ORGANIZZAZIONE DELLA CHIESA ORTODOSSA RUSSA.

     Chiesa ortodossa russaè una Chiesa autocefala locale multinazionale, che è in unità dottrinale e comunione orante e canonica con le altre Chiese ortodosse locali.
     Giurisdizione della Chiesa Ortodossa Russa si estende alle persone di confessione ortodossa che vivono nel territorio canonico della Chiesa ortodossa russa: in Russia, Ucraina, Bielorussia, Moldavia, Azerbaigian, Kazakistan, Kirghizistan, Lettonia, Lituania, Tagikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Estonia, nonché agli ortodossi Cristiani che vi aderiscono volontariamente, che vivono in altri paesi.
     Nel 1988, la Chiesa ortodossa russa ha celebrato solennemente il 1000° anniversario del Battesimo della Rus'. In quest'anno anniversario c'erano 67 diocesi, 21 monasteri, 6893 parrocchie, 2 Accademie Teologiche e 3 Seminari Teologici.
     Sotto l'omoforione primaziale di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', il quindicesimo Patriarca nella storia della Chiesa ortodossa russa, eletto nel 1990, si sta verificando un ampio risveglio della vita ecclesiale. Attualmente la Chiesa ortodossa russa conta 132 diocesi (136 compresa la Chiesa ortodossa autonoma giapponese) in vari Stati, più di 26.600 parrocchie (di cui 12.665 in Russia). Il servizio pastorale è svolto da 175 vescovi, di cui 132 diocesani e 32 vicari; 11 vescovi sono in pensione. I monasteri sono 688 (Russia: 207 maschili e 226 femminili, Ucraina: 85 maschili e 80 femminili, altri paesi della CSI: 35 maschili e 50 femminili, paesi esteri: 2 maschili e 3 femminili). Il sistema educativo della Chiesa ortodossa russa comprende attualmente 5 Accademie teologiche, 2 università ortodosse, 1 Istituto teologico, 34 seminari teologici, 36 scuole teologiche e, in 2 diocesi, corsi pastorali. Ci sono scuole di reggenza e pittura di icone in diverse accademie e seminari. Nella maggior parte delle parrocchie ci sono anche scuole domenicali parrocchiali.
    
     La Chiesa ortodossa russa ha una struttura di gestione gerarchica. I più alti organi del potere e dell'amministrazione della Chiesa sono il Consiglio Locale, il Consiglio dei Vescovi, il Santo Sinodo guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.
     Consiglio comunaleè composto da vescovi, rappresentanti del clero, monaci e laici. Il Consiglio locale interpreta l'insegnamento della Chiesa ortodossa, mantenendo l'unità dottrinale e canonica con le Chiese ortodosse locali, risolve le questioni interne della vita ecclesiale, canonizza i santi, elegge il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e stabilisce la procedura per tale elezione.
     Consiglio dei vescoviè composto dai Vescovi diocesani, nonché dai Vescovi suffraganei che dirigono le istituzioni sinodali e le Accademie teologiche o hanno giurisdizione canonica sulle parrocchie sotto la loro giurisdizione. La competenza del Consiglio dei Vescovi comprende, tra l'altro, la preparazione della convocazione del Consiglio locale e il controllo dell'attuazione delle sue decisioni; adozione e modifica della Carta della Chiesa ortodossa russa; risolvere questioni teologiche, canoniche, liturgiche e pastorali fondamentali; canonizzazione dei santi e approvazione dei riti liturgici; interpretazione competente delle leggi ecclesiastiche; espressione della sollecitudine pastorale per le questioni contemporanee; determinare la natura dei rapporti con gli enti pubblici; mantenere i rapporti con le Chiese ortodosse locali; creazione, riorganizzazione e liquidazione di Chiese autonome, esarcati, diocesi, istituzioni sinodali; approvazione di nuovi premi a livello di chiesa e simili.
     Santo Sinodo, guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', è l'organo di governo della Chiesa ortodossa russa nel periodo tra i Concili episcopali.
     Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' ha il primato d'onore nell'episcopato della Chiesa ortodossa russa. Si prende cura del benessere interno ed esterno della Chiesa ortodossa russa e la governa insieme al Santo Sinodo, essendone il presidente. Il Patriarca è eletto dal Consiglio locale tra i vescovi della Chiesa ortodossa russa che abbiano almeno 40 anni, che godano di buona reputazione e della fiducia dei gerarchi, del clero e del popolo, che abbiano una formazione teologica superiore e una sufficiente esperienza nella vita diocesana. amministrazione, che si distinguono per il loro impegno verso la legge e l’ordine canonico, che hanno “una buona testimonianza dagli estranei” (1 Tim. 3:7). Il grado di Patriarca è a vita.
    
     Gli organi esecutivi del Patriarca e del Santo Sinodo sono Istituzioni sinodali. Fanno parte degli istituti sinodali il Dipartimento per le Relazioni Ecclesiastiche Esterne, il Consiglio dell'Editoria, il Comitato Educativo, il Dipartimento per la Catechesi e l'Insegnamento Religioso, il Dipartimento per la Carità e i Servizi Sociali, il Dipartimento per le Missioni, il Dipartimento per l'Interazione con le Forze Armate e le Forze dell'Ordine. Istituzioni e il Dipartimento per la Gioventù. Il Patriarcato di Mosca, in quanto istituzione sinodale, comprende l’Amministrazione degli Affari. Ciascuna delle istituzioni sinodali è responsabile di una serie di affari a livello ecclesiale nell’ambito delle sue competenze.
     Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca rappresenta la Chiesa ortodossa russa nei suoi rapporti con il mondo esterno. Il dipartimento mantiene i rapporti tra la Chiesa ortodossa russa e le Chiese ortodosse locali, le chiese eterodosse e le associazioni cristiane, le religioni non cristiane, le organizzazioni e istituzioni governative, parlamentari, pubbliche, le organizzazioni intergovernative, religiose e pubbliche internazionali, i media secolari, i settori culturali, economici, finanziari e organizzazioni turistiche. Il MP DECR esercita, nei limiti delle sue competenze canoniche, la gestione gerarchica, amministrativa ed economico-finanziaria delle diocesi, delle missioni, dei monasteri, delle parrocchie, degli uffici di rappresentanza e delle metochioni della Chiesa ortodossa russa all'estero, e promuove inoltre l'opera delle metochioni delle Chiese ortodosse locali sul territorio canonico del Patriarcato di Mosca. Nell'ambito del DECR MP operano: il Servizio di pellegrinaggio ortodosso, che effettua viaggi di vescovi, pastori e figli della Chiesa russa nei santuari lontani; Il Servizio Comunicazione, che mantiene i rapporti a livello ecclesiale con i media secolari, monitora le pubblicazioni sulla Chiesa ortodossa russa, mantiene il sito ufficiale del Patriarcato di Mosca su Internet; Il settore dell'editoria, che pubblica il Bollettino Informativo del DECR e la rivista scientifico-ecclesiastica “Church and Time”. Dal 1989 il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne è diretto dal metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad.
     Consiglio editoriale del Patriarcato di Mosca- un organo collegiale composto da rappresentanti delle istituzioni sinodali, delle istituzioni educative religiose, delle case editrici ecclesiastiche e di altre istituzioni della Chiesa ortodossa russa. Il Consiglio editoriale a livello ecclesiastico coordina le attività editoriali, sottopone i piani editoriali all'approvazione del Santo Sinodo e valuta i manoscritti pubblicati. La Casa editrice del Patriarcato di Mosca pubblica il "Giornale del Patriarcato di Mosca" e il giornale "Bollettino della Chiesa" - gli organi stampati ufficiali del Patriarcato di Mosca; pubblica la raccolta “Opere Teologiche”, quella ufficiale calendario della chiesa, mantiene la cronaca del ministero patriarcale e pubblica i documenti ufficiali della chiesa. Inoltre, la casa editrice del Patriarcato di Mosca si occupa della pubblicazione delle Sacre Scritture, dei libri liturgici e di altro tipo. Il Consiglio editoriale del Patriarcato di Mosca e la Casa editrice del Patriarcato di Mosca sono diretti dall'arciprete Vladimir Silovyov.
     Comitato Educativo gestisce una rete di istituzioni educative teologiche che formano il futuro clero e il clero. Nell'ambito del Comitato Educativo vengono coordinati i programmi educativi per gli istituti di istruzione teologica e viene sviluppato uno standard educativo unificato per le scuole teologiche. Il presidente del comitato educativo è l'arcivescovo Eugenio di Vereisky.
     Dipartimento di Educazione Religiosa e Catechesi coordina il lavoro per diffondere l'educazione religiosa tra i laici, anche nelle istituzioni educative secolari. Le forme di educazione religiosa e di catechesi dei laici sono molto diverse: scuole domenicali nelle chiese, circoli di adulti, gruppi di preparazione degli adulti al battesimo, asili ortodossi, gruppi ortodossi negli asili statali, palestre, scuole e licei ortodossi, corsi di catechismo. Le scuole domenicali sono la forma più comune di catechesi. Il dipartimento è diretto dall'archimandrita John (Ekonomitsev).
     Informazioni dipartimento di beneficenza e servizi sociali porta avanti una serie di programmi ecclesiali socialmente significativi e coordina il lavoro sociale a livello di tutta la chiesa. Numerosi programmi medici funzionano con successo. Tra questi, merita un'attenzione particolare il lavoro dell'Ospedale Clinico Centrale del Patriarcato di Mosca nel nome di Sant'Alessio, metropolita di Mosca (5° Ospedale della città). Nel contesto della transizione dei servizi medici su base commerciale, questa istituzione medica è una delle poche cliniche di Mosca dove gli esami e le cure vengono forniti gratuitamente. Inoltre, il Dipartimento ha ripetutamente fornito aiuti umanitari ad aree colpite da disastri naturali e conflitti. Il presidente del dipartimento è il metropolita Sergio di Voronezh e Borisoglebsk.
     Dipartimento missionario coordina le attività missionarie della Chiesa ortodossa russa. Oggi questa attività comprende soprattutto la missione interna, cioè il lavoro per ritornare all'ovile della Chiesa di coloro che, a seguito della persecuzione della Chiesa nel XX secolo, si sono trovati tagliati fuori dalla loro fede paterna. Un altro importante ambito dell’attività missionaria è l’opposizione ai culti distruttivi. Il presidente del dipartimento missionario è l'arcivescovo Giovanni di Belgorod e Stary Oskol.
     Dipartimento per la cooperazione con le Forze Armate e le Forze dell'Ordine svolge attività pastorale presso il personale militare e le forze dell'ordine. Inoltre, l'area di responsabilità del Dipartimento comprende la cura pastorale dei detenuti. Il presidente del dipartimento è l'arciprete Dimitry Smirnov.
     Dipartimento per la Gioventù a livello ecclesiale generale, coordina il lavoro pastorale con i giovani, organizza l'interazione delle organizzazioni ecclesiastiche, pubbliche e statali nell'educazione spirituale e morale dei bambini e dei giovani. Il dipartimento è diretto dall'arcivescovo Alexander di Kostroma e Galich.
    
     Chiesa ortodossa russaè diviso in Diocesi – Chiese locali, guidato dal vescovo e che riunisce istituzioni diocesane, decanati, parrocchie, monasteri, metochion, istituti di istruzione religiosa, confraternite, sorellanze e missioni.
     Parrocchia chiamata comunità di cristiani ortodossi, composta da clero e laici, uniti presso il tempio. La parrocchia è una divisione canonica della Chiesa ortodossa russa, è sotto la vigilanza del suo Vescovo diocesano e sotto la guida del sacerdote-rettore da lui nominato. La parrocchia è costituita dal consenso volontario dei cittadini credenti di fede ortodossa che abbiano compiuto la maggiore età, con la benedizione del Vescovo diocesano.
     Il più alto organo di governo della parrocchia è l'Assemblea parrocchiale, guidata dal rettore della parrocchia, che è ex officio il presidente dell'Assemblea parrocchiale. L'organo esecutivo e amministrativo dell'Assemblea parrocchiale è il Consiglio parrocchiale; è responsabile nei confronti del rettore e dell'Assemblea parrocchiale.
     Confraternite e sorellanze può essere creata dai parrocchiani con il consenso del rettore e con la benedizione del vescovo diocesano. Le confraternite e le sorelle hanno l'obiettivo di attrarre i parrocchiani a partecipare alla cura e al lavoro di mantenimento delle chiese in condizioni adeguate, nella carità, nella misericordia, nell'educazione e nell'educazione religiosa e morale. Le confraternite e le sorellanze delle parrocchie sono sotto la supervisione del rettore. Iniziano le loro attività dopo la benedizione del Vescovo diocesano.
     Monasteroè un'istituzione ecclesiale in cui vive e opera una comunità maschile o femminile, composta da cristiani ortodossi che hanno scelto volontariamente lo stile di vita monastico per il miglioramento spirituale e morale e la confessione congiunta della fede ortodossa. La decisione sull'apertura dei monasteri spetta a Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e al Santo Sinodo su proposta del vescovo diocesano. I monasteri diocesani sono sotto la supervisione e l'amministrazione canonica dei vescovi diocesani. I monasteri stavropegici sono sotto la direzione canonica di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o quelle istituzioni sinodali alle quali il Patriarca benedice tale gestione.
    
