کسی که در ملکوت آسمان کمتر است از او بزرگتر است و خداوند ما عیسی بی نهایت برتر از اوست (عبرانیان 3: 1 به بعد). بگذار مریم و هارون ببینند که چه کسی را آزرده خاطر کردی چرا از سرزنش بنده من موسی نترسیدی؟ بنده من را ملامت کن، موسی را ملامت کن، در اصل نوشته شده است. «چگونه جرأت کردی به یکی از بندگان من، به ویژه به بنده ای چون موسی که دوست من و نایب و مباشر خانه من است، دشنام گویی؟» چگونه جرأت کردند که اندوهگین شوند و کسی را که خدا به خوبی در مورد او صحبت کرده است، سرزنش کنند؟ آیا فکر نمی کردند که خداوند از این رفتار آنها خشمگین شود و آن را توهین به خود تلقی کند؟ توجه داشته باشید، ما دلیلی داریم که از گفتن یا انجام بدی به بندگان خدا بترسیم. اگر این کار را بکنیم، نابودی خود را آماده می‌کنیم، زیرا خداوند شفاعتشان را می‌کند و کسانی را که به آنها دست می‌زنند، چشمان او می‌دانند. بسیار خطرناک است که یکی از این بچه های کوچک که به عیسی ایمان دارند لغزش کنند (متی 18: 6). می توان فردی متکبر نامید که از بد گفتن به کسانی که بالای سر خود هستند نمی ترسد (دوم پطرس 2:10).

III. بدین ترتیب، خداوند با نشان دادن خطا و حماقت به آنها، ناخشنودی خود را به آنها نشان داد (آیه 9): و خشم خداوند بر آنها افروخته شد. شاید این امر با تغییر رنگ ابر و رعد و برق های جزئی که از آن ساطع می شود به وضوح مشهود بود. بدون شک این که او رفت و نمی خواست به بهانه های آنها به اندازه کافی گوش فرا دهد، نشان دهنده ناراحتی او بود، زیرا او نیازی به آنها نداشت و افکار آنها را از دور درک می کرد. توجه داشته باشید وقتی خداوند از ما دور می شود، دلیل بر نارضایتی او از ماست. وای بر ما اگر او برود، اما هرگز ما را رها نخواهد کرد تا زمانی که به واسطه گناه و حماقت خود او را از خود طرد نکنیم.

آیات 10-16. در این آیات توضیح داده شده است:

اول. داوری خدا بر مریم (آیه 10): ابر از آن قسمت خیمه خارج شد و بلافاصله مریم با جذام پوشیده شد. وقتی خدا می رود، شر می آید. انتظار نداشته باش وقتی خدا رفت خوبی پیدا کنی. جذام بیماری بود که دست خدا فوراً به عنوان مجازات برای هر گناه خاصی با آن برخورد کرد. این گونه بود که گهازی به دلیل دروغ گفتن، آزاریا - به دلیل تجاوز به خدمت کشیش و در اینجا میریام - به دلیل بدرفتاری و اختلاف بین خویشاوندان مجازات شدند. به نظر می رسد که جذام در چهره او ظاهر شد و بنابراین هرکس او را دید فهمید که این مجازات در بدترین شکل آن بود. او مثل برف سفید بود. نه تنها سفید، بلکه نرم شد. گوشت الاستیک سختی خود را از دست داده است که اغلب با فرآیند تجزیه همراه است. زبان پست او (اسقف هال می گوید) عادلانه با پوسیدگی صورتش مجازات شد، و حماقت او در رقابت با موسی برای همه مردم آشکار بود، زیرا هر کس چهره خود را جلال می دید و چهره او را با جذام پوشانده بود. و اگر موسی به حجابی نیاز داشت تا جلال خود را بپوشاند، مریم به آن نیاز داشت تا شرم خود را پنهان کند. توجه داشته باشید، نابسامانی‌هایی که به هر نحوی ما را تحریف می‌کنند، باید به عنوان سرزنش غرور تلقی شوند و برای درمان آن استفاده شوند. با یافتن خود در قدرت چنین مشیت فروتنانه، باید بسیار متواضع باشیم. اگر نیاز به تسلیم شدن بدن باشد، نشانه آن است که دل سخت شده است، هرچند در عین حال شهوات نفسانی سرکوب نشده باقی می مانند. به نظر می رسد که هدف از این بیماری که به مریم رسید، نشان دادن قانون جذام بود (لاو. 13)، زیرا کتاب مقدس به این قانون اشاره می کند و آن را تکرار می کند (تثنیه 24: 8، 9). مریم به جذام مبتلا شد، زیرا او اولین کسی بود که گناه کرد، اما هارون نه، زیرا خداوند همیشه بین گمراه کنندگان و گمراه کنندگان فرق می گذارد. اگرچه خدمت هارون او را از نارضایتی خدا نجات نداد، اما او را از نشانه ای مشابه از نارضایتی خدا نجات داد، که نه تنها او را موقتاً از خدمت برکنار می کرد (زیرا هیچ کشیشی غیر از او و پسرانش وجود نداشت) اگر نمی توانست از او در امان بماند. ، بلکه ایجاد شده باعث ایجاد نظر نامطلوب نسبت به خود و وزارتش و همچنین لکه ننگی دائمی بر خانواده وی می شود. هارون به عنوان کاهن باید خودش تصمیم می گرفت که جذام است یا نه و در این صورت در انجام این وظیفه خدمتش وقتی به مریم نگاه کرد و او را جذام دید تا حد زیادی او را فروتن کرد. او از طریق خواهرش مورد ضرب و شتم قرار گرفت و نمی توانست بدون احساس شرم و لرز او را جذامی اعلام کند، زیرا متوجه شد که او به همان اندازه نفرت انگیز است. ما باید محاکمه میریام را به عنوان یک هشدار برای خود تلقی کنیم تا مراقب باشیم که خداوندمان عیسی را کوچکترین توهین نکنیم. اگر او به این دلیل مجازات شد که موسی را سرزنش کرد، سرنوشت کسانی که به مسیح گناه می کنند چه می شود؟

