របារឈើឆ្កាងកំពូលតំណាងឱ្យថេប្លេតដែលមានសិលាចារឹកដែលធ្វើឡើងដោយ Pontius Pilate ដែលជាអភិបាលរបស់អធិរាជរ៉ូម៉ាំងនៅយូឌា។ នៅ​ក្នុង​ភាសា​ហេព្រើរ ក្រិក និង​រ៉ូម៉ាំង វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ថា​៖ «ព្រះយេស៊ូវ​នៃ​ណាសារ៉ែត ជា​ស្ដេច​នៃ​សាសន៍​យូដា» (យ៉ូហាន XIX, ១៩-២០)។ នៅពេលពណ៌នាអំពីការឆ្កាង អក្សរកាត់ I.H.C.I ជាធម្មតាត្រូវបានគេប្រើ។ (I.N.C.I.) ។ របារ​ឈើ​ឆ្កាង​ខាង​ក្រោម​គឺ​ជា​កន្លែង​ដាក់​ជើង​ដែល​ជើង​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ត្រូវ​បាន​គេ​បោះ​ដែកគោល។

អក្សរ “K” និង “T” នៅខាងឆ្វេង និងខាងស្តាំនៃឈើឆ្កាងតំណាងឱ្យអាវុធដ៏រំជើបរំជួល៖ លំពែង និងអំពៅ។ ឧបករណ៍ខ្លួនឯងជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញនៅតាមបណ្តោយឈើឆ្កាង។ «មាន​ធុង​ពេញ​ដោយ​ទឹក​ខ្មេះ។ ទាហាន​បាន​ចាក់​អេប៉ុង​មួយ​ទឹក​ខ្មេះ ហើយ​ដាក់​លើ​ហ៊ីសុប ហើយ​យក​វា​មក​បបូរ​មាត់​ទ្រង់» (យ៉ូហាន XIX, ៣៤)។ « ប៉ុន្តែ​ទាហាន​ម្នាក់​បាន​ទម្លុះ​ចំហៀង​ទ្រង់​ដោយ​លំពែង ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​ឈាម និង​ទឹក​បាន​ហូរ​ចេញ » ( យ៉ូហាន XIX, ៣៤ ) ។ ការឆ្កាង និងការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ត្រូវបានអមដោយបាតុភូតដ៏គ្រោះថ្នាក់៖ ការរញ្ជួយដី ផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ ព្រះអាទិត្យងងឹត ព្រះច័ន្ទពណ៌ក្រហម។ ពេលខ្លះព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទក៏ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសមាសភាពនៃការឆ្កាងផងដែរ - នៅលើជ្រុងនៃរបារឆ្លងកាត់ធំជាង។ "ព្រះអាទិត្យប្រែទៅជាងងឹត ហើយព្រះច័ន្ទប្រែទៅជាឈាម ... ​​"

កម្ពស់ដែលឈើឆ្កាងឈរជានិមិត្តរូបនៃភ្នំហ្គោលហ្គោថា ដែលការឆ្កាងបានកើតឡើង។ ពាក្យភាសាហេព្រើរ "Golgotha" មានន័យថា "ថ្ងាស" ឬ "លលាដ៍ក្បាល" ។ អក្សរកាត់ "GG" មានន័យថា "ភ្នំ Golgotha" និង "MLRB" - "កន្លែងប្រហារជីវិតពួកគេត្រូវបានឆ្កាង" ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងបុរសទីមួយឈ្មោះអ័ដាមត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅលើហ្គោលហ្គោថាដែលចាត់ទុកថាជាចំណុចកណ្តាលនៃផែនដី។ "ដូចនៅក្នុងអ័ដាមទាំងអស់បានស្លាប់ដូច្នេះនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទទាំងអស់នឹងបានរស់ឡើងវិញរៀងៗខ្លួន: ព្រះគ្រីស្ទជាបុត្រច្បងបន្ទាប់មកអ្នកទាំងនោះនៃព្រះគ្រីស្ទ ... " "HA" គឺជាក្បាលរបស់អ័ដាម។ ដូច្នេះ នៅក្នុងការបំបែកជានិមិត្តរូប នៅក្នុងពោះវៀនរបស់ Golgotha ​​​​(ឬដោយគ្មានការសម្រាកគឺនៅជើងឈើឆ្កាង) ផេះរបស់អ័ដាមដែលបង្ហាញដោយលលាដ៍ក្បាលត្រូវបានបង្ហាញ។

ព្រះ​យេស៊ូ​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រះ​កោដ្ឋ​រាង​ជា​ឈើ​ឆ្កាង ដែល​អក្សរ​ក្រិច​បី​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដែល​មាន​ន័យ​ថា «អ្នក​ដែល​មាន​ពិត» ដូច​ដែល​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ទៅ​ម៉ូសេ​ថា​៖ «ខ្ញុំ​គឺ​ជា​មនុស្ស​តែ​មួយ» (I am the One) (និក្ខ. III, ១៤). នៅពីលើរបារឈើឆ្កាងធំជាងត្រូវបានសរសេរជាអក្សរកាត់ដោយមានសញ្ញាអក្សរកាត់ - ចំណងជើង ឈ្មោះព្រះអង្គសង្គ្រោះ "IC XC" - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ខាងក្រោមរបារឈើឆ្កាងត្រូវបានបន្ថែមថា: "NIKA" (ភាសាក្រិច - អ្នកឈ្នះ) ។

សមាសភាពពហុរូបធំនៃការឆ្កាងគឺជាប្រធានបទសម្រាប់ការពិចារណាដាច់ដោយឡែក។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ មាតារបស់ព្រះ និង យ៉ូហាន អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបានបង្ហាញនៅឈើឆ្កាងនៅក្នុងសមាសភាពស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀត ប្រពន្ធដែលកំពុងយំ និងនាយទាហាន ឡុងនីស ត្រូវបានបន្ថែម។ ជារឿយៗទេវតាយំសោកពីរត្រូវបានពណ៌នានៅពីលើឈើឆ្កាង។ អ្នកចម្បាំងដែលមានអំពៅ និងលំពែងក៏អាចត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ ពេលខ្លះអ្នកចម្បាំងត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងមុខ ដោយគូរតាមសម្លៀកបំពាក់របស់ព្រះដែលឆ្កាង។

កំណែរូបតំណាងដាច់ដោយឡែកនៃសមាសភាពគឺ "ការឆ្កាងជាមួយចោរ" ដែលពណ៌នាអំពីតួលេខបីដែលត្រូវបានគេឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាង។ ទាំងសងខាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានចោរពីរនាក់៖ ម្នាក់ឱនក្បាល ម្នាក់ទៀតបែរក្បាលទៅរកព្រះគ្រីស្ទ ជាចោរដែលប្រុងប្រយ័ត្នដូចគ្នា ដែលព្រះអម្ចាស់បានសន្យាចំពោះព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការប្រៀបធៀបភាពខុសគ្នានៃរូបភាពនៃការឆ្កាងនៅក្នុងព្រះវិហារខាងលិច (កាតូលិក) និងខាងកើត (គ្រិស្តអូស្សូដក់) ។ ការឆ្កាងកាតូលិក ច្រើនតែមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងធម្មជាតិ។ ព្រះដែលឆ្កាងត្រូវបានបង្ហាញថា ព្យួរកពីដៃរបស់គាត់ ការឆ្កាងបង្ហាញពីការធ្វើទុក្ករកម្ម និងការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 15 ។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុប វិវរណៈរបស់ Brigid of Sweden (1303-1373) ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលវាត្រូវបានគេលាតត្រដាងថា “... នៅពេលដែលទ្រង់បានលះបង់ខ្មោច បបូរមាត់បានបើក ដើម្បីឲ្យអ្នកទស្សនាអាចមើលឃើញអណ្តាត ធ្មេញ និង ឈាមនៅលើបបូរមាត់។ ភ្នែកវិលត្រឡប់មកវិញ។ ជង្គង់អោនក្នុងទិសដៅមួយ ជើងរមួលជុំវិញក្រចក ហាក់បីដូចជាត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅ... ម្រាមដៃ និងដៃរមួលដោយប្រកាច់...” នៅក្នុងការឆ្កាងដោយ Grunewald (Matthias Niethardt) (សូមមើលរូបភាព) វិវរណៈរបស់ Brigitte គឺ បង្កប់។

ផ្អែកលើសម្ភារៈពីគេហទំព័រ Nesusvet.narod.ru

Liturgy គឺជាវិន័យខាងទ្រឹស្ដីដែលវត្ថុសំខាន់គឺជានិម្មិតរូបដែលមានប្រសិទ្ធភាពជាក់ស្តែងនៃជីវិតព្រះវិហារ។ ឬប្រសើរជាងនេះ៖ ពិធី liturgics គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតនិមិត្តសញ្ញានៃជីវិតព្រះវិហារ និងថាមពលដ៏មានប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេ។

ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​តែ​ប្រធាន​បទ​របស់​វា វា​ត្រូវ​តែ​ផ្តល់​កន្លែង​ពិសេស​មួយ​ដល់​ឈើឆ្កាង​របស់​ព្រះអម្ចាស់។

គ្រីស្ទសាសនាគឺជាសាសនានៃឈើឆ្កាង។ អត្ថបទ​ខាង​សាសនា​ភ្ជាប់​ទៅ​នឹង​វា​នូវ​ពាក្យ​ថា “ស្មោះត្រង់” (τι μίος), i.e. ដ៏មានតម្លៃ។ នេះបញ្ជាក់ពីភាពប្រាកដនិយមជាក់ស្តែងរបស់គាត់ - សម្រាប់ទ្រឹស្ដីដូចកន្លែងផ្សេងទៀតជាទូទៅ ontology និង axiology ត្រូវបានចាក់ឬសនៅក្នុងគ្នាទៅវិញទៅមក និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវគ្នាទៅវិញទៅមក។ លើសពីនេះ អត្ថបទសូត្រធម៌ដូចគ្នានិយាយអំពី "អំណាចដែលមិនអាចយល់បាន មិនអាចយល់បាន និងដ៏ទេវភាព" (δύναμις) នៃឈើឆ្កាង។ នេះបញ្ជាក់ពីថាមវន្តដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា បរិសុទ្ធ និងបរិសុទ្ធ ក្នុងពេលតែមួយ ដែលមានអត្ថន័យអាថ៌កំបាំង និងអាថ៌កំបាំងជាមូលដ្ឋាន។ អំណាច (δύναμις) នៃឈើឆ្កាង ជាគំនិតផ្ទៃក្នុង គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃជីវិត បិទដោយសម្ងាត់ បញ្ចេញថាមពល (ἐνέργεια ) *) ប្រសិទ្ធភាពជាក់លាក់ បន្ថែម-

_________________

*) អត្ថន័យនៃពាក្យនេះគឺស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹង lexicology របស់វា ដែលកំណត់ដោយកិរិយាសព្ទ (ενεργέω) ជាមួយនឹងឫស εργ ដែលមានន័យថា "ខ្ញុំកំពុងធ្វើសកម្មភាព" "ខ្ញុំធ្វើសកម្មភាព" "ខ្ញុំធ្វើសកម្មភាព" ( i n ore r e sum, ore ror, eff i c i o) ក្នុងន័យនេះ អត្ថន័យសំខាន់នៃពាក្យ ἐνέργεια គឺ "សកម្មភាព" "សកម្មភាព"ខ្ញុំ o, actus) ក៏ដូចជាប្រសិទ្ធភាព (effខ្ញុំ cc ខ្ញុំ t ខ្ញុំ o, eff និង cac i តាស) ក្នុងន័យនេះ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ អារីស្តូត ក៏ដូចជាដោយឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ ឧទាហរណ៍ Maximus the Confessor, Dionysius the Areopagite និងជាពិសេស Saint Gregory Palamas ដែលបង្រៀនអំពីថាមពលដែលមិនបានបង្កើតរបស់ព្រះ។ ទាក់ទងនឹង lexicology នៃពាក្យនេះ សូមមើល Stephanខ្ញុំ , ថេស, វ៉ុល។ 3 col. ១០៦៤-១០៦៥។

អត្ថន័យសេដ្ឋកិច្ចវិជ្ជមាន ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់ *)៖

នៅក្នុងឈើឆ្កាងនៃព្រះអម្ចាស់ ដោយសារសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន វាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ និងឈានដល់ការពិតខ្ពស់បំផុត សារៈសំខាន់នៃព្រះវិហារជាក់លាក់មួយចំនួនត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងភាពពេញលេញបំផុត។ នេះគឺជាការពិតសកម្ម liturgical នៃជីវិតក្រុមជំនុំ ដែលដឹងដោយឈើឆ្កាង។ នៅក្នុងឈើឆ្កាង ដូចជានៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌល metaphysical ជាក់លាក់មួយ បាតុភូតទាំងមូលនៃជីវិតព្រះវិហារ បានដឹង និងបង្ហាញយ៉ាងពិតប្រាកដ ហើយប្រសព្វគ្នាយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព។ ឈើឆ្កាង, ពរជ័យនៃឈើឆ្កាង, ការត្រួតលើគ្នានៃឈើឆ្កាង (ឈើឆ្កាង - canopy - ស្ថានសួគ៌!) គឺជាអ្វីដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងការពិត liturgical ដោយគ្មានអ្វីដែលវាមិននឹកស្មានដល់និងដែលជាមូលដ្ឋានរបស់វាកណ្តាលដង្ហើមនិងជីវិត។

ហើយដោយសារការលាតត្រដាងយ៉ាងជាក់ស្តែង និងយល់ឃើញជាក់ស្តែងនេះ រាល់ការរួបរួមនៃឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ យើងអាចសញ្ជឹងគិតក្នុងការអនុវត្តគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃឯកភាពទាំងអស់នោះ ដែលគ្រប់ពេលនីមួយៗមាន និងមិនអាចជំនួសបាន និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន បង្ហាញពីភាពពេញលេញនៃទាំងអស់ ពេលវេលាផ្សេងទៀត (ការរួបរួម) របស់វា។

ដោយមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថា ឈើឆ្កាងគឺជាការរួបរួមដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាជាក់ស្តែង។ ហើយចាប់តាំងពីព្រះ ជាព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះត្រីឯក គឺជាអង្គរួបរួមដ៏ពិតប្រាកដបំផុត នោះឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តសញ្ញាពិតនៃព្រះដែលបង្ហាញដោយខ្លួនឯង និងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ដែលជានិមិត្តសញ្ញាពិតនៃព្រះត្រីឯក (នៅក្នុង ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធបំផុតលេចឡើង) ។ ឬយើងនឹងនិយាយដោយក្លាហានថា ឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តរូបនៃព្រះទ្រង់ផ្ទាល់។

ពីទ្រព្យសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃឈើឆ្កាងនៃព្រះអម្ចាស់នេះ ធ្វើតាមផលវិបាកខាងទ្រឹស្ដីសំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលត្រូវបានដឹងស្របគ្នានៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា liturgical ។

ចូរយើងដាក់ឈ្មោះសំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ។

1) ឈើឆ្កាងគឺមានលក្ខណៈ metaphysically inherent និងរួមគ្នានៅក្នុងជម្រៅ

_______________

*) វិទ្យុសកម្ម ការហូរចេញនៃថាមពលពីឈើឆ្កាង ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ halo ជាមួយនឹងឈើឆ្កាងនៅលើក្បាលរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាគំនូររូបតំណាងបានចាក់ឫស ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយនៅសម័យបុរាណ។ ក្រោយមក ឈើឆ្កាងត្រូវបានបង្ហាញដោយបញ្ចេញរស្មី។ នេះក៏រួមបញ្ចូលរូបភាពនៃកាំរស្មីព្រះអាទិត្យក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាង ដែលយើងឃើញនៅលើប្រាសាទដែលមិនជឿមួយចំនួន។ ថាមពល​ដែល​សាយភាយ​ឆ្លង​កាត់​គឺ​ជា​រូប​តំណាង​ដ៏​សំខាន់​នៃ​វត្ថុ​បុរាណ​នៃ​គ្រិស្ត​សាសនិក និង​មុន​គ្រិស្ត​សករាជ។

ជីវិតក្នុងព្រះត្រីឯក ទ្រង់បានលាតត្រដាង “ប្រកាស” *) ព្រះនាមដែលមិនអាចយល់បាន បិទ និងមិនអាចបញ្ចេញសំឡេងរបស់ព្រះយេហូវ៉ា - ព្រះយេហូវ៉ា **) តើនរណាជាព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ព្រះត្រីឯកជាតំណាង និងមិនអាចបំបែកបាន។ ***)

_________________

*) នៅទីនេះភាពខុសគ្នានៃ "ពាក្យរបស់អ្នកទោស" (λόγος ἐν) ដែលបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកសុំទោស ទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេសδ ιάθετος) និង "ព្រះបន្ទូលដែលបាននិយាយ" (λόγος προφορικός) - ការប្រឆាំងដែលត្រលប់ទៅ Plutarch និង Philo ហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Sextus Empiricus, Clement of Alexandria, Proclus ជាដើម។ គុណលក្ខណៈបង្ហាញដោយធម្មជាតិ។

គោលគំនិតនៃ "ការលះបង់ពីការបង្កើតពិភពលោក" ទៅ λόγος ἐνδ ιάθετος ទៅឈើឆ្កាងបុព្វលាភ និងការសំលាប់ខ្លួនវា ការឆ្កាងពេលវេលា និងលំហដើម្បី λόγος προφορικός - ទៅដើមឈើនៃឈើឆ្កាង ដែលបន្ទាប់មកគួរតែត្រូវបានគិតក្នុងទំនាក់ទំនងដូចគ្នាទៅនឹងឈើឆ្កាងបុព្វលាភ ដែលជាទំនាក់ទំនងនៃវត្ថុមួយទៅវា គំនិត Platonic ត្រូវបានគិត។ នេះជារបៀបដែល St. Metropolitan និយាយអំពីប្រាជ្ញា។ Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូដែលឈើឆ្កាងនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ "ត្រូវបានផ្សំឡើងដោយសត្រូវរបស់សាសន៍យូដា និងការបះបោររបស់ពួកអ្នកមិនជឿមានរួចហើយ (ឧទាហរណ៍ "តែមួយគត់" V.I.) ការបង្ហាញនៃឈើឆ្កាងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់នៅស្ថានសួគ៌នេះ។"(អក្សរទ្រេតរបស់ខ្ញុំ។ V.I.) សូមមើល Metropolitan ។ Filaret "ព្រះបន្ទូលនៃ Vel. ថ្ងៃសុក្រ 1816. សម្រាប់និមិត្តសញ្ញា liturgical (នៅក្នុងពិសេស, អត្ថន័យតូចចង្អៀតនៃពិធីពិសិដ្ឋ) នៃអាថ៌កំបាំងនេះ, censing នៃបល្ល័ង្កនៅដើមនៃការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់មានសារៈសំខាន់អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ជាទូទៅ ការត្រាស់ដឹងមានន័យថាវត្តមានរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានៃក្លិនក្រអូបរបស់ទ្រង់ (មើលការសន្ទនារបស់ St. Seraphim ជាមួយ Motovilov ។ សូមមើល V.N. Ilyin, St. Seraphim of Sarov, 1925, p. 120)។ 3នៅទីនេះ ឈើឆ្កាងដំបូងដ៏ស្ងៀមស្ងាត់ អមដោយក្លិនក្រអូបដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ ជាមួយនឹងការជ្រៀតចូលជាពិសេស ធ្វើឱ្យវាអាចយល់ និងមានអារម្មណ៍ថាមានប្រភពដើមនៃឈើឆ្កាង និងប្រភពដើមដែលពាក់ព័ន្ធនៃការដង្ហែនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដោយ និងតាមរយៈឈើឆ្កាង។ (សូមមើល V.N. Ilyin “All-Night Vigil”, Paris, 1927, p. 24)។

**) ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើអំពី “ព្រះបន្ទូលដែលបានបិទភ្ជាប់” និង “ព្រះបន្ទូលដែលបាននិយាយ” វាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាកន្លែងណាដែលព្រះនាមរបស់ព្រះជា “គឺ” (ព្រះយេហូវ៉ា) ត្រូវបានប្រកាស ឬបញ្ចេញសំឡេងនោះ គឺភាគច្រើនលើសលប់ជាលើកទីពីរ។ អ៊ីប៉ូតាស៊ីស។ យើងមានការបញ្ជាក់អំពីរឿងនេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដី liturgical ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការអានសុភាសិតនៅ Vespers V. Heel (Ex. 23, 11-33) និងការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ (សុភាសិតដូចគ្នា ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការបន្ថែមចំនួនបួនខ) សូមមើល ep ។ Vissarion "ការបកស្រាយសុភាសិត" វ៉ុល។ខ្ញុំ , ទំ 356 ជាដើម; តំណែងនេះកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ដោយរូបមន្តចុងក្រោយរបស់ Vespers និង Matins៖ “ប្រាជ្ញា (σοφία) គឺព្រះយេហូវ៉ា (ὅ ῎Ων - ព្រះយេហូវ៉ា) ប្រទានពរ” ។ល។ អត្ថន័យនៃកន្លែងនេះមានដូចខាងក្រោម៖ “សម្មតិកម្មទីពីរ (ប្រាជ្ញា ) គឺ​ជា​ព្រះ​យេហូវ៉ា ដែល​បាន​ប្រទាន​ពរ​អស់​កល្ប​ជា​និច្ច»។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ស៊ីម្មាន​នៃ​ក្រុង​ថែស្សាឡូនីច​បកស្រាយ​វគ្គ​នេះ (Symeon Tlខ្ញុំ es De sacra precat i one M i gr ។ t. 155 ជាមួយ l ៥៨៧)។ ការបកស្រាយរបស់ Simeon Sol ។ ធ្វើម្តងទៀត arch ។ បេនយ៉ាមីន (“ថេប្លេតថ្មី” សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៥៩ ទំព័រ ១១៨-១១៩) និងអ្នកដទៃទៀត។ K. Nikolsky) (“សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការសិក្សាធម្មនុញ្ញ” St. Petersburg. 1894, ed. 5 p. 235)។ លើសពីនេះ សសររាងឈើឆ្កាងជុំវិញក្បាលព្រះអង្គសង្គ្រោះ លើរូបតំណាងនៃការសរសេរ និងរចនាប័ទ្ម Byzantine មានភាសាក្រិចចំនួនបី។ អក្សរ​ដែល​បាន​រៀប​ចំ​ឆ្លាស់​គ្នា​នៅ​ក្នុង​កាំរស្មី​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង៖ ΟΩΝ ដែល​មាន​ន័យ​ថា "មាន​ស្រាប់"។ T. arr ។ ការជម្រុញខាងលើទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅទីនេះ; រស្មីដ៏ស្វាហាប់នៃឈើឆ្កាង និងរូបរាងដោយឈើឆ្កាងរបស់ព្រះយេហូវ៉ាដែលចាប់កំណើត ហើយឡើងទៅលើឈើឆ្កាង។

***) ភាពមិនស្មើគ្នាត្រូវបានតំណាងយ៉ាងល្អដោយចំណុចរួមនៃបន្ទាត់ប្រសព្វពីរដែលកំណត់ឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយបីចំណុចដែលនៅក្នុងវេនកំណត់ចំណុចប្រសព្វ - គ្រានៃសហគមន៍និងការរួបរួមការរួបរួមពិតចាប់តាំងពីចំណុចគឺមួយ។

ការគ្របបាំងខ្លួនឯងជាមួយនឹងសញ្ញានៃឈើឆ្កាង នោះគឺជារូបរាង ឬប្រសើរជាង រូបរាងនៅលើខ្លួន និងនៅក្នុងខ្លួននៃរូបភាព Trihypostatic នៃព្រះ ដែលជាការបញ្ចេញសំឡេងពិតចំពោះការបង្កើតព្រះនាមនៃព្រះនៃ "ពន្លឺបីដង" *) តាមរយៈពន្លឺភ្លឺពីរដងនៃឧបករណ៍នៃ kenosis នៃពីរ - ធម្មជាតិមួយ - hypostatic ព្រះ - បុរស។ **)