     Le diocesi della Chiesa ortodossa russa possono essere unite in Esarcati. La base di tale unificazione è il principio nazionale-regionale. Le decisioni sulla creazione o scioglimento degli Esarcati, nonché sui loro nomi e confini territoriali, sono prese dal Consiglio dei Vescovi. Attualmente la Chiesa Ortodossa Russa ha un Esarcato bielorusso, situato sul territorio della Repubblica di Bielorussia. L'Esarcato bielorusso è guidato dal metropolita Filaret di Minsk e Slutsk, esarca patriarcale di tutta la Bielorussia.
     Il Patriarcato di Mosca comprende Chiese autonome e autonome. La loro creazione e la determinazione dei loro confini rientra nella competenza del Consiglio locale o episcopale della Chiesa ortodossa russa. Le Chiese Autonome esercitano le loro attività sulla base e nei limiti previsti dal Tomos Patriarcale, emanato in conformità con le decisioni del Consiglio Locale o dei Vescovi. Attualmente si autogovernano: la Chiesa Ortodossa Lettone (Primate - Metropolita Alexander di Riga e di tutta la Lettonia), la Chiesa Ortodossa di Moldavia (Primate - Metropolita Vladimir di Chisinau e di tutta la Moldavia), la Chiesa Ortodossa Estone (Primate - Metropolita Cornelio di Tallinn e di tutta l'Estonia). La Chiesa ortodossa ucraina si autogoverna con ampi diritti di autonomia. Il suo Primate è Sua Beatitudine il Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina Vladimir.
    La Chiesa Ortodossa Autonoma Giapponese e la Chiesa Ortodossa Autonoma Cinese sono indipendenti e libere nelle questioni relative al loro governo interno e sono collegate con la pienezza dell'Ortodossia ecumenica attraverso la Chiesa Ortodossa Russa.
    Il Primate della Chiesa Ortodossa Autonoma giapponese è Sua Eminenza Daniel, Arcivescovo di Tokyo, Metropolita di tutto il Giappone. L'elezione del Primate viene effettuata dal Consiglio locale della Chiesa ortodossa autonoma giapponese, composto da tutti i suoi vescovi e rappresentanti del clero e dei laici eletti in questo Consiglio. La candidatura del Primate è approvata da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. Il Primate della Chiesa Ortodossa Autonoma giapponese commemora Sua Santità il Patriarca durante i servizi divini.
    La Chiesa ortodossa autonoma cinese è attualmente composta da diverse comunità di credenti ortodossi che non godono di una cura pastorale costante. Fino alla celebrazione del Concilio della Chiesa Ortodossa Autonoma Cinese, la cura arcipastorale delle sue parrocchie è svolta dal Primate della Chiesa Ortodossa Russa secondo i canoni attuali.