II. تسلیم فروتنانه هارون در این موقعیت (آیه 11 و 12). در برابر موسی فروتن می کند و به اشتباه خود اعتراف می کند و طلب بخشش می کند. اگرچه او به تازگی در محکومیت موسی به خواهرش ملحق شده بود، اما در شرایط کنونی مجبور شد با درخواستی از خود و خواهرش به او توبه کند و آن را تا حد ممکن تجلیل کند (انگار که قدرت خدا را دارد. ببخش و شفا بده) که او همین الان محکوم کرده بود. توجه داشته باشید کسانی که اولیای خدا و بندگان خدا را زیر پا می گذارند روزی از تکریم آنها خوشحال می شوند. این خیلی دیرتر، در دنیایی دیگر اتفاق خواهد افتاد. پس باکره های احمق از حکیمان کمی روغن خواستند و مرد ثروتمند از ایلعازار کمی آب خواست. یا شاید قبلاً در این دنیا اتفاق بیفتد. پس دوست ایوب از او خواست که برای او دعا کند و در اینجا هارون از موسی این را می خواهد (مکاشفه 3: 9). با حالتی فروتنانه (1) به گناه خود و خواهرش اعتراف می کند (آیه 11). موسی را با احترام خطاب می کند و او را ارباب خطاب می کند، هرچند اخیراً سخنان تحقیرآمیز می کرد و اکنون شرمنده از سخنان او خود را سرزنش می کند: ما حماقت کردیم و گناه کردیم. کسی که به دیگران، به ویژه افراد خوب و صاحبان قدرت، توهین و تهمت می زند، گناه می کند و احمقانه عمل می کند. توبه کردن به معنای چشم پوشی از کلمات بدی است که قبلاً گفته شده است. بهتر است از آنها چشم پوشی کنیم تا اینکه از آنها هلاک شویم.

(2) از موسی استغفار می کند: ما را به گناه مکن. قرار بود هارون هدیه‌اش را به قربانگاه بیاورد، اما چون می‌دانست برادرش چیزی علیه او دارد، از این بابت بسیار ناراحت است و قبل از هر چیز می‌خواهد با او آشتی کند تا شایسته تقدیم هدیه‌اش باشد. برخی بر این باورند که تسلیم سریع او بود که مورد توجه خداوند قرار گرفت و او را از جذام که خواهرش را گرفتار کرد محافظت کرد.

(3.) او با توسل به شفقت و احتیاط، وضعیت اسفناک خواهرش را برای موسی شرح می دهد (آیه 12): «نباید مانند یک کودک مرده به دنیا آمده باشد، یعنی از معاشرت خارج شود و هر آنچه را که لمس می کند نجس کند، و در طول زندگی پوسیده می شود، گویی مرده است.» او برای جلب ترحم او به شیوا وضعیت اسفناک او را توصیف می کند.