ពីទីនេះនិមិត្តសញ្ញាទ្រឹស្ដីនិងរូបវិទ្យានៃគុណលក្ខណៈសំខាន់នៃការបម្រើរបស់ប៊ីស្សពត្រូវបានបញ្ជាក់ - ការគ្របដណ្ដប់ដោយឌីគីរីនិងទ្រីគីរីដែលជាការដោះស្រាយបញ្ហាដ៏លំបាកបំផុតមួយនៃពិធីបុណ្យសាសនា - ការគ្របដណ្ដប់នៃដំណឹងល្អជាមួយនឹងសញ្ញានៃ ឈើឆ្កាង (សម្រាប់គ្រីស្តបរិស័ទ ការគ្របដណ្ដប់លើមេដៃនេះ ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយនិមិត្តសញ្ញាពិធីបុណ្យសាសនាដ៏អាថ៌កំបាំងមួយបន្ថែមទៀត - ការគ្របដណ្តប់លើសញ្ញានៃឈើឆ្កាងនៃអំណោយដែលបានឧទ្ទិសរួចហើយ)។ នៅដើមដំបូងនៃការច្រៀងនៃ Trisagion នៅ Liturgy of the Catechumens "បទចម្រៀងនេះត្រូវបានហៅទៅធម្មជាតិពីរនៃព្រះ - បុរស - ព្រះបន្ទូល" ដែលមានន័យថា "យើងបានរៀនពីពាក្យដ៏ទេវភាពដើម្បីលើកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទជាមួយគ្នា។ ជាមួយព្រះវរបិតា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។” ***) ទំនុកតម្កើង Trisagion ច្រៀងកំឡុងពេលគ្របដណ្ដប់លើមនុស្សដោយឌីគីរី និងឈើឆ្កាង “ចង្អុលបង្ហាញ (δείκνυσιν ) នៅលើអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯក (τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον) ដែលត្រូវបានប្រកាស (ἐκήρυξε ) ជាតំណាងរបស់មនុស្សនៃព្រះត្រីឯកមួយ។ ****) នៅក្នុងការងារដែលបានលើកឡើងរបស់ស៊ីម្មាននៃក្រុងថែស្សាឡូនីច ឯកសារយោងចុងក្រោយចំពោះនិមិត្តសញ្ញានៃការរួបរួម កិច្ចព្រមព្រៀង (τῆν συμ) គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។φωνίαν “ពួកទេវតា និងមនុស្សនៅក្នុងក្រុមជំនុំតែមួយ បានចុះមកពីព្រះគ្រីស្ទ” *****)។ លើសពីនេះ គួរកត់សំគាល់ថា នៅទីនេះ រូបរបស់ព្រះគ្រិស្ត គឺជាប៊ីស្សពផ្ទាល់ ចំណែកឯ ឌីគីរី ជានិមិត្ដរូបរបស់ប៊ីស្សព (ដែលជានិមិត្ដរូបនៃព្រះគ្រីស្ទ) និងដោយផ្ទាល់ជានិមិត្តរូបនៃព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ដូច្នេះ នៅទីនេះយើងសង្កេតឃើញពីរកម្រិត ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ និមិត្តសញ្ញា។ អ្វីដែលសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនោះគឺថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការគ្របដណ្ដប់លើមនុស្សជាមួយនឹងឌីគីរីក្នុងអំឡុងពេល Trisagion ឌីគីរីយ៉ាដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃធម្មជាតិទាំងពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានអមដោយឈើឆ្កាង។ នេះគឺជាឈើឆ្កាង។ វាប្រែថាជាវា មានថាមពល ហើយការបូជាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ «សាក្រាម៉ង់មិនស្គាល់ទេវតា» ជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់ និងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលពិសេស

________________

*) កន្សោមគឺ (das dreខ្ញុំ mal glühende L i cht) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Goethe (Faust, ផ្នែក។ខ្ញុំ)

**) ចំណុចនៃការឆ្លងកាត់នៅក្នុងឈើឆ្កាងដូច្នេះតំណាងឱ្យមិនត្រឹមតែ consubstantial ដែលមិនរួមបញ្ចូលគ្នានៃ Hypostases ទាំងបីនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធនោះទេ។ ព្រះត្រីឯក ប៉ុន្តែក៏ជាភាពទ្វេដែលមិនរួមបញ្ចូលគ្នានៃទេវភាព និងមនុស្សជាតិនៅក្នុង Hypostasis ទីពីរនៃឯកភាពនៃព្រះត្រីឯក។

***) Benjamin op ។ ដកស្រង់ ២០៥.

****) ស៊ីម។ ថ. Exposito de divino templo Migr. ១៥៥ កូ ៧២២ ។

*****) ស៊ីម។ ថ. អុប ដកស្រង់ ibid មួក។ 60, col 722 ។

អំណាចគឺនៅក្នុងការរួបរួមរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯក: សម្រាប់មុខច្រៀងថាប៊ីស្សពនៅក្នុងរូបភាពនៃប៊ីស្សពអស់កល្បជានិច្ចធ្វើសកម្មភាព។ ហើយពាក្យនៃការអធិស្ឋានរបស់គាត់នៅពេលនេះ (κύριε , κύριε ល) គឺជារូបភាពនៃការអង្វររបស់ Spasov សម្រាប់ហ្វូងចៀមរបស់ទ្រង់នៅចំពោះព្រះវរបិតាសួគ៌ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការអធិស្ឋានរបស់ប៊ីស្សពក្នុងនាមជាបព្វជិតមនុស្សចំពោះព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់អ្នកដែលគាត់ជាប៊ីស្សពត្រូវបានហៅឱ្យឃ្វាល។

សារៈសំខាន់នៃឈើឆ្កាងដែលគ្របដណ្ដប់លើដំណឹងល្អ ឥឡូវនេះអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់ហើយ។ នេះមិនមែនជាពរជ័យនៃដំណឹងល្អនោះទេ ប៉ុន្តែជាការសម្ដែងនៃឈើឆ្កាងតាមរយៈដំណឹងល្អ ពោលគឺតាមរយៈព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដែលបានមកពីព្រះបន្ទូលពីសម័យកាល ដែលបានយកឈើឆ្កាងមកលើខ្លួនគាត់។ *)

ចូរយើងសង្ខេបនូវអ្វីដែលបាននិយាយ។ ការច្រៀងនៃ Trisagion នៅ Liturgy of the Catechumens គឺពិតជាកំពូលនៃភាពបរិសុទ្ធអាថ៌កំបាំងរបស់វា ស្រដៀងទៅនឹង Canon Eucharistic នៅ Liturgy of the Faithful (ការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះនៅឯ Liturgy of the Catechumens គឺស្រដៀងទៅនឹងការរួបរួមនៅឯ Liturgy នៃអ្នកស្មោះត្រង់) ។ កន្លែងនៃអំណោយទានបរិសុទ្ធនៅទីនេះត្រូវបានយកដោយដំណឹងល្អ; ពីវា កំឡុងពេលច្រៀង Trisagion ឈើឆ្កាងហាក់ដូចជាលេចចេញមក ដែលការបកប្រែនៃអំណោយទានបរិសុទ្ធនៅពេលក្រោយនឹងត្រូវបានសម្រេច ហើយដែលត្រូវបានអធិប្បាយដោយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ បង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិពីរ (dikyrii!) ព្រះ - បុរស, បានស្លាប់ដោយឈើឆ្កាងនៃការបូជា Eucharistic ។

_________________

*) ក្នុងស្មារតីដូចគ្នា អ្នកគោរពបូជាកាតូលិកបកស្រាយសញ្ញាអាថ៌កំបាំងខាងលើនៃឈើឆ្កាងលើអំណោយដែលបានឧទ្ទិសរួចហើយ ដែល Hefele ដ៏ល្បីល្បាញចាត់ទុកថា "មិនសមហេតុផល" ដើម្បីយកនេះជាពរជ័យសម្រាប់ពួកគេ។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត. ហេហ្វែល។ Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie"វ “Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie und Liturgik ។ Zweiterក្រុមតន្រ្តី។ ទូប៊ីងហ្គិន 1864 ទំព័រ 286-290 ។ និមិត្តសញ្ញានេះធ្វើឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់សូម្បីតែ Pope Innocent III ដែលបានសួរអំពីអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងពាក្យដែលពោរពេញដោយភាពងឿងឆ្ងល់ - សូមមើល V. N. Ilyin "ស្តីពីបញ្ហានៃការបូជានៅគ្រិស្តអូស្សូដក់និងសាសនាកាតូលិក" នៅក្នុងការប្រមូលរុស្ស៊ីនិងឡាតាំង។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ 1923 ទំព័រ 210 ។ អត្ថបទនេះបង្ហាញថា តាមទស្សនៈបុរាណវិទ្យា សញ្ញានៃឈើឆ្កាងលើអំណោយដែលបានឧទ្ទិសអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណល់នៃអេពីដេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើមកំណើតនៃការពិតខាងសាសនានេះ មិនបានបង្ហាញពីការពិតរបស់វាយ៉ាងតិចបំផុតនោះទេ។ អត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញា, បាតុភូតជាក់ស្តែងរបស់វា។ នៅក្នុងអត្ថបទខាងលើដោយ Hefele អត្ថបទបន្ទាប់ផ្តល់នូវសិក្ខាសាលាសំយោគនៃការបកស្រាយរបស់ Thomas Aquinas (Sum Theol. p. III , quaest 83, art 5 ad 4) និង Kössខ្ញុំ ng"a. ខ្លឹមសារនៃការពន្យល់របស់ Hefele ពុះកញ្ជ្រោលដល់ការពិតដែលថានៅទីនេះ ផ្ទាំងបដានៃឈើឆ្កាងបានមកពីរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាពរជ័យដែលបានប្រទានពីពួកគេ - vom Leខ្ញុំជា und Blute Chr i st i ausgehende Segens cp ។ c i t. (ទំ.២៨៧)។ ដូច្នេះមិនមានពរជ័យពី St. អំណោយ និងពរជ័យពី St. អំណោយ។ ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​ដែរ ដោយ​ផ្អែក​លើ​អត្ថបទ​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​របស់​ស៊ីម្មាន​នៃ​ក្រុង​ថែស្សាឡូនីច​និង​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ គេ​អាច​និយាយ​បាន​ថា សញ្ញានៃឈើឆ្កាងលើដំណឹងល្អ មិនមែនជាពរជ័យនៃដំណឹងល្អទេ ប៉ុន្តែជាពរជ័យពីដំណឹងល្អ។

2) ឈើឆ្កាងបង្រួបបង្រួមក្នុងអត្តសញ្ញាណដែលមិនអាចបែងចែកបាននូវមុខសំខាន់បីនៃសាសនាគ្រិស្តដែលវាលេចឡើងចំពោះពិភពលោក: ទេវកថា dogma និងការគោរព។ ទេវកថា​គឺ កុលបុត្ត, ធម្មទេសនា​គឺ​ជា​ធម្មទេសនា​អំពី​ការ​ប្រោស​លោះ, ធម្មទេសនា​គឺ​អរិយសច្ច។

ឥឡូវនេះ ដោយផ្អែកលើអ្វីទាំងអស់ដែលបាននិយាយ យើងអាចកំណត់អត្ថន័យដ៏សំខាន់បំផុតដែលសាសនាចក្រភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃឈើឆ្កាង។

នៅក្នុងគំនិតនៃឈើឆ្កាងយើងត្រូវបែងចែក:

ខ្ញុំ . ឈើឆ្កាងដ៏ពិត ស្មោះត្រង់ ផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់ ជាឈើឆ្កាងដូចគ្នាដែលនៅក្រោមរជ្ជកាលរបស់សេសារ ទីបេរីស និងក្រោមប៉ុនទូសពីឡាត ដែលជាអនុត្តរភាព “ព្រះមួយអង្គនៃព្រះត្រីឯក” ត្រូវបានឆ្កាងនៅក្នុងសាច់ឈាមរបស់យើង ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ដូចដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសមាជិកទីបួននៃ Nicene-Constantinopolitan Creed ថា: «ទ្រង់ត្រូវបានឆ្កាងជំនួសយើងនៅក្រោមលោក Pontius Pilate ។ ជាមួយនឹងឈើឆ្កាងនេះម្តងទៀតយោងទៅតាមរឿងព្រេងដែលបានរកឃើញដោយ St. មហាក្សត្រី ហេលេន ស្មើនឹងពួកសាវក យើងត្រូវបានប្រោសលោះពីអំពើបាបនៃសេចក្តីប្រមាទ និងសេចក្តីស្លាប់ ដូចជា St. Basil the Great នៅក្នុងការអធិស្ឋាននៃម៉ោងទី 6៖ «ហើយដោយឈើឆ្កាងដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ទ្រង់ ការសរសេរដោយដៃនៃអំពើបាបរបស់យើងត្រូវបានហែកជាបំណែក ហើយបានសញ្ជ័យដោយការចាប់ផ្តើម និងអំណាចនៃសេចក្តីងងឹត។

II . រូបតំណាងមានភាពស្រដៀងគ្នាធរណីមាត្រនៃឈើឆ្កាងលើផ្ទៃណាមួយ ឬច្បាប់ចម្លងផ្លាស្ទិចរបស់វាធ្វើពីឈើ ដែក។ល។ សម្ភារៈដែលមានរូបភាពនៃឈើឆ្កាង (ខ្ញុំ mago cruc i f i x i ) ឬដោយគ្មានវា (ឧទាហរណ៍សំខាន់) ។

III . សញ្ញានៃឈើឆ្កាង ជាសកម្មភាពជានិមិត្ដរូប ក្នុងទម្រង់ spatio-temporal ដែលពណ៌នាអំពីឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ( spatio-temporal រូបតំណាងដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៃឈើឆ្កាងដ៏ស្មោះត្រង់ និងផ្តល់ជីវិត) ដែលជាមូលដ្ឋាននៃការអធិស្ឋានសំខាន់បំផុតទាំងអស់- និមិត្តសញ្ញា liturgical និងជាពិសេសសាក្រាម៉ង់។

ខ្ញុំ V. ការរងទុក្ខទាំងស្រុងដែលព្រះអម្ចាស់យេស៊ូបានទទួលយកដោយសេរី ក៏ដូចជាអ្នកដែលធ្លាក់ខ្លួនជាគ្រិស្តបរិស័ទ ដោយសារការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើតាមពាក្យនៃដំណឹងល្អ៖ « ឲ្យគាត់បដិសេធខ្លួនឯង លើកឈើឆ្កាងរបស់គាត់ចុះ។ សូម​មក​រក​ខ្ញុំ» (ម៉ាថាយ ១៦:២៤) គួរ​កត់​សម្គាល់​ថា នៅ​ទី​នេះ ស្រប​តាម​អ្វី​ដែល​បាន​និយាយ​ខាង​លើ និមិត្តសញ្ញា​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង («ឈើឆ្កាង») នៅ​ចំណុច​ខ្ពស់​បំផុត​មួយ​ចំនួន (ἀκμή) ស្រប​គ្នា​នឹង​ខ្លឹមសារ​ពិត​នៃ។ ការពិត​ដែល​វា​បង្ហាញ ហើយ​ក្រោយ​មក​បាន​ចេញ​មក​ដោយ​ផ្ទាល់​ពី​ប្រភព​បុព្វលាភ និង​ការ​ចាប់​ផ្តើម (ἀρχ ή), ដោយប្រើ

ដើរដូចជាថាមពលរបស់ទេវភាព (ក្នុងន័យនៃ St. Gregory Palamas) ។ ចំពោះការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការរងទុក្ខរបស់ទ្រង់ ដែលជាអំណាច និងសិរីល្អរបស់ទ្រង់ ការបង្ហាញអតិបរមានៃការរងទុក្ខទាំងនេះគឺជាឈើឆ្កាងពិតប្រាកដ (σταυ ρός) ដើមឈើនៃឈើឆ្កាង ដែលព្រះជាអ្នកបង្កើត និងជាព្រះអម្ចាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានឆ្កាងដោយឆន្ទៈ ដែលជា "ការល្បួងរបស់សាសន៍យូដា (σκάνδαλος) សម្រាប់ជនជាតិក្រិច និងឆ្កួត (μοιρία) (ខ្ញុំ កូរ. 1, 23) - ហើយទ្រង់គឺជា “អំណាចដ៏វិសេសវិសាល ដែលមិនអាចយល់បាន និងដ៏ទេវភាព” នៅក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំរបស់ទ្រង់ ដោយរស្មីនៃសិរីរុងរឿង Tabor ដែលមិនបានបង្កើត ហើយនៅក្នុងសមិទ្ធិផលរបស់វា ពន្លឺចែងចាំងជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុនៃការរស់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពអាប់អួរនៃវត្តមានដ៏អាប់អួរ - ធ្វើឱ្យព្រះអាទិត្យងងឹតហើយអង្រួនផែនដី លង់ទឹកក្នុងភាពងងឹត Golgotha ​​​​ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅក្នុង "ភាពងងឹត" ដែលលាក់ពីភ្នែករបស់មនុស្សដែលមានចិត្តមិនស្អាត "ព្រះអម្ចាស់ចូលចិត្តរស់នៅ" ( III ស្តេច ៨, ១២); ហើយនៅក្នុងការរួបរួមទាំងស្រុងនៃទិដ្ឋភាពរបស់វា ឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តរូបនៃការរស់នៅ និងជាក់ស្តែងនៃសេចក្តីពិត ontological ជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាគ្រឹស្ត ដែលអាចបង្កើតបាន ដូចជាជីវិតឆ្លងកាត់សេចក្តីស្លាប់, (សន្តិភាពនិងអស់កល្បជានិច្ច), ដូចជា "ការជាន់ឈ្លីការស្លាប់"(នៅក្នុងពេលវេលា, សេដ្ឋកិច្ច) ។ ក្នុងន័យនេះ ឈើឆ្កាងគឺជាសីលធ៌មនៃការសូត្រធម៌ និងសីលធម៍ eschatological នៃ liturgics ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត ទេវៈ​របស់​ព្រះ​អង្គ​ដែល​មិន​ចេះ​ចាប់​ផ្តើម​បាន​កើន​ឡើង។ សម្រាប់ Liturgist នៃឈើឆ្កាងគឺជាអ្នកកាន់ទ្រង់ផ្ទាល់ដោយគ្មានការចាប់ផ្តើមនិងអស់កល្បជានិច្ច។

វាមិនពិបាកទេក្នុងការស្វែងយល់ពីឯកភាពផ្ទៃក្នុងនៃភាពខុសគ្នាទាំងបួន។ ការ​រួបរួមខ្ញុំនិងខ្ញុំ អត្ថន័យ V នៃឈើឆ្កាងគឺបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង; អត្ថន័យ II មាន ភាពស្រដៀងគ្នា I និង I V និងតម្លៃ III មាន​ន័យ​ធៀប​ដែល​មាន​ប្រសិទ្ធ​ភាព​ជា​និមិត្ត​រូបខ្ញុំ និង II , t.k.sk របស់វា។ ទម្រង់ថាមវន្ត។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ ភាពស្រដៀងគ្នាគឺមិននឹកស្មានដល់ដោយគ្មានការចូលរួមពិតប្រាកដនៃអ្វីដែលត្រូវបានគេប្រដូច នៅក្នុងការប្រដូច និងផ្ទុយមកវិញ។

បញ្ហានៃនិមិត្តសញ្ញានៃឈើឆ្កាងត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងពាក្យទូទៅ។ យើងបានឃើញថាឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញានេះទៅដល់ជម្រៅដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាននៃវត្ថុបុព្វកាលដែលមិនបានបង្កើតឡើង ដែលជាវិទ្យុសកម្មដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះទៀត ឥឡូវនេះវាបានក្លាយទៅជាច្បាស់ណាស់ថានិមិត្តសញ្ញានៃឈើឆ្កាងគឺជាប្រភេទនៃគំរូដើមនៃរូបតំណាងណាមួយជាទូទៅវាគឺជារូបតំណាងនៃរូបតំណាងទាំងអស់ ហើយនេះបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈ ontological នៃភាពស្រដៀងគ្នានៃរូបតំណាងដូចជា ontological ថាមវន្ត។ (នៅក្នុងភាពមិនទាន់បង្កើត) និងស្វាហាប់ (នៅក្នុងការបង្កើត) ការចូលរួមនៅក្នុងគំរូ។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថានេះជានិមិត្តរូប និងប្រាកដនិយមនៃឈើឆ្កាងដែលធ្វើឱ្យវាខ្លាំងបំផុត។

សារៈសំខាន់ និងជាមូលដ្ឋានសំខាន់គឺផ្នែកទាំងមូលនៃទិន្នន័យបុរាណវត្ថុដែលទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាធរណីមាត្រ និងនិមិត្តសញ្ញានៃឈើឆ្កាង ជាមួយនឹងប្រភពពិត និងនិស្សន្ទវត្ថុរបស់វា។ បញ្ហាថ្មីមួយចំនួនកើតឡើងនៅតាមផ្លូវនេះ។ ចូរយើងកត់សំគាល់អ្វីដែលសំខាន់បំផុត។

A. និមិត្តសញ្ញាធរណីមាត្រនៃឈើឆ្កាង ជាឧត្តមគតិក្នុងគ្រប់ន័យ លើកទឹកចិត្តយើងឱ្យឈានទៅរកការច្នៃប្រឌិតខ្ញុំ ឬ ខ្ញុំ រកមើលការចាប់កំណើតពិតប្រាកដរបស់វានៅគ្រប់សម័យកាល សម្រាប់ “ពីមុន សូម្បីតែអ័ប្រាហាំក៏មិនមែនជាខ្ញុំដែរ” (យ៉ូហាន 8:58); ឧត្តមគតិគឺពិតប្រាកដបំផុត។ អត្ថិភាពដំបូងនៃព្រះបន្ទូល គឺជាអត្ថិភាពបឋមនៃឈើឆ្កាងកិត្តិយស សម្រាប់ព្រះបន្ទូល។ ῾Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ (ខ្ញុំ កូរ. ១, ១៨) គឺ​ជា​«កូន​ចៀម​ដែល​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់​តាំង​ពី​កំណើត​ពិភព​លោក​មក» ហើយ​ជា​ឧបករណ៍​សម្រាប់​សម្លាប់។ នៅក្នុងឧត្តមគតិរបស់វា។(ហើយ​ដូច្នេះ ការពិតទាំងអស់។) មិនអាចរួមរស់ជាមួយការសម្លាប់ខ្លួនឯងបានទេ។ ការសំលាប់ដូចជា kenosis មានទិដ្ឋភាពពីរគឺបុព្វលាភ (មិនចេះចប់) និងដែលមានស្រាប់នៅក្នុងពេលវេលា (សេដ្ឋកិច្ច); Gnostics មានភាពត្រឹមត្រូវយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីឈើឆ្កាងថាជា eon ហើយកំណត់វាជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃដែនកំណត់ (ὄρος) ។ ដែនកំណត់ (ὄρος) គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ kenosis ដែលបង្ហាញដោយឈើឆ្កាង ទាំងនៅក្នុងរូបកាយដែលមិនបានបង្កើត និងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើត (ការឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងសាច់ឈាម)។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពី kenosis ខាងក្នុងព្រះត្រីឯក ("ដែនកំណត់គឺឈើឆ្កាង") គឺជារូបភាពនៃអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃ Hypostasis ទីពីរបន្ទាប់មកដោយ Holy Cross ។ ព្រះត្រៃបិដកគឺជាអ្វីដែលវាគឺជា៖ អាសនៈនៅក្នុងអាសនៈគឺជារូបភាពនៃអាសនៈដ៏អស់កល្បនៃឈើឆ្កាង។