L’inizio del secolo fu segnato per la Chiesa russa dalla fine del “periodo sinodale”, proclamato al mondo dal Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, aperto il 15 (28) agosto 1917 e proseguito a intermittenza fino al 7 (20) settembre 1918. Ripristinò l'istituzione del Patriarcato e l'antica tradizione di convocare regolarmente i Concili come massimi organi del potere ecclesiastico.
Le sue decisioni riguardanti tutti gli aspetti della nuova struttura conciliare della Chiesa sarebbero diventate decisive per molti anni, ma l'anno rivoluzionario del 1917 cambiò il corso della storia civile ed ecclesiastica.
Nel 1941, la Chiesa ortodossa russa contava 3.021 chiese operative, di cui circa 3mila erano situate nei territori che divennero parte dell'URSS nel 1939-1940. Alla vigilia della guerra il clero era poco più di 6.300. Nel 1938 in URSS non esisteva un solo monastero funzionante. Dopo l'annessione dei Paesi baltici orientali, della Bielorussia occidentale e della Bessarabia, erano 46. Del più alto clero restavano in libertà quattro persone: due vescovi e due metropoliti costituivano l'intero episcopato della Chiesa ortodossa russa. L'ultima delle sedi di Pskov precedentemente funzionanti fu abolita nel 1940. Dal 1918 non sono più stati convocati né il Consiglio locale né quello episcopale. La vita religiosa nel Paese assunse un carattere focale.
Negli ultimi anni sono stati scritti molti lavori sulle ragioni dei cambiamenti nel corso dello stato-chiesa durante gli anni della guerra, sia interni che esterni. Il ripristino della vita ecclesiastica ebbe luogo rapidamente e sotto stretto controllo governativo. Tutto questo è vero. Ma vorrei sottolineare qualcos'altro: nelle nuove circostanze, la Chiesa ortodossa russa non solo è riuscita a rilanciarsi a livello organizzativo, ma anche a fornire un aiuto significativo allo Stato, sostenendo e rafforzando la sua autorità internazionale, facilitando l'attuazione della sua politica estera in un contesto difficile periodo per l’URSS, quando gli Stati Uniti avevano il monopolio sulle armi nucleari.
26 anni dopo il Consiglio Locale del 1917-1918. L'8 settembre 1943 si tenne a Mosca un Concilio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa, al quale parteciparono 19 vescovi (16 dei quali furono portati dai campi e dall'esilio).
L'atto principale del Concilio è stata l'elezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e la formazione del Santo Sinodo sotto di lui. Con la completa unanimità dell'episcopato, è stato eletto Patriarca il metropolita Sergio (Stragorodskij), che di fatto fu primate della Chiesa per 17 anni. Tra i documenti più importanti del Concilio va ricordato l'“Appello a tutti i cristiani del mondo” con l'appello “a intensificare tutti gli sforzi in questa lotta mondiale per gli ideali del cristianesimo calpestati da Hitler, per la libertà dei cristiani chiese, per la libertà, la felicità e la cultura di tutta l’umanità”. I traditori della fede e della patria furono sottoposti a seria condanna da parte dei vescovi: “Chiunque sia colpevole di tradimento della causa generale della Chiesa e si sia schierato dalla parte del fascismo, in quanto oppositore della Croce del Signore, sarà considerato scomunicato , e un vescovo o un chierico sarà privato del suo grado. Amen.
Subito dopo il Concilio sono iniziati i lavori per la preparazione del “Regolamento sul governo della Chiesa ortodossa russa”, il cui iniziatore è stato lo stesso Patriarca. Lo sviluppo del “Regolamento” continuò dopo la sua prematura scomparsa, avvenuta il 15 maggio 1944. E il 23 novembre dello stesso anno, il Consiglio dei vescovi decise di convocare il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa per eleggere il Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Rus' e adottare il "Regolamento sulla governance" finito.
Il Consiglio locale si tenne dal 31 gennaio al 2 febbraio 1945 a Mosca. Ai lavori hanno preso parte il metropolita Alexy (Simansky) di Leningrado, il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Krutitsky, il metropolita John (Sokolov) di Kiev e della Galizia, il metropolita Veniamin (Fedchenkov) del Nord America e dell'Aleutia, 41 arcivescovi e vescovi e 126 rappresentanti. del clero parrocchiale e dei laici.
Erano presenti come ospiti d'onore al Concilio il Patriarca Cristoforo d'Alessandria, il Patriarca Alessandro III di Antiochia, il Catholicos georgiano - Patriarca Callistrato, rappresentanti del Patriarca ecumenico - Metropolita Herman di Thyagir, di Gerusalemme - Arcivescovo Atenagora di Sebastia; una delegazione della Chiesa serba guidata dal metropolita Giuseppe di Skoplyansky, una delegazione della Chiesa rumena guidata dal vescovo Giuseppe di Arzhem.
La prima giornata della riunione del Consiglio si è conclusa con la discussione e l'adozione all'unanimità del “Regolamento sul governo della Chiesa ortodossa russa”. Il “Regolamento” è stato letto dall'arcivescovo Gregory (Chukov) di Pskov, il quale ha osservato che il suo punto di partenza è il 31° canone degli Atti degli Apostoli. Il documento si apriva con la seguente definizione: “Nella Chiesa ortodossa russa, la massima autorità nel campo della dottrina, dell'amministrazione ecclesiastica e del tribunale ecclesiastico - legislativo, amministrativo, giudiziario - appartiene al Consiglio locale, periodicamente convocato tra vescovi, clero e laici .” (In sostanza si confermava la definizione del Consiglio Locale del 1917-1918).
La prima sezione definiva i diritti e le responsabilità del Patriarca nelle reali condizioni di esistenza della Chiesa nello Stato sovietico. Al paragrafo 7 si legge: “Il Patriarca, per risolvere urgenti questioni ecclesiali, convoca con il permesso del Governo (enfasi mia - O.V.) il Consiglio di Sua Eminenza Vescovi e presiede il Consiglio, e quando è necessario ascoltare la voce del clero e dei laici e c’è un’opportunità esterna (il corsivo è mio - O.V.) per convocare il prossimo Consiglio Locale, convocarlo e presiederlo”.
La seconda sezione del "Regolamento" era dedicata alle attività del Santo Sinodo, la terza alla diocesi, la quarta alle parrocchie. Durante la discussione di questa sezione è sorta una controversia sul ruolo del rettore parrocchiale. I partecipanti al Concilio hanno notato che "ci sono abati che credono che i loro compiti comprendano solo il culto e la predicazione; sono esclusi dalle attività economiche. Questo è sbagliato".
Dopo lunghe discussioni, il “Regolamento” ha inserito al paragrafo 35 la seguente formulazione: “A capo di ciascuna comunità parrocchiale di credenti sta il rettore della chiesa, nominato dal Vescovo diocesano per la guida spirituale dei credenti e la gestione della clero e parrocchia”.
(E nessuno dei presenti al Concilio avrebbe potuto immaginare come sarebbe cambiata la posizione del rettore nelle diverse epoche politiche del futuro sovietico.)
Nella seconda riunione del 2 febbraio 1945, il Consiglio locale elesse all'unanimità il Patriarcale Locum Tenens, il metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod, Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. (I vescovi, cominciando dai più giovani, alternativamente per conto proprio e a nome del clero e dei laici della loro diocesi, hanno fatto il nome dell'unico candidato alla carica di Patriarca.) Il Concilio ha adottato anche un appello al governo della URSS, in cui furono espresse parole di gratitudine non solo "al governo e al suo capo, il veneratissimo Joseph Vissarionovich Stalin", ma anche all'esercito combattente: "Il Consiglio locale manda la sua benedizione ai nostri eroici eroi".
Dopo la morte di Stalin, la nuova leadership sovietica, condannando il "precedente corso conciliante" della politica stato-chiesa, imboccò la via del confronto aperto con la Chiesa.
Il “corso di Krusciov” nei rapporti con la Chiesa, che nei documenti del partito veniva chiamato “riforma della Chiesa”, comprendeva sei punti principali:
“1) una radicale ristrutturazione dell’amministrazione ecclesiastica, l’allontanamento del clero dagli affari amministrativi, finanziari ed economici delle associazioni religiose, che minerebbe l’autorità del clero agli occhi dei credenti;
2) ripristino del diritto di governare le associazioni religiose da parte di organismi scelti tra gli stessi credenti;
3) chiudere tutti i canali delle attività caritative della Chiesa, che in precedenza erano ampiamente utilizzati per attirare nuovi gruppi di credenti;
4) eliminazione dei benefici fiscali sui redditi per il clero, tassazione degli stessi in quanto artigiani non cooperativi, cessazione dei servizi sociali statali per il personale ecclesiastico civile, soppressione dei servizi sindacali;
5) proteggere i bambini dall'influenza della religione;
6) trasferire il clero a salario fisso, limitando gli incentivi materiali per il clero, che ne ridurrebbero l'attività."
Gli ideologi della “riforma della chiesa” capivano chiaramente che la “ristrutturazione del governo della chiesa” poteva rivelarsi una questione complessa e delicata. Una soluzione è stata trovata rapidamente: “Per non causare complicazioni nei rapporti tra Chiesa e Stato, molti eventi vengono svolti attraverso le mani della Chiesa”.
L'allontanamento del clero dalle attività finanziarie ed economiche della parrocchia è stato effettuato su "raccomandazione statale" con una decisione del Sinodo della Chiesa ortodossa russa con ulteriore approvazione da parte del Consiglio dei vescovi nel 1961, che ha iniziato i suoi lavori nella Trinità -Sergio Lavra il 18 luglio.
I gerarchi dovevano discutere quattro questioni.
1) Sull'aumento del numero dei membri permanenti del Santo Sinodo.
2) Sulle modifiche al “Regolamento sulla gestione della Chiesa ortodossa russa” riguardante la sezione IV - “Sulle parrocchie”.
3) Sull'ingresso della Chiesa ortodossa russa nel Consiglio ecumenico delle Chiese.
4) Sulla partecipazione della Chiesa ortodossa russa al Congresso mondiale pan-cristiano per la difesa della pace, svoltosi a Praga dal 13 al 18 luglio 1961.
Pochi dei presenti conoscevano le questioni poste in discussione. La cattedrale è stata inaugurata da Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus': "Una delle nostre principali preoccupazioni è l'ordinamento della vita parrocchiale nelle parrocchie della nostra Chiesa, che in molti luoghi delle nostre diocesi è sconvolta e provoca infinite lamentele".
Inoltre, il Primate ha parlato della Risoluzione del Santo Sinodo del 18 aprile 1961, che delimitava le responsabilità del clero parrocchiale e degli organi esecutivi, “e ai rettori veniva affidata la responsabilità di concentrare pienamente le loro preoccupazioni sulla guida spirituale del parrocchiale e sul versante liturgico: con la loro liberazione dalla partecipazione alle attività economico finanziarie della comunità."
I vescovi tacquero. Non ci sono state domande, né dibattiti. Solo il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, arcivescovo di Tula e Belevskij Pimen (Izvekov), nel suo rapporto “Sulle modifiche del “Regolamento sulla gestione della Chiesa ortodossa russa” relativo alla sezione IV “Sulle parrocchie”, ha provato convincere i vescovi russi che già dall’inizio dei lavori della Presenza Preconciliare (1905), alcuni dei suoi membri “hanno visto una violazione della logica canonica nel coinvolgimento dei laici nella gestione dei beni ecclesiastici, secondo la quale la diritto di disporre dei beni ecclesiastici spetta interamente al vescovo e che questo diritto consegue dai suoi poteri gerarchici." E ha subito confutato quanto sopra: "Ma, nonostante tutta l'apparente persuasività di tali argomenti, essi non avevano ancora un solido fondamento canonico . Riferimento ai canoni, ad esempio Canoni Apostolici 38 e 41; Il 15° Concilio di Ancyra, il 7° e l'8° Concilio di Gangra furono confutati dal riconoscimento generale dei canonisti - circa l'assenza di regole ecclesiastiche che definiscano l'effettiva struttura della vita parrocchiale".
La decisione più importante per la successiva vita della Chiesa fu l’approvazione da parte del Concilio della decisione del Santo Sinodo del 30 marzo 1961 sull’ingresso della Chiesa ortodossa russa nel Consiglio ecumenico delle Chiese.
Mons. Nikodim (Rotov) di Yaroslavl e Rostov, arcivescovo di Yaroslavl e Rostov, nel suo rapporto dedicato a questo evento, ha ripercorso non solo l'intera storia della preparazione e dell'ingresso della Chiesa russa nel CEC, ma ha anche valutato l'impegno ecumenico movimento.
E pochi dei vescovi presenti al Concilio avrebbero potuto pensare allora che quarant'anni dopo, l'adesione al CEC sarebbe stata valutata da un certo gruppo di persone nella Chiesa come imposta dalle autorità, che cercavano di indebolire l'autorità della Chiesa ortodossa russa . Questo gruppo si permetterà una valutazione negativa delle attività dei gerarchi di quegli anni, senza approfondire l'essenza degli eventi accaduti quando La persecuzione di Krusciov gli attacchi contro la Chiesa stavano diventando sempre più forti e solo attraverso l'uso di una piattaforma internazionale il mondo poteva conoscere la reale situazione della religione e della Chiesa nell'URSS.
Il 17 aprile 1970, all'età di 93 anni, morì Sua Santità il Patriarca Alessio, uno dei vescovi più importanti del XX secolo. Il metropolita Pimen (Izvekov) di Krutitsky e Kolomna divenne il locum tenens del trono patriarcale. Il 25 giugno 1970 il Santo Sinodo adottò una delibera di convocazione del Consiglio Locale.
Il 26 maggio 1971 nella chiesa dell'Assunzione del convento di Novodevichy si tenne l'assemblea dei vescovi. (Le autorità hanno fatto tutto il possibile per costringere la Chiesa con i loro con le mie stesse mani segno della correttezza delle decisioni del Consiglio dei vescovi del 1961) L'arcivescovo di Bruxelles Vasily (Krivoshein) si è espresso alla Conferenza con aspre critiche.
Nelle conversazioni dietro le quinte, come ricorderà in seguito, molti vescovi erano d'accordo con lui. La decisione del Concilio del 1961 fu confermata, ma va notato che il metropolita Nikodim, nel suo discorso, ha ricordato ai presenti le parole del Patriarca Alessio al Concilio del 1961 su un rettore intelligente, un riverente esecutore dei servizi divini e un uomo dalla vita impeccabile, che saprà sempre mantenere la sua autorità nella parrocchia.
Nel Meeting si è discusso anche della candidatura del futuro Patriarca. L'arcivescovo Vasily ha proposto di tenere uno scrutinio segreto durante le elezioni e il metropolita Anthony (Blum) di Sourozh lo ha sostenuto. Nei documenti del partito, i loro discorsi sono descritti come “un tentativo di imporre una “democrazia illimitata” in materia di elezione di un nuovo Patriarca – richiedevano la nomina di diversi candidati e uno scrutinio segreto”.
Il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa ha lavorato dal 30 maggio al 2 giugno 1971 nella Trinità-Sergio Lavra. Hanno partecipato 234 persone - membri del Consiglio: vescovi della Chiesa russa - 72, rappresentanti del clero ortodosso - 84, credenti laici - 78. Tra i membri del Consiglio c'erano 25 cittadini stranieri in rappresentanza di 124 parrocchie della Chiesa russa Chiesa ortodossa all'estero. Inoltre, al Consiglio sono arrivati ​​​​ospiti: rappresentanti delle Chiese ortodosse autocefale, delle Chiese eterodosse e delle organizzazioni ecumeniche.
Il primo giorno del Concilio il locum tenens ha redatto un rapporto “La vita e le attività della Chiesa ortodossa russa”, analizzando la vita intraecclesiale per il periodo dal 1945 al 1971.
Lo stesso giorno è stato ascoltato il rapporto correlato del metropolita Nikodim, intitolato “Le attività ecumeniche della Chiesa ortodossa russa”. Nella sezione “Rapporti con la Chiesa cattolica romana”, il metropolita Nikodim ha sottolineato: “Ritengo necessario prendere nota della decisione di Sua Santità il Patriarca Alessio e del Santo Sinodo del 10 dicembre 1969, dettata dalla cura spirituale della nostra Chiesa per i suoi fratelli in Cristo, secondo il quale il clero del Patriarcato di Mosca ha ricevuto il permesso di insegnare la grazia dei Santi Sacramenti ai cattolici e ai vecchi credenti in casi di estrema necessità spirituale per questi ultimi e in assenza dei loro sacerdoti, poiché abbiamo una comune fede con loro riguardo ai sacramenti."
La discussione si è sviluppata animatamente; 36 partecipanti del Consiglio locale hanno parlato della relazione principale e delle relazioni correlate (il dibattito ha avuto luogo il 1° giugno). Il 2 giugno il Consiglio locale ha emanato la legge “Sull’abolizione dei giuramenti sugli antichi rituali e su coloro che vi aderiscono”. L'inizio di questo documento diceva: “I gerarchi più illuminati della Chiesa ortodossa russa, impresa azioni possibili per rimuovere gli ostacoli alla guarigione dello scisma, essi compresero che il mediastino sorto in relazione alle definizioni del giuramento dei Concili del 1654 e del 1667 doveva essere eliminato."
L'evento principale dell'ultima riunione del Concilio, tenutasi il 2 giugno, è stata l'elezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. I vescovi hanno votato per conto proprio, a nome del clero e dei laici della loro diocesi, cominciando dal più giovane consacrato e finendo con il vicepresidente del Consiglio, il metropolita Nicodemo di Leningrado e Novgorod. Il metropolita Pimen (Izvekov) di Krutitsky e Kolomna divenne patriarca.
Il tentativo dell'arcivescovo Vasily e del metropolita Anthony al Consiglio di ritornare sulla questione della rimozione delle modifiche e del "Regolamento sulla gestione..." è stato inutile. Tutti lo hanno capito tranne loro stessi, che hanno trascorso tutti gli anni di servizio fuori dalla Russia.
Nella primavera del 1985, Mikhail Gorbachev incontrò i gerarchi della Chiesa russa al Cremlino. Questa corretta mossa politica divenne il primo passo verso la guarigione spirituale della società.
Il Consiglio locale, dedicato al 1000° anniversario del Battesimo della Rus', ha iniziato i suoi lavori il 6 giugno 1988 nella Trinità-Sergio Lavra. Vi hanno partecipato 272 rappresentanti di 67 diocesi nazionali e 9 straniere, 22 monasteri, due accademie teologiche e tre seminari, di istituzioni straniere della Chiesa ortodossa russa e della Chiesa autonoma giapponese.
Nel primo incontro, il metropolita Filaret di Kiev ha relazionato sul “1000° anniversario del Battesimo della Rus'”, tentando di ripercorrere il destino della Chiesa dal Battesimo ai giorni nostri.
Lo stesso giorno i partecipanti al Concilio hanno ascoltato la relazione del metropolita Juvenaly di Krutitsy e Kolomna, “La canonizzazione dei santi nella Chiesa ortodossa russa”.
Furono proposti alla glorificazione come santi: il beato principe di Mosca Dmitrij Donskoj, il reverendo Andrei Rublev, il reverendo Maxim il Greco, san Macario di Mosca, san Paisio di Velichkovsky, la beata Xenia di Pietroburgo, sant'Ignazio Brianchaninov, Sant'Ambrogio di Optina, San Teofano il Recluso. Per decisione del Consiglio locale è stato celebrato il rito di canonizzazione.
(Questo evento è diventato uno dei più importanti nella vita moderna della Chiesa. Alla canonizzazione dei nuovi santi di Dio seguirà un lungo processo di preparazione alla canonizzazione e alla canonizzazione stessa dei nuovi martiri della Chiesa 20 ° secolo.)
La decisione principale del Concilio è stata l'adozione del nuovo Statuto della Chiesa ortodossa russa. Il progetto di Carta è stato presentato dall'arcivescovo Kirill di Smolensk e Vyazemsk. Dopo aver valutato il “Regolamento” del 1945 e le modifiche apportate ad esso nel 1961, ha concluso che questi documenti, adottati in condizioni storiche difficili per la Chiesa e per il Paese, necessitano di una revisione. Il progetto proposto, secondo il relatore, era in continuità con le “Definizioni” del Concilio del 1917-1918. Questa connessione è vista come un tentativo di esprimere in categorie moderne l'idea dell'ecclesiologia ortodossa - l'idea della conciliarità.
La Definizione adottata del Concilio secondo la Carta recita: "Accetta e benedici l'attuazione della Carta sul governo della Chiesa ortodossa russa, intesa a servire una più completa divulgazione della natura conciliare della Chiesa. È particolarmente degno di nota che, secondo le condizioni della Carta, quando al pastore viene assegnato un ruolo importante nella vita della comunità parrocchiale, egli deve osservare rigorosamente il comandamento dell'Apostolo di pascere il gregge di Dio, vigilando su di esso non per costrizione, ma volontariamente e devotamente , non per vile guadagno, ma per zelo, e non per signoreggiare l'eredità di Dio, ma per dare l'esempio al gregge (1 Pt 5,2-3)».
La nuova Carta ha introdotto la frequenza delle convocazioni dei Consigli locali ed episcopali. Ritornando ai principi fondamentali delle “Definizioni” del Concilio del 1917-1918. sull'amministrazione diocesana, il Consiglio locale nella Carta ha ripristinato le Assemblee diocesane. Il cambiamento più importante è stata l'abrogazione della decisione del Consiglio dei Vescovi del 1961 di allontanare i sacerdoti dalle attività finanziarie ed economiche.
Nelle sue definizioni, il Consiglio locale del 1988 ha anche proclamato “l’estrema importanza di prendersi cura della purezza morale del clero, dei monaci e di tutti i figli della Chiesa”. Si è proposto di ritenere necessario “approfondire ulteriormente l'impegno ecumenico della Chiesa ortodossa russa per avanzare nel cammino verso l'unità dei cristiani attraverso la testimonianza della fede dell'antica Chiesa indivisa, attraverso la cooperazione con tutte le Chiese e le associazioni cristiane in il nome della pace, della giustizia e della preservazione dell’integrità della creazione di Dio”.
Il Consiglio dei Vescovi, tenutosi dal 9 all'11 ottobre 1989 nel Monastero Danilov, ha glorificato il primo Patriarca Giobbe di Mosca e il primo Primate della Chiesa Ortodossa Russa dopo la restaurazione del Patriarcato - San Tikhon, segnando l'inizio della canonizzazione dei nuovi martiri e confessori del XX secolo.
Il Concilio ha raccomandato ai Vescovi diocesani di riprendere la pubblicazione della Gazzetta Diocesana. I partecipanti al Concilio hanno espresso preoccupazione per lo stato della vita ecclesiale nelle diocesi occidentali dell'Ucraina, dove si sta tentando di rilanciare l'unione.
Il Consiglio dei vescovi del 1990 (30-31 gennaio) ha dedicato i suoi lavori principalmente alla situazione nell'Ucraina occidentale. (Il 1° febbraio 1990, i membri del Santo Sinodo si incontrarono al Cremlino con il vicepresidente del Consiglio supremo dell'URSS Anatoly Lukyanov, cercando di trovare il sostegno dello Stato, allora ancora unito, nella risoluzione di queste complesse questioni, facendo affidamento sulla Legislazione sovietica. Lukyanov non ha piegato il cuore quando ha detto: " Tutto ciò che sta accadendo è collegato alla situazione nel paese, con l'indebolimento del potere. Non escludo che ci siano nazionalisti qua e là negli organi governativi". )
Il 3 maggio 1990 morì Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Pimen. Il suo successore fu il patriarca Alessio II (Ridiger), eletto dal Consiglio locale nel 1990 il 7 giugno. Oltre alla sua candidatura, ce n'erano altri due: il metropolita di Kiev e Galizia Filaret (Denisenko) e il metropolita di Rostov e Novocherkassk Vladimir (Sabodan). A scrutinio segreto, per il metropolita Alessio sono stati espressi 166 voti su 317 possibili. (Nonostante l’ordine di convocazione dei Consigli locali dichiarato dalla Carta del 1988, è diventato l’ultimo del secolo scorso.)
Il Concilio dei vescovi nel 1992 (31 marzo-4 aprile) ha canonizzato il metropolita di Kiev e Galizia Vladimir (Epifania), il primo nuovo martire tra i vescovi, il metropolita di Pietrogrado e Gdov Benjamin (Kazansky) e quelli come lui che furono assassinati l'archimandrita Sergio (Shein), Yuri Novitsky, John Kovsharov, così come la granduchessa Elisabetta e la monaca Varvara: "Per compilare servizi speciali per questi nuovi martiri russi, e prima del momento di compilarli, dopo questo giorno di glorificazione della loro memoria, per inviare il generale servizi secondo il rito del martirio”.
Olga Vasilieva