III. شفاعت برای مریم (آیه 13): «و موسی با صدای بلند نزد خداوند فریاد زد، زیرا ابر که نماد حضور او بود حرکت کرد و کمی دورتر ایستاد. کلام حضرت موسی در این درخواست بیانگر غیرت اوست: «خدایا شفاش بده! بنابراین، او نشان می دهد که صادقانه توهینی را که او انجام داده می بخشد، زیرا او را در پیشگاه خدا متهم نمی کند و برای قصاص عادلانه گریه نمی کند. او به قدری از این عقیده دور بود که وقتی خداوند از سر دلسوزی به ناموسش، او را به خاطر توهین مجازات کرد، اولین کسی بود که خواستار لغو مجازات شد. با استفاده از این مثال، کتاب مقدس به ما می آموزد که برای کسانی که به ما توهین می کنند دعا کنیم و از اینکه خدا یا انسان عادلانه کسانی را که ما را آزرده اند مجازات می کنند خوشحال نشویم. دست سفت یربعام به درخواست و اصرار خاص پیامبری که علیه او دراز شده بود، شفا یافت (اول پادشاهان 13:6). بنابراین میریام در این مورد به لطف دعای موسی که او را آزرده خاطر کرد و ابیملک - به لطف دعای ابراهیم (پیدایش 20:17) شفا یافت. موسی می توانست کنار بایستد و بگوید: "او به آنچه که لیاقتش را داشت رسید، اجازه دهید دفعه بعد بهتر زبانش را کنترل کند." اما او به این فرصت راضی نیست که خود را با این واقعیت که برای مجازات او دعا نکرده است توجیه کند، بلکه صمیمانه دعا می کند که لغو شود. ما باید یاد بگیریم که در این مورد از موسی و منجی تقلید کنیم که پرسید: "پدر، آنها را ببخش."

IV. این وضعیت چگونه حل شد که عدالت راضی شد و رحمت شد؟

1. اگر مریم شفا یابد، رحمت محقق خواهد شد. از آنجایی که موسی او را بخشید، خدا نیز چنین کرد (دوم قرنتیان 2: 10 را ببینید).

2. اما اگر میریام خود را فروتن کند عدالت پیروز خواهد شد (آیه 14): بگذار او را هفت روز بیرون از اردوگاه زندانی کنند تا با حساسیت بیشتری به اشتباه خود پی ببرد و از آن توبه کند تا مجازات نشانگرتر شود. و تمام اسرائیل به او توجه خواهند کرد و اخطار مبنی بر عدم شورش را پذیرفتند. اگر مریم نبی به خاطر یک کلام عجولانه خطاب به موسی به چنین مجازات خفت باری محکوم شد، پس چه انتظاری از زمزمه کردنمان می‌توان داشت؟ زیرا اگر با درخت سبز این کار را کنند تکلیف درخت خشک چه می شود؟ ببینید مردم چگونه خود را با گناه تحقیر و بی ارزش می کنند، چگونه جلال خود را لکه دار می کنند و آبروی خود را به خاک می اندازند. هنگامی که میریام خدا را ستایش کرد، او جامعه را رهبری کرد و درخشان ترین زینت آن بود (خروج 15:20). و اکنون که با خدا دشمنی می کرد، به عنوان ناپاک و تفاله جامعه رانده شد. به او دستور داده شد که هفت روز بیرون از اردوگاه باشد، زیرا باید به خاطر گناهانش رنج می برد. اگر پدرش، پدر زمینی‌اش، آب دهانش را به صورتش می‌فرستاد و از این طریق ناراحتی خود را ابراز می‌کرد، آیا او نباید از این بابت نگران باشد و رنج بکشد. آیا نباید آنقدر از این تهمت پشیمان باشد که از بی پروایی و بدبختی خود، مدتی در اتاقش ببندد و خود را به او یا تمام خانواده نشان ندهد؟ اگر قرار است وقتی که پدران جسم ما را تنبیه می کنند، چنین احترامی نشان دهیم، زمانی که زیر دست نیرومند پدر ارواح هستیم، بیشتر فروتن باشیم. توجه داشته باشید، هنگامی که نشانه های نارضایتی خدا از گناه بر ما تأثیر می گذارد، باعث می شود که از خود خجالت بکشیم، تسلیم شرم شویم و تصدیق کنیم که شرم بر چهره ماست. اگر از طریق اشتباه و حماقت خود، خود را در معرض سرزنش و تحقیر مردم، محکومیت عادلانه کلیسا، یا سرزنش مشیت الهی قرار دهیم، پس باید از عمل خود شرمنده باشیم و اذعان کنیم که پدر ما به انصاف به داخل آب تف کرده است. چهره های ما

5. موانعی که در نتیجه مانع حرکت شخص می شود: مردم تا بازگشت مریم به راه نیفتادند (آیه 15). خداوند ستون را تکان نداد و لذا آنها اردوگاه خود را حرکت ندادند. این کار به منظور سرزنش (1) مردمی بود که متوجه شدند مانند مریم با شکایت از موسی گناه کرده اند. بنابراین آنها مجبور شدند مجازات او را تقسیم کنند و این پیشرفت آنها را به کنعان به تاخیر انداخت. چیزهای زیادی وجود دارد که با ما مخالفت می کند، اما هیچ چیز مانند گناه مانع پیشرفت ما به سوی بهشت ​​نمی شود.