ខ.បុរាណវិទ្យាគ្រិស្តបរិស័ទ និងទម្រង់បែបបទ ទាមទារចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើឈើឆ្កាងអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានឆ្កាង ពោលគឺបញ្ហានៃរូបចម្លាក់ពិតនៃឈើឆ្កាងកើតឡើង។

C. ចាប់តាំងពីការវិវត្តន៍នៃរូបតំណាងឈើឆ្កាង (ទាំង Crux exemplata និងខ្ញុំ mago cr i c i f i x i ) បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវិវត្តន៍ និងការបើកសម្តែងនៃ dogmatics និង liturgics ឬក្នុងករណីណាក៏ដោយ អមជាមួយពួកគេ បន្ទាប់មកវាចាំបាច់៖ ក) ដើម្បីកំណត់ទិន្នន័យគោលបំណងនៃការវិវត្តន៍នេះជាទូទៅ និង គ) ដើម្បីគូសបញ្ជាក់បន្ទាត់ Canonical នៅក្នុងវា ប្រសិនបើវាប្រែថាអាចធ្វើទៅបាន។ បញ្ហាកើតឡើងនៃ Canons នៃរូបភាពនៃឈើឆ្កាង (crux exemplata, និងខ្ញុំ mago cr i c i f i x i ) សម្រាប់សម័យទំនើប។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងសំណួរអំពីឈើឆ្កាងបួន និងប្រាំបីចំណុច អំពីការបង្កើតម្រាមដៃពីរ បី និងប្រាំ ហើយជាទូទៅការប្រើប្រាស់សញ្ញានៃឈើឆ្កាងក្នុងការថ្វាយបង្គំ និងជីវិតគ្រីស្ទាន។ នេះ​ក៏​ទាក់ទង​នឹង​ទំនុកតម្កើង​នៃ​ឈើឆ្កាង​ដែរ។

ទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃបញ្ហាទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយត្រូវបានវិភាគនៅទីនេះ។ ពួកគេខ្លះទាមទារ

ការពិចារណាជាពិសេសគឺប្រធានបទនៃបុរាណវិទ្យានៃឈើឆ្កាង។

ធរណីមាត្រដ៏ល្អនៃឈើឆ្កាងត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងអ្វីដែលអាចហៅថា apriorism ដ៏ពិសិដ្ឋ *) - ឧត្តមគតិជាទូទៅគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹង apriorism ដោយមិនគិតពីថាតើយើងយកគំនិតនេះក្នុងន័យ transcendental ឬ transcendental ទេ។

ពិតប្រាកដណាស់ រួចហើយនៅក្នុងយុគសម័យជិតគ្រិស្តសាសនា

________________

*) ធរណីមាត្រដ៏ល្អនៃឈើឆ្កាងត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ហើយច្បាស់ថា: ប្រទានពរ។ Augustine (Ep. 120), St. John of Damascus និងអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់នៃសតវត្សទី 4 ។ នៅលើអេសាយ (11, 12) ក្រោយមកត្រូវបានសន្មតថា St. Basil the Great បាននិយាយថា:ἤ ὅτι πρώτοῦ ξυλίνου σταυροῦ νοητός τις , τῷ κόσμῳ πἁντι συνεπτα υρυντὸς Ἥστις ων τῆς (M i gr ។ ព. 30, col 558) St. states ស្រដៀងគ្នា។ យ៉ូហាននៃក្រុងដាម៉ាសᾔ ὅτι ὥσπερ τά τέσσαρα ἄκρα τοῦ σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κρατοῦνται σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κρατοῦνται στοφίγγϭο ς τὁ τὁ ε ὕ ψος (កម្ពស់, subl i m i tas) καί τὸ βαθος (ជម្រៅ, Profund I TAS) μῆκός τε (ប្រវែង, វែង i tu d o) to αί πλάτος (ទទឹង, lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲσις συνέχται (De fi de orthod oxa M i gr. 14, col. 14).

គោលគំនិតធរណីមាត្រនៃមជ្ឈមណ្ឌលចេញមកយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសនៅទីនេះ ដែលនឹងក្លាយទៅជាច្បាស់ប្រសិនបើយើងចាំថា ឈើឆ្កាងប្រសព្វគ្នានៅកណ្តាលនៅមុំខាងស្តាំ ផ្តល់ឱ្យអ្វីដែលគេហៅថា។ ឈើឆ្កាងក្រិក អង្កត់ផ្ចិតពីរនៃរង្វង់មួយ (ជាទូទៅរង្វង់មួយគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពអស់កល្បជានិច្ចតាំងពីបុរាណកាល - cf. Pascal ក្នុងសម័យទំនើប) ។ បាល់គឺជាដេរីវេនៃរង្វង់ក្នុងចំណោម Eleatics ហើយមានន័យថាជា។ ប៉ុន្តែបាល់មួយត្រូវបានកំណត់យ៉ាងល្អបំផុតនៅក្នុងលំហដោយរង្វង់ធំពីរដែលប្រសព្វគ្នា (ឆ្លងកាត់) នៅមុំខាងស្តាំ។ ចំពោះកន្សោម "កម្ពស់" "ជម្រៅ" "ប្រវែង" និង "ទទឹង" ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានប្រទានពរ។ Augustine បកស្រាយ​វា​ក្នុង​ន័យ​ថា កម្ពស់​គឺ​ជា​ចំងាយ​ពី​ឈើ​ឆ្កាង​ដល់​កំពូល​ឈើ​ឆ្កាង ជម្រៅ​ជា​ផ្នែក​ដែល​មាន​ទីតាំង​ក្នុង​ដី ប្រវែង​ជា​ផ្នែក​ពី​កំពូល​ទៅ​ដី និង​ទទឹង​ជា​ឈើ​ឆ្កាង។ នៃឈើឆ្កាង។ Simeon នៃ Thessalonica (នៅក្នុង De Templo) ផ្តល់ឱ្យពាក្យទាំងនេះនូវអត្ថន័យខាងសីលធម៌និងទ្រឹស្តី: កម្ពស់មានន័យថាទាំងទេវភាពនិងភាពរាបទាប ជម្រៅមានន័យថាភាពក្រីក្រ (πτοχ εία) និងភាពរាបទាប ទទឹង គឺជាអត្ថន័យនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា (ἔλεος) និងសេចក្តីស្រឡាញ់ (ἀγάπη) (Mខ្ញុំ gr ។ v. 155 col ។ ៣៤៣-៣៤៣) ។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញា ontological នៃយុគសម័យមាសនៃការសរសេរ patristic ការចោទប្រកាន់នេះនៅពេលក្រោយរបស់ Simeon Sol ។ មានការថយចុះខ្លះ។ IN សម័យទំនើបដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ទស្សនវិជ្ជាកន្លងមក ហើយវាហាក់ដូចជានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដីរបស់រុស្ស៊ីតែប៉ុណ្ណោះ យើងឃើញការរស់ឡើងវិញនៃនិមិត្តសញ្ញា ontological នៅក្នុង staurology ម្តងទៀត។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Khotinsky "ភស្តុតាងគណិតវិទ្យានៃអត្ថិភាពនៃព្រះ" ឈើឆ្កាងត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "និមិត្តរូបនៃភាពអស់កល្បដ៏ទេវភាពគ្មានដែនកំណត់" ។ វាក៏និយាយផងដែរថា "បន្ទាត់ទាំងនេះដូចជាប្រសិនបើត្រូវបានដកចេញពីលំហគ្មានកំណត់តំណាងដោយការឆ្លងកាត់របស់ពួកគេនូវតួលេខដ៏ស្រស់ស្អាតខ្លាំងណាស់ដែលហៅថាឈើឆ្កាង" ។ ជាអកុសល យើងមិនមាននៅក្នុងដៃសៀវភៅដ៏កម្រ និងអស្ចារ្យនេះទេ ដែលបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 19 ហើយយើងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យប្រើសម្រង់ពីវាដែលបានធ្វើឡើងអំពី T. A. Kovalnitsky នៅក្នុងបុព្វកថានៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃសៀវភៅ Ansot "ការគោរព

សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីភាពបរិសុទ្ធជាអាទិភាពនៃឈើឆ្កាងបានកើតឡើង ដែលអាចត្រូវបានរៀបចំដូចខាងក្រោមៈ ឈើឆ្កាងមិនត្រឹមតែបរិសុទ្ធដោយសារព្រះអម្ចាស់បានកំណត់ថាត្រូវឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងនោះទេ ប៉ុន្តែព្រះអម្ចាស់ក៏បានកំណត់ឱ្យឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងផងដែរ ព្រោះវាបរិសុទ្ធ។ . នេះ​មិន​ផ្ទុយ​ទាំងស្រុង​នឹង​សេចក្ដី​យោង​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​ចំពោះ​ការ​ស្លាប់​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង​ថា​ជា​ការ​អាម៉ាស់​បំផុត ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ជ្រើសរើស​សម្រាប់​ទ្រង់​ដោយ​ឆន្ទៈ សម្រាប់​ឪពុក​ដូចគ្នា (Lactantius, St. Athanasius V., St. Gregory of Nyssa ) ផ្តល់នូវការជម្រុញនៃ spatial-geometric ជានិមិត្តសញ្ញាអាទិភាព។

គំនូរនៃភាពបរិសុទ្ធជាអាទិភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទានស្របគ្នា ហើយប្រហែលជាត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយការពិតនៃការថ្វាយបង្គំឈើឆ្កាង ហើយក្នុងករណីណាក៏ដោយ អាកប្បកិរិយាពិសេសចំពោះវាក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើននៃវត្ថុបុរាណដែលមិនមែនជាបុរាណ - ពិភពលោកចាស់និងថ្មី - ជនជាតិអេស៊ីប*) ជនជាតិខាល់ដេ ជនជាតិ Punic-Phenicians អាសស៊ើរ ហិណ្ឌូ។

_________________

ឆ្លង​កាត់​ពួក​អ្នក​មិន​ជឿ​ដែល​បាន​រស់​នៅ​មុន​កំណើត​នៃ​ព្រះ​គ្រីស្ទ» ( វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ 1902 ទំព័រ 4 ff ។ ) ។ អ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងន័យនេះនៅក្នុងសម័យរបស់យើងគឺពិតជាការវិភាគក្រាហ្វិកនៃនិមិត្តសញ្ញានៃឈើឆ្កាងនៅក្នុងសៀវភៅទីពីរនៃសៀវភៅរបស់ L.P. Karsavin "On the Beginnings" ។ ការវិភាគនេះសំដៅទៅលើឈើឆ្កាងគ្រិស្តអូស្សូដក់-រុស្ស៊ី។ វានាំទៅរកនិមិត្តសញ្ញានៃឈើឆ្កាង ជា "ដាវកាត់" ដែលជាចំណុចកណ្តាលនៃសកលលោក កើនឡើងដល់កម្ពស់ឋានសួគ៌ ហើយនាំចុះទៅកាន់ទីជ្រៅនៃឋាននរក។ សាស្រ្តាចារ្យ Moret (Paris, Sorbonne) នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់បង្ហាញពីគំនិតថារូបភាពនៃឈើឆ្កាងគឺជារូបភាពរបស់មនុស្សដែលមានដៃលាតសន្ធឹង។ នេះគឺពិតជាស្របនឹងគំនិតរបស់ St. ឪពុក (ឧទាហរណ៍ St. Athanasius V. ) និងទំនុកតម្កើងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃឈើឆ្កាង (cf. "Daniel liions លាតដៃរបស់គាត់នៅក្នុងប្រឡាយនៃគុក" - canon of the 4th tone, canto 8; there in the 1st canto វានិយាយថា៖ «ឈើឆ្កាងដោយដៃរបស់លោកម៉ូសេ គាត់បានឈ្នះអំណាចរបស់អាម៉ាលេកនៅវាលរហោស្ថាន»។ ការឧទ្ទិសនៃអំណោយ នៅទីនេះការអធិស្ឋានដោយខ្លួនឯងគឺដូចដែលវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយឈើឆ្កាងបន្ទាប់ពីការចេញផ្កាខ្ពស់បំផុតនៃរូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងមនុស្សនិងការឡើងទៅលើភាពស្រដៀងគ្នា Fechner ដ៏ល្បីល្បាញបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍។ សោភ័ណភាពនៃឈើឆ្កាង ជាពិសេសនៅក្នុងការអនុវត្តគោលការណ៍នៃការបែងចែកមាសនៅក្នុង Vorschule der Aesthet របស់គាត់។ខ្ញុំ k នៅក្នុងចង្កៀងទៅឈើឆ្កាងវាត្រូវបានគេនិយាយថា: "ឈើឆ្កាងគឺជាភាពស្រស់ស្អាតនៃព្រះវិហារ" - ហើយនៅទីនេះយើងមានន័យថាមិនត្រឹមតែអត្ថន័យខាងក្នុងនៃភាពស្រស់ស្អាតនៃឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងព្រះគុណខាងក្រៅនៃភាពស្រស់ស្អាតនេះផងដែរ។ រូបធរណីមាត្រការតុបតែងព្រះវិហារនៃព្រះពីខាងក្នុងនិងខាងក្រៅ។

*) សង់​ទី​ម៉ែ​ត ។ ឧទាហរណ៍ Wilkinson នៅក្នុងរបស់គាត់។ ជនជាតិអេហ្ស៊ីបក្នុងសម័យស្តេចផារ៉ោន ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ១៨៥៧។ (ទំ.១៣១)។ លោក N. Barsov ដ៏ល្បីល្បាញនិយាយអំពីការទទួលឈើឆ្កាងដោយពួកគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿទាក់ទងនឹងជនជាតិអេហ្ស៊ីប (En. Sl. Br. and Ev. Pol. 32 p. 655) ។ Gayet ផងដែរ (នៅក្នុង L "art copte, 1902) បង្កើតទ្រឹស្ដីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការទទួលឈើឆ្កាងពីរដងដោយពួកគ្រីស្ទាន Coptic ។ និមិត្តសញ្ញាអេហ្ស៊ីបបុរាណនៃឈើឆ្កាង ankh (ឬផ្ទុយទៅវិញ hankh - និមិត្តសញ្ញានៃការរស់ឡើងវិញនិងការកើតឡើងវិញ ទំព័រ 75) ត្រូវបានទទួលយក ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលនៃការបៀតបៀន ឈើឆ្កាងក្រិកក៏ត្រូវបានទទួលយកដែរ វាជានិមិត្តសញ្ញានៃការស្លាប់ ឈើឆ្កាងទីមួយត្រូវបានគេពេញចិត្តចំពោះចុងក្រោយ (ទំព័រ 76-77 វគ្គ)។

Owls *), Aztecs **) ក៏ដូចជាមួយផ្នែកក្នុងចំណោមប្រជាជនបុរាណ ***) និង Etruscans និង Celts ដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយពួកគេ។ ****) នេះត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងការជម្រុញនៃ odious ជាក់ស្តែង

__________________

(W. Gruneisen. Les caracteristiques de l᾽arte copte, Florence . 1922) ជឿថាមានការចម្លងបន្តិចម្តង ៗ នៃសញ្ញាឈើឆ្កាងអេហ្ស៊ីបបុរាណក្រោមឥទ្ធិពលនៃគ្រិស្តសាសនាទៅជាឈើឆ្កាងពិតប្រាកដនិងគ្រោងឈើឆ្កាងដែលជាលទ្ធផលនៃបុរាណ។ហាន់ខ ប្រែទៅជាត្រូវបានបង្ខំឱ្យចេញ (ទំ។ 72 វគ្គ) ។ ការងារដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់នេះ (ទំព័រ 73) ផ្តល់នូវដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការប្រែប្រួលទាំងនេះ ដែលក្នុងនោះមាន tau ( crux emmissa ) ដូច្នេះទម្រង់ tau យោងទៅតាម Grüneisen មិនឯករាជ្យដូចដែល Wilkinson បានគិតទេ ប៉ុន្តែជាដំណាក់កាលមួយនៃការប្រែប្រួលនៃឈើឆ្កាងពីហាន់ខា នៅតាមផ្លូវទៅ Crux immissa - ទម្រង់ Canonical នៃឈើឆ្កាងគ្រីស្ទាន។ បន្ទាប់​ពី​អ្វី​ដែល​យើង​បាន​និយាយ​អំពី​ភាព​បរិសុទ្ធ​ជា​អាទិភាព​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង​គ្រីស្ទាន ការ​សង្កេត​ទាំង​នេះ​មិន​អាច​បំភាន់​យើង​បាន​ទេ៖ វា​មិន​អាច​មាន​ឈើ​ឆ្កាង​ដែល​មិន​មែន​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​ទាល់​តែ​សោះ បើ​ទោះ​ជា​ទី​សំគាល់​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ក៏​ដោយ។ នេះបើយោងតាមសាច់។ ចំពោះអក្សរ tau និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងឈើឆ្កាង សំណួរនេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ហេតុផលដែលវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហានៃ canonicity នៃ crux eomm ។ខ្ញុំ ssa, និង, នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដាក់ឈ្មោះនៃទម្រង់នេះដោយ Barnabas និង Tertullian ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Marucch i នៅ V i gouroux ក្នុង D i et, de la B i ble T. I បានបង្ហាញថានៅក្នុងសំណេរបុរាណ tau គឺដូចជា Cruxខ្ញុំ mm ខ្ញុំ សសា; ក្នុងករណីណាក៏ដោយ នេះ និងទម្រង់ស្រដៀងគ្នានៃ tau បានយកឈ្នះលើអក្ខរក្រម Semitic - គឺក្នុងចំណោមជនជាតិអេហ្ស៊ីប Phoenicians និងសាសន៍យូដា។ ហើយមានតែក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិច និងរ៉ូម៉ាំងតាប៉ុណ្ណោះដែលមានទម្រង់បែបបទ c omm i ssa ។

*) មូលដ្ឋាននៃវត្តអង្គកុកដ៏ល្បីល្បាញត្រូវបានតុបតែងដោយឈើឆ្កាង។ ដើមកំណើតហិណ្ឌូបុរាណនៃឈើឆ្កាង gamut ដែលគេហៅថា។ swastikas គឺជាចំណេះដឹងទូទៅ។ ឈើឆ្កាងហ្គាម៉ាក៏ត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តផងដែរ សូមមើល " Der Fossor Giogenes » Wandgemalde (letzt zerst ö rt ) និង Katacombe S . Pietro និង Marcello von Rom ។ សតវត្សទី IV O . Zöckler "Handbuch der theol ។ វីស ក្រុមតន្រ្តី។ II,ទំ។ ៣១៦. រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិស៊ែបបាននាំយកនំបុ័ងជាមួយឈើឆ្កាងរាងជា swastika ទៅព្រះវិហារ។

**) ប្រាសាទ Aztec ចំណាស់ជាងគេបំផុតមួយ ប្រាសាទព្រះអាទិត្យត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសដែលទ្វារ និងផ្ទាំងគំនូររបស់វាត្រូវបានតុបតែងដោយឈើឆ្កាង។ ហៅ ទម្រង់ "ឡាតាំង" ដែលជាផ្នែកមួយនៃ "ម៉ាល់ត៍" សូមមើល Ansot op ។ គខ្ញុំ t. ឃើញ rus ។ ការបកប្រែដោយ Kovalnitsky ទំព័រ 16-17 ។

***) កន្លែងដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រភេទផ្សេងៗនៃរូបភាពនៃឈើឆ្កាងនៅក្នុងសម្ភារៈនៃការជីកកកាយដែលធ្វើឡើងដោយ Schliemann ដ៏ល្បីល្បាញ (Schlខ្ញុំ emann) នៅលើភ្នំ Hissarlik នៅលើទីតាំងសន្មតនៃ Troy បុរាណ។ ក្នុង​ឱកាស​នេះ លោក Schliemann ផ្ទាល់​និយាយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ថា​ឈើ​ឆ្កាង​គឺ​ជា​ច្រើន​ពាន់​ឆ្នាំ​មុន​ព្រះគ្រីស្ទ។ និមិត្តសញ្ញាសាសនានៃសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងចំណោមបុព្វបុរសដើមនៃកុលសម្ព័ន្ធ Aryan ។ (Schlie mann. Antiquites Troyennes. របាយការណ៍ sur les fuilles de Troie ទំព័រ 48;ដកស្រង់ y Ansot Kovalnitsky ibid ។ ទំ។ ២៤). លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងប្រទេសក្រិចដ៏អស្ចារ្យនៅលើផលិតផលសេរ៉ាមិចឈើឆ្កាងគឺជាគំនូរតុបតែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយហើយសំខាន់បំផុត។ ពាក់លើទ្រូងជាគ្រឿងលម្អ. Müller ជឿថាការប្រើឈើឆ្កាងសម្រាប់តែគោលបំណងនៃការតុបតែងគឺជាករណីលើកលែងមួយ។ វាត្រូវបានប្រើនៅក្នុង ch ។ អំពី។ ក្នុងនាមជា talisman និងអាវធំនៃអាវុធ, ដែលនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះមានសារៈសំខាន់ខាងសាសនា (Rel i g i öse Symboler af St i erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i ns folk af Dr. Müller Kjobenhaven ឆ្នាំ ១៨៦៤ គខ្ញុំ t ។ ខ្ញុំ b i ឃ. ទំព័រ ២៥-២៨)។ វាអាចទៅរួចដែលថាឈើឆ្កាងគឺសូម្បីតែ totem មួយចាប់តាំងពីអាវធំនៃអាវុធពិតជាមានប្រភពដើម totemic ។ ជាទូទៅ យើងអាចនិយាយបានថា ឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគ្រីស្ទាន។

*** * *) សូមមើល M. Gabriel de Mortilet ។ Le signe de la croix avant le christianisme (ទំ។ ១៦២-១៧៣)។

កាន់ឈើឆ្កាង (រូបភាពមេក្នុងចំណោមជនជាតិរ៉ូម) ជាឧបករណ៍នៃការប្រហារជីវិតទាសករដ៏អាម៉ាស់បំផុត servitutis extremum sumumque supplicium - នៅក្នុងពាក្យរបស់ Cicero ។ *) លទ្ធផលគឺជាខ្សែបន្ទាត់នៃនិមិត្តសញ្ញា និងបុរាណវិទ្យានៃឈើឆ្កាងដែលមានចរិតលក្ខណៈ និងពិសេស។

នៅ​ព្រឹក​ព្រលឹម​នៃ​សាសនា​គ្រឹស្ត​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការ​ជំរុញ​ទាំង​ពីរ៖ ការ​គោរព​ដល់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ « ហើយ​ទ្រង់​បាន​ឆ្កាង » (ខ្ញុំ កូរ. 2, 2) និងការថ្វាយបង្គំឈើឆ្កាងដោយពួកអ្នកមិនជឿនៅសម័យបុរាណ ភាគច្រើនបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងថា គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលភាគច្រើនស្ថិតនៅក្នុងគន្លងនៃ pax romana មានន័យថា អាកប្បកិរិយាដ៏អាក្រក់ចំពោះឈើឆ្កាងជាឧបករណ៍នៃការប្រហារជីវិត។ កម្របង្ហាញវាដោយផ្ទាល់។ **) ទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាឈើឆ្កាង; trident, ប្រភេទផ្សេងៗនៃអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារ - ព្រះអង្គសង្គ្រោះ, ការសង្ស័យគឺអាចអនុញ្ញាតបាន: ថាតើពួកគេតំណាងឱ្យឈើឆ្កាងដោយផ្ទាល់ឬជាទូទៅជានិមិត្តសញ្ញា Stian នៃសេចក្ដីសង្គ្រោះនិងការប្រោសលោះ។ ***) វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការស្វែងយល់ពីពេលវេលានៃការលេចចេញដំបូងនៃរូបភាពគ្រីស្ទាននៃឈើឆ្កាង (គំរូ crux) រូបភាពនៃការឆ្កាង (ខ្ញុំ mago cruc i f i x i ) ធម្មជាតិនៃដំណាក់កាលមធ្យម និងការវិវត្តជាបន្តបន្ទាប់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិវត្តនេះគឺជាប្រធានបទនៃបុរាណវិទ្យាពិសេសនៃឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធដែលអត្ថបទពិសេសនឹងត្រូវបានលះបង់។

V. N. Ilyin ។

ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩២៧។

ខែធ្នូ។

_________________

*) បងស្រី។ នៅក្នុង Ver ។ វ 66. ជនជាតិក្រិចកម្រប្រើការប្រហារជីវិតនេះណាស់ (សូមមើល។ Hermann Grundzüge und Anwendung des Strafrechts, Göttingen 1885ទំ។ ៨៣). វាត្រូវបានលុបចោលជា St. លោក Konstantin Vel. វខ្ញុំ សតវត្សទី V ។ កាលបរិច្ឆេទនេះតំណាងឱ្យដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃឈើឆ្កាង។

**) វាអាចទៅរួចដែលថានេះត្រូវបានរារាំងដោយការប្រហារជីវិតដែលកំពុងបន្តដោយការឆ្កាង ដែលបង្អាប់និមិត្តសញ្ញាដ៏មានតម្លៃនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកដែលមិនទាន់មានគំនិត ឬមិនបានបំភ្លឺ។ វាអាចទៅរួចដែលថា ការគោរពបូជាចំពោះទុក្ខវេទនាដ៏ខ្លាំងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនទាន់បានផ្ទេរទៅនិមិត្តសញ្ញាដល់កម្រិតគ្រប់គ្រាន់នៅឡើយ។ ថ្ងៃពុធ. Le Blunt ។ "ការសង្កេត" នៅក្នុង គោ។ ដឺឡាសូក។ ណាត des antiq ។ ដឺបារាំង 1867,ធ. XXX, ទំ។ ១១១-១១៣។

***) នេះគឺមិនច្បាស់លាស់ជាពិសេសទាក់ទងនឹងអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារ - យ៉ាងជាក់លាក់ដោយសារតែការចៃដន្យនៃគ្រោងនៃអក្សរ X នៅក្នុងពាក្យ χριστός ជាមួយនឹងទម្រង់ crux decussata ។ ហើយសូម្បីតែទាក់ទងនឹងនិមិត្តសញ្ញាដែលបានបង្ហាញខ្លួនចំពោះ Constantine the Great ជាមួយនឹងសិលាចារឹកដ៏ល្បីល្បាញក៏អាចសន្មតថាវាជាអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារនៃព្រះនាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ រឿងដែលទំនងបំផុត វាហាក់ដូចជាពួកយើងគឺថា ពីអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារ - ក្នុងន័យ និងឈើឆ្កាង - ក្នុងទម្រង់ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការតំណាងនៃឈើឆ្កាង ឈើឆ្កាងពិតប្រាកដមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងក្នុងន័យ និងក្នុងទម្រង់។ នេះអាចកើតឡើងដោយហេតុផលថា ស្របជាមួយនឹងការវិវត្តន៍នៃអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារ មានប្រពៃណីផ្ទាល់នៃការគោរពបូជា esoteric នៃឈើឆ្កាង។

ទំព័រនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេល 0.13 វិនាទី!