Il Concilio episcopale del 1994 (29 novembre-4 dicembre), al quale hanno preso parte 126 vescovi, ha canonizzato il metropolita di Mosca Filaret (Drozdov), il protopresbitero Alexander Khotovitsky, morto nel 1937, e l'arciprete Ioann Kochurov, ucciso dopo la Rivoluzione d'Ottobre di 1917.
Inoltre, il Concilio ha deciso di condurre uno studio teologico sui fondamenti della partecipazione della Chiesa ortodossa russa alle organizzazioni intercristiane e ha condannato anche la pratica del proselitismo da parte di altre confessioni cristiane sul territorio canonico della Chiesa ortodossa russa.
Il Consiglio dei vescovi nel 1997 (18-23 febbraio) ha canonizzato il metropolita patriarcale Locum Tenens Pietro (Polyansky) di Mosca, il metropolita Seraphim (Chichagov) e l'arcivescovo Taddeo (Uspensky).
Il Consiglio ha adottato la definizione “Sulle relazioni con lo Stato e la società secolare”, che afferma chiaramente una cosa ruolo sociale Chiese. I vescovi riuniti ritengono necessario “ricordare costantemente alle autorità e alla società la difficile situazione delle persone che non ricevono pensioni e stipendi, di coloro che vivono al di sotto della soglia di povertà, dei pensionati, dei disabili, dei disoccupati, delle famiglie numerose, degli orfani, degli studenti, rifugiati e sfollati interni, scienziati, intellettuali creativi, personale militare. Garantire l'interazione della Chiesa con lo Stato, i sindacati, le organizzazioni caritative e pubbliche nel superare la crisi sociale nella società."
La Definizione precisa anche il rapporto tra la Chiesa e le organizzazioni politiche. I membri del Consiglio accolgono con favore il dialogo e i contatti della Chiesa con le organizzazioni politiche “se questo non rientra nella natura del sostegno politico”. Tale cooperazione è consentita “per scopi benefici per la Chiesa e il popolo, ad eccezione dell’interpretazione di tale cooperazione come sostegno politico”.
Allo stesso tempo, il Consiglio ha ritenuto inaccettabile “il coinvolgimento dei reverendi di destra e del clero in qualsiasi campagna politica preelettorale, la loro appartenenza ad associazioni politiche, i cui statuti prevedono la partecipazione alle elezioni a qualsiasi livello”.
I vescovi riuniti ritengono possibile che i laici partecipino alle attività delle organizzazioni politiche e creino essi stessi tali organizzazioni se queste ultime non includono il clero e “conducono consultazioni responsabili con le autorità ecclesiastiche”. Secondo la Definizione, tali organizzazioni che partecipano al processo politico non possono avere la benedizione della gerarchia ecclesiastica e agire per conto della Chiesa. Se qualche organizzazione chiesa-pubblica ha già tale benedizione, allora potrebbe esserne privata se questa organizzazione inizia a condurre agitazioni politiche e inizia a presentare la sua opinione come opinione della Chiesa, espressa solo dai consigli ecclesiastici, dal Santo Patriarca e il Santo Sinodo. Lo stesso vale per la Chiesa e i media chiesa-pubblici.
Un risultato importante del Concilio è stata l'adozione di una decisione riguardante il dialogo tra le Chiese ortodosse e orientali (precalcedoniane). Il Concilio ha deciso che il documento finale di questo dialogo – la “Seconda Dichiarazione e Proposte alle Chiese” – non è considerato un documento finale sufficiente a ristabilire la piena comunione tra la Chiesa Ortodossa e le Chiese Ortodosse Orientali, “poiché contiene ambiguità nella alcune formulazioni cristologiche." A questo proposito, i membri del Consiglio hanno espresso l'auspicio che «le formulazioni cristologiche continuino ad essere affinate nel corso dello studio delle questioni di carattere liturgico, pastorale e canonico, nonché delle questioni relative al ristabilimento della comunione ecclesiastica tra i due famiglie delle Chiese di tradizione ortodossa orientale”.
In altre Determinazioni, il Concilio ha scomunicato dalla Chiesa l'ex metropolita di Kiev Filaret (Denisenko) e l'ex sacerdote Gleb Yakunin, e ha anche destituito gli archimandriti Valentin (Rusantsov), Adrian (Starina) e l'abate Joasaph (Shibaev), ai quali era stato vietato di il sacerdozio.
Oleg Nedumov

Come è già stato detto, la pietra angolare della struttura canonica della Chiesa ortodossa è l'episcopato monarchico, che opera a livello della "Chiesa locale", cioè. quell'unità ecclesiale che è linguaggio moderno chiamata “diocesi” (una Chiesa di una regione, paese, territorio, guidata da un vescovo). Nell'uso ortodosso moderno, il concetto di "Chiesa locale" è assegnato a entità ecclesiali più grandi - gruppi di diocesi uniti in patriarcati, metropoli o arcidiocesi. A questo livello, il principio dell’episcopato monarchico cede il posto a forme di governo collegiali. In pratica, ciò significa che il Primate della Chiesa locale è “primo tra uguali”, il primo tra i vescovi della sua Chiesa: egli non interferisce negli affari interni delle diocesi e non ha giurisdizione diretta su di esse, anche se a un Vescovo diocesano separato vengono attribuite funzioni di coordinamento in materie che esulano dalla sua competenza.

I diritti e i doveri del primate nelle diverse Chiese locali sono definiti diversamente, ma in nessuna Chiesa locale il primate ha il potere supremo: ovunque e dovunque il Consiglio ha il potere supremo. Così, ad esempio, nella Chiesa ortodossa russa, la massima autorità dogmatica è assegnata al Consiglio locale, al quale partecipano, oltre ai vescovi, clero, monaci e laici, e forma più alta L'amministrazione gerarchica è il Consiglio dei Vescovi. Quanto al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', egli governa la Chiesa insieme al Santo Sinodo negli intervalli tra i Concili, e il suo nome viene elevato in tutte le diocesi prima di quello del vescovo regnante. Nella Chiesa greco-ortodossa non esiste un Consiglio locale con la partecipazione dei laici; il potere supremo appartiene al Sinodo dei Vescovi, il cui presidente è l'Arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia; nelle chiese durante i servizi divini, invece, viene commemorato il Sinodo, e non l'arcivescovo.

Attualmente esistono quindici Chiese ortodosse locali, ciascuna delle quali ha il proprio primate nel grado di patriarca, metropolita o arcivescovo:

Nome della chiesa	Numero ufficiale di credenti	Territorio canonico
Patriarcato di Costantinopoli	7 LLC LLC	Turchia, Tracia, Isole dell'Egeo, diaspora
Patriarcato di Alessandria	1 LLC LLC	Egitto e tutta l'Africa
Patriarcato di Antiochia	15OO LLC	Siria, Libano, Iraq, diaspora
Patriarcato di Gerusalemme	156 LLC	Palestina, Israele, Giordania
Chiesa Ortodossa Russa (Patriarcato di Mosca)	160 LLC LLC	Russia, Bielorussia, Ucraina, Moldavia, paesi baltici, paesi dell'Asia centrale, diaspora
Chiesa ortodossa georgiana	3 LLC LLC	Georgia
Chiesa ortodossa serba	8 LLC LLC	Serbia, Montenegro, Slovenia, Croazia
Chiesa Ortodossa Rumena	20 LLC LLC	Romania, diaspora
Chiesa ortodossa bulgara	8 LLC LLC	Bulgaria, diaspora
Chiesa ortodossa cipriota	5OO LLC	Cipro
Chiesa greco-ortodossa	1O LLC LLC	Grecia
Chiesa ortodossa polacca	1 LLC LLC	Polonia
Chiesa Ortodossa Albanese	7OO LLC	Albania
Chiesa Ortodossa delle Terre Ceche e della Slovacchia	74 LLC	Repubblica Ceca, Slovacchia
Chiesa ortodossa in America	1 LLC LLC	Stati Uniti, Canada, Messico

Il totale dei membri di queste Chiese è di circa 227 milioni. La maggioranza dei credenti in dodici paesi europei appartiene alla tradizione ortodossa: Russia, Ucraina, Bielorussia, Moldavia, Romania, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Grecia, Cipro, Macedonia e Georgia. In molti altri Paesi europei – in particolare in Polonia, Lituania, Lettonia, Estonia, Albania – i cristiani ortodossi costituiscono una minoranza significativa. Il maggior numero di credenti ortodossi vive nell'Europa orientale. Dei paesi dell'Europa occidentale, due sono ortodossi: Grecia e Cipro.

I Primati delle Chiese ortodosse locali portano i titoli di “Santità” (nel caso dei Patriarchi di Costantinopoli, Mosca, Serbia e Bulgaria), “Santità e Beatitudine” (nel caso del Patriarca georgiano) o “Beatissima” (in altri casi). Il titolo completo dei primati di alcune Chiese antiche porta tracce dell'antica grandezza di queste Chiese, ma non sempre corrisponde alle realtà moderne. Così, ad esempio, il titolo completo del Patriarca di Costantinopoli è “Arcivescovo di Costantinopoli, nuova Roma e Patriarca ecumenico”, e quello di Alessandria è “Papa e Patriarca della grande città di Alessandria, Libia, Pentapoli, Etiopia, tutto l’Egitto e tutta l'Africa, padre dei padri, pastore dei pastori, vescovo dei vescovi, tredicesimo apostolo e giudice di tutto l'universo."

Oltre a quelle autocefale, esistono diverse Chiese autonome, indipendenti nel governo, ma che mantengono un collegamento spirituale e giurisdizionale con le Chiese autocefale più antiche e maggiori. La Chiesa Ortodossa Autonoma Finlandese è sotto la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli, la Chiesa Autonoma del Sinai è sotto la giurisdizione del Patriarcato di Gerusalemme e la Chiesa Ortodossa Giapponese è sotto la giurisdizione del Patriarcato di Mosca. Diverse altre Chiese all'interno del Patriarcato di Mosca hanno diritti di ampia autonomia (di cui parleremo più dettagliatamente più avanti, nella sezione dedicata alla Chiesa ortodossa russa).