(2) احترام گذاشتن به مریم. اگر در دوران تبعید او اردوگاه جابه جا می شد، شرم و سختی او بیشتر می شد. بنابراین، بنی‌اسرائیل از دلسوزی نسبت به او، باید در جای خود باقی می‌ماندند تا زمان تبعید او به پایان برسد و او دوباره گرفته شود، زیرا مراسم معمول تطهیر جذامی را انجام داده بود. توجه داشته باشید، با مردی که به خاطر گناه محکوم و سرزنش شده است باید با بیشترین مهربانی رفتار شود، نه اینکه بیش از حد آبروریزی شود و نه او را دشمن بشمارید (دوم تسالونیکیان 3:15)، بلکه باید او را ببخشید و دلداری دهید. (دوم قرنتیان 2:7). گناهکاران را باید با اندوه بیرون کرد و توبه کنندگان را باید با شادی پذیرفت. هنگامی که مریم بخشیده شد و دوباره در اردوگاه پذیرفته شد، مردم به راه افتادند و به صحرای فاران که در مجاورت مرز جنوبی کنعان بود، رفتند و اگر مانعی در آن ایجاد نمی کردند، پس از انتقال بعدی به آنجا می رسیدند. راه خودشان

فصل →

لطفا توجه داشته باشید. اعداد آیات پیوندهایی هستند که به بخشی با مقایسه ترجمه ها، پیوندهای موازی، متون با اعداد استرانگ منتهی می شوند. آن را امتحان کنید، ممکن است شگفت زده شوید.

• چهار فصل اول این کتاب به تدارک یک لشکرکشی می پردازد و تعداد مردان جنگنده را 603550 ذکر می کند. در همین فصل‌ها نظمی که هم در ایستگاه‌ها و هم در راه رعایت می‌شد توضیح می‌دهد: در مرکز خیمه‌ای بود که لاویان آن را حمل می‌کردند و در چهار طرف آن سه قبیله وجود داشت. این بخش از کتاب اعداد قوانین نذیریان را تعیین می کند و با برکت کشیشی پایان می یابد و کمک های جمعی و فردی رهبران قبایل برای کشیش خیمه را فهرست می کند. هر یک از رهبران در روز تعیین شده به ترتیبی که قبایل در اعداد ذکر شده اند هدایایی آوردند. 2. دو شیپور نقره ای ساخته شد و قوانینی برای استفاده از آنها در جنگ و در روزهای تعطیل وضع شد.
• در بیستمین روز از ماه دوم در سال دوم خروج، بنی اسرائیل کوه سینا را ترک کردند و سفر خود را آغاز کردند.
• فصل 10:11-22:1 پیشرفت آنها را بازگو می کند.
  • اما، آمادگی برای آمدن به سرزمین موعود بیهوده بود.
    • اولین مورد از زمزمه های اسرائیل علیه خدا و رسول او موسی با یکنواختی غذایی که خداوند هر روز صبح می فرستد (منا از بهشت) همراه است (11: 1-2). در پاسخ به شکایات موسی، خداوند 70 مرد را به عنوان بزرگان منصوب کرد، برخی از بارهای موسی را به آنها اختصاص داد (11:16-25)، و بلدرچین های بی شماری را برای بنی اسرائیل فرستاد.
    • آنچه در پی می آید داستانی است که هارون و مریم (میریم) موسی را سرزنش کردند. برای یک همسر اتیوپیایی(12:1-3)، که او بر عهده گرفتو خدا مریم را به جذام مجازات کرد و متعاقباً او را شفا داد (فصل 12).
    • زمزمه بنی اسرائیل با امتناع آنها از رفتن به سرزمین موعود به اوج خود رسید (فصل 13 و 14). موسی به فرمان خدا 12 جاسوس را به کنعان فرستاد - از هر قبیله یک نفر. 40 روز بعد نزد موسی بازگشتند و تأیید کردند که در سرزمین اسرائیل " شیر و عسل واقعاً جاری است"(13:28)، اما، از قدرت مردمی که در آنجا زندگی می‌کنند، ترسیده‌اند. در میان بنی اسرائیل شایعات شیطانی در مورد سرزمینی که در حال کاوش بودند پخش کردند(13:33). در نتیجه، بنی‌اسرائیل شروع کردند به زمزمه کردن علیه موسی و «به یکدیگر گفتند، بیایید خود را فرمانروا کنیم و به مصر بازگردیم» (14: 2، 4). دو تن از جاسوسان، یوشع (یوشع بن نون) و کالیب (کالب)، مردم را تشویق کردند که به وعده خدا اعتماد کنند، اما بنی اسرائیل تصمیم گرفتند تا آنها را سنگسار کنند (14: 6-10). به عنوان مجازات ضعف ایمان، خداوند همه را (که در زمان خروج از مصر 20 سال یا بیشتر داشتند)، به استثنای یوشع و کالیب، به سرگردانی و مرگ در بیابان و تلاش غیرمجاز محکوم کرد. از بنی اسرائیل برای ورود به کنعان، آنها با شکست در نبرد با عمالیقیان و کنعانیان مجازات شدند (14:11-45).
  • فصل 15 شامل یک سری دستورات مذهبی است که با برقراری مجازات اعدام برای شکستن سبت و حکم به پوشیدن tzitzit (15:39-40) به عنوان یادآوری دائمی عهد پایان می یابد.
    • داستان "سرکشی" لاوی قورح (کوراخ) علیه موسی و هارون (فصل 16 و 17) نشان دهنده نارضایتی برخی از فرزندان قبیله روبن و همچنین لاویان از موقعیت زیردستی است که به آنها اختصاص داده شده است. آنها را در قیاس با کُنانیم که در خیمه حق عبادت داشتند. خداوند شکایت کنندگان را مجازات کرد و قدرت هارون را بازگرداند.
  • به دنبال آن مقرراتی در مورد وظایف و حقوق لاویان به عنوان خدمتگزاران کاهنان (فصل 18) و دستورالعمل هایی در مورد تطهیر آیینی با خاکستر گاو قرمز (فصل 19) ارائه می شود.
• در ادامه دوره ای را شرح می دهیم که به سرگردانی 40 ساله اسرائیل در بیابان پایان می دهد.
  • موضوع اصلی فصل بعدی (فصل 20) مرگ رهبران بنی اسرائیل است: فصل با مرگ مریم شروع می شود و با داستان مرگ هارون و به ارث بردن کهانت توسط پسرش الزار پایان می یابد. الازار).
  • در راه خود به سرزمین موعود، بنی اسرائیل به ماوراء اردن رفتند، اما پادشاه ادوم درخواست آنها را برای اجازه عبور از قلمرو خود رد کرد (20:14-21). پس از شکست دادن آراد، پادشاه کنعانی (21:1-3)، اسرائیلی‌ها در امتداد دریای سرخ حرکت کردند تا ادوم را از جنوب دور بزنند.
  • دشواری‌های سفر در بیابان دوباره باعث بزدلی در میان بنی‌اسرائیل شد، به همین دلیل خدا آنها را با حمله مارهای سمی مجازات کرد (21: 5-6).
  • در نتیجه پیروزی بر سیحون پادشاه، بنی اسرائیل برای اولین بار قلمرو خود را به دست آوردند: و اسرائیل او را به شمشیر زد و سرزمین او را تصرف کرد...(21:24).
  • داستان کوتاهی در مورد پیروزی بر پادشاه باشان، اوگ، که به بنی اسرائیل اجازه داد تا فتح سرزمین های شمال پادشاهی ماوراء الاردن را کامل کنند، داستان پیشروی اسرائیلی ها از سینا به ماوراء اردن را پایان می دهد.
• قسمت آخر کتاب اعداد (فصل 22 تا 36) از اقامت بنی اسرائیل در دشت های موآب می گوید.
  • داستان جادوگر بلعام (بلعام) که بالاق، پادشاه موآب، او را برای لعن اسرائیل فرستاد و به جای آن برکت داد (فصل 22-24)، آسیب ناپذیری قوم اسرائیل را نشان می دهد.
  • اما به دنبال آن، داستان دیگری از ارتداد مردم نقل می شود که تحت تأثیر موآبیان به بت پرستی افتادند. با دختران موآب زنا کرد(25:1-3). پس از آنکه فینحاس (پنخاس) علناً محرکان را کشت، خداوند به موسی دستور داد تا «سران قوم» را اعدام کند و «بیست و چهار هزار نفر از اردوگاه اسرائیل را شکست دهد» (25:9) و به اسرائیل دستور داد که دشمنی ابدی با مدیانیان را به دنبال داشته باشد. در فریب او با شما خصومت کردند.» (25:18).