នៅលើឈើឆ្កាង យើងឃើញព្រះជាម្ចាស់ឆ្កាង។ ប៉ុន្តែជីវិតខ្លួនវាអាថ៌កំបាំងរស់នៅក្នុងការឆ្កាងដូចដែលត្រចៀកស្រូវសាលីនាពេលអនាគតជាច្រើនត្រូវបានលាក់នៅក្នុងគ្រាប់ស្រូវសាលី។ ដូច្នេះ ឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានគោរពដោយពួកគ្រីស្ទានថាជា "ដើមឈើផ្តល់ជីវិត" ពោលគឺដើមឈើដែលផ្តល់ជីវិត។ បើគ្មានការឆ្កាងទេ នោះនឹងគ្មានការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ ហើយដូច្នេះឈើឆ្កាងពីឧបករណ៍នៃការប្រហារជីវិតបានប្រែក្លាយទៅជាទីសក្ការៈដែលព្រះគុណរបស់ព្រះធ្វើ។

វិចិត្រកររូបសញ្ញាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពណ៌នានៅជិតឈើឆ្កាង អ្នកដែលអមជាមួយព្រះអម្ចាស់ដោយឥតឈប់ឈរអំឡុងពេលការឆ្កាងរបស់ទ្រង់៖ និងសាវក យ៉ូហាន ទេវវិទូ ដែលជាសិស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។

ហើយលលាដ៍ក្បាលនៅជើងឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តរូបនៃការស្លាប់ដែលបានចូលក្នុងពិភពលោកតាមរយៈឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់បុព្វបុរសអ័ដាមនិងអេវ៉ា។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងអ័ដាមត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅលើហ្គោលកូថា - នៅលើភ្នំមួយក្នុងតំបន់ជុំវិញក្រុងយេរូសាឡិមជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេឆ្កាងជាច្រើនសតវត្សក្រោយមក។ ដោយការផ្តល់ជំនួយរបស់ព្រះ ឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដំឡើងនៅពីលើផ្នូររបស់អ័ដាម។ ព្រះលោហិតដ៏ស្មោះត្រង់របស់ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហូរនៅលើផែនដីបានទៅដល់អដ្ឋិធាតុនៃបុព្វបុរស។ នាង​បាន​បំផ្លាញ​អំពើ​បាប​ដើម​របស់​អ័ដាម ហើយ​បាន​រំដោះ​កូន​ចៅ​របស់​គាត់​ពី​ទាសភាព​ទៅ​ជា​អំពើ​បាប។

ឈើឆ្កាងសាសនាចក្រ (ក្នុងទម្រង់ជារូបភាព វត្ថុ ឬសញ្ញានៃឈើឆ្កាង) គឺជានិមិត្តសញ្ញា (រូបភាព) នៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយព្រះគុណដ៏ទេវភាព លើកយើងទៅជាគំរូដើមរបស់វា ដល់ព្រះដែលត្រូវគេឆ្កាង ដែលបានទទួលយកការស្លាប់នៅលើ ឈើឆ្កាងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការប្រោសលោះនៃពូជមនុស្សពីអំណាចនៃអំពើបាបនិងសេចក្តីស្លាប់។

ការថ្វាយបង្គំឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយការលះបង់នៃការប្រោសលោះនៃព្រះ - បុរសព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដោយគោរពឈើឆ្កាង គ្រីស្ទបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបន្ទូលទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលបានតាំងខ្លួនដើម្បីក្លាយជាមនុស្សកើត ហើយជ្រើសរើសឈើឆ្កាងជាសញ្ញានៃជ័យជំនះលើអំពើបាប និងសេចក្តីស្លាប់ ការផ្សះផ្សា និងការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយព្រះ និងការផ្ដល់ជីវិតថ្មី ផ្លាស់ប្តូរដោយព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ដូច្នេះ រូបភាពនៃឈើឆ្កាងត្រូវបានបំពេញដោយអំណាចដ៏ពិសេសដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ត្បិតតាមរយៈការឆ្កាងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ភាពពេញលេញនៃព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញ ដែលត្រូវបានទាក់ទងទៅមនុស្សទាំងអស់ដែលពិតជាជឿលើការបូជាប្រោសលោះនៃព្រះគ្រីស្ទ។ .

« ការឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសកម្មភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពដោយសេរី វាគឺជាសកម្មភាពនៃឆន្ទៈសេរីរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះព្រះគ្រីស្ទ ដោយបានប្រគល់អង្គទ្រង់ផ្ទាល់ដល់ការស្លាប់ដើម្បីឱ្យអ្នកផ្សេងទៀតអាចរស់នៅ - រស់នៅអស់កល្បជានិច្ច រស់នៅជាមួយព្រះ។
ហើយឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញានៃការទាំងអស់នេះ ពីព្រោះនៅទីបំផុត សេចក្ដីស្រឡាញ់ ភក្ដីភាព ការលះបង់មិនត្រូវបានសាកល្បងដោយពាក្យសម្ដី សូម្បីតែដោយជីវិតក៏ដោយ ប៉ុន្តែដោយការផ្ដល់ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ មិនត្រឹមតែដោយការស្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយការលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុង ទើបល្អឥតខ្ចោះ ដែលអ្វីៗដែលនៅសល់ពីមនុស្សម្នាក់គឺសេចក្តីស្រឡាញ់៖ ឈើឆ្កាង ការលះបង់ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលផ្តល់ឲ្យខ្លួនឯង ការស្លាប់ និងការស្លាប់ចំពោះខ្លួនឯង ដើម្បីឲ្យអ្នកដទៃអាចរស់បាន។

« រូបភាពនៃឈើឆ្កាងបង្ហាញពីការផ្សះផ្សា និងសហគមន៍ដែលមនុស្សបានចូលជាមួយព្រះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ អារក្សខ្លាចរូបឈើឆ្កាង ហើយមិនអត់ឱនឱ្យឃើញសញ្ញានៃឈើឆ្កាងដែលបង្ហាញសូម្បីតែនៅលើអាកាស ប៉ុន្តែពួកវារត់ចេញពីវាភ្លាមៗ ដោយដឹងថាឈើឆ្កាងជាសញ្ញានៃការប្រកបរបស់មនុស្សជាមួយព្រះ និង ថាពួកគេជាអ្នកក្បត់សាសនា និងជាសត្រូវរបស់ព្រះ ត្រូវបានគេដកចេញពីព្រះភក្ត្ររបស់ទ្រង់ លែងមានសេរីភាពក្នុងការចូលទៅជិតអស់អ្នកដែលបានផ្សះផ្សាជាមួយព្រះ ហើយរួបរួមគ្នាជាមួយទ្រង់ ហើយមិនអាចល្បួងពួកគេទៀតទេ។ ប្រសិនបើវាហាក់ដូចជាពួកគេកំពុងល្បួងគ្រីស្ទបរិស័ទខ្លះ ចូរប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថាពួកគេកំពុងប្រយុទ្ធនឹងអ្នកដែលមិនបានរៀនសាក្រាម៉ង់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃឈើឆ្កាង។

“... យើងត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ៗនៅលើផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ត្រូវតែលើកឈើឆ្កាងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានឈើឆ្កាងរាប់មិនអស់ ប៉ុន្តែមានតែខ្ញុំទេដែលព្យាបាលដំបៅរបស់ខ្ញុំ មានតែខ្ញុំទេដែលនឹងជាសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់ខ្ញុំ ហើយមានតែខ្ញុំទេដែលខ្ញុំទ្រាំនឹងជំនួយពីព្រះ ត្បិតវាត្រូវបានប្រទានមកខ្ញុំដោយព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់។ ធ្វើម្តេចមិនធ្វើខុស ធ្វើម៉េចមិនយកឈើឆ្កាងតាមចិត្តខ្លួនឯង អំពើបំពានដែលដំបូងគេត្រូវឆ្កាងលើឈើឆ្កាងនៃការបដិសេធខ្លួនឯង?! ស្នាដៃដែលគ្មានការអនុញ្ញាតគឺជាឈើឆ្កាងដែលផលិតនៅផ្ទះហើយការកាន់ឈើឆ្កាងបែបនេះតែងតែបញ្ចប់ដោយការដួលរលំដ៏អស្ចារ្យ។
តើឈើឆ្កាងរបស់អ្នកមានន័យយ៉ាងណា? នេះមានន័យថាឆ្លងកាត់ជីវិតតាមមាគ៌ាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ដែលគូសបញ្ជាក់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបដោយការប្រោសប្រទានរបស់ព្រះ ហើយនៅលើផ្លូវនេះដើម្បីជួបប្រទះនូវទុក្ខសោកទាំងនោះដែលព្រះអម្ចាស់អនុញ្ញាត (អ្នកបានស្បថក្នុងព្រះសង្ឃ - កុំស្វែងរកអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយគ្រួសារ - ធ្វើ។ កុំព្យាយាមទាមទារសេរីភាពពីកូន និងប្តីឬប្រពន្ធរបស់អ្នក) កុំស្វែងរកទុក្ខព្រួយ និងសមិទ្ធិផលធំជាងអ្នកដែលដើរលើផ្លូវជីវិតរបស់អ្នក - មោទនភាពនឹងនាំអ្នកឱ្យវង្វេង។ កុំស្វែងរកការរំដោះពីទុក្ខសោកនិងការងារដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នក - ការអាណិតខ្លួនឯងនេះនាំអ្នកចេញពីឈើឆ្កាង។
ឈើឆ្កាងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកមានន័យថា ស្កប់ស្កល់ជាមួយនឹងអ្វីដែលមាននៅក្នុងកម្លាំងរាងកាយរបស់អ្នក។ វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​អួតអាង និង​ការ​វង្វេង​នឹង​ខ្លួន​ឯង​នឹង​ហៅ​អ្នក​ទៅ​រក​អ្នក​ដែល​មិន​អាច​អត់​បាន​បាន។ កុំទុកចិត្តអ្នកនិយាយ។
តើភាពទុក្ខព្រួយ និងការល្បួងក្នុងជីវិតមានភាពចម្រុះប៉ុនណា ដែលព្រះអម្ចាស់បញ្ជូនមកយើងសម្រាប់ការព្យាបាលរបស់យើង តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនៅក្នុងកម្លាំង និងសុខភាពរបស់ពួកគេ ភាពពិការភាពខុសឆ្គងរបស់យើងមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងណា។
បាទ មនុស្សគ្រប់រូបមានឈើឆ្កាងផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយគ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូបត្រូវបានបញ្ជាឱ្យទទួលយកឈើឆ្កាងនេះដោយភាពមិនគិតតែពីខ្លួនឯង ហើយដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយ​ការ​ដើរ​តាម​ព្រះគ្រីស្ទ មាន​ន័យ​ថា​ការ​សិក្សា​ដំណឹង​ល្អ​បរិសុទ្ធ ដូច្នេះ​មាន​តែ​វា​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ដឹកនាំ​សកម្ម​ក្នុង​ការ​កាន់​ឈើ​ឆ្កាង​ជីវិត​របស់​យើង។ ចិត្ត បេះដូង និងរូបកាយ ជាមួយនឹងចលនា និងសកម្មភាពទាំងអស់ ជាក់ស្តែង និងសម្ងាត់ ត្រូវតែបម្រើ និងបង្ហាញពីសេចក្តីពិតនៃការសង្គ្រោះនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយទាំងអស់នេះមានន័យថា ខ្ញុំទទួលស្គាល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងដោយស្មោះពីអំណាចព្យាបាលនៃឈើឆ្កាង ហើយបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះមកលើខ្ញុំ។ ហើយបន្ទាប់មកឈើឆ្កាងរបស់ខ្ញុំក្លាយជាឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់។

“មនុស្សម្នាក់គួរតែថ្វាយបង្គំ និងគោរពមិនត្រឹមតែឈើឆ្កាងផ្តល់ជីវិតមួយ ដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្កាងនោះទេ ប៉ុន្តែក៏ឈើឆ្កាងទាំងអស់ដែលបានបង្កើតក្នុងរូបភាព និងរូបរាងដូចឈើឆ្កាងផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ។ គួរ​តែ​ថ្វាយបង្គំ​ជា​ព្រះ​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង។ យ៉ាងណាមិញ កន្លែងណាដែលឈើឆ្កាងត្រូវបានបង្ហាញ ពីវត្ថុធាតុណាមួយ នោះមានព្រះគុណ និងការរាប់ជាបរិសុទ្ធពីព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះនៃយើងដែលបានដាក់ដែកគោលនៅលើឈើឆ្កាង»។

«ឈើឆ្កាងដែលគ្មានសេចក្ដីស្រឡាញ់មិនអាចគិត ឬស្រមៃបានទេ៖ ឈើឆ្កាងនៅឯណា ទីនោះមានសេចក្ដីស្រឡាញ់។ នៅក្នុងព្រះវិហារ អ្នកឃើញឈើឆ្កាងគ្រប់ទីកន្លែង និងនៅលើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដូច្នេះអ្វីៗទាំងអស់រំលឹកអ្នកថា អ្នកនៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ នៅក្នុងព្រះវិហារនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលឆ្កាងសម្រាប់យើង។

មានឈើឆ្កាងបីនៅលើ Golgotha ​​។ មនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេកាន់ឈើឆ្កាងប្រភេទមួយចំនួន ដែលជានិមិត្តសញ្ញាមួយនៃឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារី។ ពួកបរិសុទ្ធពីរបីនាក់ ជាមិត្តរបស់ព្រះដែលបានជ្រើសរើស កាន់ឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អ្នកខ្លះត្រូវបានគេគោរពជាមួយនឹងឈើឆ្កាងនៃចោរដែលប្រែចិត្ត ដែលជាឈើឆ្កាងនៃការប្រែចិត្តដែលនាំទៅរកសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ ហើយជាអកុសល មនុស្សជាច្រើនបានទ្រាំទ្រនឹងឈើឆ្កាងរបស់ចោរនោះ ដែលនៅជាកូនដែលខ្ជះខ្ជាយ ពីព្រោះគាត់មិនចង់ប្រែចិត្ត។ មិន​ថា​យើង​ចូល​ចិត្ត​ឬ​មិន​ចូល​ចិត្ត​ទេ យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ជា “ចោរ”។ សូម​ឲ្យ​យើង​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ព្យាយាម​ក្លាយ​ជា​«ចោរ​ដែល​ប្រយ័ត្ន​ប្រយែង»។

Archimandrite Nektarios (Anthanopoulos)

សេវាកម្មសាសនាចក្រដល់ឈើឆ្កាងបរិសុទ្ធ

ស្វែងយល់ពីអត្ថន័យនៃ "ត្រូវតែ" នេះ ហើយអ្នកនឹងឃើញថាវាមានយ៉ាងជាក់លាក់នូវអ្វីមួយដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការស្លាប់ប្រភេទផ្សេងទៀត ក្រៅពីឈើឆ្កាង។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ហេតុផល​សម្រាប់​ការ​នេះ? ប៉ុល​តែ​ម្នាក់​ឯង​ដែល​ជាប់​នៅ​ក្នុង​ច្រក​នៃ​ឋានសួគ៌ ហើយ​បាន​ឮ​កិរិយាសព្ទ​ដែល​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន​នៅ​ទីនោះ​អាច​ពន្យល់​វា... អាច​បកស្រាយ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ឈើឆ្កាង​នេះ ដូច​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​ក្នុង​ផ្នែក​មួយ​ក្នុង​សំបុត្រ​ទៅ​អេភេសូរ​ថា ៖ « ដូច្នេះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​... យល់​ដល់​ពួកបរិសុទ្ធ​ទាំង​អស់​នូវ​ទំហំ ទទឹង ប្រវែង ជម្រៅ និង​កម្ពស់ ហើយ​យល់​ពី​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​លើស​ពី​ការ​ចេះ​ដឹង ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ពេញ​ដោយ​ភាព​ពេញលេញ​នៃ​ព្រះ » ( ) ។ ពិតណាស់ ការក្រឡេកមើលដ៏ទេវភាពរបស់សាវ័ក សញ្ជឹងគិត ហើយគូរនៅទីនេះ នូវរូបភាពនៃឈើឆ្កាង ប៉ុន្តែនេះបង្ហាញរួចហើយថា ការក្រឡេកមើលរបស់គាត់ ដោយអព្ភូតហេតុ ជម្រះភាពងងឹតនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ បានឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវខ្លឹមសារ។ សម្រាប់នៅក្នុងគ្រោង មានរបារផ្ទុយគ្នាចំនួនបួន ដែលផុសចេញពីមជ្ឈមណ្ឌលរួម ទ្រង់ឃើញនូវអំណាចដ៏បរិបូរណ៍ និងការផ្ដល់នូវអច្ឆរិយៈរបស់ព្រះអង្គ ដែលបានតាំងខ្លួនក្នុងលោកទៅកាន់ពិភពលោក។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាសាវ័កកំណត់ឈ្មោះពិសេសមួយទៅផ្នែកនីមួយៗនៃគ្រោងនេះថា: មួយចុះពីកណ្តាលដែលគាត់ហៅថាជម្រៅ, មួយឡើង - កម្ពស់, និងឆ្លងកាត់ទាំងពីរ - រយៈទទឹងនិងរយៈបណ្តោយ។ តាមទស្សនៈខ្ញុំ គាត់ចង់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងចក្រវាឡ មិនថាលើមេឃ លើលោកិយ ឬនៅលើផែនដី ពីចុងម្ខាងទៅម្ខាងទៀត សុទ្ធតែមានជីវិតរស់នៅ និងប្រតិបត្តិតាមព្រះដ៏មានព្រះភាគ។ នឹង - នៅក្រោមស្រមោល godparents ។

អ្នកក៏អាចសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះនៅក្នុងការស្រមើស្រមៃនៃព្រលឹងរបស់អ្នកផងដែរ៖ ក្រឡេកមើលទៅលើមេឃ ហើយឱបក្រសោបពិភពក្រោមដីដោយគំនិតរបស់អ្នក ពង្រីកការសម្លឹងមើលផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកពីចុងម្ខាងនៃផែនដីទៅម្ខាងទៀត ហើយក្នុងពេលតែមួយគិតអំពីការផ្តោតអារម្មណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលនោះ។ ភ្ជាប់ និងផ្ទុកនូវអ្វីៗទាំងអស់នេះ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងព្រលឹងរបស់អ្នក គ្រោងនៃឈើឆ្កាងនឹងត្រូវបានស្រមៃដោយធម្មជាតិ ដោយលាតសន្ធឹងចុងរបស់វាពីកំពូលទៅបាត និងពីចុងម្ខាងនៃផែនដីទៅម្ខាងទៀត។ ដាវីឌ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ក៏​បាន​ស្រមៃ​អំពី​គ្រោង​នេះ​ដែរ ពេល​គាត់​និយាយ​អំពី​ខ្លួន​គាត់​ថា៖ «តើ​ទូលបង្គំ​នឹង​ទៅ​ណា​ចេញ​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​ទ្រង់ ហើយ​តើ​ទូលបង្គំ​នឹង​រត់​ទៅ​ណា​ពី​វត្តមាន​ទ្រង់? តើខ្ញុំនឹងឡើងឋានសួគ៌ទេ (នេះគឺជាកម្ពស់) - អ្នកនៅទីនោះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំចុះទៅកាន់ពិភពក្រោមដី (នេះគឺជាជម្រៅ) - ហើយអ្នកនៅទីនោះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំយកស្លាបនៃពេលព្រឹកព្រលឹម (នោះគឺពីខាងកើតនៃព្រះអាទិត្យ - នេះគឺជារយៈទទឹង) ហើយផ្លាស់ទីទៅគែមសមុទ្រ (ហើយជនជាតិយូដាហៅថាសមុទ្រខាងលិច - នេះគឺជាបណ្តោយ) - ហើយនៅទីនោះរបស់អ្នក។ ដៃនឹងដឹកនាំខ្ញុំ" () ។ តើអ្នកឃើញពីរបៀបដែលដាវីឌពិពណ៌នាអំពីសញ្ញានៃឈើឆ្កាងនៅទីនេះទេ? គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ព្រះ​ថា «អ្នក​មាន​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង អ្នក​ភ្ជាប់​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ជាមួយ​នឹង​ខ្លួន​ឯង ហើយ​មាន​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​អ្នក។ អ្នក​នៅ​ពី​លើ អ្នក​នៅ​ខាង​ក្រោម ដៃ​អ្នក​នៅ​ខាង​ស្ដាំ ហើយ​ដៃ​អ្នក​នៅ​ខាង​ស្ដាំ»។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះដែរសាវ័កដ៏ទេវភាពនិយាយថានៅពេលនេះនៅពេលដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងពោរពេញដោយជំនឿនិងចំណេះដឹង។ អ្នក​ណា​ដែល​នៅ​ខាង​លើ​គ្រប់​នាម​ទាំង​អស់​នឹង​ត្រូវ​បាន​ហៅ ហើយ​ថ្វាយ​បង្គំ​ក្នុង​ព្រះ​នាម​នៃ​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ពី​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ស្ថានសួគ៌ នៅ​លើ​ផែនដី និង​នៅ​ក្រោម​ផែនដី (;)។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ អាថ៌កំបាំងនៃឈើឆ្កាងក៏ត្រូវបានលាក់នៅក្នុង "iota" មួយទៀត (ប្រសិនបើយើងពិចារណាវាជាមួយនឹងបន្ទាត់ឆ្លងកាត់ខាងលើ) ដែលខ្លាំងជាងស្ថានសួគ៌ ហើយរឹងមាំជាងផែនដី ហើយប្រើប្រាស់បានយូរជាងអ្វីៗទាំងអស់ ហើយអំពីអ្វីដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះ និយាយថា៖ «ដរាបណាស្ថានសួគ៌ និងផែនដីរលត់ទៅ គ្មាននរណាម្នាក់ iota ឬ tittle តែមួយនឹងមិនអាចរំលងផុតពីច្បាប់បានទេ»។ វាហាក់បីដូចជាខ្ញុំថា ពាក្យដ៏ទេវភាពទាំងនេះមានន័យដើម្បីបង្ហាញអាថ៌កំបាំង និងទស្សន៍ទាយថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកមាននៅក្នុងរូបភាពនៃឈើឆ្កាង ហើយថាវាគឺអស់កល្បជាងមាតិកាទាំងអស់របស់វា។
ដោយហេតុផលទាំងនេះ ព្រះអម្ចាស់មិនគ្រាន់តែមានព្រះបន្ទូលថា ៖ « កូនមនុស្សត្រូវតែស្លាប់» ប៉ុន្តែ «ត្រូវឆ្កាង» តាមលំដាប់លំដោយ នោះគឺជាការបង្ហាញការសញ្ជឹងគិតបំផុតរបស់ពួកវិទូថា នៅក្នុងរូបភាពនៃឈើឆ្កាងត្រូវបានលាក់បាំងនូវគ្រប់អំណាច។ អំណាចនៃទ្រង់ដែលបានសម្រាកនៅលើវា ហើយបានកំណត់ដូច្នេះថាឈើឆ្កាងក្លាយជាទាំងអស់!