La dipendenza canonica della Chiesa autonoma dalla sua Chiesa madre si esprime innanzitutto nel fatto che l'elezione del suo primate, effettuata dal proprio Consiglio (Sinodo), è approvata dal primate e dal Sinodo della Chiesa madre. Inoltre, la Chiesa autonoma riceve il santo crisma dal primate della Chiesa autocefala. Per il resto, nella sua vita e nelle sue attività, la Chiesa autonoma è indipendente, guidata dalla sua Carta e governata dai suoi organi di suprema autorità ecclesiastica.

Esiste un'opinione secondo la quale la Chiesa ortodossa, strutturalmente, costituisce una sorta di analogo orientale della Chiesa cattolica. Di conseguenza, il Patriarca di Costantinopoli è percepito come un analogo del Papa di Roma, o come un “Papa orientale”. Nel frattempo, la Chiesa ortodossa non ha mai avuto un solo primate: è sempre stata costituita da Chiese locali autocefale, in comunione orante e canonica, ma prive di ogni dipendenza amministrativa le une dalle altre. “Primo tra pari” tra i primati delle Chiese ortodosse locali è riconosciuto il Patriarca di Costantinopoli, che fin dall’epoca bizantina porta il titolo “Ecumenico”, tuttavia né questo titolo né il primato d’onore conferiscono al Patriarca di Costantinopoli alcun diritto giurisdizionale al di fuori i confini del proprio Patriarcato.

L'assenza di un unico centro amministrativo nella Chiesa ortodossa è dovuta sia a ragioni storiche che teologiche. Storicamente ciò è dovuto al fatto che nessuno dei primati delle Chiese ortodosse locali, né in epoca bizantina né post-bizantina, aveva gli stessi diritti che aveva il Papa di Roma in Occidente. Teologicamente, l'assenza di un unico primate si spiega con il principio di conciliarità, che opera nella Chiesa ortodossa a tutti i livelli. Questo principio presuppone, in particolare, che ciascun vescovo governi la diocesi non in modo autonomo, ma d'accordo con il clero e i laici. Secondo lo stesso principio, il Primate della Chiesa locale, essendo, di regola, il presidente del Sinodo dei vescovi, governa la Chiesa non individualmente, ma in collaborazione con il Sinodo.

Questa struttura di gestione – a livello della Chiesa universale – dà luogo a una serie di inconvenienti, uno dei quali è l'assenza di un arbitro supremo nei casi in cui sorgono disaccordi o conflitti su questioni di politica ecclesiale tra due o più Chiese locali. Il Patriarcato di Costantinopoli potrebbe forse diventare una tale autorità se altre Chiese locali accettassero di affidargli funzioni simili. Tuttavia, il maggior numero di conflitti intra-ortodossi al momento è legato proprio al Patriarcato di Costantinopoli, che, solo per questo, non può svolgere il ruolo di arbitro supremo. In assenza di un meccanismo che assicuri la risoluzione dei disaccordi tra due o più Chiese ortodosse, in ogni caso specifico la questione viene risolta in modo diverso: talvolta viene convocata una conferenza interortodossa, le cui decisioni, però, hanno solo valore consultivo in natura e non hanno forza vincolante per l'una o l'altra Chiese locali; in altri casi, due Chiese in conflitto cercano una soluzione attraverso trattative bilaterali o coinvolgono una terza Chiesa come mediatrice.

Quindi, nella Chiesa ortodossa su scala globale non esiste alcun meccanismo esterno per garantire la conciliarità, non esiste alcuna autorità esterna – sia nella persona di una persona o nella forma di un organo collegiale – che garantisca l’unità della Chiesa in questioni ecclesiastiche e politiche. Ciò, però, non significa che la conciliarità nella Chiesa ortodossa esista solo in teoria e non nella pratica. In pratica, la conciliarità a livello interortodosso si esprime, in primo luogo, nel fatto che tutte le Chiese ortodosse locali hanno la comunione eucaristica tra loro. In secondo luogo, le Chiese ortodosse si preoccupano di preservare l'unità della dottrina, per la quale, nei casi necessari, vengono convocate conferenze interortodosse. In terzo luogo, i primati o i rappresentanti ufficiali delle Chiese si incontrano di tanto in tanto per discutere questioni importanti o scambiarsi messaggi. Pertanto, anche in assenza di un Concilio pan-ortodosso, la Chiesa ortodossa su scala mondiale conserva la sua unità, il suo carattere conciliare e cattolico.

Una delle quindici Chiese ortodosse locali è la Chiesa ortodossa russa. Si tratta di una Chiesa locale multinazionale, che è in unità dottrinale e comunione orante e canonica con le altre Chiese ortodosse locali. “Patriarcato di Mosca” è un altro nome ufficiale della Chiesa ortodossa russa. (Nel periodo pre-rivoluzionario, il nome ufficiale della Chiesa ortodossa russa era “Chiesa ortodossa russa greco-cattolica”.)

Delle 136 diocesi del Patriarcato di Mosca, 68 si trovano nel territorio Federazione Russa(più di 12,5mila parrocchie), 35 in Ucraina (più di 10mila parrocchie), 11 in Bielorussia (più di 1,3mila parrocchie), 6 in Moldavia (più di 1,5mila parrocchie), 3 in Kazakistan, una in Azerbaigian, Lituania , Lettonia ed Estonia. Le parrocchie del Patriarcato di Mosca in Kirghizistan, Tagikistan e Uzbekistan sono unite nella diocesi di Tashkent e dell'Asia centrale.

All'estero, la Chiesa ortodossa russa conta 8 diocesi: Argentina e Sudamericana, Berlino e Germania, Bruxelles e Belgio, Budapest e Ungheria, Vienna e Austria, L'Aia e Paesi Bassi, Korsun (che unisce parrocchie in Francia, Italia, Spagna , Portogallo e Svizzera) e Surozhskaya (in Gran Bretagna e Irlanda). Le parrocchie del Patriarcato di Mosca negli Stati Uniti e in Canada sono governate dai vicari della diocesi di Mosca con i diritti dei vescovi diocesani.

Come le altre Chiese ortodosse locali, la Chiesa ortodossa russa ha una struttura di governo gerarchica. Gli organi più alti di autorità e governo ecclesiastico nella Chiesa ortodossa russa sono il Consiglio locale, il Consiglio dei vescovi e il Santo Sinodo, guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. La Chiesa è divisa in diocesi, che possono essere riunite in circoscrizioni metropolitane, esarcati, Chiese autonome e autonome. Le diocesi comprendono parrocchie, monasteri, istituti di istruzione religiosa e altre istituzioni canoniche. Le parrocchie sono riunite in decanati.

Amministrazione ecclesiastica superiore

Consiglio comunale

La massima autorità nel campo della dottrina e della struttura canonica della Chiesa ortodossa russa appartiene al Consiglio locale, composto da vescovi, rappresentanti del clero, monaci e laici. Il Consiglio locale è convocato per eleggere il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', nonché per risolvere altre questioni di carattere dottrinale e canonico. Il momento della convocazione del Consiglio locale è determinato dal Consiglio dei Vescovi o, in casi eccezionali, dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (locum tenens del trono patriarcale) e dal Santo Sinodo.

Secondo lo Statuto della Chiesa Ortodossa Russa, il Consiglio Locale interpreta l'insegnamento della Chiesa Ortodossa sulla base della Sacra Scrittura e della Sacra Tradizione, preservando l'unità dottrinale e canonica con le Chiese Ortodosse Locali; risolve questioni canoniche, liturgiche e pastorali, garantendo l'unità della Chiesa ortodossa russa, preservando la purezza della fede ortodossa, della moralità cristiana e della pietà; approva, modifica, annulla e chiarisce i suoi decreti riguardanti la vita ecclesiale; approva le risoluzioni del Consiglio dei Vescovi relative al dogma e alla struttura canonica; canonizza i santi; elegge il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e stabilisce la procedura per tale elezione; definisce e adegua i principi dei rapporti tra Chiesa e Stato; esprime, quando necessario, preoccupazione per i problemi del nostro tempo.

Il presidente del Consiglio locale è il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e, in assenza del Patriarca, il locum tenens del trono patriarcale. Il quorum del Consiglio è di 2/3 dei delegati legalmente eletti, compresi i 2/3 dei vescovi del numero totale dei gerarchi che sono membri del Consiglio. Le decisioni del Consiglio Comunale, salvo casi particolari, sono prese a maggioranza.

Un ruolo importante nei lavori del Consiglio locale è svolto dalla Conferenza episcopale, composta da tutti i vescovi membri del Consiglio. Il compito della Conferenza è quello di discutere quelle risoluzioni del Concilio che sono di particolare importanza e che sollevano dubbi dal punto di vista del rispetto della Sacra Scrittura, della Sacra Tradizione, dei dogmi e dei canoni, nonché del mantenimento della pace e dell'unità della Chiesa. Se una decisione del Concilio, o parte di esso, viene respinta dalla maggioranza dei vescovi presenti, viene sottoposta ad un ulteriore esame conciliare. Se poi la maggioranza dei gerarchi presenti al Concilio lo respinge, allora esso perde la sua forza.

Nella storia moderna della Chiesa ortodossa russa ci sono stati 5 Concili locali: 1917–1918, 1945, 1971, 1988 e 1990. Il Concilio del 1917-1918 restaurò il patriarcato nella Chiesa russa, elesse il patriarca panrusso Tikhon (Belavin) e prese molte altre decisioni importanti per la vita della chiesa. Il Concilio del 1945 elesse il Patriarca Alessio I (Simansky), il Concilio del 1971 elesse il Patriarca Pimen (Izvekov). Il Concilio del 1988 è stato dedicato al 10° anniversario del Battesimo della Rus' e ha adottato la nuova Carta della Chiesa russa. Il Consiglio locale del 1990 ha eletto l'attuale Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II (Ridiger).

Al Concilio Locale del 1990, ogni diocesi della Chiesa Ortodossa Russa era rappresentata da un vescovo regnante, un sacerdote e un laico (laica). Al Concilio hanno preso parte anche vescovi vicari, rettori di scuole teologiche, capi di dicasteri sinodali e rappresentanti di monasteri.

Consiglio dei vescovi

Il più alto organo di governo gerarchico della Chiesa ortodossa russa è il Consiglio dei vescovi. Secondo la Carta adottata nel 2000, il Consiglio dei Vescovi non è responsabile nei confronti del Consiglio locale e le sue decisioni non richiedono l'approvazione di un'autorità ecclesiastica superiore, ad eccezione delle decisioni relative alla dottrina e alla struttura canonica, che sono approvate dal Consiglio locale Consiglio. Secondo la Carta precedente, adottata nel 1988, il Consiglio dei Vescovi era responsabile nei confronti del Consiglio locale. E il Concilio del 1917-1918 non prevedeva nessun'altra autorità ecclesiastica superiore, ad eccezione del Consiglio locale composto da vescovi, clero e laici. La modifica della Carta nel 2000 è dovuta sia a considerazioni pratiche sia al desiderio di ritornare alla pratica più antica, secondo la quale il potere supremo nella Chiesa appartiene al Consiglio dei Vescovi, e non a qualche organismo ecclesiastico con la partecipazione di i laici.

Il Consiglio dei Vescovi è composto dai Vescovi diocesani, nonché dai Vescovi suffraganei che dirigono le istituzioni sinodali e le accademie teologiche o hanno giurisdizione canonica sulle parrocchie sotto la loro giurisdizione. Il Consiglio dei Vescovi è convocato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (locum tenens) e dal Santo Sinodo almeno una volta ogni quattro anni e alla vigilia del Consiglio locale, nonché nei casi eccezionali previsti dalla Carta dei Vescovi la Chiesa ortodossa russa.

Le responsabilità del Consiglio dei Vescovi includono: mantenere la purezza e l'integrità del dogma ortodosso e le norme della moralità cristiana; adozione della Carta della Chiesa ortodossa russa e introduzione di modifiche e integrazioni alla stessa; preservazione dell'unità dogmatica e canonica della Chiesa ortodossa russa; risolvere questioni teologiche, canoniche, liturgiche e pastorali fondamentali relative sia alle attività interne che esterne della Chiesa; canonizzazione dei santi e approvazione dei riti liturgici; interpretazione competente dei santi canoni e di altre leggi ecclesiastiche; espressione della sollecitudine pastorale per le questioni contemporanee; determinare la natura dei rapporti con gli enti pubblici; mantenere i rapporti con le Chiese ortodosse locali; la creazione, riorganizzazione e liquidazione di Chiese, esarcati e diocesi autonome, nonché la determinazione dei loro confini e nomi; creazione, riorganizzazione e liquidazione delle istituzioni sinodali; approvazione della procedura per possedere, utilizzare e disporre dei beni della Chiesa ortodossa russa; alla vigilia del Consiglio locale, formula proposte sull'ordine del giorno, sul programma, sul regolamento delle riunioni e sulla struttura del Consiglio, nonché sulla procedura per l'elezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', se tale elezione è prevista; monitorare l'attuazione delle decisioni del Consiglio Locale; giudizio sull'attività del Santo Sinodo e sulle istituzioni sinodali; approvazione, abrogazione e modificazioni degli atti legislativi del Santo Sinodo; creazione e abolizione degli organi di governo della chiesa; stabilire una procedura per tutti i tribunali ecclesiastici; esame delle relazioni finanziarie presentate dal Santo Sinodo; approvazione di nuovi premi a livello ecclesiastico.

