ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ សៀវភៅលេខ។ ព្រះគម្ពីរ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់។ លេខ។ ការបកស្រាយលេខព្រះគម្ពីរអាន

សៀវភៅជនគណនាចាប់ផ្តើមដោយការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការចាកចេញពីប្រទេសអេស៊ីប ហើយប្រាប់ពីដំណើរជីវិតរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលក្នុងរយៈពេលសាមសិបប្រាំបួនឆ្នាំខាងមុខ។ មុននឹងនាំរាស្ដ្ររបស់ព្រះចូលទៅក្នុងស្រុកសន្យា ព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្តាទ្រង់បានបង្គាប់ឲ្យរាប់អស់បុរសដែលមានសមត្ថភាពដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមរតកនៅផែនដី (ពួកលេវីមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងការរាប់រួមជាមួយនឹងកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែលដែលនៅសល់ ដោយសារព្រះបានផ្តល់ឲ្យពួកគេនូវជោគវាសនាផ្សេងពីគ្នា៖ ដើម្បីបម្រើព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់)។

ប្រហែលជាការគណនានេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការរៀបចំសម្រាប់អ្វីដែលនឹងកើតឡើងនៅពេលក្រោយ នៅពេលដែលអ៊ីស្រាអែលនឹងត្រូវការពារខ្លួនពីខ្មាំងសត្រូវ និងកាន់កាប់ទឹកដីកាណាន (ដែលបានសន្យា)។
ដូចដែលយើងឃើញ ព្រះជាម្ចាស់សន្យាថានឹងការពារទ្រង់ដល់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ធ្វើឱ្យពួកគេយល់ថាទឹកដីសន្យានឹងមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពួកគេ "នៅលើចានរាងសំប៉ែតប្រាក់" ទេ: បុរសវ័យក្មេងនិងរឹងមាំទាំងអស់នៃត្រកូលត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើការដោយខ្លួនឯងដើម្បីដណ្តើមយកទឹកដី។ ដីដ៏មានពរសម្រាប់គ្រួសាររបស់ពួកគេ។

ព្រះមានបំណងតែផ្តល់ដល់រាស្ដ្រទ្រង់នូវការគាំទ្រខាងសីលធម៌ កលល្បិច និងយុទ្ធសាស្ត្រ ហើយអ្វីដែលនៅសល់អាស្រ័យលើពួកគេដើម្បីសម្រេចបានតាមរយៈការខិតខំរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

អ៊ីស្រាអែលត្រូវក្លាយជាមនុស្សមិនធម្មតាក្នុងបួនចំណុច៖
1 ) គឺពួកគេដែលត្រូវបានព្រះយេហូវ៉ាទុកចិត្ត សរសេរព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ (រ៉ូម ៣:១,២)
2) គួរតែមានពីពួកគេ។ ដើម្បីកើតឡើងព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោក - ព្រះគ្រីស្ទ (កាឡាទី ៣:១៦)
3) ពួកគេមានឱកាស ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងស្ថិតនៅក្រោមការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកបង្កើតសកលលោក (ចោទិយកថា ២៩:១០-១)
4) ពួកគេមានឱកាស បង្ហាញដល់គ្រប់ជាតិសាសន៍ ដី តើជីវិតមនុស្សមានភាពចម្រុងចម្រើន និងសណ្ដាប់ធ្នាប់ប៉ុណ្ណា បើវាត្រូវបានរៀបចំដោយអ្នកគ្រប់គ្រងស្ថានសួគ៌ ( ចោទិយកថា ៤:៦-៨)។

1:1 ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលមកកាន់លោកម៉ូសេ នៅវាលរហោ‌ស្ថានស៊ីណៃ ក្នុងត្រសាលជំនុំ
ព្រះបានមានបន្ទូលទៅកាន់ព្យាការីឯទៀតទាំងអស់ក្នុងការនិមិត្ត និងសុបិន (ជនគណនា ១២:៦) ប៉ុន្តែទ្រង់មានបន្ទូលទៅម៉ូសេតាមការពិត ដោយបង្ហាញអង្គទ្រង់ដល់ទ្រង់នៅក្នុងរោងឧបោសថ។