ប្រសិនបើការសុគតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើងគឺជាការប្រោសលោះនៃមនុស្សទាំងអស់ ប្រសិនបើដោយការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់ រនាំងនៃរនាំងត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយការហៅរបស់សាសន៍នានាត្រូវបានសម្រេច តើទ្រង់នឹងហៅយើងយ៉ាងដូចម្តេច ប្រសិនបើទ្រង់មិនត្រូវបានគេឆ្កាង? ដ្បិត​នៅ​លើ​ឈើ​ឆ្កាង​តែ​ម្នាក់​ឯង​ដែល​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់ ដោយ​ដៃ​ដែល​លាត​ចេញ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះអម្ចាស់ត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងការស្លាប់បែបនេះ ដើម្បីលាតព្រះហស្តរបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីទាក់ទាញមនុស្សបុរាណដោយដៃម្ខាង និងពួកអ្នកមិនជឿជាមួយដៃម្ខាង ហើយប្រមូលផ្តុំគ្នាទាំងពីរ។ សម្រាប់​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ដោយ​បង្ហាញ​ពី​អ្វី​ដែល​ទ្រង់​នឹង​ប្រោស​លោះ​មនុស្ស​រាល់​គ្នា​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់ បាន​ទាយ​ថា​៖ «​ហើយ​ពេល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​ពី​ផែនដី នោះ​ខ្ញុំ​នឹង​ទាញ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មក​រក​ខ្ញុំ​»។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​មិន​បាន​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​ការ​សុគត​របស់​លោក​យ៉ូហាន​ទេ គឺ​កាត់​ក្បាល ឬ​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​លោក​អេសាយ​ដែល​កាត់​ដោយ​ឈើ​ឆ្កាង ដើម្បី​ថា​សូម្បី​តែ​ក្នុង​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ទ្រង់​ក៏​នៅ​តែ​មិន​កាត់​ដែរ ដូច្នេះ​ដើម្បី​ដក​យក​ហេតុផល​ចេញ​ពី​អ្នក​ដែល នឹងហ៊ានបែងចែកទ្រង់ជាផ្នែកៗ។

ដូចជាចុងទាំងបួននៃឈើឆ្កាងត្រូវបានតភ្ជាប់ និងរួបរួមនៅចំកណ្តាល ដូច្នេះកម្ពស់ ជម្រៅ និងរយៈបណ្តោយ និងទទឹង ពោលគឺការបង្កើតដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញទាំងអស់ត្រូវបានផ្ទុកដោយព្រះចេស្ដារបស់ព្រះ។

ផ្នែកទាំងអស់នៃពិភពលោកត្រូវបាននាំទៅរកការសង្គ្រោះដោយផ្នែកនៃឈើឆ្កាង។

នរណា​មិន​រំជួល​ចិត្ត​ដោយ​សម្លឹង​មើល Wanderer ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​របស់​គាត់​យ៉ាង​លំបាក! គាត់គឺជាភ្ញៀវរបស់យើង; យើង​បាន​ឲ្យ​គាត់​ស្នាក់​នៅ​មួយ​យប់​ដំបូង​ក្នុង​ក្រោល​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សត្វ​នោះ បន្ទាប់​មក​យើង​នាំ​គាត់​ចេញ​ទៅ​ស្រុក​អេស៊ីប​ទៅ​កាន់​មនុស្ស​ដែល​ថ្វាយ​បង្គំ​រូប​ព្រះ។ នៅជាមួយយើង ទ្រង់គ្មានកន្លែងសម្រាប់ដាក់ព្រះសិរសាទ្រង់ «ទ្រង់បានមកឯទ្រង់ ហើយទ្រង់ផ្ទាល់ក៏មិនបានទទួលទ្រង់» ()។ ឥឡូវនេះ ពួកគេបានបញ្ជូនទ្រង់នៅលើផ្លូវជាមួយនឹងឈើឆ្កាងដ៏ធ្ងន់មួយ ពួកគេបានដាក់បន្ទុកដ៏ធ្ងន់នៃអំពើបាបរបស់យើងនៅលើស្មារបស់ទ្រង់។ « ហើយ​ដោយ​កាន់​ឈើឆ្កាង​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​បាន​ចេញ​ទៅ​កន្លែង​មួយ​ដែល​ហៅ​ថា​លលាដ៍​ក្បាល» () ដោយ​កាន់ «​គ្រប់​ទាំង​អស់​ដោយ​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះចេស្ដា​របស់​ទ្រង់ » ( ) ។ អ៊ីសាកពិតកាន់ឈើឆ្កាង - ដើមឈើដែលគាត់ត្រូវបូជា។ ឈើឆ្កាងធ្ងន់! នៅក្រោមទម្ងន់នៃឈើឆ្កាង អ្នកខ្លាំងនៅក្នុងសមរភូមិ "ដែលបានបង្កើតអំណាចដោយដៃរបស់ទ្រង់" ធ្លាក់នៅលើផ្លូវ () ។ មនុស្សជាច្រើនបានយំ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទមានបន្ទូលថាៈ “កុំស្រែករកខ្ញុំ” ()៖ ឈើឆ្កាងនៅលើស្មារបស់អ្នកគឺជាថាមពល គឺជាគន្លឹះដែលខ្ញុំនឹងដោះសោ ហើយនាំអ័ដាមចេញពីទ្វារនរកដែលជាប់ឃុំឃាំង “កុំយំ ” «អ៊ីសាខារ​ជា​សត្វ​លា​ដ៏​រឹង​មាំ ដែល​នៅ​ចន្លោះ​ច្រក​ទឹក ហើយ​គាត់​បាន​ឃើញ​ថា​អ្វី​ដែល​នៅ​សល់​គឺ​ល្អ, ហើយ​ថា​ផែនដី​គឺ​ជា​ការ​សប្បាយ: ហើយ​គាត់​បាន​ឱន​ស្មា​របស់​គាត់​ដើម្បី​ទទួល​បន្ទុក​» () ។ "បុរសម្នាក់ចេញទៅធ្វើការងាររបស់គាត់" () ។ ប៊ីស្សព​កាន់​បល្ល័ង្ក​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ប្រទាន​ពរ​ពី​វា​ដោយ​ដៃ​លាត​ទៅ​គ្រប់​ផ្នែក​នៃ​ពិភពលោក។ អេសាវ​ចេញ​ទៅ​វាល​ដោយ​កាន់​ធ្នូ និង​ព្រួញ ដើម្បី​ចាប់​យក​ល្បែង​ដើម្បី​«ចាប់​ចាប់»​សម្រាប់​ឪពុក​របស់​គាត់ ()។ ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​យាង​ចេញ​មក ដោយ​យក​ឈើ​ឆ្កាង​ជំនួស​ធ្នូ ដើម្បី «ចាប់​ចាប់» ដើម្បី​ទាញ​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ទៅ​កាន់​ទ្រង់។ “ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវបានលើកពីផែនដី ខ្ញុំនឹងទាញមនុស្សគ្រប់គ្នាមករកខ្ញុំ” ()។ ម៉ូសេផ្លូវចិត្តចេញមកហើយយកដំបង។ ឈើឆ្កាងរបស់ទ្រង់លាតព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ បែងចែកសមុទ្រក្រហមនៃតណ្ហា ផ្ទេរយើងពីសេចក្តីស្លាប់ទៅកាន់ជីវិត និងអារក្ស។ ដូច​ព្រះចៅ​ផារ៉ោន គាត់​លង់​ទឹក​ក្នុង​ទីជ្រៅ​នៃ​នរក។

ឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញានៃសេចក្តីពិត

ឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញានៃវិញ្ញាណ គ្រីស្ទបរិស័ទ ប្រាជ្ញាឆ្លង និងរឹងមាំ ដូចជាអាវុធដ៏រឹងមាំ សម្រាប់ខាងវិញ្ញាណ ប្រាជ្ញាឈើឆ្កាងគឺជាអាវុធប្រឆាំងនឹងពួកដែលប្រឆាំងនឹងពួកជំនុំ ដូចដែលសាវ័កបាននិយាយថា៖ «ដ្បិតពាក្យអំពីឈើឆ្កាងគឺ ភាពល្ងង់ខ្លៅចំពោះអស់អ្នកដែលកំពុងវិនាស ប៉ុន្តែចំពោះយើងដែលបានទទួលការសង្គ្រោះ គឺជាកម្លាំងរបស់ព្រះ ដ្បិត​មាន​ចែង​ទុក​មក​ថា​៖ ​«​យើង​នឹង​បំផ្លាញ​ប្រាជ្ញា​របស់​អ្នក​ប្រាជ្ញ ហើយ​នឹង​បដិសេធ​ការ​យល់​ដឹង​របស់​អ្នក​ប្រាជ្ញ​» ហើយ​បន្ថែម​ទៀត​ថា​៖ ​«​សាសន៍​ក្រិក​ស្វែង​រក​ប្រាជ្ញា ហើយ​យើង​អធិប្បាយ​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង... ឫទ្ធានុភាព​របស់​ព្រះ និង​ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ»។

នៅក្នុងពិភពស្ថានសួគ៌មានប្រាជ្ញាទ្វេរដងក្នុងចំណោមមនុស្ស៖ ប្រាជ្ញានៃពិភពលោកនេះ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូឋាននរក ដែលមិនស្គាល់ព្រះ និងប្រាជ្ញាខាងវិញ្ញាណ ដូចដែលវាស្ថិតនៅក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន។ ប្រាជ្ញា​របស់​លោកិយ​គឺ​ជា​ភាព​ល្ងង់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ៖ «តើ​ព្រះ​មិន​បាន​បង្វែរ​ប្រាជ្ញា​របស់​លោកីយ៍​នេះ​ទៅ​ជា​ភាព​ល្ងង់​ទេ​ឬ?»។ - សាវ័ក (); ប្រាជ្ញា​ខាង​វិញ្ញាណ​ត្រូវ​បាន​ពិភពលោក​ចាត់​ទុក​ថា​ឆ្កួត៖ «សម្រាប់​សាសន៍​យូដា វា​ជា​ការ​ល្បួង ហើយ​សម្រាប់​សាសន៍​ក្រិច វា​ជា​ភាព​ឆ្កួត» ()។ ប្រាជ្ញា​របស់​លោកិយ​គឺ​ជា​អាវុធ​ខ្សោយ សង្គ្រាម​ខ្សោយ ភាព​ក្លាហាន​ខ្សោយ។ ប៉ុន្តែ ប្រាជ្ញា​ខាង​វិញ្ញាណ​ជា​អាវុធ​ប្រភេទ​ណា នេះ​គឺ​ច្បាស់​ពី​ពាក្យ​របស់​សាវ័ក៖ អាវុធ​នៃ​ការ​ធ្វើ​សង្គ្រាម​របស់​យើង... ដែល​មាន​អំណាច​ដោយ​ព្រះ​សម្រាប់​ការ​បំផ្លិច​បំផ្លាញ​បន្ទាយ» (); ហើយ​«​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​គឺ​រស់​នៅ ហើយ​សកម្ម ហើយ​មុត​ជាង​ដាវ​មុខ​ពីរ​ណា​មួយ​ទៅ​ទៀត»()។

រូបភាព និងសញ្ញានៃប្រាជ្ញាឋាននរកក្នុងលោកគឺ ផ្លែប៉ោមសូដុមម៉ូរ៉ា ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថានៅខាងក្រៅស្អាត ប៉ុន្តែនៅខាងក្នុងផេះរបស់វាមានក្លិនស្អុយ។ ឈើឆ្កាងបម្រើជារូបភាព និងជាសញ្ញានៃប្រាជ្ញាខាងវិញ្ញាណរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ត្បិតដោយវា ទ្រព្យសម្បត្តិនៃប្រាជ្ញា និងគំនិតរបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញ ហើយដូចជាប្រសិនបើមានកូនសោមួយ បានបើកឱ្យយើង។ ប្រាជ្ញា​របស់​លោកិយ​គឺ​ជា​ធូលីដី ប៉ុន្តែ​ដោយ​ពាក្យ​នៃ​ឈើ​ឆ្កាង យើង​បាន​ទទួល​ពរជ័យ​ទាំង​អស់៖ «មើល​ចុះ សេចក្តី​អំណរ​បាន​មក​ដល់​ពិភពលោក​ទាំង​មូល តាមរយៈ​ឈើឆ្កាង»...

ឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញានៃភាពអមតៈនាពេលអនាគត

ឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញានៃភាពអមតៈនាពេលអនាគត។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងនៅលើដើមឈើនៃឈើឆ្កាងគឺជាការព្យាបាលនៃភាពទន់ខ្សោយរបស់យើង ត្រឡប់អ័ដាមចាស់ទៅកាន់កន្លែងដែលគាត់បានដួល ហើយនាំយើងទៅកាន់ដើមឈើជីវិត ដែលផ្លែឈើនៃមែកធាងនៃចំណេះដឹង មិនបានបរិភោគទាន់ពេលវេលា និងដោយមិនដឹងខ្លួន ត្រូវបានដកចេញ។ ពួកយើង។ ដូច្នេះ ដើមឈើ​សម្រាប់​ដើមឈើ និង​ដៃ​សម្រាប់​ដៃ ដៃ​បាន​លាត​យ៉ាង​ក្លាហាន​សម្រាប់​ដៃ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពង្រីក​ដោយ​ឥត​ខ្ចោះ ដៃ​ត្រូវ​បាន​ដែកគោល​សម្រាប់​ដៃ​ដែល​បណ្តេញ​អ័ដាម​ចេញ។ ដូច្នេះ ការឡើងទៅកាន់ឈើឆ្កាងគឺសម្រាប់ការដួលរលំ ទឹកប្រមាត់គឺសម្រាប់បរិភោគ មកុដបន្លាគឺសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងអាក្រក់ សេចក្តីស្លាប់គឺសម្រាប់សេចក្តីស្លាប់ ភាពងងឹតគឺសម្រាប់បញ្ចុះសព ហើយត្រលប់មកផែនដីវិញសម្រាប់ពន្លឺ។

ដូច​ជា​អំពើ​បាប​បាន​ចូល​មក​ក្នុង​ពិភព​លោក​តាម​រយៈ​ផ្លែ​ឈើ​ដូច្នេះ សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​បាន​មក​តាម​រយៈ​ដើម​ឈើ​ឆ្កាង។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលបំផ្លាញការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់អ័ដាម ដែលបានសម្រេចជាលើកដំបូងតាមរយៈដើមឈើនោះ គឺ « ស្តាប់បង្គាប់រហូតដល់ស្លាប់ ហើយសុគតនៅលើឈើឆ្កាង» ( ) ។ ឬ​ម្យ៉ាង​ទៀត៖ ការ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​តាម​រយៈ​ដើម​ឈើ​ត្រូវ​បាន​ព្យាបាល​ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​លើ​ដើម​ឈើ។

អ្នកមានដើមឈើដ៏ស្មោះត្រង់មួយ - ឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលប្រសិនបើអ្នកចង់បាន អ្នកអាចធ្វើឱ្យទឹកជូរចត់នៃចិត្តរបស់អ្នក។

ឈើឆ្កាងគឺជាមុខនៃការថែរក្សាដ៏ទេវភាពសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់យើងវាគឺជាជ័យជំនះដ៏អស្ចារ្យវាគឺជាពានរង្វាន់មួយដែលបង្កើតឡើងដោយទុក្ខវេទនាវាគឺជាមកុដនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក។

“ប៉ុន្តែ ខ្ញុំមិនចង់អួតទេ លើកលែងតែនៅក្នុងឈើឆ្កាងនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់នៃយើង ដែលពិភពលោកត្រូវបានឆ្កាងសម្រាប់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំសម្រាប់ពិភពលោកនេះ” ()។ នៅពេលដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានលេចមកលើផែនដី ហើយនៅពេលដែលពិភពលោកពុករលួយមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងភាពគ្មានបាបរបស់ទ្រង់ គុណធម៌ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន និងសេរីភាពនៃការចោទប្រកាន់ ហើយដោយបានថ្កោលទោសបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធបំផុតនេះចំពោះការស្លាប់ដ៏គួរឱ្យអាម៉ាស់ បានដាក់ដែកគោលលើឈើឆ្កាង ពេលនោះឈើឆ្កាងបានក្លាយជាសញ្ញាថ្មីមួយ។ . គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​អាសនៈ ដ្បិត​ការ​បូជា​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​ការ​រំដោះ​យើង​ត្រូវ​បាន​ថ្វាយ​លើ​គាត់។ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​អាសនៈ​ដ៏​ទេវភាព ព្រោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប្រោះ​ដោយ​លោហិត​របស់​កូន​ចៀម​ដ៏​គ្មាន​តម្លៃ។ វាបានក្លាយជាបល្ល័ង្កមួយ ដោយសារតែអ្នកនាំសារដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះជាម្ចាស់បានសម្រាកនៅលើវាពីគ្រប់កិច្ចការរបស់គាត់។ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​ទីសម្គាល់​ដ៏​ភ្លឺ​ស្វាង​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​នៃ​ពិភព​ទាំង​មូល ត្បិត​«​គេ​នឹង​មើល​ទៅ​ទ្រង់​ដែល​គេ​បាន​ចាក់​ទម្លុះ»()។ ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ចាក់​ទម្លុះ​នឹង​ស្គាល់​ទ្រង់​ដោយ​មធ្យោបាយ​ផ្សេង​ទៀត​ភ្លាមៗ​ដែល​ពួកគេ​បាន​ឃើញ​ទីសំគាល់​នៃ​បុត្រ​មនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ យើងត្រូវមើលដោយការគោរព មិនត្រឹមតែដើមឈើនោះ ដែលត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយការប៉ះនៃរូបកាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននូវអ្វីផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញដល់យើងនូវរូបភាពដូចគ្នា ដោយមិនភ្ជាប់ការគោរពរបស់យើងទៅនឹងសារធាតុនៃដើមឈើនោះទេ។ ឬមាស និងប្រាក់ ប៉ុន្តែចាត់ទុកវាដល់អង្គទ្រង់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលបានសំរេចសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើងលើទ្រង់។ ហើយឈើឆ្កាងនេះមិនឈឺចាប់ខ្លាំងសម្រាប់ទ្រង់ទេ ព្រោះវាកំពុងតែធូរស្បើយ និងសង្គ្រោះសម្រាប់យើង។ បន្ទុករបស់គាត់គឺជាការលួងលោមរបស់យើង; ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់គឺជារង្វាន់របស់យើង; ញើសរបស់គាត់គឺជាការសង្គ្រោះរបស់យើង; ទឹកភ្នែករបស់គាត់គឺជាការសំអាតរបស់យើង; របួសរបស់គាត់គឺជាការព្យាបាលរបស់យើង; ការរងទុក្ខរបស់គាត់គឺជាការលួងចិត្តរបស់យើង; ព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់គឺជាការប្រោសលោះរបស់យើង; ឈើឆ្កាងរបស់ទ្រង់គឺជាច្រកចូលរបស់យើងទៅកាន់ស្ថានសួគ៌។ ការស្លាប់របស់គាត់គឺជាជីវិតរបស់យើង។

Plato, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ (105, 335-341) ។

គ្មាន​កូនសោ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​អាច​បើក​ទ្វារ​ចូល​ទៅ​កាន់​ព្រះរាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ​បាន​ឡើយ លើក​លែង​តែ​ឈើឆ្កាង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ

នៅខាងក្រៅឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គ្មានភាពរុងរឿងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទទេ។

អាឡូ ម្ចាស់អើយ! អ្នកនៅលើឈើឆ្កាង - ខ្ញុំកំពុងលង់ក្នុងភាពរីករាយនិងសុភមង្គល។ អ្នកតស៊ូដើម្បីខ្ញុំនៅលើឈើឆ្កាង... ខ្ញុំដេកនៅក្នុងភាពខ្ជិល សម្រាក ស្វែងរកសន្តិភាពគ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់។

ព្រះអើយ! ព្រះអើយ! សូម​ឲ្យ​ទូលបង្គំ​យល់​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​ឈើឆ្កាង​របស់​ព្រះអង្គ សូម​នាំ​ទូលបង្គំ​ទៅ​កាន់​ឈើឆ្កាង​របស់​ព្រះអង្គ​តាម​វាសនា​របស់​ព្រះអង្គ...