Le decisioni del Consiglio sono prese a maggioranza semplice dei voti, a scrutinio palese o segreto. Nessuno dei Vescovi che fanno parte del Consiglio dei Vescovi può rifiutarsi di partecipare alle sue riunioni, salvo il caso di malattia o altro motivo importante, riconosciuto valido dal Consiglio. Il quorum del Consiglio dei Vescovi è composto da 2/3 dei gerarchi, i suoi membri.

Nella storia moderna della Chiesa ortodossa russa ci sono stati 16 Concili di vescovi: nel 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1989, 1990 (tre volte), 1992 (due volte), 1994, 1997, 2000 e 2004 . Il Concilio del 1925 portava il nome di “Conferenza episcopale” e fu convocato per eleggere un locum tenens del trono patriarcale dopo la morte di Sua Santità il Patriarca Tikhon. Il Concilio del 1943 elesse Sua Santità il Patriarca Sergio. I Consigli del 1944, 1971, 1988 e del giugno 1990 furono convocati per preparare i Consigli Locali. Il Consiglio dei vescovi del 1961 fu convocato per adottare un nuovo Statuto della Chiesa ortodossa russa. La frequenza delle convocazioni dei Consigli episcopali nel periodo dal 1989 al 1997 è dovuta ai gravi cambiamenti nello status giuridico della Chiesa russa durante il crollo dell'URSS e all'emergere di nuovi Stati sul suo territorio, nonché alla necessità di rispondere allo scisma ucraino, che stava rapidamente guadagnando forza. Il Concilio dei Vescovi del 2000 è stato chiamato “Giubileo” ed è stato dedicato al 2000° anniversario del cristianesimo. Infine, il Consiglio del 2004 è stato il primo Consiglio dei Vescovi convocato secondo la nuova Carta, che prescrive la convocazione dei Consigli dei Vescovi una volta ogni 4 anni.

Patriarca

Il Primate della Chiesa Ortodossa Russa porta il titolo di “Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'”. Nella storia della Chiesa ortodossa russa ci sono stati 15 patriarchi:

   San Giobbe dall'11 dicembre 1586, metropolita di Mosca; dal 26 gennaio 1589 all'inizio di giugno 1605 Patriarca di tutta la Russia
    San Ermogene 3 luglio 1606-17 febbraio 1612
    Filaret 24 giugno 1619-1 ottobre 1633
    Joasaph I 6 febbraio 1634-28 novembre 1640
    Giuseppe 27 marzo 1642-15 aprile 1652
    Nikon 25 luglio 1652-12 dicembre 1666
    Joasaph II 10 febbraio 1667-17 febbraio 1672
    Pitirim 7 luglio 1672-19 aprile 1673
    Gioacchino 26 luglio 1674-17 marzo 1690
    Adriano 24 agosto 1690 – 16 ottobre 1700
    San Tikhon 5 novembre 1917-7 aprile 1925
    Sergio, dal 14 dicembre 1925, locum tenens deputato patriarcale, poi locum tenens; 11 settembre 1943 – 15 maggio 1944 Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'
    Alessio I 4 febbraio 1945-17 aprile 1970
    Pimen 2 giugno 1971-3 maggio 1990
    Alessio II dal 10 giugno 1990

Nei dittici delle Chiese ortodosse locali, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' occupa il quinto posto dopo i Patriarchi di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. Al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' nei dittici della Chiesa ortodossa russa seguono i patriarchi di Georgia, Serbia, Bulgaria, Romania, gli arcivescovi di Cipro, Albania, Atene e di tutta la Grecia, i metropoliti di Varsavia e di tutta la Polonia, i cechi Terre e Slovacchia, America e Canada.

Il Patriarca ha il primato d'onore nell'episcopato della Chiesa ortodossa russa. Nelle sue attività, il Patriarca è responsabile nei confronti dei Consigli locali e dei Vescovi. Il grado di patriarca nella Chiesa ortodossa russa è a vita. Il nome del patriarca viene esaltato durante i servizi divini in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa.

Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' è il vescovo diocesano della diocesi di Mosca, composta dalla città di Mosca e dalla regione di Mosca. Nell'amministrazione della diocesi di Mosca, il patriarca è assistito dal vicario patriarcale con diritti di vescovo diocesano, con il titolo di metropolita di Krutitsky e Kolomna. In pratica, il Patriarca controlla le parrocchie della città di Mosca, e il metropolita di Krutitsky e Kolomna controlla le parrocchie della regione di Mosca. Il Patriarca è, inoltre, il santo archimandrita della Lavra della Santissima Trinità di San Sergio, di una serie di altri monasteri di particolare importanza storica e governa tutte le stauropegie della chiesa.

In quanto primate della Chiesa ortodossa russa, il patriarca ha cura del benessere interno ed esterno della Chiesa e la governa insieme al Santo Sinodo, essendone il presidente. Insieme al Santo Sinodo, il Patriarca convoca i Consigli dei Vescovi e, in casi eccezionali, i Consigli locali e li presiede. Il Patriarca convoca anche le riunioni del Santo Sinodo.

Esercitando la sua autorità canonica, il Patriarca è responsabile dell'attuazione delle decisioni dei Concili e del Santo Sinodo; presenta relazioni ai Consigli sullo stato della Chiesa; mantiene l'unità della gerarchia della Chiesa; esercita la vigilanza su tutti gli istituti sinodali; indirizzi con messaggi pastorali all'intera Chiesa russa; firma i documenti a livello ecclesiastico dopo l'approvazione del Santo Sinodo; governa il Patriarcato di Mosca; corrisponde ai primati delle Chiese ortodosse; rappresenta la Chiesa russa nei rapporti con i massimi organi del potere e dell'amministrazione statale; ha il dovere di petizione e “dolore” verso le autorità governative; approva gli statuti delle Chiese, degli esarcati e delle diocesi autonome; accoglie gli appelli dei Vescovi diocesani delle Chiese autonome; consacra tempestivamente il crisma affinché lo distribuisca in tutte le diocesi e parrocchie della Chiesa russa.

In quanto vescovo regnante della diocesi di Mosca, il patriarca non ha il diritto di intervento diretto e personale negli affari delle altre diocesi della Chiesa russa. Tuttavia, il patriarca appartiene tutta la linea coordinare le funzioni legate alle attività degli altri vescovi. Secondo la Carta, il Patriarca emana decreti sull'elezione e nomina dei vescovi diocesani, dei capi delle istituzioni sinodali, dei vescovi vicari, dei rettori delle scuole teologiche e degli altri funzionari nominati dal Santo Sinodo; cura il tempestivo ricambio dei dicasteri episcopali; affida ai vescovi la gestione temporanea delle diocesi in caso di malattia prolungata, di morte o di dipendenza dal tribunale ecclesiastico dei vescovi diocesani; vigila sull'adempimento da parte dei vescovi del loro dovere arcipastorale di prendersi cura delle diocesi; ha il diritto di visitare, nei casi necessari, tutte le diocesi della Chiesa russa; insegna ai vescovi un consiglio fraterno riguardo ai loro vita privata, e riguardo all'adempimento del dovere arcipastorale; in caso di disattenzione ai suoi consigli, invita il Santo Sinodo a prendere una decisione opportuna; accetta in considerazione casi relativi a incomprensioni tra vescovi che si rivolgono volontariamente alla sua mediazione senza procedimento legale formale (le decisioni del patriarca in questi casi sono vincolanti per entrambe le parti); accetta le denunce contro i vescovi e dà loro il giusto processo; consente ai vescovi di partire per più di 14 giorni; assegna ai vescovi titoli consolidati e le più alte onorificenze ecclesiastiche.

Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' non ha giurisdizione canonica diretta sul clero e sui laici delle diocesi non sotto la sua giurisdizione. Tuttavia, secondo la Carta, i premi ecclesiastici al clero e ai laici di tutte le diocesi vengono conferiti dal Patriarca. Questa tradizione è ereditata dall'era sinodale, quando, in assenza di un primate canonicamente eletto, i premi ecclesiastici venivano conferiti al clero e ai laici dall'imperatore sovrano. Secondo la stessa tradizione, il patriarca, senza essere il capo diretto degli istituti di istruzione religiosa, approva il conferimento di gradi e titoli accademici.

Il diritto di processare il patriarca, così come la decisione sulla sua dimissione, spetta al Consiglio dei vescovi.

In caso di morte del Patriarca, di suo pensionamento, di processo ecclesiastico, o di qualsiasi altra causa che gli renda impossibile l'adempimento dell'ufficio patriarcale, il Santo Sinodo, presieduto dal membro permanente più anziano ordinato del Santo Sinodo, immediatamente elegge tra i suoi membri permanenti un locum tenens del trono patriarcale. Durante il periodo interpatriarcale, la Chiesa ortodossa russa è governata dal Santo Sinodo, presieduto da un locum tenens; il nome del locum tenens viene esaltato durante le funzioni in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa; il locum tenens svolge le funzioni del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'; Il metropolita di Krutitsky e Kolomna entra nell'amministrazione indipendente della diocesi di Mosca.

Entro sei mesi dalla liberazione dal trono patriarcale, il locum tenens e il Santo Sinodo convocano un Consiglio locale per eleggere un nuovo patriarca. Un candidato alla carica di patriarca deve essere un vescovo della Chiesa ortodossa russa; abbiano una formazione teologica superiore, una sufficiente esperienza nell'amministrazione diocesana, si distinguano per l'impegno verso l'ordinamento giuridico canonico, godano di buona fama e fiducia da parte dei gerarchi, del clero e del popolo, abbiano una buona testimonianza dall'esterno (1 Tim. 3 :7), avere almeno 40 anni.

Santo Sinodo

Nel periodo tra i Concili episcopali, la Chiesa ortodossa russa è governata dal Santo Sinodo, responsabile nei confronti del Consiglio episcopale e composto da un presidente: il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (o, in caso di sua morte, il locum tenens del trono patriarcale), sette membri permanenti e cinque temporanei. I membri permanenti del Sinodo sono: per dipartimento: Metropoliti di Kiev e di Tutta l'Ucraina; San Pietroburgo e Ladoga; Krutickij e Kolomenskij; Minsky e Slutsky, esarca patriarcale di tutta la Bielorussia; Chisinau e tutta la Moldova; per posizione - presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne e responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca. I membri temporanei del Sinodo sono chiamati a partecipare ad una sessione, secondo l'anzianità della loro consacrazione episcopale.

Il Santo Sinodo moderno non è un successore diretto del Santo Sinodo pre-rivoluzionario e differisce da esso sia in termini di poteri che di composizione. Il Santo Sinodo governava la Chiesa per conto di “Sua Maestà Imperiale” e comprendeva come membri a pieno titolo sia vescovi che sacerdoti, nonché un laico nel grado di procuratore capo. Tutte le decisioni del Santo Sinodo entrarono in vigore solo dopo l'approvazione dell'imperatore. Il titolo di “Santità” passò al Sinodo prerivoluzionario dal patriarca dopo l'abolizione del patriarcato da parte di Pietro I; dopo la restaurazione del patriarcato nel 1917, questo titolo tornò nuovamente al patriarca. Il Sinodo moderno si chiama “Santo” ed è composto esclusivamente da vescovi. Le decisioni del Sinodo non sono approvate dal Patriarca, poiché il Patriarca stesso è membro del Sinodo e ne è presidente.

Le riunioni del Santo Sinodo sono convocate dal Patriarca (o, in caso di sua morte, dal locum tenens del trono patriarcale). Di regola, le riunioni del Sinodo sono chiuse. I Vescovi diocesani, i capi delle istituzioni sinodali e i rettori delle Accademie Teologiche possono essere presenti al Sinodo con diritto di voto consultivo quando trattano casi riguardanti le diocesi, le istituzioni, le scuole da loro governate o il loro esercizio dell'obbedienza universale.