នៅថ្ងៃទីមួយនៃខែទីពីរ ក្នុងឆ្នាំទីពីរបន្ទាប់ពីពួកគេបានចាកចេញពីស្រុកអេស៊ីបដោយពោលថា៖
មួយខែបន្ទាប់ពីការសង់រោងឧបោសថនៅភ្នំស៊ីណាយ (និក្ខមនំ 40:17) ព្រះបានបង្គាប់ឱ្យរាប់បុរសដែលមានសមត្ថភាពទាំងអស់នៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល:

1:2,3 សូមរាប់ក្រុមជំនុំរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់តាមជំនាន់របស់ពួកគេ តាមក្រុមគ្រួសារតាមចំនួនឈ្មោះ ប្រុសៗ។
3 ចាប់ពីម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ អស់អ្នកដែលអាចទៅច្បាំងនៅស្រុកអ៊ីស្រា‌អែល ចូររាប់តាមកង‌ទ័ពរបស់គេ គឺអ្នក និងអើរ៉ុន។
ស្ត្រី មនុស្សចាស់ កុមារ និងយុវជនមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងជំរឿននេះទេ ដូច្នេះចំនួនមនុស្សចាកចេញពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបគឺខ្ពស់ជាងចំនួនដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងជំរឿននេះ។
យើងអាចនិយាយបានថា 20 ឆ្នាំគឺជាអាយុភាគច្រើនសម្រាប់បុរសនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល។
«មេដឹកនាំកំពូល»នៃរាស្ដ្ររបស់ព្រះ៖ ម៉ូសេ និងអើរ៉ុន ត្រូវបានគេសន្មត់ថារក្សាចំនួន។

1:4 អ្នកត្រូវមានអ្នកពីកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗជាមួយអ្នកដែលជាមេក្រុមគ្រួសារគាត់។
ដើម្បីជួយក្នុងការគណនា អ្នកទាំងពីរនេះត្រូវមានការចូលរួមពីអ្នកចាស់ទុំនៃត្រកូលនីមួយៗ។ ដូចដែលយើងឃើញ រាស្ដ្ររបស់ព្រះត្រូវបានរៀបចំ ហើយយល់អំពីឋានានុក្រម និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអ្នកដែលមានអំណាច។

ការរាប់ក្បាលកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែលទាំង១២ ដោយជួយម៉ូសេ និងអើរ៉ុនរាប់ប្រជាជន :

1:5-16 ហើយនេះជាឈ្មោះរបស់បុរសដែលនឹងនៅជាមួយនឹងអ្នក: ពីរូបេនអេលីស៊ើរជាកូនរបស់លោក Shedeur;
6 ពីស៊ីម្មាន សេលូមៀល ជាកូនរបស់ស៊ូរីសាដាយ
7 ពីយូដា ណាសុន ជាកូនរបស់អាំមីណាដាប់
៨ ពីអ៊ីសាខារ ណាថាណែល ជាកូនរបស់ហ្ស៊ូអា
៩ លោកសាប់យូឡូន អេលីយ៉ាប ជាកូនរបស់លោកហេឡូន
10 ពីកូនរបស់យ៉ូសែប: ពីអេប្រាអ៊ីម អេលីសាម៉ា ជាកូនរបស់អាំមីហ៊ូវ; ពីម៉ាណាសេ កាម៉ាលាល ជាកូនរបស់ពេដាហ្សូរ។
១១ ពីបេនយ៉ាមីន អប៊ីដាន ជាកូនរបស់គេឌាន។
12 ពីដាន់អហ៊ី‌ស៊ើរ ជាកូនរបស់អាំមីសាដាយ
១៣ ពីលោកអេស៊ើរ ប៉ាគីល ជាកូនរបស់លោកអូក្រាន។
១៤ ពីកាដ អេលាសាភ ជាកូនរបស់រេយូអែល
១៥ ពីណែបថាលី លោកអហ៊ីរ ជាកូនរបស់អាណាន់។
១៦ អ្នកទាំងនេះជាអ្នករើសតាំងក្នុងក្រុមជំនុំ ជាអ្នកគ្រប់គ្រងកុលសម្ព័ន្ធនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ជាមេនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលរាប់ពាន់នាក់។
គ្មានអ្នកតំណាងកុលសម្ព័ន្ធលេវីទេ ហើយជំនួសឲ្យយ៉ូសែប ជាប្រធានកុលសម្ព័ន្ធអេប្រាអ៊ីម និងម៉ាណាសេ ជាកូនរបស់គាត់។