អំពីការថ្វាយបង្គំឈើឆ្កាង

ការអធិស្ឋានដល់ឈើឆ្កាងគឺជាទម្រង់កំណាព្យមួយនៃការអំពាវនាវទៅកាន់អ្នកដែលត្រូវបានគេឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាង។

«ពាក្យ​អំពី​ឈើឆ្កាង​គឺ​ជា​ភាព​ល្ងង់​ខ្លៅ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​វិនាស ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​យើង​ដែល​បាន​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ នោះ​គឺ​ជា​ឫទ្ធានុភាព​នៃ​ព្រះ»។ សម្រាប់​«​មនុស្ស​ខាង​វិញ្ញាណ​វិនិច្ឆ័យ​អ្វី​ៗ​ទាំង​អស់ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ធម្មជាតិ​មិន​ទទួល​យក​អ្វី​ដែល​មក​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​ឡើយ»()។ នេះ​ជា​ការ​ឆ្កួត​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មិន​ទទួល​យក​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ ហើយ​មិន​គិត​អំពី​ភាព​ល្អ និង​ភាព​ពេញ​លេញ​របស់​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ការ​ស៊ើប​អង្កេត​កិច្ចការ​ដ៏​ទេវភាព​តាម​រយៈ​ការ​វែកញែក​ពី​ធម្មជាតិ និង​មនុស្ស ព្រោះ​អ្វីៗ​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ព្រះ​គឺ​លើស​ពី​ធម្មជាតិ និង​ហេតុផល និង​ការ​គិត។ ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចាប់ផ្តើមថ្លឹងថ្លែងពីរបៀបដែលព្រះបាននាំអ្វីៗទាំងអស់ពីអត្ថិភាពទៅជាអត្ថិភាព និងសម្រាប់គោលបំណងអ្វី ហើយប្រសិនបើគាត់ចង់យល់រឿងនេះតាមរយៈហេតុផលធម្មជាតិ នោះគាត់នឹងមិនអាចយល់បានទេ។ សម្រាប់ចំណេះដឹងនេះគឺខាងវិញ្ញាណនិងអារក្ស។ បើបុគ្គលណាដឹកនាំដោយសេចក្តីជំនឿ ពិចារណាថា ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ជាអ្នកល្អ បរិបូណ៌ ហើយពិត មានប្រាជ្ញា និងសុចរិត នោះព្រះអង្គនឹងឃើញអ្វីៗទាំងអស់ដោយរលូន ស្មើ និងផ្លូវត្រង់។ ដ្បិត​បើ​គ្មាន​សេចក្តី​ជំនឿ នោះ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ​ឡើយ ពី​ព្រោះ​គ្រប់​យ៉ាង​ទាំង​មនុស្ស និង​ខាង​វិញ្ញាណ គឺ​អាស្រ័យ​លើ​សេចក្តី​ជំនឿ។ ដោយ​គ្មាន​ជំនឿ ទាំង​កសិករ​ក៏​មិន​កាប់​រណ្ដៅ​ដី​ដែរ ហើយ​អ្នក​ជំនួញ​នៅ​លើ​ដើម​ឈើ​តូច​មួយ​ក៏​ប្រគល់​ព្រលឹង​ខ្លួន​ទៅ​ក្នុង​ទីជ្រៅ​បំផុត​នៃ​សមុទ្រ​ដែរ។ មិនថាអាពាហ៍ពិពាហ៍ ឬអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងជីវិតកើតឡើងនោះទេ។ ដោយសេចក្តីជំនឿ យើងយល់ថាអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបាននាំមកពីអត្ថិភាព ទៅជាអត្ថិភាព ដោយអំណាចនៃព្រះ។ ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ យើង​ធ្វើ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ—ទាំង​ព្រះ និង​មនុស្ស។ សេចក្តីជំនឿបន្ថែមទៀតគឺជាការយល់ព្រមដោយមិនដឹងខ្លួន។

រាល់ទង្វើ និងការអស្ចារ្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពិតជាអស្ចារ្យណាស់ ហើយដ៏ទេវភាព និងអស្ចារ្យ ប៉ុន្តែអស្ចារ្យបំផុតគឺឈើឆ្កាងកិត្តិយសរបស់ទ្រង់។ ព្រោះសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានផ្ដួលរំលំ អំពើបាបដូនតាត្រូវបានបំផ្លាញ នរកត្រូវបានប្លន់ ការរស់ឡើងវិញត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ យើងបានទទួលអំណាចដើម្បីមើលងាយបច្ចុប្បន្ន និងសូម្បីតែសេចក្តីស្លាប់ដោយខ្លួនឯង សេចក្តីសុខដើមបានត្រលប់មកវិញ ទ្វារនៃស្ថានសួគ៌មាន។ ត្រូវបានបើក ធម្មជាតិរបស់យើងបានអង្គុយនៅខាងស្តាំព្រះហស្តរបស់ព្រះ យើងបានក្លាយជាកូនរបស់ព្រះ ហើយមិនមែនតាមរយៈអ្វីផ្សេងទៀតនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈឈើឆ្កាងនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។ សម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានរៀបចំតាមរយៈឈើឆ្កាង៖ «យើងទាំងអស់គ្នាដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ» សាវ័កបាននិយាយថា «បានទទួលបុណ្យជ្រមុជក្នុងសុគតរបស់ទ្រង់»()។ «អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ព្រះ​គ្រីស្ទ បាន​ដាក់​លើ​ព្រះ​គ្រីស្ទ» ()។ ហើយបន្ថែមទៀត៖ ព្រះគ្រីស្ទគឺជាអំណាចរបស់ព្រះ និងជាប្រាជ្ញារបស់ព្រះ ()។ វាគឺជាការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឬឈើឆ្កាង ដែលបានបំពាក់មកលើយើងដោយប្រាជ្ញា និងព្រះចេស្ដានៃព្រះ។ អំណាចនៃព្រះគឺជាព្រះបន្ទូលនៃឈើឆ្កាង ទាំងដោយសារតែតាមរយៈវា អំណាចនៃព្រះត្រូវបានបង្ហាញដល់យើង នោះគឺជាជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់ ឬដោយសារតែដូចជាចុងទាំងបួននៃឈើឆ្កាង រួបរួមគ្នានៅកណ្តាល កាន់យ៉ាងរឹងមាំ។ នៅលើ ហើយត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ដូច្នេះតាមរយៈអំណាច ព្រះមានទាំងកម្ពស់ ជម្រៅ ប្រវែង ទទឹង ពោលគឺការបង្កើតទាំងអស់ដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ។

ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​យើង​ជា​សញ្ញា​សម្គាល់​នៅ​លើ​ថ្ងាស ដូច​ជា​ការ​កាត់​ស្បែក​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ៊ីស្រាអែល។ ដោយសារ​យើង​ជា​អ្នក​ស្មោះស្ម័គ្រ​ពី​គាត់​គឺ​ខុស​ពី​អ្នក​មិន​ជឿ ហើយ​គេ​ស្គាល់។ ទ្រង់​ជា​ខែល និង​ជា​អាវុធ ហើយ​ជា​វិមាន​សម្រាប់​ជ័យជំនះ​លើ​អារក្ស។ ទ្រង់​ជា​ត្រា​មួយ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​បំផ្លាញ​ប៉ះ​ពាល់​យើង ដូច​បទ​គម្ពីរ​ចែង​ថា ()។ ទ្រង់ជាអ្នកបះបោរនៃអ្នកដែលដេកលក់ ការគាំទ្ររបស់អ្នកដែលឈរ បុគ្គលិកនៃអ្នកទន់ខ្សោយ ដំបងរបស់អ្នកគង្វាល មគ្គុទ្ទេសក៍ត្រលប់មកវិញ មាគ៌ាដ៏រុងរឿងទៅកាន់ភាពឥតខ្ចោះ សេចក្តីសង្រ្គោះនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ការលះបង់ពីអ្វីៗទាំងអស់។ អំពើអាក្រក់, អ្នកនិពន្ធនៃរឿងល្អទាំងអស់, ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអំពើបាប, ពន្លកនៃការរស់ឡើងវិញ, ដើមឈើនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។

ដូច្នេះ ដើមឈើខ្លួនឯង មានតម្លៃនៅក្នុងការពិត និងជាទីគោរព ដែលព្រះគ្រីស្ទបានថ្វាយអង្គទ្រង់ជាយញ្ញបូជាសម្រាប់យើង ដូចដែលបានឧទ្ទិសដោយការប៉ះនៃរូបកាយបរិសុទ្ធ និងព្រះលោហិតបរិសុទ្ធ គួរតែត្រូវបានថ្វាយបង្គំដោយធម្មជាតិ។ តាមរបៀបដូចគ្នា - និងដែកគោល លំពែង សំលៀកបំពាក់ និងទីសក្ការៈរបស់ទ្រង់ - ស្នូក រូងភ្នំ កូលកូថា ផ្នូរសង្គ្រោះជីវិត ស៊ីយ៉ូន - ប្រមុខនៃសាសនាចក្រ និងផ្សេងទៀតដូចដែលព្រះបិតាដាវីឌមានបន្ទូលថា: «ចូរ​យើង​ទៅ​កាន់​លំនៅ​របស់​ទ្រង់ ចូរ​យើង​ថ្វាយ​បង្គំ​នៅ​ជើង​ព្រះ​បាទ​ទ្រង់»។ ហើយអ្វីដែលគាត់មានន័យថាដោយឈើឆ្កាងត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្វីដែលមានបន្ទូលថាៈ "ឱព្រះអម្ចាស់អើយ ចូរទៅកន្លែងសំរាករបស់ទ្រង់" ()។ សម្រាប់ឈើឆ្កាងត្រូវបានបន្តដោយការរស់ឡើងវិញ។ ប្រសិនបើផ្ទះ គ្រែគេង និងសម្លៀកបំពាក់របស់មនុស្សដែលយើងស្រឡាញ់ចង់បាននោះ តើរបស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និងព្រះអង្គសង្គ្រោះកាន់តែច្រើនប៉ុណ្ណាទៀត ដែលតាមរយៈនោះយើងបានសង្រ្គោះ!

យើង​ក៏​ថ្វាយបង្គំ​រូប​នៃ​ឈើឆ្កាង​ដ៏​ស្មោះត្រង់ និង​ផ្តល់​ជីវិត​ផង​ដែរ ទោះបី​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្កើត​ឡើង​ពី​សារធាតុ​ផ្សេង​ក៏ដោយ យើង​ថ្វាយបង្គំ​ដោយ​មិន​គោរព​ចំពោះ​វត្ថុធាតុ (កុំ​ឲ្យ​មាន​ឡើយ!) ប៉ុន្តែ​ជា​រូប​តំណាង​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ។ សម្រាប់ទ្រង់ បានធ្វើសក្ខីកម្មដល់ពួកសិស្សទ្រង់មានបន្ទូលថាៈ «បន្ទាប់មកទីសំគាល់នៃបុត្រមនុស្សនឹងលេចឡើងនៅស្ថានសួគ៌» () មានន័យថាឈើឆ្កាង។ ដូច្នេះ ទេវតា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​ភរិយា​ថា​៖ ​«​អ្នក​រាល់​គ្នា​កំពុង​ស្វែង​រក​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​អ្នក​ស្រុក​ណាសារ៉ែត ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង​»។ ហើយសាវ័ក៖ «យើងប្រកាសព្រះគ្រីស្ទដែលជាប់ឆ្កាង»()។ ទោះ​បី​ជា​មាន​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​ច្រើន​ក៏​ដោយ ក៏​មាន​តែ​មួយ​គត់​គឺ​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង។ គាត់​មិន​បាន​និយាយ​ថា “ត្រូវ​បាន​គេ​ចោះ​ដោយ​លំពែង” ប៉ុន្តែ “បាន​ឆ្កាង”។ ដូច្នេះ ទីសំគាល់របស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវតែថ្វាយបង្គំ។ សម្រាប់កន្លែងដែលទីសំគាល់គឺ ទ្រង់ផ្ទាល់នឹងនៅទីនោះ។ វត្ថុដែលរូបចម្លាក់ឈើឆ្កាងមាន ទោះបីវាជាមាស ឬត្បូងមានតម្លៃក៏ដោយ មិនគួរគោរពបូជាបន្ទាប់ពីការបំផ្លាញរូបសំណាកទេ ប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើង។ ដូច្នេះ យើង​ថ្វាយបង្គំ​អ្វីៗ​ដែល​ថ្វាយ​ចំពោះ​ព្រះ ដោយ​គោរព​ដល់​ទ្រង់​ផ្ទាល់។

ដើមឈើនៃជីវិត ដែលត្រូវបានដាំដោយព្រះនៅឋានសួគ៌ បានកំណត់និយមន័យនៃឈើឆ្កាងដ៏ស្មោះត្រង់នេះ។ ចាប់តាំងពីសេចក្តីស្លាប់បានចូលតាមរយៈដើមឈើ នោះគឺជាការចាំបាច់ដែលជីវិត និងការរស់ឡើងវិញគួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតាមរយៈដើមឈើ។ យ៉ាកុបទីមួយ ឱនក្បាលដល់ចុងដំបងរបស់យ៉ូសែប ដែលកំណត់ដោយរូបភាព ហើយប្រទានពរដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ដោយដៃឆ្លាស់គ្នា () គាត់បានចារឹកសញ្ញានៃឈើឆ្កាងយ៉ាងច្បាស់។ ដូចគ្នាដែរគឺសំដៅទៅលើដំបងរបស់ម៉ូសេ ដែលបានវាយលុកសមុទ្រក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាង ហើយបានសង្គ្រោះអ៊ីស្រាអែល ហើយបានលង់ទឹកព្រះចៅផារ៉ោន។ ដៃលាតទៅមុខ ហើយដាក់អាម៉ាលេកឱ្យហោះទៅ។ ទឹក​ល្វីង​ដែល​ផ្អែម​ដោយ​ដើម​ឈើ និង​ថ្ម​ដែល​រហែក ហើយ​ហូរ​ចេញ​មក។ ដំបងដែលផ្តល់ឱ្យអើរ៉ុននូវសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បព្វជិត; សត្វពស់នៅលើដើមឈើ លើកជាពានរង្វាន់ ដូចជាវាត្រូវបានសម្លាប់ នៅពេលដែលដើមឈើបានប្រោសអស់អ្នកដែលមើលដោយសេចក្តីជំនឿលើសត្រូវដែលបានស្លាប់ ដូចជាព្រះគ្រីស្ទ ដែលនៅក្នុងសាច់ឈាមដែលមិនស្គាល់អំពើបាប ត្រូវបានគេដាក់ដែកគោលសម្រាប់អំពើបាប។ ម៉ូសេដ៏អស្ចារ្យបាននិយាយថា: អ្នកនឹងឃើញថាជីវិតរបស់អ្នកនឹងព្យួរនៅលើដើមឈើមួយមុនពេលអ្នក () ។ អេសាយ៖ «រៀងរាល់​ថ្ងៃ ខ្ញុំ​បាន​លាត​ដៃ​ទៅ​កាន់​មនុស្ស​បះបោរ ដែល​ដើរ​ក្នុង​ផ្លូវ​អាក្រក់ តាម​គំនិត​របស់​ខ្លួន» ()។ អូ យើង​ដែល​ថ្វាយបង្គំ​ទ្រង់ (នោះ​គឺ​ឈើឆ្កាង) នឹង​ទទួល​មរតក​របស់​យើង​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង!

ព្រះតេជគុណ យ៉ូហាន នៃក្រុងដាម៉ាស។ ការបង្ហាញត្រឹមត្រូវនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។

អ្នកមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទមិនត្រឹមតែបានកំណត់ដោយចៃដន្យនូវឈើឆ្កាង ដែលជាសញ្ញានៃភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានប្រែក្លាយវាទៅជានិមិត្តរូបនៃទារុណកម្ម និងការរងទុក្ខវេទនា ទុក្ខសោក និងសេចក្តីស្លាប់ ភាពរាបទាប និងការអត់ធ្មត់ ពោលគឺឧ។ ដាក់ចូលទៅក្នុងវា មានន័យផ្ទុយទាំងស្រុងទៅនឹងអ្នកមិនជឿ។

នៅសម័យបុរាណការតុបតែងណាមួយនៅលើរាងកាយរបស់មនុស្ស - ពីការចាក់សាក់ក្នុងចំណោមប្រជាជនភាគខាងត្បូងរហូតដល់ការប៉ាក់លម្អនៅលើក្រណាត់ក្នុងចំណោមអ្នកភាគខាងជើង - បានបម្រើជាគ្រឿងមន្តអាគមប្រឆាំងនឹងវិញ្ញាណអាក្រក់។ នេះក៏គួររួមបញ្ចូល "គ្រឿងអលង្ការសំលៀកបំពាក់" បុរាណទាំងអស់ផងដែរ៖ ខ្សែដៃ ខ្សែដៃ ខ្សែក ចិញ្ចៀន ក្រវិល ចិញ្ចៀន ខ្សែក ជាដើម។

មុខងារសោភ័ណភាពនៃវត្ថុទាំងនេះពិតជាអនុវិទ្យាល័យ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលក្នុងចំណោមការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុជាច្រើន វាគឺជាគ្រឿងអលង្ការរបស់ស្ត្រីដែលគ្របដណ្ដប់លើ៖ បុរសជាសត្វដែលរឹងមាំ និងធន់ជាង ត្រូវការគ្រឿងអលង្កាបែបនេះតិចជាងមុន។

និមិត្តសញ្ញាវេទមន្តទូទៅបំផុតមួយដែលប្រើដោយប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃភពផែនដីរបស់យើងអស់រយៈពេលជាច្រើនសហស្សវត្សរ៍គឺជាឈើឆ្កាង។ ការគោរពរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយភ្លើងពិសិដ្ឋ "រស់" ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតវា: ការកកិតនៃដំបងពីរដែលបត់ឆ្លងកាត់ (ឆ្លងកាត់) ។ ដោយពិចារណាលើសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងភ្លើង "រស់" នៅក្នុងយុគដ៏ឆ្ងាយនោះ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលឧបករណ៍សម្រាប់ផលិតវាបានក្លាយជាវត្ថុនៃការគោរពយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលជាប្រភេទនៃ "អំណោយទានរបស់ព្រះ" ។ ចាប់ពីពេលនោះមក ឈើឆ្កាងចាប់ផ្តើមប្រើជា តាលីស ដែលជាវត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិការពារពីគ្រោះមហន្តរាយ ជំងឺ និងអាបធ្មប់គ្រប់ប្រភេទ។

ការថ្វាយបង្គំភ្លើងជាធាតុដ៏មានឥទ្ធិពលនៅសម័យបុរាណបានកើតឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់នៃផែនដីរបស់យើង។ ភ្លើងបានឆាបឆេះ ផ្តល់អាហារក្តៅ បំភ័យសត្វព្រៃ និងបំបែកភាពងងឹត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់បានបំផ្លាញព្រៃឈើ និងការតាំងទីលំនៅទាំងមូល។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់មនុស្សសម័យដើម ភ្លើងហាក់ដូចជាសត្វមានជីវិត ធ្លាក់ក្នុងកំហឹង ឬសេចក្តីមេត្តាករុណា។ ហេតុដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាដើម្បី "បន្ធូរបន្ថយ" ភ្លើងដោយការលះបង់ និងការហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងបំផុតលើសកម្មភាពដែលអាចបង្កើតកំហឹងនៅក្នុងវា។ ដូច្នេះហើយ ស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង ហាមបត់ជើងតូច និងស្តោះទឹកមាត់ដាក់ភ្លើង ដើរជាន់លើវា បោះទឹកស្អុយចូល ប៉ះនឹងកាំបិត ហើយចាប់ផ្តើមឈ្លោះប្រកែកគ្នានៅចំពោះមុខ។ នៅកន្លែងជាច្រើន វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យពន្លត់ភ្លើង ព្រោះវាក្តៅពេកពីលើភ្លើង។ ក្នុងករណីនេះ អំពើហឹង្សាត្រូវបានប្រព្រឹត្ត ហើយគាត់អាចសងសឹកជនល្មើស។

សំណល់នៃអតីតការថ្វាយបង្គំភ្លើងក្នុងទម្រង់មួយឬផ្សេងទៀតត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោកទាំងអស់។ នៅលើទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប សំណល់បែបនេះបានលេចចេញជារូបរាង៖ "ពិធីបុណ្យភ្លើង" ដែលពិពណ៌នាលម្អិតដោយអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញនៃវេទមន្ត និងសាសនា D. Frazer ។ ក្បួនដង្ហែរភ្លើង ភ្លើងឆេះនៅលើភ្នំ រំកិលកង់ដែលឆេះចុះពីលើភ្នំ បន្សុទ្ធការលោតពីលើអណ្តាតភ្លើង ការដុតចំបើង ការប្រើប្រាស់គ្រឿងឥស្សរិយយសដែលផុតពូជជាគ្រឿងលម្អ និងការបើកបរគោក្របីរវាងភ្លើងឆេះ ត្រូវបានកត់ត្រាជាអក្សរនៅគ្រប់ជ្រុងនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ សកម្មភាពធ្វើពិធីស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានអនុវត្តនៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងនៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីនៅមុនថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ (ថ្ងៃសៅរ៍បរិសុទ្ធ) នៅថ្ងៃដំបូងនៃខែឧសភា (ពន្លឺនៃ Beltane) នៅមុនថ្ងៃបុណ្យរដូវក្តៅនៅមុនថ្ងៃនៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់ ថ្ងៃនិងនៅមុនថ្ងៃនៃ Solstice រដូវរងារ។ លើសពីនេះ ពិធី​ដុត​ភ្លើង​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​មាន​គ្រោះ​មហន្តរាយ - ជំងឺ​រាតត្បាត ប៉េស្ត ការ​បាត់​បង់​សត្វ​ពាហនៈ​ជាដើម។

នៅក្នុង Ancient Rus 'ភ្លើងត្រូវបានគេហៅថា Svarozhich, i.e. កូនប្រុសរបស់ Svarog - ជាព្រះនៃភ្លើងស្ថានសួគ៌ដែលបានធ្វើជាបុគ្គលនៃមេឃនិងសកលលោក។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង Fire-Svarozhich កើតចេញពីផ្កាភ្លើងដែលវាយប្រហារដោយ Svarog ដែលបានបុកថ្ម Alatyr ដោយញញួររបស់គាត់។ អ្នកមិនជឿរុស្ស៊ីចាស់បានព្យាបាលភ្លើងដោយភាពភ័យខ្លាចនិងការគោរព៖ នៅក្នុងទីជម្រករបស់ពួកគេពួកគេបានរក្សាភ្លើងដែលមិនអាចពន្លត់បាន ការអភិរក្សដែលត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយបូជាចារ្យពិសេសលើការឈឺចាប់នៃការស្លាប់។ សាកសព​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ដុត ហើយ​ព្រលឹង​របស់​ពួកគេ​បាន​ឡើង​ទៅ​កាន់​វីរីយ៉ា ដោយ​មាន​ផ្សែង​ហុយ​នៃ​ភ្លើង​បុណ្យ​សព។ មួយចំនួនធំនៃជំនឿរបស់រុស្ស៊ី ពិធីសាសនា ប្រផ្នូល អបិយជំនឿ ទំនៀមទម្លាប់ ការសមគំនិត និងអក្ខរាវិរុទ្ធត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភ្លើង។ សុភាសិតរុស្ស៊ីមួយបាននិយាយថា "ភ្លើងគឺជាស្តេច ទឹកជាមហាក្សត្រី ខ្យល់គឺជាម្ចាស់"។ ជាការពិតណាស់សារៈសំខាន់ពិសេសត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងភ្លើង "ផ្ទាល់" i.e. ភ្លើងដែលបណ្តាលមកពីការកកិត។

A.N. សរសេរថា "វិធីសាស្រ្តបុរាណបំផុតក្នុងការផលិតភ្លើងគឺស្ថិតនៅក្នុងចំណោមជនជាតិឥណ្ឌា ពែរ្ស ក្រិក អាល្លឺម៉ង់ និងកុលសម្ព័ន្ធ Lithuanian-Slavic"។ Afanasyev មានដូចខាងក្រោម: ពួកគេបានយកគល់ឈើទន់មួយធ្វើរន្ធនៅក្នុងវាហើយ ... បញ្ចូលមែកឈើរឹងនៅទីនោះ រុំជាមួយស្មៅស្ងួត ខ្សែពួរ ឬសណ្តោង ហើយបង្វិលវារហូតទាល់តែមានអណ្តាតភ្លើងលេចចេញពីការកកិត។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃការផលិត "ភ្លើងផ្ទាល់" ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរ: ដោយប្រើ spindle បង្វិលនៅក្នុងការបង្ក្រាបនៃជួរឈរចង្ក្រាន; នៅពេលដែលខ្សែពួរប៉ះនឹងដំបង។ល។ បុរស Vologda បានយកក្រឡាចត្រង្គ (បង្គោល) ចេញពីជង្រុកហើយកាត់វាជាបំណែក ៗ ហើយជូតវាឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមករហូតដល់ពួកគេឆេះ។ នៅក្នុងខេត្ត Novgorod ឧបករណ៍ពិសេសដែលគេស្គាល់ថាជា "ឧបករណ៍បង្វិល" ត្រូវបានប្រើដើម្បី "ពន្លត់" ភ្លើង។