این قسمت در کتاب اعداد با فهرستی طولانی از ارتدادهای اسرائیل به پایان می رسد.

• • شمارش بنی‌اسرائیل در فصل 26 شبیه به فصل 1 است، اما مجموع کمی کوچک‌تر را نشان می‌دهد که زیان‌های ناشی از مجازات خدا را منعکس می‌کند. حساب شماره به عنوان مقدمه ای برای ایجاد قوانین در مورد ارث دختران عمل می کند (27:1-11).
  • فصل با داستان انتخاب یوشع به عنوان جانشین موسی به پایان می رسد (27:12-23).
  • این روایت با دستورالعمل هایی در مورد قربانی های جشن (28-30) و در مورد مسئولیت نذرهایی که توسط زنان انجام می شود (فصل 30) قطع می شود.
  • فصل 31 از جنگ بین بنی‌اسرائیل و مدیان می‌گوید و نمونه‌ای از نحوه تقسیم غنایم به دست آمده در جنگ را بیان می‌کند.
  • فصل 32 حکایت از موافقت موسی با اجازه دادن به قبایل روبن (روبن) و گاد و نیمی از قبیله مناششه در گیلاد است، به شرطی که آنها همراه با بقیه قبایل در جنگ برای شرکت در جنگ شرکت کنند. تصرف کنعان
  • فصل 33 با فهرستی از اردوگاه‌های اسرائیلی در سفرشان از مصر به موآب آغاز می‌شود. بسیاری از اسامی مکان های داده شده در اینجا قابل شناسایی نیستند و بسیاری از آنها دیگر در کتاب مقدس یافت نمی شوند.
  • این فهرست با دستور خداوند به بنی اسرائیل برای فتح کنعان و تقسیم قلمرو آن بین قبایل دنبال می شود.
  • فصل 34 تمام مرزهای سرزمینی را که برای اسکان بنی‌اسرائیل در نظر گرفته شده است، و اسامی کسانی که باید زمین را به قید قرعه تقسیم کنند، فهرست می‌کند.
  • فصل 35 شامل فرمانی در مورد شهرهای لاویان است که بر خلاف سایر اقوام، سهم خود را دریافت نخواهند کرد، و در مورد شهرهای پناهگاه کسانی که مرتکب قتل غیرعمد شدند.
  • فصل آخر 36 مقررات اضافی در مورد ارث دختران ارائه می دهد.