1:17-19 លោកម៉ូសេ និងលោកអើរ៉ុនបានយកអ្នកដែលមានឈ្មោះថា
18 ហើយពួកគេបានប្រមូលក្រុមជំនុំទាំងមូលនៅថ្ងៃទីមួយនៃខែទីពីរ។ ហើយពួកគេបានប្រកាសអំពីពង្សាវតាររបស់ពួកគេតាមជំនាន់របស់ពួកគេ តាមក្រុមគ្រួសារតាមចំនួនឈ្មោះចាប់ពីម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅដោយគ្មានការលើកលែង។
១៩ ដូចព្រះអម្ចាស់បានបង្គាប់មកលោកម៉ូសេ។ លោកបានរាប់ពួកគេនៅវាលរហោស្ថានស៊ីណាយ។
មេក្រុមនីមួយៗបានប្រមូលអ្នកតំណាងកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់ ហើយរាប់ ហើយរាយការណ៍ទៅលោកម៉ូសេ និងអើរ៉ុនអំពីចំនួនទាហានដែលត្រៀមប្រយុទ្ធពីគ្រួសារនីមួយៗ។ ដូច្នេះ ម៉ូសេបានបំពេញតាមបង្គាប់របស់ព្រះយ៉ាងពិតប្រាកដ។

1:20 - 46 ការគណនាបានបង្ហាញថាជាសរុបមានបុរសត្រៀមប្រយុទ្ធចំនួន 603 ពាន់ 550 នាក់នៅក្នុងជំរុំរបស់អ៊ីស្រាអែលនៅពេលនេះ (សូមមើលអត្ថបទ 46) ។ លំដាប់នៃកូនតាមកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានរាយបញ្ជីដោយអនុលោមតាមលំដាប់នៃកំណើតរបស់កូនប្រុសនីមួយៗរបស់យ៉ាកុប-អ៊ីស្រាអែល លើកលែងតែកូនប្រុសនៃទាសករ គឺដាន់ អាសស៊ើរ នេផាលីម (លោកុប្បត្តិ ២៩-៣០ ជនគណនា ១:៣៨-៤៣)។ )
នៅក្នុងលំដាប់ដូចគ្នាស្ទើរតែដូចគ្នា (លើកលែងតែដាន់ដែលបានបញ្ចប់ជំរំ) - កុលសម្ព័ន្ធនៃអ៊ីស្រាអែលមានទីតាំងនៅជុំវិញត្រសាលប្រជុំ - និងនៅក្នុងជំរុំអ៊ីស្រាអែល (លោកុប្បត្តិ 2: 2-31) ។

1:20-23 កូនរបស់រូបេន ជាកូនច្បងរបស់អ៊ីស្រាអែល គឺតាមក្រុមគ្រួសារ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនតាមឈ្មោះ បុរសទាំងអស់ចាប់ពីម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ អាចធ្វើសង្គ្រាមបាន
២១ ហើយចំនួនកុលសម្ព័ន្ធរូបេនមានចំនួនសែសិបប្រាំមួយពាន់ប្រាំរយ។
22 កូនចៅរបស់លោកស៊ីម្មាន តាមជំនាន់របស់ខ្លួន តាមកុលសម្ព័ន្ធ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ បុរសទាំងអស់ចាប់ពីម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ អាចទៅច្បាំងបានទាំងអស់។
២៣ ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធស៊ីម្មានមានហាសិបប្រាំបួនពាន់បីរយ រូបេន និងស៊ីម្មាន ដែលកុលសម្ព័ន្ធមានឈ្មោះដំបូងក្នុងលេខ ជាកូនច្បងពីរនាក់របស់យ៉ាកុបដោយលេអា (លោកុប្បត្តិ ២៩:៣១-៣៣)។