ការពិពណ៌នាលម្អិតអំពីវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកជនជាតិភាគតិចដ៏ល្បីល្បាញ S.V. Maksimov: "សសរពីរត្រូវបានជីកចូលទៅក្នុងដីហើយធានានៅផ្នែកខាងលើដោយរបារឆ្លងកាត់។ នៅចំកណ្តាលរបស់វាមានធ្នឹមមួយដែលចុងបញ្ចប់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរន្ធខាងលើនៃសសរតាមរបៀបដែលពួកគេអាចបង្វិលដោយសេរីដោយមិនផ្លាស់ប្តូរចំណុចនៃការគាំទ្រ។ ចំណុចទាញពីរត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងធ្នឹមឈើឆ្កាងដែលមួយទល់មុខគ្នាហើយខ្សែពួរដ៏រឹងមាំត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងពួកគេ។ ពិភពលោកទាំងមូលចាប់យកខ្សែពួរ ហើយចំពេលភាពស្ងៀមស្ងាត់រឹងរូសទូទៅ (ដែលជាលក្ខខណ្ឌមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ភាពបរិសុទ្ធ និងភាពត្រឹមត្រូវនៃពិធី) ពួកគេបង្វែរធ្នឹមរហូតដល់ភ្លើងឆេះនៅក្នុងរន្ធនៃសសរ។ គេ​ដុត​មែកឈើ​ពី​វា ហើយ​ដុត​ភ្លើង​ជាមួយ​គេ»។

កសិកររុស្ស៊ីបានប្រើជំនួយនៃ "ភ្លើងរស់" ក្នុងអំឡុងពេលនៃការស្លាប់ bestial, ជំងឺរាតត្បាត (mora) សម្រាប់ជំងឺផ្សេងៗក៏ដូចជាក្នុងអំឡុងពេលដ៏អស្ចារ្យ។ បុណ្យជាតិ. នៅក្នុងករណីនៃការស្លាប់របស់ bestial សត្វត្រូវបានជំរុញតាមរយៈភ្លើង បូជាចារ្យត្រូវបានអញ្ជើញ ហើយចង្កៀង និងទៀនត្រូវបានបំភ្លឺពី "ភ្លើងរស់" នៅពីមុខរូបតំណាងនៅក្នុងព្រះវិហារ។ ពីក្រោយនេះភ្លើងត្រូវបានគេយកទៅខ្ទមនិងការពារជាមធ្យោបាយដោះស្រាយដែលអាចទុកចិត្តបានប្រឆាំងនឹងជំងឺនៃបសុសត្វ។ គួរកត់សម្គាល់ថាភ្លើងចាស់ត្រូវបានពន្លត់គ្រប់ទីកន្លែង ហើយភូមិទាំងមូលប្រើប្រាស់តែ "ភ្លើងរស់" ដែលទទួលបានប៉ុណ្ណោះ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ក្នុងអំឡុងពេលពិធីសាសនាបុរាណនៃការដុតសាកសព "ភ្លើងរស់" ក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដំបូងដែរ ដែលបណ្តេញកម្លាំងងងឹត និងសម្អាតព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់ពីគ្រប់អំពើបាប អំពើអាក្រក់ និងភាពមិនស្អាត។ ដោយវិធីនេះ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃការសម្អាតភ្លើង ក៏បង្កប់នូវគោលលទ្ធិ Old Believer នៃការដុតខ្លួនឯង ឬដូចដែលពួកគេខ្លួនគេហៅវាថា "ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទីពីរនៃភ្លើង" ។

សកម្មភាពនៃការបង្កើត "ភ្លើងរស់" តាមរយៈការកកិតត្រូវបានប្រៀបធៀបដោយពួកអ្នកមិនជឿជាមួយនឹងដំណើរការនៃការរួមភេទ ដែលនាំទៅដល់កំណើតនៃមនុស្សថ្មី។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលដំណើរការទាំងពីរនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ ហើយត្រូវបានគោរពតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដោយប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃភពផែនដីរបស់យើង។ ការពិតដែលថាមានតែបុរសប៉ុណ្ណោះដែលតែងតែចូលរួមក្នុងការផលិត "ភ្លើងរស់" ត្រូវបានពន្យល់ជាក់ស្តែងដោយការពិតដែលថាដំបងដែលការកកិតត្រូវបានអនុវត្តមានលក្ខណៈបុគ្គលនៃគោលការណ៍បុរសហើយវាគឺជាបុរសដែលត្រូវប្រើវា។

វាគួរឱ្យចង់ដឹងចង់ឃើញរហូតដល់សតវត្សទី 4 នៃគ។ គ្រិស្តបរិស័ទមិនត្រឹមតែមិនគោរពឈើឆ្កាងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានមើលងាយវាជានិមិត្តសញ្ញាមិនពិតទៀតផង។ អ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទាន Felix Manutius ដែលរស់នៅសតវត្សទី 3 នៃគ. - អញ្ចឹងយើងមិនគោរពពួកគេទាល់តែសោះ៖ យើងជាគ្រីស្ទានមិនត្រូវការពួកគេទេ។; អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​អ្នក​មិន​គោរព​សាសនា ដែល​រូប​ចម្លាក់​ឈើ​គឺ​ពិសិដ្ឋ អ្នក​គោរព​ឈើ​ឆ្កាង»។

N.M. Galkovsky ដកស្រង់ភស្តុតាងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បន្ថែមទៀតពីបញ្ជី "រឿងនិទានលើរូបព្រះ" របស់ Chudov ដែលបានចងក្រងនៅសតវត្សទី 14 ថា "ហើយនេះគឺជាប្រភេទនៃការព្យាបាទមួយផ្សេងទៀតក្នុងចំណោមពួកកសិករ - ពួកគេធ្វើពិធីជ្រមុជនំប៉័ងដោយកាំបិតហើយពួកគេធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកស្រាបៀរជាមួយពែងឬអ្វីមួយ។ ផ្សេងទៀត - ហើយពួកគេធ្វើរឿងមិនស្អាត។ ដូចដែលយើងឃើញហើយ អ្នកនិពន្ធនៃការបង្រៀននៅមជ្ឈិមសម័យបានជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះសញ្ញាដែលមានរាងដូចឈើឆ្កាងនៅលើនំធ្វើពិធី និងលើដបស្រាបៀរ ដោយចាត់ទុកវាជាវត្ថុបុរាណរបស់សាសនាមិនជឿ។ “អ្នកនិពន្ធនៃការបង្រៀនច្បាស់ជាដឹង។ - B.A. កំណត់ចំណាំត្រឹមត្រូវ។ Rybakov - ការដែលដាក់ឈើឆ្កាងលើនំប៉័ងនៅពេលនោះមានអាយុយ៉ាងហោចណាស់មួយពាន់ឆ្នាំ។ សំរាម"ប្រពៃណី" ។

វាត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាការប្រហារជីវិតឧក្រិដ្ឋជនដ៏គ្រោះថ្នាក់ជាពិសេសនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណមិនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅលើឈើឆ្កាងក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វានោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើសសរដែលមានរបារឈើឆ្កាងនៅផ្នែកខាងលើដែលមានរាងដូចអក្សរក្រិក “T” (“tau cross” ) មនោគមវិជ្ជាសាសនាចក្រសម័យទំនើបក៏ទទួលស្គាល់ការពិតនេះដែរ។ វាប្រែថាសម្រាប់ 16 សតវត្សឥឡូវនេះនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃសាសនាគ្រិស្តគឺឈើឆ្កាងដែលមិនមានទំនាក់ទំនងតិចតួចបំផុតទៅនឹងការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ "កូនប្រុសរបស់ព្រះ" ខ្លួនឯង។

រហូតមកដល់សតវត្សទី 8 គ្រីស្ទបរិស័ទមិនបានពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដែលបានឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងទេ: នៅពេលនោះវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការប្រមាថដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកឈើឆ្កាងបានប្រែក្លាយទៅជានិមិត្តរូបនៃទារុណកម្មដែលព្រះគ្រីស្ទបានស៊ូទ្រាំ។ តាមទស្សនៈទំនើប ការថ្វាយបង្គំឧបករណ៍នៃការប្រហារជីវិតហាក់ដូចជាចម្លែកបន្តិច ប្រសិនបើមិនសមហេតុផល។ មនុស្សម្នាក់សួរសំណួរ "ខុសឆ្គង" ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត៖ ចុះបើព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេប្រហារជីវិតនៅលើ guillotine ឬនៅលើក្រឡតែមួយ? វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើល guillotines តូចឬ gallows នៅជុំវិញករបស់ពួកគ្រីស្ទាននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ...

ហើយការពិតនៅតែមាន: និមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃការគោរពសាសនាគ្រឹស្តគឺច្បាស់ណាស់។ ឧបករណ៍នៃការប្រតិបត្តិ។

ឈើឆ្កាងគឺជាសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋចំណាស់ជាងគេបំផុត ដែលប្រើដោយប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃទឹកដីរបស់យើងយ៉ាងហោចណាស់មួយពាន់ឆ្នាំមុនការទទួលយកគ្រិស្តសាសនា។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទមិនត្រឹមតែបានកំណត់ដោយចៃដន្យនូវសញ្ញានៃភ្លើងមិនពិតដ៏ពិសិដ្ឋនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានប្រែក្លាយវាទៅជានិមិត្តរូបនៃទារុណកម្ម និងការរងទុក្ខវេទនា ទុក្ខសោក និងសេចក្តីស្លាប់ ភាពរាបទាប និងការអត់ធ្មត់ ពោលគឺឧ។ ដាក់ចូលទៅក្នុងវា មានន័យផ្ទុយទាំងស្រុងទៅនឹងអ្នកមិនជឿ។ ពួកអ្នកមិនជឿបានឃើញនៅលើឈើឆ្កាងនូវសញ្ញានៃកម្លាំង ថាមពល សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត ស្ថានសួគ៌ និងផែនដី "ភ្លើងរស់" ។ «ឈើឆ្កាង​ត្រូវ​បាន​ឆ្លាក់​ពី​ឈើ ថ្ម ធ្វើ​ពី​ស្ពាន់ លង្ហិន មាស និង​ធ្វើ​ពី​ដែក។ - សរសេរ I.K. Kuzmichev - លាបលើថ្ងាស, រាងកាយ, សម្លៀកបំពាក់និងប្រដាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ; គេ​កាប់​ដើម​ឈើ​តាម​ព្រំ​ដែន សសរ... គេ​បោះ​បង្គោល​ព្រំ​ដែន ផ្នូរ ថ្ម។ ពួក​គេ​បាន​បំពាក់​មកុដ​ឈើ​ឆ្កាង ខ្សែ​ក្រវាត់​ក្បាល និង​មកុដ​ដោយ​ឈើ​ឆ្កាង។ ពួកគេត្រូវបានដាក់នៅផ្លូវបំបែក, នៅលើផ្លូវឆ្លងកាត់, នៅប្រភពទឹក; ពួកគេបានសម្គាល់ផ្លូវទៅកាន់កន្លែងបញ្ចុះសព ឧទាហរណ៍ ផ្លូវទៅកាន់កំពូលនៃ Sobutka ដែលជាទីបញ្ចុះសពបុរាណនៃពួកស្លាវខាងលិច។ នៅក្នុងពាក្យមួយ ឈើឆ្កាងគឺនៅគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃពិភពលោក ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតពីបុរាណ និងរីករាលដាលបំផុតនៃសេចក្តីល្អ ភាពល្អ ភាពស្រស់ស្អាត និងកម្លាំង។

នៅក្នុងប្រពៃណីឥណ្ឌូ - អ៊ឺរ៉ុប ឈើឆ្កាងជារឿយៗដើរតួជាគំរូរបស់មនុស្ស ឬអាទិទេពអរូបី ដោយប្រើដៃដែលលាតសន្ធឹង។ វាក៏ត្រូវបានគេយល់ថាជាមែកធាងពិភពលោកជាមួយនឹងកូអរដោណេសំខាន់របស់វា និងប្រព័ន្ធដែលមានសមាជិកប្រាំពីរនៃទិសលោហធាតុ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញថានៅក្នុងភាសាភាគច្រើនដែលបែងចែកភេទតាមវេយ្យាករណ៍ឈ្មោះឈើឆ្កាងគឺជាបុរស។ នៅក្នុងវប្បធម៌ខ្លះឈើឆ្កាងត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយ phallus ។ ឈើឆ្កាង ជាសញ្ញានៃការលុបបំបាត់ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការស្លាប់ បានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់ទាំងស្រុង ដោយសារការច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគ្រីស្ទាន។

ឈើឆ្កាងរុស្ស៊ីបុរាណត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាឈើឆ្កាងដែលមានរបារឆ្លងកាត់ចំនួនបី ដែលផ្នែកខាងក្រោម - ជើង - ត្រូវបានផ្អៀងទៅខាងស្តាំរបស់មនុស្សដែលកំពុងសម្លឹងមើលវា។ នៅក្នុងប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ីរបារឈើឆ្កាង oblique នេះមានការបកស្រាយជាច្រើនដែលពីរគឺល្បីល្បាញបំផុត: ចុងលើកឡើងបង្ហាញពីផ្លូវទៅកាន់ឋានសួគ៌ ចុងទាប - ទៅឋាននរក; ទីមួយបង្ហាញពីចោរដែលប្រយ័ត្នប្រយែង ទីពីរបង្ហាញពីអ្នកមិនប្រែចិត្ត។

នៅលើដំបូលព្រះវិហារ ចុងខាងលើនៃរបារឈើឆ្កាង តែងតែចង្អុលទៅទិសខាងជើង ដើរតួជាម្ជុលត្រីវិស័យ។

វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 12 សាសនាចក្រលោកខាងលិចបានណែនាំទំនៀមទម្លាប់នៃការដាក់ជើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើការឆ្កាងមួយនៅលើកំពូលនៃផ្សេងទៀតនិងដាក់ក្រចកពួកគេដោយក្រចកមួយខណៈពេលដែលជនជាតិរុស្ស៊ី Orthodoxy តែងតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវប្រពៃណីរបស់ Byzantium ។ នៅ​ក្នុង​វិមាន​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង​ដោយ​មាន​ក្រចក​បួន ដែល​មួយ​នៅ​ដៃ និង​ជើង​នីមួយៗ។

អ្នកមនោគមវិជ្ជាសាសនាចក្រ និងសូម្បីតែអ្នកចងក្រងវចនានុក្រម និរុត្តិសាស្ត្រ អះអាងថា ពាក្យ "កសិករ" មកពីពាក្យ "គ្រីស្ទាន" ហើយពាក្យ "ឈើឆ្កាង" មកពីឈ្មោះត្រឹមត្រូវ - ព្រះគ្រីស្ទ (អាឡឺម៉ង់៖ ព្រះគ្រីស្ទ គ្រីស្ត) ។ ដូចដែលយើងឃើញនៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពី "ការខ្ចី" លើកនេះមកពីភាសាអាឡឺម៉ង់។ នៅពេលប្រឈមមុខនឹងការបកស្រាយបែបនេះ មនុស្សម្នាក់សួរដោយមិនដឹងខ្លួនថា តើល្ងង់ដល់កម្រិតណា ទើបហ៊ានអះអាងបែបនេះ?!

យើងទាំងអស់គ្នាស្គាល់ពាក្យថា " ថ្មពិល"នៅក្នុងអត្ថន័យនៃថ្មរឹង - រ៉ែសម្រាប់ភ្លើងឆក់, ប្រើក្នុងភ្លើងទំនើប។

នៅសម័យបុរាណ មុនពេលការមកដល់នៃការប្រកួតស្ពាន់ធ័រ ភ្លើងត្រូវបានវាយប្រហារដោយ flint ដោយប្រើ tinder ។

ឈ្មោះទីពីរនៃ flint គឺ " កៅអី"ឬ "kresevo" ។ ពាក្យ "កាត់" មានន័យថា ផ្កាភ្លើងដែលឆេះចេញពីថ្ម។ វា​ជា​ការ​ចង់​ដឹង​ដែល​ថា​ពាក្យ « ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក » ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​ឫស​ដូចគ្នា ដែល​មាន​ន័យ​ថា​រស់​ឡើង​វិញ ឬ​រស់​ឡើង​វិញ ( ធ្វើឱ្យមានពន្លឺភ្លើងនៃជីវិត)៖ «កងវរសេនាធំ​ក្លាហាន​របស់​អ៊ីហ្គ័រ​មិន​គួរ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ទេ (នោះ​គឺ​មិន​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ទេ)» (“The Lay of Igor’s Regiment”)។

ដូច្នេះសុភាសិត; «សម្លាប់​មនុស្ស​រឹងរូស ប៉ុន្តែ​គាត់​ឡើង​ទៅ​ក្នុង​ផ្នូរ​របស់​គាត់» «គាត់​នឹង​មិន​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង​ទេ (ពោល​គឺ​គាត់​នឹង​មិន​រស់​ឡើង​វិញ)»។ល។ ដូច្នេះ "kresenya" គឺជាឈ្មោះបុរាណសម្រាប់ថ្ងៃទី 7 នៃសប្តាហ៍ (ឥឡូវនេះថ្ងៃអាទិត្យ) និង "kresenya" (kresnik) គឺជាឈ្មោះអ្នកមិនជឿសម្រាប់ខែមិថុនា។

ពាក្យទាំងអស់ខាងលើបានមកពី "kres" រុស្ស៊ីចាស់ - ភ្លើង។ពិតប្រាកដណាស់ ឈើឆ្កាងបូជាយញ្ញសិប្បនិម្មិតដែលទទួលបានដោយការឆ្លាក់នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃបុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់យើង ហាក់ដូចជាត្រូវបានរស់ឡើងវិញជាថ្មី រស់ឡើងវិញ កើតជាថ្មី ដែលជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយការគោរពបែបនេះ។

វាមិនពិបាកក្នុងការទាយថាពាក្យរុស្ស៊ីបុរាណ "kres" (ភ្លើង) និង "ឈើឆ្កាង" (ឧបករណ៍ដែលវាត្រូវបានផលិត) គឺនៅក្នុងទំនាក់ទំនង etymological ជិតបំផុតហើយនៅក្នុង steppes និងធម្មជាតិបុរាណរបស់ពួកគេគឺឆ្ងាយជាងគ្រីស្ទានណាម្នាក់។ ការបកស្រាយ។

ការតុបតែងសម្លៀកបំពាក់យ៉ាងបរិបូរណ៍ជាមួយនឹងឈើឆ្កាង អ្នកដេរប៉ាក់ជនជាតិរុស្ស៊ីមិនបានគិតទាល់តែសោះអំពីការលើកតម្កើងនិមិត្តសញ្ញានៃជំនឿគ្រិស្តសាសនា តិចជាងឧបករណ៍នៃការប្រហារជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូ៖ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ វានៅតែជាសញ្ញាចាស់នៃភ្លើង និងព្រះអាទិត្យ។

ការអះអាងរបស់អ្នកព្រះវិហារ និងអ្នកនិរុត្តិសាស្ត្រនិយមមិនជឿព្រះអំពីប្រភពដើមនៃពាក្យ "កសិករ" ពីពាក្យ "គ្រីស្ទាន" ក៏មិនអាចប្រកែកបានដែរ៖ ហើយក្នុងករណីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងការលេងសើចបឋមនៃគំនិត។

អ្វីដែលនិយាយប្រឆាំងនឹងកំណែនេះ ជាដំបូងគឺថា "កសិករ" នៅក្នុង Rus គ្រប់ពេលវេលាត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកដាំដុះផ្តាច់មុខ ហើយមិនដែលតំណាងនៃភាពថ្លៃថ្នូរ ទោះបីជាពួកគេទាំងពីរបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿគ្រិស្តសាសនាដូចគ្នាក៏ដោយ។

មិនមានការសង្ស័យទេអំពីទំនាក់ទំនង និរុត្តិសាស្ត្រ វេយ្យាករណ៍ និងអត្ថន័យនៃស្រទាប់ "អឌ្ឍចន្ទ" "ឈើឆ្កាង" និង "កសិករ" ។ ដូចជា "ognishchanin" (កសិករ) "កសិករ" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយភ្លើង - "ឈើឆ្កាង" - និងដោយធម្មជាតិជាមួយនឹងឧបករណ៍សម្រាប់ផលិតវា - ឈើឆ្កាង។ វាអាចទៅរួចដែលថា នេះគឺដោយសារតែភ្លើងឆេះ (slash) ប្រព័ន្ធកសិកម្មដែលប្រើនៅពេលនោះ ដែលកសិករត្រូវដុតបំផ្លាញ និងរុះរើតំបន់ព្រៃសម្រាប់ដីបង្កបង្កើនផល។ ព្រៃ​ដែល​គេ​កាប់​និង​ដុត​ដោយ​របៀប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា “ognishche” ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ “ognishchanin” ឧ. អ្នកជីក

នៅក្នុង និង។ Dahl នៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់គាត់ពិតជាកំណត់ពាក្យថា " កសិករ"ហើយ" ចើងរកានកមដោ" ចាប់តាំងពីអត្ថន័យនៃអត្ថន័យរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នាទាំងស្រុងហើយត្រលប់ទៅពាក្យដដែល - "ភ្លើង - ឈើឆ្កាង" ។