منشا کتاب

گزارش‌های کتاب اعداد درباره سرشماری‌ها با یافته‌های کتیبه‌ای مشابه از ماری (قرن 18 تا 17 قبل از میلاد) مرتبط است، که در آن، مانند کتاب اعداد، سرشماری‌های جمعیت با خدمت سربازی و توزیع زمین و شرایط اسناد ماری ( زیرمجموعه, پاکادو) با اصطلاحات کتاب مقدس مطابقت دارد ( تسواو پاکاد). مطالب روایی کتاب را نیز باید با اوضاع سیاسی قرن سیزدهم مقایسه کرد. قبل از میلاد ه.، زمانی که بسیاری از ایالت های منطقه تابع مدیانیان بودند که سیاست های این ایالت ها را کنترل می کردند. این واقعیت توضیح می دهد که چرا رویکرد اسرائیلی های جنگجو نه تنها موآبیان، بلکه «بزرگان مدیان» را نیز نگران کرد. ظاهراً پنج تن از اشراف مدیانی که در قلمرو سیحون، پادشاه اموریان کشته شدند، فرستادگان مدیان به حشبون بودند. نمایندگان مدیان، فرستادگان موآبی را همراهی کردند که برای اقدام علیه بنی اسرائیل به بلعام مراجعه کردند. این احتمال وجود دارد که این مدیانیان بودند که باعث تضعیف روحیه بنی اسرائیل شدند، زیرا خداوند به موسی دستور داد که با مدیان دشمنی کند نه با موآبیان و این دستور اجرا شد (فصل 31). در 1000 ق.م. ه. مدیانیان عملاً از دید اسرائیلیان ناپدید شدند.

پاورقی ها و منابع

پیوندها

• مقاله " اعداد» در دایره المعارف الکترونیکی یهود
• کتاب بمیدبار. پیشگفتار نسخه سونسینو.

بنیاد ویکی مدیا

2010.

ببینید «کتاب اعداد عهد عتیق» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

این مقاله در مورد سومین کتاب پنج کتاب است. در مورد کلاس کشیش، به مقاله Levita مراجعه کنید. لاوی וַיִּקְרָא (Va yikra "و او گریه کرد") خیمه ملاقات

کتاب مقدس ... ویکی پدیا

پرتال کتاب مقدس کتاب مقدس یهودیت مسیحیت ... ویکی پدیا

تصور می‌شود این صفحه یا بخش نقض می‌شود. محتویات آن احتمالاً بدون هیچ تغییری از http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf کپی شده است. لطفا بررسی کنید... ویکی پدیا

آهنگ آوازها. پادشاه سلیمان بر تاج و تخت. مارتین دی ووس، 1590. آواز سلیمان، آهنگ (همه) ترانه ها (عبری שִׁיר הַשִּירִים‎، شیر ها شیریم، یونانی ᾆσμα ᾀσμάτων، ὃ ἐστι Σαλώμων، lat. Canticum Canticorum Old Salomonis ...

بازدید: 3,887

کتاب اعداد چهارمین کتاب در بین کتاب های پنج گانه است (تاریخ خلقت پنج گانه را می توانید مطالعه کنید).

نام کتاب با این واقعیت توضیح داده شده است که مجموعه ای کامل از داده های دقیق در مورد محاسبه مردم، قبایل فردی آنها، روحانیون، نخست زادگان و غیره ارائه می دهد.

کتاب اعداد دوره 39 ساله پس از برقراری عهد بین خدا و اسرائیل در کوه سینا (خروج 19) را پوشش می دهد.

با وجود اینکه خداوند بنی اسرائیل را از بردگی در مصر آزاد کرد، در بیابان به آنها غذا داد، قوانین مقدس و نیکو را به آنها داد، و فرصتی برای پرستش بی‌مانع او قائل شد، اما آنها اطاعت نکردند و دائماً علیه او عصیان کردند.