1:24-26 កូនចៅរបស់លោកកាដ តាមជំនាន់របស់ខ្លួន តាមកុលសម្ព័ន្ធ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ សុទ្ធតែសមនឹងសង្គ្រាម។
25 ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធកាដមានបួនម៉ឺនប្រាំពាន់ប្រាំមួយរយហាសិប។
26 កូនចៅយូដាតាមតំណពូជ‌ពង្ស តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ គ្រប់គ្នាអាចធ្វើសង្គ្រាមបាន
កាដជាកូនប្រុសដំបូងរបស់យ៉ាកុប ដោយនាងស៊ីលប៉ា ជាស្រីបម្រើរបស់នាងលេអា (លោកុប្បត្តិ ៣០:៩-១០)។

1:27 ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធយូដាមានចំនួនចិតសិបបួនពាន់ប្រាំមួយរយនាក់។
យូដាជាកូនទីបួនរបស់យ៉ាកុប ដោយលេអា (លោកុប្បត្តិ ២៩:៣៥)។

1:28,29 កូនចៅអ៊ីសាខារ តាមពូជអំបូរ តាមអំបូរ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ សុទ្ធតែសមនឹងសង្គ្រាម
២៩ ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីសាខារមានហាសិបបួនពាន់បួនរយ។
អ៊ីសាខារ - ទីប្រាំពីលេអា (លោកុប្បត្តិ 30:17-18)

1:30 ,31 កូនចៅរបស់លោកសាប់យូឡូន តាមជំនាន់របស់ខ្លួន តាមកុលសម្ព័ន្ធ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់តាំងពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ សុទ្ធតែសមនឹងសង្គ្រាម។
៣១ ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធសាប់យូឡូនមានហាសិបប្រាំពីរពាន់បួនរយនាក់។
សាប់យូឡូនគឺជាទីប្រាំមួយពីលេអា (លោកុប្បត្តិ 30:19-20)។

1:36,37 កូនចៅបេនយ៉ាមីន តាមជំនាន់របស់ខ្លួន តាមកុលសម្ព័ន្ធ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ គ្រប់គ្នាអាចធ្វើសង្គ្រាមបាន។
៣៧ ហើយចំនួនកុលសម្ព័ន្ធបេនយ៉ាមីនមានបីម៉ឺនប្រាំពាន់បួនរយ។
បេនយ៉ាមីនគឺជាកូនប្រុសទីពីររបស់រ៉ាជែល (លោកុប្បត្តិ 35:16-18)។

1:38,39 កូនចៅរបស់លោកដាន់ តាមជំនាន់របស់ខ្លួន តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ សុទ្ធតែអាចចេញទៅច្បាំងបាន។
៣៩ ហើយចំនួនកុលសម្ព័ន្ធដាន់មានបីហុកសិបពីរពាន់ប្រាំពីររយ។
ដាន់ ជាកូនរបស់យ៉ាកុប ដោយប៊ីលហា ជាស្រីបម្រើរបស់រ៉ាជែល មានអាយុចាស់ជាងយ៉ូសែប (លោកុប្បត្តិ ៣០:៤-៦)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងជំរំនៅជុំវិញព្រះពន្លា គាត់ស្ថិតនៅខាងក្រោយកូនប្រុសរបស់យ៉ូសែប៖ កូនប្រុសរបស់ភរិយាពេញច្បាប់មិនអាចមានសិទ្ធិស្មើគ្នានឹងកូនប្រុសស្នំឡើយ។

1:40,41 កូនចៅរបស់លោកអេស៊ើរ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមកុលសម្ព័ន្ធ តាមក្រុមគ្រួសារ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ សុទ្ធតែសមនឹងសង្គ្រាម។
៤១ ហើយចំនួនកុលសម្ព័ន្ធអេស៊ើរមានបួនម៉ឺនមួយពាន់ប្រាំរយ។
អាស៊ើរជាកូនទីពីររបស់ស៊ីលប៉ា ជាអ្នកបម្រើរបស់លេអា (លោកុប្បត្តិ ៣០:១២-១៣)។ ទោះបីគាត់មានអាយុចាស់ជាងអ៊ីសាខារ ជាកូនរបស់លេអាក៏ដោយ ក៏គាត់នៅក្នុងជំរំបន្ទាប់ពីអ៊ីសាខារ។