បំណែកពី ]]>

អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ឈើឆ្កាងបានក្លាយជា និងនៅតែជានិមិត្តសញ្ញាសំខាន់នៃគ្រិស្តសាសនា។ នេះពន្យល់ពីភាពខុសគ្នាមិនគួរឱ្យជឿនៃរូបរាង និងការតុបតែងនៃឈើឆ្កាង ជាពិសេសវត្ថុធ្វើពីស្ពាន់។
ឈើឆ្កាងខុសគ្នាតាមប្រភេទ និងគោលបំណង។ មានឈើឆ្កាងថ្វាយបង្គំ (ថ្ម និងឈើ) ដែលឈរនៅសាលាជំនុំតាមដងផ្លូវ ហើយជួនកាលនៅជិតព្រះវិហារ។ ឈើឆ្កាងអនុស្សាវរីយ៍ និងផ្នូរ ចូលទៅក្នុងឈើឆ្កាងកណ្តាលដែលវត្ថុស្ពាន់តូចៗត្រូវបានបញ្ចូលជាញឹកញាប់។ ឈើឆ្កាងអាសនៈ ឈើឆ្កាង lectern និងឈើឆ្កាងដែលមើលឃើញដែលមានបំណងសម្រាប់សេវាកម្មព្រះវិហារ។ ឈើឆ្កាងរាងកាយ និង pectoral គឺមានចំនួនច្រើនបំផុត។
ឈើឆ្កាងចំណាស់បំផុតនៃសតវត្សទី 10-12 ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅលើទឹកដីនៃទីក្រុង Kyiv, Chersonesus និងទីក្រុងបុរាណរុស្ស៊ីផ្សេងទៀតមានបួនជ្រុងដែលមានចុងស្មើគ្នា។ នៅសតវត្សទី 19 ឈើឆ្កាងប្រភេទនេះបានទទួលឈ្មោះ "Korsun" នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឯកទេស។
ប្រភេទមួយក្នុងចំណោមប្រភេទទូទៅបំផុតនៃប្លាស្ទិកស្ពាន់បុរាណរបស់រុស្ស៊ីពីសតវត្សទី 11 ដល់ទី 15 គឺឈើឆ្កាង encolpion ។
តាមក្បួនមួយនៅលើបន្ទះខាងមុខនៃឈើឆ្កាង encolpion ដែលផលិតនៅលើទឹកដីនៃ Kievan Rus ដែលត្រូវបានឆ្កាងដោយរងទុក្ខដល់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងបង់រុំនៅលើចង្កេះរបស់គាត់និងរាងកាយកោងត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្នុងមេដាយដែលមានទីតាំងនៅផ្នែកឆ្លងកាត់នៃឈើឆ្កាង រូបភាពរបស់វឺដ្យីន ម៉ារី និង ចន ទេវវិទូ ត្រូវបានដាក់។
រូបភាពនៅក្នុងសាខាបញ្ឈរនៃឈើឆ្កាងអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នា ប៉ុន្តែភាគច្រើនវាជាទេវតា ពួកបរិសុទ្ធ ឬពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស។ ស្លាបបញ្ច្រាសនៃឈើឆ្កាងដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Kyiv ក៏មានលក្ខណៈពិសេសទូទៅជាច្រើនជាមួយនឹងការរុំព័ទ្ធក្រិក។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់រូបភាពរបស់មាតានៃព្រះនៃប្រភេទខាងក្រោមត្រូវបានដាក់នៅក្នុងឈើឆ្កាងកណ្តាលរបស់ពួកគេ - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa និង Agiosoritissa ។ ជួនកាលនៅចំកណ្តាលនៃឈើឆ្កាងនៃទ្វារបញ្ច្រាសមានរូបពេញប្រវែងរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលភាគច្រើនជាសាវ័ក។ នៅក្នុងសាខាចំហៀង ជាក្បួនមានរូបភាពនៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួនរូប ឬពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស ដែលមិនសូវជាញឹកញាប់ជាចេរូប៊ីន។
ទម្រង់សំខាន់ៗនៃឈើឆ្កាង encolpion: បួនចង្អុលជាមួយនឹងចុងស្មើគ្នាឬអណ្តាតភ្លើងបន្តិចជាមួយនឹងចុងបី-lobed នៃសាខាជាមួយនឹងមេដាយជុំនៅចុងបញ្ចប់និងការធ្លាក់ចុះនៃលោហៈនៅចំណុចប្រសព្វនៃមេដាយជាមួយនឹងសាខានៃឈើឆ្កាង។
ការប្រមូលផ្តុំទង់ដែងមុនម៉ុងហ្គោលអាចត្រូវបានបែងចែកជាប្រភេទជាច្រើន: ជាមួយនឹងរូបភាពសង្គ្រោះ (ត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុង Rus' ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11); ជាមួយនឹងរូបចម្លាក់កណ្តាល និងរូបភាពរាបស្មើនៅចុងបញ្ចប់ (បានរីករាលដាលចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 12); ជាមួយ enamel cloisonne (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12); ជាមួយនឹងការឆ្លាក់ និងរូបភាពដែលធ្វើនៅក្នុង niello ឬ inlaid ជាមួយសំណប៉ាហាំង (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12) ។ ក្រុមដាច់ដោយឡែកមួយមានឈើឆ្កាងដែលមានរូបចម្លាក់តូចៗ និងសិលាចារឹកឆ្លុះកញ្ចក់ ដែលជាម៉ាទ្រីសដែលបានបង្ហាញខ្លួនមិនលឿនជាងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 13 ។
អាវកាក់ឆ្លងកាត់ជាញឹកញាប់បានចម្លងទម្រង់ដ៏មហិមានៅក្នុងកំណែតូចជាង។ ដូច្នេះ រូបភាពសង្គ្រោះនៃឈើឆ្កាងនៅក្នុងរង្វង់មួយនៅលើជញ្ជាំងខាងក្រៅនៃព្រះវិហារ Novgorod នៃសតវត្សទី 14-15 ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតនៅក្នុងឈើឆ្កាង pectoral តូចក្នុងពេលតែមួយ។ គំរូសម្រាប់ឈើឆ្កាង openwork ជាមួយនឹងចុងបិទគឺប្រហែលជាឈើឆ្កាង Novgorod និងថ្មដ៏មហិមានៃសតវត្សទី 14 និងខាងលើឈើឆ្កាង Ludogoshchensky ។
ឈើឆ្កាងដែលនៅចំកណ្តាលមានរូបភាពធូរស្បើយនៃឈើឆ្កាងប្រាំបីចំណុច ដែលមានលំពែង និងអំពៅ ហ៊ុំព័ទ្ធដោយផ្កា និងរុក្ខជាតិដ៏ខៀវស្រងាត់ ផ្កាចំហរតាមលំនាំ ត្រូវបានគេហៅថា "រីកចំរើន" ឬ "រីកចម្រើនដើមឈើនៃ ឈើឆ្កាង” ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយ “ដើមឈើជីវិត” ដែលជាគំរូដើមនៃឈើឆ្កាងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ [ព្រះត្រីឯក N. ឈើឆ្កាងនៃព្រះគ្រីស្ទ - “ដើមឈើជីវិត” // ចង្កៀង។ ឆ្នាំ 1914 លេខ 3. ទំព័រ 8–10] ។
នៅសតវត្សរ៍ទី 17-18 ការស្រមើលស្រមៃរបស់ជាងមាសនិងប្រាក់រុស្ស៊ីក្នុងការតុបតែងឈើឆ្កាងនិងអាវកាក់មិនមានព្រំដែនទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះឈើឆ្កាង pectoral ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរចនាពិសេសរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌល enamel ពីរនៃភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - Veliky Ustyug និង Solvychegodsk ។ ពួកវាមានពណ៌ថ្លាទាំងសងខាង ថ្នាំលាប enamelនៃស្រមោលផ្សេងៗ ត្រូវបានអនុវត្តចំពោះលំនាំផ្កា និងរុក្ខជាតិដែលចូលបន្ទាត់ ហើយកាំរស្មីដែលលាតសន្ធឹងពីឈើឆ្កាងកណ្តាលត្រូវបានគ្រងមកុដដោយគុជទឹកសាបតូចៗ ឬគុជខ្យងម្តាយ។ ឈើឆ្កាងទង់ដែងដែលមានរាងដូចគ្នាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេបោះចោលដោយធ្វើត្រាប់តាមប្រាក់។
នៅលើឈើឆ្កាងអាវកាក់ អ្នកតែងតែអាចឃើញរូបភាពនៃអ្នកប្រយុទ្ធបិសាច - Nikita the Besogon, Archangel Sikhail និងអ្នកដទៃ។ ចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃសាកសពឆ្លងកាត់ជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ Nikita សម្លាប់អារក្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់រង្វង់ Novgorod-Tver នៃវិមាននៃសតវត្សទី 14-16 ។ Novgorod, Tver, និង Staritsa សម្បូរទៅដោយការស្រាវជ្រាវបែបនេះ។
ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Staritsa ឈើឆ្កាងទង់ដែងក្រហមតូចៗជាច្រើន (កម្ពស់ 1.0–4.5 សង់ទីម៉ែត្រ) ត្រូវបានរកឃើញជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមិនបានធ្វើឡើងដោយដៃពួកបរិសុទ្ធនីកូឡា និងនីតា ព្រមទាំងមហាទេវតាមីកែល [Romanchenko N.F. គំរូនៃការសម្ដែងទង់ដែង Staritsa / / សម្ភារៈអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈរុស្ស៊ី។ - L., 1928. T. I. P. 37–42] ។ ជាក់ស្តែង ទាំងនេះគឺជាឈើឆ្កាងរបស់កុមារដែលពាក់លើទារកដែលបានស្លាប់។
នៅសតវត្សរ៍ទី 15-16 រូបភាពរបស់ Archangel Michael ដែលជាមេដឹកនាំនៃកងទ័ពនៅស្ថានសួគ៌ត្រូវបានដាក់នៅលើឈើឆ្កាងឆ្អឹងនិងដែក។ ជាក់ស្តែង ឈើឆ្កាងបែបនេះត្រូវបានពាក់ដោយអ្នកចម្បាំង រួមជាមួយនឹងរូបសញ្ញាបត់ និងគ្រឿងសក្ការបូជា serpentine ដែក។
ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 16 អក្សរខាងក្រោមត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅជិតរូបភាពនៃភ្នំ Golgotha ​​​​នៅលើឈើឆ្កាងរុស្ស៊ីជាច្រើន: M.L.R.B.G.G. ដែលមានន័យថា "កន្លែងនៃឋានសួគ៌ខាងមុខ [ឬ "ឆ្កាង"] គឺ។ ភ្នំហ្គោលហ្គោថា"; នៅជិតលលាដ៍ក្បាល - G.A. នោះគឺ "ក្បាលអ័ដាម" ក៏ដូចជា K.T. នោះគឺ "ចម្លង។ Cane" និងអ្នកដទៃ។ តាមក្បួនមួយអត្ថបទនៃការអធិស្ឋានត្រូវបានដាក់នៅខាងក្រោយឈើឆ្កាង។
បន្ថែមពីលើឈើឆ្កាងដងខ្លួន និងរាងពងក្រពើ អាសនៈធ្វើពីទង់ដែងទ្រង់ទ្រាយធំ និងឈើឆ្កាងរូបតំណាងត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុង Rus ។
ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអនុម័តទម្រង់ថ្មី និងរូបតំណាងនៃឈើឆ្កាងដែលធ្វើពីទង់ដែងគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងអ្នកជឿចាស់ Pomeranian ដែលបានទទួលស្គាល់តែឈើឆ្កាងប្រាំបីចំណុចថាជាការពិត។ ករណីលើកលែងគឺឈើឆ្កាងបួនជ្រុង ដែលទោះជាយ៉ាងណា តែងតែមានរូបភាពនៃឈើឆ្កាងដែលមានចុងប្រាំបី។
ជនជាតិ Pomeranians ក៏បានបដិសេធរូបភាពរបស់ព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុងទម្រង់ជាសត្វព្រាបនៅលើឈើឆ្កាង ដោយទទួលស្គាល់តែរូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមិនត្រូវបានធ្វើដោយដៃ ដែលស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងប្រពៃណីរុស្ស៊ីបុរាណក្នុងការចាក់ទង់ដែង។ កំណែផ្សេងទៀតនៃអ្នកជឿចាស់ (ឧទាហរណ៍ពួកបូជាចារ្យ) បានពណ៌នាអំពីព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅលើកំពូលនៃឈើឆ្កាងអាសនៈ ដែលជាការពិតណាស់ ត្រលប់ទៅប្រពៃណីលោកខាងលិចវិញ។
បច្ចេកទេសចាក់ទង់ដែងបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតទម្រង់ពហុផ្នែកធំបែបនេះជាឈើឆ្កាងប្រាំបីចំណុច ហ៊ុំព័ទ្ធដោយត្រាដែលពណ៌នាពីទិដ្ឋភាពពិធីបុណ្យ និងរូបតំណាងដែលបានជ្រើសរើស។

ឈើឆ្កាង pectoral ត្រូវបានពាក់នៅលើរាងកាយ, នៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់។
ឈើឆ្កាង Pectoral - ឈើឆ្កាងពាក់នៅលើទ្រូង (នៅលើទ្រូង) នៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់ឬនៅលើវានៅលើខ្សែឬខ្សែសង្វាក់ពាក់នៅជុំវិញក។
រូបតំណាងឈើឆ្កាង - នៅសម័យបុរាណ រូបតំណាងឈើឆ្កាងក៏ជារឿងធម្មតានៅក្នុង Rus ។ ជារឿយៗពួកគេត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងបន្ទប់ពិសេសមួយនៅក្រោមដំបូលរាងត្រីកោណដែលការពារពួកគេពីអាកាសធាតុអាក្រក់។ រូបតំណាងឈើឆ្កាងត្រូវបានដាក់នៅមុខច្រកចូលផ្ទះ ឬទីក្រុង នៅតាមដងផ្លូវ ផ្លូវបំបែក បង្កប់ក្នុងផ្នូរ គោរពបូជា និងឈើឆ្កាង។ល។ ជួនកាលគម្របរាងត្រីកោណមួយត្រូវបានតំឡើងនៅលើឈើឆ្កាង សូម្បីតែពេលដែលវាមិនមានរូបសញ្ញាឈើឆ្កាងក៏ដោយ ដែលបន្ថែមពីលើតម្រូវការជាក់ស្តែង (ការការពារពីទឹកភ្លៀង) មាននិមិត្តសញ្ញានៃការឧបត្ថម្ភ និងការការពារដ៏ទេវភាព។ រូបតំណាង ប្រអប់រូបតំណាង ប្រអប់រូបតំណាង (ពីភាសាក្រិច - ប្រអប់ ហិប) - ទូតុបតែងពិសេស (ជាញឹកញាប់បត់) ឬធ្នើកញ្ចក់សម្រាប់រូបតំណាង។
ឈើឆ្កាងអាសនៈមានទំហំធំ ដោយគ្មានទម្ងន់បន្ថែម។ នៅក្នុងកំណែក្រោយពួកគេឈរ។
Encolpion គឺជា​កន្លែង​ទទួល​ទាន​ដ៏​តូច​មួយ ដែល​ជា​កន្លែង​គោរព​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពាក់​នៅ​ជុំវិញ​ក​លើ​ខ្សែ ឬ​ច្រវ៉ាក់។ ភាគល្អិតនៃ prosphora ឧទ្ទិសឬសារីរិកធាតុនៃពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានដាក់នៅខាងក្នុងដែលការពារម្ចាស់នៃ encolpion ពីគ្រប់ប្រភេទនៃសំណាងអាក្រក់ជាពិសេសនៅលើយុទ្ធនាការដ៏យូរនិងការធ្វើដំណើរ។
រូបរាង Encolpion - quadrifolium(ពីឡាតាំង quadrifolium - ស្លឹកបួន) - តួរលេខដែលបង្កើតឡើងដោយ quadrangles ប្រសព្វគ្នាពីរដែលបញ្ចប់ដោយពាក់កណ្តាលរង្វង់ បួនជ្រុងប្រសព្វគ្នានៅលើរូបតំណាងពណ៌នាអំពីសិរីល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងនៅក្នុងកំណែខ្លះ - halo ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះការ៉េដែលមានជ្រុងពន្លូតបន្តិចនិងរាងមូលស្រដៀងនឹងផ្កា cruciferous - មួយនៃនិមិត្តសញ្ញាដំបូងនៃគ្រីស្ទសាសនា។ រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ quadrangle ដែលជាសញ្ញាបុរាណនៃផែនដី ផ្កា cruciferous បង្កើតរូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទ ការរួបរួមរបស់មនុស្ស និងដ៏ទេវភាពនៅក្នុងទ្រង់ quadrifolium គឺជារូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃផែនដី។ រូបរាង quadrifolium ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យ reliquaries និង Orthodox pectoral crosses ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 14 ។

តើឈើឆ្កាងមួយណាត្រឹមត្រូវ?

តើឈើឆ្កាងមួយណាត្រឹមត្រូវ? តើ​វា​អាច​ទទួល​យក​បាន​ទេ​ក្នុង​ការ​ពាក់​ឈើ​ឆ្កាង​ជាមួយ​នឹង​រូប​ព្រះ​អង្គ​សង្គ្រោះ?

គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូប ចាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ រហូតដល់ម៉ោងស្លាប់ ត្រូវតែពាក់នៅលើទ្រូងរបស់គាត់ ដែលជាសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿរបស់គាត់លើការរស់ឡើងវិញនៃព្រះអម្ចាស់របស់យើង និងជាព្រះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ យើងពាក់សញ្ញានេះមិនមែននៅលើសម្លៀកបំពាក់របស់យើងទេ ប៉ុន្តែនៅលើរាងកាយរបស់យើង នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានគេហៅថាសញ្ញារូបកាយ ហើយត្រូវបានគេហៅថា octagonal (ប្រាំបី) ព្រោះវាស្រដៀងទៅនឹងឈើឆ្កាងដែលព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានគេឆ្កាងនៅលើ Golgotha ​​។

ឈើឆ្កាង pectoral ដែលតែងតែនៅគ្រប់ទីកន្លែងជាមួយយើង បម្រើជាការរំឭកជានិច្ចអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយថានៅពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក យើងបានសន្យាថានឹងបម្រើទ្រង់ ហើយលះបង់សាតាំង។ ដូច្នេះ ឈើឆ្កាង pectoral គឺអាចពង្រឹងកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ និងរាងកាយរបស់យើង ហើយការពារយើងពីអំពើអាក្រក់របស់អារក្ស។

ឈើឆ្កាងដែលនៅរស់រានមានជីវិតចាស់ជាងគេ ច្រើនតែមានទម្រង់ជាឈើឆ្កាងបួនជ្រុងស្មើគ្នា។ នេះ​ជា​ទម្លាប់​នៅ​គ្រា​ដែល​ពួក​គ្រីស្ទាន​គោរព​ព្រះ​គ្រីស្ទ ពួក​សាវ័ក និង​ឈើ​ឆ្កាង​បរិសុទ្ធ​ជា​និមិត្តរូប។ នៅសម័យបុរាណ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ជារឿយៗព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាកូនចៀមដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយកូនចៀមចំនួន 12 ផ្សេងទៀត ដែលជាសាវ័ក។ ផងដែរ ឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូប។

ក្រោយមកទៀត ទាក់ទងនឹងការរកឃើញនៃឈើឆ្កាងដ៏ស្មោះត្រង់ និងផ្តល់ជីវិតដើមរបស់ព្រះអម្ចាស់ St. ម្ចាស់ក្សត្រី Helena រាងប្រាំបីចំណុចនៃឈើឆ្កាងចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែច្រើនឡើងជាញឹកញាប់។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងឈើឆ្កាង។ ប៉ុន្តែឈើឆ្កាងបួនជ្រុងមិនរលាយបាត់ទេ: តាមក្បួនមួយឈើឆ្កាងប្រាំបីចំណុចត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងក្នុងដែលមានបួនជ្រុង។ ដើម្បីរំលឹកយើងពីអ្វីដែលឈើឆ្កាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានន័យចំពោះយើង ជារឿយៗវាត្រូវបានបង្ហាញនៅលើភ្នំកាល់វ៉ារីជានិមិត្តរូបជាមួយនឹងលលាដ៍ក្បាល (ក្បាលអ័ដាម) នៅមូលដ្ឋាន។ នៅជាប់នឹងគាត់ អ្នកអាចមើលឃើញឧបករណ៍នៃចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ - លំពែង និងអំពៅ។ សិលាចារឹក​ពន្យល់​សរសេរ​ថា​៖ «​ស្តេច​នៃ​សិរីល្អ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ​»​។ ជាញឹកញាប់សិលាចារឹក "NIKA" ត្រូវបានបន្ថែម (ពាក្យក្រិកមានន័យថាជ័យជំនះរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើសេចក្តីស្លាប់) ។ អក្សរបុគ្គលដែលអាចមាននៅលើឈើឆ្កាង pectoral មានន័យថា "K" - ច្បាប់ចម្លង "T" - អំពៅ "GG" - Mount Golgotha ​​"GA" - ក្បាលរបស់អ័ដាម។ “MLRB” គឺជាកន្លែងនៃឋានសួគ៌ខាងមុខ (នោះគឺ៖ នៅកន្លែងនៃការប្រហារជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឋានសួគ៌ត្រូវបានដាំម្តង)។

រូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលត្រូវបានគេឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងរាងកាយបានបង្ហាញខ្លួននាពេលថ្មីៗនេះ (យ៉ាងហោចណាស់បន្ទាប់ពីសតវត្សទី 17) ។ ឈើឆ្កាង Pectoral ជាមួយនឹងរូបភាពនៃការឆ្កាងគឺមិនមែនជា Canonical ចាប់តាំងពីរូបភាពនៃការ Crucifixion ប្រែឈើឆ្កាង pectoral ទៅជារូបតំណាងមួយ ហើយរូបតំណាងត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ និងការអធិស្ឋាន។ ការពាក់រូបតំណាងដែលលាក់ពីទិដ្ឋភាពនាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់នៃការប្រើប្រាស់វាសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងទៀតដូចជា amulet វេទមន្ត ឬ amulet ។ ឈើឆ្កាងគឺជានិមិត្តសញ្ញា ហើយការឆ្កាងគឺជារូបភាព។ បូជាចារ្យពាក់ឈើឆ្កាងជាមួយឈើឆ្កាង ប៉ុន្តែគាត់ពាក់វាតាមរបៀបដែលអាចមើលឃើញ ដូច្នេះមនុស្សគ្រប់គ្នាឃើញរូបភាពនេះហើយត្រូវបានបំផុសគំនិតឱ្យអធិស្ឋាន បំផុសគំនិតឱ្យមានអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ចំពោះបូជាចារ្យ។ បព្វជិតភាពគឺជារូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែឈើឆ្កាង pectoral ដែលយើងពាក់នៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់របស់យើងគឺជានិមិត្តសញ្ញាមួយ ហើយការឆ្កាងមិនគួរនៅទីនោះទេ។

ក្បួនបុរាណមួយរបស់ St. Basil the Great (សតវត្សទី IV) ដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុង Nomocanon និយាយថា៖ «អ្នកណាដែលពាក់រូបតំណាងណាមួយជាគ្រឿងអលង្កា ត្រូវដកចេញពីការរួបរួមរយៈពេលបីឆ្នាំ»។ ដូចដែលយើងឃើញឪពុកបុរាណបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវចំពោះរូបតំណាងឆ្ពោះទៅរករូបភាព។ ពួកគេបានឈរយាមភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការពារវាតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានពីការមិនជឿ។

នៅសតវត្សទី 17 ទំនៀមទម្លាប់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីដាក់នៅលើខ្នងនៃឈើឆ្កាង pectoral ការអធិស្ឋានទៅឈើឆ្កាង ("សូមឱ្យព្រះរស់ឡើងវិញហើយសត្រូវរបស់ទ្រង់ត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ ... ") ឬមានតែពាក្យដំបូងប៉ុណ្ណោះ។
មានភាពខុសគ្នាខាងក្រៅរវាងឈើឆ្កាង "ស្រី" និង "បុរស" ។ ឈើឆ្កាង "ស្រី" មានរាងមូលរលោងជាងដោយគ្មានជ្រុងមុតស្រួច។ នៅ​ជុំវិញ​ឈើឆ្កាង «ស្រី» មាន «វល្លិ» ត្រូវ​បាន​ពណ៌នា​ដោយ​លម្អ​ផ្កា ដែល​រំឮក​ដល់​ពាក្យ​របស់​អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង៖ «ភរិយា​របស់​អ្នក​ប្រៀប​បាន​នឹង​ដើម​ទំពាំងបាយជូរ​ដែល​មាន​ផ្លែ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​អ្នក» (ទំនុកដំកើង ១២៧:៣)។

វាជាទម្លាប់ក្នុងការពាក់ឈើឆ្កាង pectoral នៅលើ gaitan វែងមួយ (ខ្ចោ, ខ្សែស្រឡាយត្បាញ) ដូច្នេះអ្នកអាចដោយមិនដកវាចេញ យកឈើឆ្កាងនៅក្នុងដៃរបស់អ្នកហើយចុះហត្ថលេខាដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងសញ្ញានៃឈើឆ្កាង (នេះត្រូវបានសន្មត់ថាត្រូវបានធ្វើជាមួយ ការអធិស្ឋានសមរម្យមុនពេលចូលគេង ក៏ដូចជាពេលអនុវត្តច្បាប់ក្រឡា)។

(បានយកមួយផ្នែកពី "អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វចនានុក្រមបង្ហាញសព្វវចនាធិប្បាយ។ - M., 2005")