Le questioni del Santo Sinodo sono decise con il consenso generale di tutti i membri partecipanti alla riunione o con un voto a maggioranza. Nessuno dei presenti al Sinodo può astenersi dal voto. Ciascuno dei membri del Sinodo, in caso di disaccordo con la decisione assunta, può presentare un separato parere, che deve essere espresso nella stessa riunione e presentato per iscritto entro tre giorni dalla data della riunione. Al caso sono allegate opinioni separate, ma non ne impediscono la decisione.
Tra i compiti del Santo Sinodo figura la preoccupazione per l'intatta conservazione e interpretazione della fede ortodossa, delle norme della moralità e della pietà cristiana; servire l'unità interna della Chiesa; mantenere l'unità con le altre Chiese ortodosse; organizzazione delle attività interne ed esterne della Chiesa; interpretazione dei decreti canonici e risoluzione delle difficoltà legate alla loro applicazione; regolamentazione delle questioni liturgiche; emettere decisioni disciplinari riguardanti il ​​clero, i monaci e gli operatori ecclesiastici; valutazione degli eventi più importanti nel campo delle relazioni interconfessionali, interreligiose e interreligiose; mantenere i legami interreligiosi e interreligiosi; coordinamento delle attività di mantenimento della pace della Chiesa ortodossa russa; espressione della sollecitudine pastorale per i problemi sociali; rivolgere messaggi speciali a tutti i bambini della Chiesa ortodossa russa; mantenere adeguati rapporti tra Chiesa e Stato; una serie di altre funzioni.

Il Santo Sinodo elegge, nomina, in casi eccezionali muove i vescovi e li dimette; convoca i vescovi al Sinodo; considera le relazioni dei vescovi sullo stato delle diocesi; attraverso i suoi membri, controlla l'attività dei vescovi ogni volta che lo ritiene necessario; determina il mantenimento monetario dei vescovi. Il Santo Sinodo nomina i capi delle istituzioni sinodali e, su loro proposta, i loro delegati; rettori di accademie e seminari teologici; abati (badesse) e governatori dei monasteri; vescovi, clero e laici a sottostare a un'obbedienza responsabile all'estero.

Il Santo Sinodo crea e abolisce le diocesi, ne modifica i confini e i nomi, con successiva approvazione del Consiglio dei Vescovi; adotta i regolamenti sugli istituti diocesani; approva gli statuti dei monasteri e esercita la vigilanza generale sulla vita monastica; stabilisce la stauropegia; su raccomandazione del Comitato Educativo, approva gli statuti e i programmi degli istituti di educazione teologica, i programmi dei seminari teologici e istituisce nuovi dipartimenti nelle accademie teologiche; assicura che l'azione di tutte le autorità ecclesiastiche nelle diocesi, decanati e parrocchie rispetti le norme legali; Conduce audit, se necessario.

In un materiale speciale dedicato allo stato attuale della Chiesa, BG ha studiato vari aspetti della vita della Chiesa ortodossa russa: dall'economia delle parrocchie e dell'arte ortodossa alla vita dei sacerdoti e al dissenso intra-ecclesiastico. Inoltre, dopo aver intervistato esperti, ho compilato un breve diagramma a blocchi della struttura della Chiesa ortodossa russa - con i principali personaggi, istituzioni, gruppi e filantropi

Patriarca

Il capo della Chiesa ortodossa russa porta il titolo di “Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'” (ma dal punto di vista della teologia cristiana, il capo della Chiesa è Cristo e il patriarca è il primate). Il suo nome è commemorato durante la principale funzione ortodossa, la liturgia, in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa. Il Patriarca è de jure responsabile nei confronti dei Consigli locali e dei vescovi: è “primo tra pari” dei vescovi e governa solo la diocesi di Mosca. Di fatto, il potere della chiesa è altamente centralizzato.

La Chiesa russa non è stata sempre guidata da un patriarca: non ci fu nessun patriarca dal battesimo della Rus' nel 988 fino al 1589 (governata dai metropoliti di Kiev e Mosca), dal 1721 al 1917 (governata dal “Dipartimento della Confessione Ortodossa” - il Sinodo presieduto dal procuratore capo) e dal 1925 al 1943.

Il Santo Sinodo si occupa delle questioni relative al personale, compresa l'elezione di nuovi vescovi e il loro spostamento da diocesi a diocesi, nonché l'approvazione della composizione delle cosiddette commissioni patriarcali che si occupano della canonizzazione dei santi, questioni di monachesimo, ecc. È per conto del Sinodo che viene attuata la principale riforma della chiesa del Patriarca Kirill - la disaggregazione delle diocesi: le diocesi sono divise in diocesi più piccole - si ritiene che in questo modo siano più facili da gestire e i vescovi si avvicinino alla gente e il clero.

Il Sinodo si riunisce più volte all'anno ed è composto da una dozzina e mezza di metropoliti e vescovi. Due di loro - il responsabile degli affari del Patriarcato di Mosca, il metropolita Barsanuphius di Saransk e Mordovia, e il presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, il metropolita Hilarion di Volokolamsk - sono considerati le persone più influenti del patriarcato. Il capo del Sinodo è il patriarca.

Il massimo organo collegiale di governo della chiesa. In esso sono rappresentati tutti gli strati del popolo della chiesa: delegati dell'episcopato, clero bianco, monaci di entrambi i sessi e laici. È chiamato un concilio locale per distinguerlo dal Concilio ecumenico, nel quale i delegati di tutte le sedici chiese ortodosse del mondo dovrebbero riunirsi per risolvere questioni pan-ortodosse (tuttavia, il Concilio ecumenico non si tiene dal XIV secolo). Si credeva (ed era sancito nello statuto della chiesa) che fossero i concili locali a detenere il massimo potere nella Chiesa ortodossa russa; infatti, nel secolo scorso, il concilio veniva convocato solo per eleggere un nuovo patriarca. Questa pratica è stata finalmente legalizzata nella nuova edizione della Carta della Chiesa ortodossa russa, adottata nel febbraio 2013.

La differenza non è solo formale: l’idea del Consiglio Locale è che la chiesa comprenda persone di rango diverso; sebbene non siano uguali tra loro, diventano chiesa solo insieme. Questa idea viene solitamente chiamata conciliarità, sottolineando che questa è la natura della Chiesa ortodossa, in contrasto con la Chiesa cattolica con la sua rigida gerarchia. Oggi questa idea sta diventando sempre meno popolare.

Il Congresso di tutti i vescovi della Chiesa russa, che si svolge almeno una volta ogni quattro anni. È il Consiglio dei Vescovi che decide tutte le principali questioni ecclesiali. Durante i tre anni del patriarcato di Cirillo, il numero dei vescovi è aumentato di circa un terzo - oggi sono circa 300. Il lavoro della cattedrale inizia con la relazione del patriarca - questa è sempre l'informazione più completa (anche statistica) sullo stato delle cose nella Chiesa. Agli incontri non è presente nessuno, tranne i vescovi e una ristretta cerchia di dipendenti del Patriarcato.

Un nuovo organo consultivo, la cui creazione è diventata uno dei simboli delle riforme del patriarca Kirill. In base alla progettazione, è estremamente democratico: comprende esperti esperti provenienti da vari settori della vita ecclesiale: vescovi, sacerdoti e laici. Ci sono anche alcune donne. È costituito da un presidio e da 13 commissioni tematiche. Nella Presenza Interconsiliare vengono preparati i progetti di documenti che vengono poi discussi in sede accesso libero(anche in una comunità speciale su LiveJournal).

Nel corso dei quattro anni di lavoro, le discussioni più accese sono scoppiate attorno ai documenti sulle lingue di culto slavo ecclesiastico e russo e alle norme sul monachesimo, che hanno invaso la struttura della vita delle comunità monastiche.

Un nuovo, piuttosto misterioso organo di governo della chiesa è stato creato nel 2011 durante le riforme del patriarca Kirill. Si tratta di una sorta di gabinetto dei ministri della chiesa: comprende tutti i capi dei dipartimenti, dei comitati e delle commissioni sinodali ed è guidato dal Patriarca del Consiglio centrale panrusso. L'unico organo del massimo governo ecclesiastico (ad eccezione del Consiglio locale), ai lavori del quale prendono parte i laici. Nessuno è autorizzato a partecipare alle riunioni del Consiglio Centrale panrusso tranne i membri del Consiglio; le sue decisioni non vengono mai pubblicate e sono rigorosamente riservate; qualsiasi cosa sul Consiglio Centrale panrusso si può apprendere solo dalle notizie ufficiali sul Patriarcato sito web. L'unica decisione pubblica del Consiglio centrale panrusso è stata una dichiarazione dopo l'annuncio della sentenza sulle Pussy Riot, in cui la chiesa ha preso le distanze dalla decisione della corte.

La Chiesa ha un proprio sistema giudiziario, composto da tribunali di tre livelli: il tribunale diocesano, il tribunale della Chiesa Generale e il tribunale del Consiglio dei Vescovi. Si occupa di questioni che non sono di competenza della giustizia secolare, cioè determina se la cattiva condotta del sacerdote comporta conseguenze canoniche. Pertanto, un prete che, anche per negligenza, commette un omicidio (ad esempio in un incidente stradale) può essere assolto da un tribunale secolare, ma dovrà essere destituito. Tuttavia, nella maggior parte dei casi la questione non viene portata in tribunale: il vescovo al potere applica rimproveri (punizioni) al clero. Ma se il sacerdote non è d'accordo con la punizione, può ricorrere al Tribunale ecclesiastico generale. Non si sa come procedano questi tribunali: le udienze sono sempre chiuse, i procedimenti e le argomentazioni delle parti, di regola, non vengono resi pubblici, sebbene le decisioni siano sempre pubblicate. Spesso, in una controversia tra un vescovo e un sacerdote, il tribunale si schiera dalla parte del sacerdote.

Sotto Alessio II guidò l'amministrazione del Patriarcato di Mosca e fu il principale rivale del metropolita Kirill nell'elezione del patriarca. Circolano voci secondo cui l'amministrazione presidenziale avrebbe scommesso su Kliment e che sarebbero rimasti i suoi legami con ambienti vicini a Putin. Dopo la sconfitta, ottenne il controllo del consiglio editoriale del patriarcato. Sotto di lui fu introdotto un timbro obbligatorio del consiglio editoriale per i libri venduti nei negozi della chiesa e attraverso le reti di distribuzione della chiesa. Cioè, la censura di fatto è stata introdotta, e anche pagata, poiché gli editori pagano il comune per la revisione dei loro libri.

Ministero delle finanze della Chiesa sotto la guida del vescovo Tikhon (Zaitsev) di Podolsk; un’istituzione completamente opaca. Tikhon è noto per aver creato un sistema di scale tariffarie dei contributi che le chiese pagano al patriarcato a seconda del loro status. L’idea principale del vescovo è il cosiddetto programma “200 chiese” per la costruzione urgente di duecento chiese a Mosca. Otto di questi sono già stati costruiti, e nel prossimo futuro ne verranno costruiti altri 15. Per questo programma l'ex primo vicesindaco di Mosca, Vladimir Resin, è stato nominato consigliere del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' per le questioni edilizie.

Si tratta infatti del Ministero dell'Istruzione Teologica Speciale: è responsabile dei seminari e delle accademie teologiche. Il comitato educativo è diretto dall'arcivescovo Evgeniy (Reshetnikov) di Vereisky, rettore dell'Accademia teologica di Mosca. Il comitato sta cercando di raggiungere un accordo con lo Stato sull'accreditamento delle scuole teologiche come università e sul passaggio al sistema di Bologna: il processo non è facile. Da una recente ispezione interna della chiesa è emerso che su 36 seminari, solo 6 sono in grado di diventare università a pieno titolo. Allo stesso tempo, il patriarca Kirill, salito al potere, proibì l'ordinazione sacerdotale dei candidati che non si erano diplomati al seminario. Ci sono anche diverse università per laici nella Chiesa ortodossa russa. La più famosa di queste è l'Università degli Studi Umanistici di San Tikhon, dove studiano per diventare filologi, storici, teologi, sociologi, storici dell'arte, insegnanti, ecc.

Ha lavorato per 19 anni nel dipartimento del metropolita Kirill, e prima ancora ha lavorato per il metropolita Pitirim nel dipartimento dell'editoria. Si occupò principalmente delle relazioni intercristiane e dell'ecumenismo, andò regolarmente in viaggio d'affari all'estero e fu coinvolto in un'ampia varietà di ambienti ecclesiali e politici nel mondo. Nel 2009, dopo una zelante partecipazione alla campagna elettorale del Patriarca Kirill, ha ricevuto un nuovo dipartimento sinodale - per i rapporti tra Chiesa e società. Molti si aspettavano che Chaplin venisse immediatamente nominato vescovo, ma ciò non accadde nemmeno dopo 4 anni. Chaplin patrocina vari gruppi sociali ed ecclesiali, dall'Unione delle donne ortodosse ai motociclisti. Fa regolarmente dichiarazioni scandalose nei media.