برای این خدا تصمیم گرفت آنها را مجازات کند ، آنها را مجبور به سرگردانی در بیابان تا زمان مرگ نسل قبلی کرد (14:27 - 35).

40 سال سرگردانی در بیابان به عنوان مجازات ...

دو سرشماری از مردم نشان دهنده تغییر نسل قدیمی و گناهکار به نسل جدید است.

ابتدای کتاب در مورد چگونگی تبدیل اسرائیل به یک نیروی نظامی قدرتمند صحبت می کند. بنی اسرائیل کوه سینا را دیگر نه به عنوان فراری، بلکه به عنوان یک نیرومند ترک می کنند ارتشی به رهبری خدا که آماده است حکومت او را به ملتها برساند (10:35).

اما با شنیدن خبر بد، ناگهان در مرزهای کنعان توقف می کنند و از عبور از رود اردن خودداری می کنند.

خشم عادلانه خدا بر ضد مردم نافرمان یکی از موضوعات اصلی اعداد است . نه تنها مردم به طور کلی خشم او را بر خود تجربه می‌کنند، بلکه در برخی موقعیت‌ها خود موسی و برادرش هارون و خواهرش میریام نیز خشم او را تجربه می‌کنند.

با وجود ارتداد مردم، خداوند وفادار ماند به عهد تو او از ایده آوردن بنی اسرائیل به سرزمین موعود دست نکشید و نسل جدیدی را برای تحقق آن تربیت کرد.

اهداف تغییر یافته او در پایان کتاب توسط یکی از نامحتمل ترین شخصیت ها بیان شد - بلعام، یک کشیش بت پرست که به درخواست موآب، قرار بود اسرائیل را نفرین کند، اما در عوض فقط می توانست برکت را بیان کند.

خداوند از طریق او، اسرائیل را از حضور و کمک دائمی خود در زمان حال و آمدن فرمانروای بزرگ (عیسی مسیح) در آینده دور اطمینان داد.

کتاب با اولین فتوحات در شرق اردن به پایان می رسد. نسل جدید آماده ورود به کنعان است.

محتوای اصلی این کتاب، زندگی مردم در بیابان، در مواجهه با خالق و «تنها» با اوست.

کتاب اعداد بین نوشته شد 1440 و 1400 قبل از میلاد

آیات کلیدی:

اعداد 6:24-26 : «خداوند تو را برکت دهد و تو را حفظ کند! خداوند روی خود را به سوی شما بگرداند و برای شما سلامتی بفرستد!»

اعداد 12:6-8«اگر در میان شما پیامبری باشد، من در رؤیا با او صحبت می‌کنم با او رو در رو صحبت کن، به نظر می رسد که هیچ معما برای او وجود ندارد، و او تصویر خداوند را می بیند. چرا از توبیخ بنده من موسی نترسیدی؟»

اعداد 14:30-34 : «هیچ یک از شما به سرزمینی که سوگند یاد کرده ام که شما را در آن اسکان دهم وارد نخواهید شد، مگر کالیب پسر یفونه و یوشع. اما فرزندانت را که برایشان ترسیدی که مبادا اسیر شوند، آنها را به کشوری که رد کردی می‌آورم. خواهند دید این چه مملکتی است!؟ جنازه های شما در این بیابان می ماند و فرزندان شما چهل سال در این بیابان دام می چرند: تا آخرین نفر شما در بیابان هلاک شود، مجازات خیانت شما را تحمل خواهند کرد. چهل روز مملکت را معاینه کردی و به تعداد این روزها، هر روز یک سال، کیفر گناهانت را می گیری: چهل سال! آن وقت خواهی فهمید که خیانت به من چه معنایی دارد.»

هدف از نوشتن

پیام این کتاب جهانی و جاودانه است. از آنجایی که کتاب اعداد کتابی است در مورد خدمت و زندگی قوم خدا، این مبارزه معنوی را به مؤمنان یادآوری می کند.

"من به خدا خدمت می کنم نه به این دلیل که می خواهم نجات یابیم، بلکه به این دلیل که نجات یافته ام."

کتاب اعداد اساساً فاصله زمانی بین زمانی که اسرائیلیان شریعت را دریافت کردند (و) و آمادگی آنها برای ورود به سرزمین موعود (و یوشع) را پر می کند.

1. قسمت 3
2. قسمت 4
3. . قسمت 5
4. . قسمت 6
5. . قسمت 7
6. قسمت 8
7. قسمت 9

مقدمه.

این کتاب نام خود را از Septuagint گرفته است، جایی که به یونانی "Arithmoi" یعنی به معنای واقعی کلمه "اعداد" نامیده می شود. این نام به این دلیل است که کتاب حاوی آمارهای بسیاری از جمله ترکیب قبایل، تعداد کل کاهنان و لاویان و سایر اطلاعات عددی است. اما در زبان عبری به این کتاب «بمیدبار» گفته می شود که با کلمه پنجم متن کتاب «در صحرا» مطابقت دارد.

نویسنده

سنت عموماً پذیرفته شده یهودی و مسیحی، نویسندگی را به موسی (و همچنین تألیف پنتاتوک به طور کلی) نسبت می دهد، علیرغم این واقعیت که شواهد کمی برای این امر در خود شماره وجود دارد (اما، 33:2؛ 36:13). شکی نیست که موسی شخصیت اصلی اعداد است. او در اکثر رویدادهایی که در کتاب توضیح داده شده است، یا شرکت کننده است یا شاهد.

زمان نوشتن

آخرین آیه کتاب اعداد می‌گوید: «اینها احکام و احکامی است که خداوند به وسیله موسی در دشت‌های موآب، در کنار رود اردن، مقابل اریحا به بنی‌اسرائیل داد» (36:13). از اینجا می توان نتیجه گرفت که اقامت اسرائیل در بیابان به پایان رسیده بود و یهودیان در آستانه ورود به سرزمین کنعان بودند. عبور آنها از اردن چهل سال پس از آغاز مهاجرت اتفاق افتاد و این رویداد به سال 1446 قبل از میلاد برمی گردد.

بنابراین، نگارش کتاب اعداد را باید تقریباً به سال 1406، زمان قبل از مرگ موسی (او در این سال درگذشت) نسبت داد. (این حقیقت که خروج در سال 1446 آغاز شد، از اول پادشاهان 6: 1 استنباط می شود که می گوید سلیمان در سال چهارم سلطنت خود (یعنی در سال 966 قبل از میلاد) شروع به ساختن معبد کرد و این 480 سال پس از آن بود. تفسیر این متن)

هدف از نوشتن.

به نظر می رسد کتاب اعداد نوعی دستورالعمل برای اسرائیل در دوره پس از سینا (یعنی پس از دریافت قانون در سینا) باشد. این «هدایت» به سه حوزه می‌پردازد: الف) دستوری که مردم هنگام حرکت در بیابان رعایت می‌کردند، ب) نحوه رفتار کاهنان و لاویان در شرایط حرکت دائمی مردم، و ج) نحوه رفتار یهودیان. قرار بود برای فتح کنعان و زندگی مستقر در آنجا آماده شوند.

این واقعیت که کتاب یک دوره تقریباً 40 ساله را در بر می گیرد، از زمانی که قانون در سینا وضع شد تا وقایعی که آغاز فتح سرزمین کنعان را رقم زد، نشان دهنده ویژگی تاریخی آن است. با این حال، Numbers بیش از یک رکورد تاریخی است. این کتاب وقایع تاریخی را با هدف خاصی بازگو می کند: بیان اینکه خداوند از اسرائیل چه انتظاری داشت و اسرائیل چگونه به آن انتظارات پاسخ داد. این اتفاق در آن دوره تاریخی بی نظیری رخ داد که زمین قبلاً از سوی خداوند به مردم وعده داده شده بود، اما هنوز تحقق این وعده محقق نشده بود.

طرح کلی کتاب:

الف- ترتیب قبایل (فصل 1-2)

ب. دستورالعمل به لاویان (فصل 3-4)

ب. تطهیر و تقدیس (فصل 5-6)

د. خدمت در خیمه (فصل 7-8)

د. دستورالعمل های مربوط به عید فصح (9:1-14)

E. همراهی خداوند (9:15 - 10:10)

الف. خروج از سینا (10:11-36)

ب- شورش مردم (فصل 11)

ب. شورش مریم و هارون (فصل 12)

د. جاسوسان در سرزمین موعود (فصل 13-14)

الف. بررسی میثاق (فصل 15)

ب. شورش کره (فصل 16)

ج. تأیید صلاحیت هارون (فصل 17)

د. نقش و امتیازات کاهنان و لاویان (فصل 18)

د. قوانین تطهیر (فصل 19)

E. آمدن به صحرای گناه (فصل 20)

G. پیشروی به موآب (21:1 - 22:1)

الف. مصیبت موآب (22:2-4a)

ب. روی آوردن به بلعام برای کمک (22:4b-20)

سی. سفر بلعام (22:21-35)

د. پیشگویی های بلعام (22:36 - 24:25)

ه. بت پرستی اسرائیل (فصل 25)

پنجم تا ورود به کنعان (فصل 26-36)

الف. تضمین حق ارث (26:1 - 27:11)

ب. جانشین موسی (27:12-23)

ب. قوانین مربوط به قربانی ها (فصل 28-29)

د. قوانین مربوط به نذر (فصل 30)

د. داوری خدا در مورد مدیانیان (فصل 31)

ه. توسعه سرزمین های شرق اردن (فصل 32)

ز. شرح مختصری از سفر از مصر (33:1-49)

3. دستورالعمل نهایی در مورد تسخیر و ارث (33:50 - 36:13)