Il direttore aziendale è una delle posizioni di più alto status nella Chiesa ortodossa russa. Due patriarchi - Pimen e Alessio II - e un capo della Chiesa autonoma - il metropolita di Kiev Vladimir (Sabodan) - erano amministratori degli affari prima della loro elezione. Tuttavia, l’incarico non aiutò il precedente responsabile, il metropolita Clemente, ad occupare la sede patriarcale. Oggi l'amministrazione è guidata dal metropolita Barsanuphius di Saransk e Mordovia e l'archimandrita Savva (Tutunov), che i giornalisti chiamano l'inquisitore, è diventato il suo vice e capo del servizio di controllo e analisi. È al dipartimento di padre Savva che affluiscono denunce e segnalazioni di problemi nelle parrocchie. La notizia che una delegazione guidata da un archimandrita si recherà in diocesi provoca trepidazione nelle località. L'archimandrita Savva è cresciuto a Parigi, ha studiato matematica all'Università di Parigi-Sud ed è stato tonsurato monaco. Poi venne in Russia per studiare all'accademia teologica, fu notato e all'età di 34 anni aveva fatto una rapida carriera ecclesiastica. Fa parte della cerchia ristretta degli assistenti del patriarca nella gestione delle diocesi e nella preparazione dei documenti che regolano la gestione della chiesa.

Capo della Chiesa ortodossa russa per beneficenza. Negli anni '90 ha guidato il lavoro sociale nella diocesi di Mosca, ha creato una sorellanza e una scuola di suore della misericordia. Era rettore della chiesa di San Zarevic Demetrio presso il 1° Ospedale cittadino. Sotto Kirill divenne vescovo e diresse il Dipartimento sinodale per la carità e il servizio sociale. Gestisce ospedali della chiesa, ospizi, programmi per la tossicodipendenza e molto altro ancora. Il suo dipartimento è diventato famoso durante gli incendi del 2010, quando alla sua base è stato schierato il quartier generale di Mosca per la raccolta di assistenza alle vittime dell'incendio e ai volontari che lavorano sull'estinzione.

Dirige il Dipartimento d'informazione sinodale (SINFO), una via di mezzo tra il servizio stampa della Chiesa (il patriarca ha un servizio stampa personale) e l'Amministrazione presidenziale. Legoyda è l'unico "uomo giacca" nel Consiglio Supremo della Chiesa e tra i capi dei dipartimenti sinodali (come la chiesa chiama i laici che hanno raggiunto alte posizioni ecclesiastiche). Prima di dirigere SINFO, ha lavorato come capo del dipartimento di giornalismo internazionale presso MGIMO e ha pubblicato per più di 10 anni la rivista patinata ortodossa “Foma”. SINFO si occupa delle pubbliche relazioni della chiesa e prepara il monitoraggio dei media e dei blog appositamente per il patriarca. Inoltre, il dipartimento di Legoyda conduce corsi di formazione nelle regioni per giornalisti ecclesiastici e addetti ai servizi stampa diocesani.

Il metropolita Hilarion è considerato uno dei vescovi più vicini e influenti al patriarca Kirill. Proviene da un'intelligente famiglia moscovita, ha studiato al Conservatorio di Mosca, all'Accademia Teologica e ha svolto uno stage a Oxford. Teologo, conduttore televisivo, direttore degli studi post-laurea e di dottorato della Chiesa, compositore: il Coro sinodale da lui fondato (il direttore è compagno di scuola del Metropolitan) esegue le sue opere in tutto il mondo. Diretto da Hilarion, il DECR è un “ministero degli Esteri della chiesa” che si occupa dei contatti con le altre chiese ortodosse e cristiane, nonché delle relazioni interreligiose. Fu sempre guidata dai vescovi più ambiziosi e famosi. Il futuro patriarca Kirill ha diretto il DECR per 20 anni, dal 1989 al 2009.

Archimandrita Tikhon (Shevkunov) Viceré del Monastero Sretensky

Nelle grandi città svolge un ruolo significativo nella vita della chiesa. Alcuni di questi intellettuali sono membri o figli di membri di comunità ecclesiali illegali che esistevano durante il periodo sovietico. In molti modi, sono loro che assicurano la continuità delle forme tradizionali di vita ecclesiale. L'Università ortodossa di San Tikhon, una delle più grandi istituzioni educative ortodosse del mondo, è stata creata all'inizio degli anni '90 da uno di questi circoli intellettuali. Ma oggi l'intellighenzia critica costantemente quell'ideologia ufficiale de facto che può essere chiamata patriottica ortodossa. L'intellighenzia ecclesiastica si sente respinta e non reclamata, anche se alcuni dei suoi rappresentanti lavorano nella Presenza Interconciliare.

Il rettore della chiesa di Santa Sofia della Sapienza di Dio sull'argine di Sofia, di fronte al Cremlino. C'era una volta iniziò come chierichetto per Alexander Men, poi divenne il figlio spirituale del famoso anziano John Krestyankin; per diversi anni è stato rettore della chiesa di un villaggio nella regione di Kursk, dove è stato visitato dall'intellighenzia di Mosca. Divenne famoso come confessore di Svetlana Medvedeva, che, molto prima di diventare la first lady, iniziò a frequentare la chiesa di Santa Sofia. L'attrice Ekaterina Vasilyeva lavora come capo nella parrocchia di padre Vladimir, e il figlio di Vasilyeva e drammaturgo Mikhail Roshchin, Dmitry, serve come prete in un'altra chiesa, dove Volgin è anche il rettore. Uno dei parrocchiani più zelanti è la moglie di Ivan Okhlobystin, Oksana, e i loro figli. Nonostante la composizione bohémien della parrocchia, l'arciprete Vladimir Volgin ha la reputazione di essere quasi il confessore più severo di Mosca. La sua parrocchia è piena di famiglie numerose.

Uno dei preti bianchi (non monaci) più influenti nella Chiesa russa. È molto popolare tra il suo gregge: le raccolte dei suoi sermoni sotto forma di libri, registrazioni audio e video hanno venduto milioni di copie dagli anni '90. Uno dei commentatori ortodossi più apprezzati dai media. Gestisce il proprio video blog e trasmette sul canale televisivo ortodosso “Spas”. Uno dei principali esponenti dell'ideologia patriottica ortodossa. Sotto il patriarca Alessio, l'arciprete Dimitrij veniva scherzosamente chiamato "il rettore di tutta Mosca", perché era contemporaneamente rettore di otto chiese. Ha anche pronunciato il discorso di addio al servizio funebre del Patriarca Alessio. Sotto Kirill gli è stata tolta una delle chiese più grandi, San Nicola a Zayaitsky, e nel marzo 2013 è stato sollevato dall'incarico di presidente del Dipartimento sinodale per i rapporti con le forze armate, che aveva guidato sin dalla sua fondazione nel 2000, essendo responsabile dell'introduzione dell'istituto dei cappellani nell'esercito. Il principale combattente contro l'aborto e la contraccezione; È orgoglioso che la sua parrocchia abbia un tasso di natalità “come in Bangladesh”.

I parrocchiani della Chiesa di San Nicola Taumaturgo a Bersenevka, che si trova di fronte alla Cattedrale di Cristo Salvatore, tra la Casa sull'argine e l'Ottobre Rosso, hanno creato un nuovo stile militarista ortodosso. Uomini forti con stivali da combattimento e magliette "Ortodossia o morte". I conservatori estremi si oppongono ai numeri di identificazione fiscale, ai passaporti biometrici, alla giustizia minorile e all’arte moderna. Vengono venerati i santi non canonizzati, tra cui il soldato Evgenij Rodionov, morto in Cecenia.

I bilanci della Chiesa a tutti i livelli sono sostenuti da donazioni di filantropi. Questo è il lato più chiuso della vita della chiesa.

Principali donatori (e pubblici) della chiesa

Proprietario della società “Your Financial Trustee” e dell'azienda agricola “Russian Milk”. Sponsorizza la costruzione di chiese, mostre di pittura di icone, ecc. Obbliga i dipendenti a seguire corsi di cultura ortodossa e ordina a tutti i dipendenti sposati di sposarsi. Ha consacrato una cappella sul territorio della sua impresa in onore di Ivan il Terribile, che non è stato canonizzato nella Chiesa russa e non sarà canonizzato.

Il Presidente delle Ferrovie Russe JSC è il Presidente del Consiglio di Amministrazione della Fondazione di Sant'Andrea il Primo Chiamato (FAP), che ha finanziato il trasporto in Russia delle reliquie della Santa Granduchessa Elisabetta Feodorovna, la mano destra di Giovanni Battista, le reliquie dell'apostolo Luca e la cintura della Beata Vergine Maria. La FAP finanzia anche i viaggi dei VIP per portare il Fuoco Sacro a Gerusalemme, il programma per la rinascita del Convento di Marta e Maria a Mosca, e con i suoi fondi sono state costruite diverse chiese in nome di Sant'Alessandro Nevskij ai confini della Russia.

Fondatore del fondo di investimento Marshall Capital e principale azionista di minoranza di Rostelecom. La Fondazione San Basilio Magno, da lui creata, finanzia le chiese di Mosca e della regione di Mosca, il restauro dei monasteri e paga la ristrutturazione dell'edificio del DECR. L'idea principale della fondazione è il Basilico il Grande Ginnasio, un'istituzione educativa d'élite nel villaggio di Zaitsevo vicino a Mosca, il cui costo dell'istruzione è di 450 mila rubli all'anno.

Vadim Yakunin e Leonid Sevastyanov

Il presidente del consiglio di amministrazione della società farmaceutica Protek e un membro del consiglio di amministrazione di questa OJSC hanno fondato la Fondazione San Gregorio il Teologo. La fondazione mantiene un coro sinodale, una scuola di specializzazione a livello ecclesiale, finanzia alcuni progetti del DECR (soprattutto i viaggi all’estero del metropolita Hilarion), organizza mostre di icone in paesi diversi. Il fondo comprende una palestra ortodossa a Murom e un programma per la rinascita dei santuari di Rostov il Grande.

Giovani precedentemente sconosciuti alla comunità ecclesiale utilizzano forme radicali di manifestazioni pubbliche (spettacoli, azioni) per “difendere l’Ortodossia”. Alcuni sacerdoti, tra cui l'arciprete Vsevolod Chaplin, sono molto favorevoli all'attivismo aggressivo. E anche le incursioni negli uffici del partito Yabloko e nel Museo Darwin non hanno provocato una condanna inequivocabile da parte delle autorità ecclesiastiche ufficiali. Il leader degli attivisti è Dmitry “Enteo” Tsorionov.

Negli anni '90 e all'inizio degli anni 2000, è stato il missionario della chiesa più importante e di successo, viaggiando con conferenze sull'Ortodossia in tutto il paese, organizzando dibattiti e partecipando a talk show in televisione. Ha scritto diverse opere teologiche, in particolare sull'esposizione degli insegnamenti dei Roerich. Insegna da più di 15 anni alla Facoltà di Filosofia dell'Università Statale di Mosca; di solito non c'è posto dove sedersi durante le sue lezioni. Nell'inverno 2008-2009, ha condotto attivamente una campagna per l'elezione del metropolita Kirill a patriarca, scrivendo articoli rivelatori sul suo principale concorrente alle elezioni, il metropolita Clemente. Per questo, dopo la sua elezione, il patriarca gli ha conferito il grado onorifico di protodiacono e gli ha dato l'incarico di scrivere il libro di testo “Fondamenti di cultura ortodossa” per le scuole di 4a-5a elementare. È il libro di testo di Kuraev raccomandato dal Ministero della Pubblica Istruzione come manuale principale per il corso sul complesso industriale-difeso. Tuttavia, nel 2012, il protodiacono ha iniziato a essere sempre più in disaccordo con la posizione dei funzionari della chiesa. In particolare, subito dopo l’esibizione delle Pussy Riot nella Cattedrale di Cristo Salvatore, ha chiesto di “dare loro da mangiare delle frittelle” e di lasciarle andare in pace; Durante il processo ha ripetutamente ricordato la misericordia. Successivamente, hanno cominciato a dire che Kuraev era caduto in disgrazia. La sua presenza sui media è diminuita in modo significativo, ma il suo blog LiveJournal rimane il blog più popolare del sacerdote.

Rettore della Chiesa della Trinità vivificante a Khokhly. È considerato uno dei leader della chiesa liberale (nonostante le sue opinioni teologiche tradizionali e persino conservatrici). Ciò è in parte dovuto alla composizione della parrocchia: intellettuali, artisti, musicisti. Ma in molti modi - con i discorsi di padre Alexy nei media. Nel 2011 ha pubblicato sul sito web “L'Ortodossia e il mondo” il testo “La Chiesa silenziosa” sulla priorità del principio morale nei rapporti della Chiesa con il popolo e lo Stato, prevedendo i problemi che la Chiesa ha dovuto affrontare nel periodo anni successivi. Dopo questo articolo è nata una discussione sul posto dell'intellighenzia nella chiesa. Il principale avversario di padre Alexy era l'arciprete Vsevolod Chaplin, il quale sosteneva che gli intellettuali erano farisei evangelici.