1:42,43 កូនចៅណែបថាលី តាមពូជអំបូរ តាមអំបូរ តាមចំនួនឈ្មោះ ចាប់ពីអាយុម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ គ្រប់គ្នាអាចទៅច្បាំងបាន
៤៣ ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធណែបថាលីមានហាសិបបីពាន់បួនរយ។
ណាបថាលីជាកូនទីពីររបស់ប៊ីលហា (លោកុប្បត្តិ ៣០:៧-៨)។ គាត់ត្រូវបិទជំរំរបស់អ៊ីស្រាអែល ជាអ្នកចុងក្រោយបង្អស់ដែលបានតាំងលំនៅ (ជនគណនា ២:២៩-៣១)។

1:44-46 នេះហើយជាអ្នកដែលបានរាប់ហើយ ដែលលោកម៉ូសេ និងអើរ៉ុន និងពួកមេដឹកនាំនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានរាប់ គឺបុរសដប់ពីរនាក់ និងម្នាក់មកពីកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗ។
45 ហើយអស់អ្នកដែលរាប់ជាកូនចៅអ៊ីស្រា‌អែល តាមក្រុមគ្រួសាររបស់ពួកគេ ចាប់ពីម្ភៃឆ្នាំឡើងទៅ អស់អ្នកដែលអាចទៅច្បាំងក្នុងចំណោមពួកអ៊ីស្រា‌អែល
៤៦ ហើយអស់អ្នកដែលបានរាប់មានប្រាំមួយរយបីពាន់ប្រាំរយហាសិប។
សូមឲ្យយើងចាំថា លេវី ជាកូនទីបីរបស់លេអា មិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទិន្នន័យជំរឿនដែលបានផ្ដល់ឲ្យក្នុងលេខទេ ព្រោះពួកលេវីត្រូវបានលើកលែងពីការបម្រើយោធា។

ប្រសិនបើនៅក្នុងបញ្ជី 603 550 បុរសដែលត្រៀមប្រយុទ្ធរបស់អ៊ីស្រាអែលបន្ថែមអ្នកដែលគ្មានគណនី (ស្ត្រី កុមារ មនុស្សចាស់ និងយុវវ័យ) បន្ទាប់មកចំនួនអ៊ីស្រាអែលដែលចាកចេញពីអេហ្ស៊ីបអាចកើនឡើង 2 x លាន

ហើយព្រះហស្តរបស់ព្រះត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សរាប់លាននាក់ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងល្អ រក្សាទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងផ្លាស់ទីយ៉ាងរលូនក្នុងចម្ងាយឆ្ងាយ។

តាមដានដោយ បញ្ជីនៃពួកលេវី:
1:47 - 51 ប៉ុន្តែ ពួកលេវីមិនត្រូវបានរាប់ក្នុងចំណោមពួកគេតាមជំនាន់នៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេទេ។
48 ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលមកកាន់លោកម៉ូសេថា៖
៤៩ កុំរាប់តែកុលសម្ព័ន្ធលេវីក្នុងជំរឿនទេ ហើយកុំរាប់ពួកគេទៅជាមួយនឹងកូនចៅអ៊ីស្រាអែលឡើយ។
50 ប៉ុន្តែ ចូរប្រគល់ត្រសាលនៃទីបន្ទាល់ដល់ពួកលេវី ព្រមទាំងគ្រឿងបរិក្ខារ និងអ្វីៗដែលនៅជាមួយផង។ ចូរឲ្យពួកគេយកព្រះពន្លា និងគ្រឿងបរិក្ខារទាំងអស់មកបម្រើជាមួយ ហើយឲ្យគេបោះជំរំនៅជិតព្រះពន្លា។
51 ហើយពេលដែលត្រូវរុះរើព្រះពន្លា ចូរឲ្យពួកលេវីលើកឡើង ហើយពេលដែលចាំបាច់ត្រូវបញ្ឈប់ព្រះពន្លា ចូរឲ្យពួកលេវីដំឡើងវា។ ហើយបើជនបរទេសណាម្នាក់ចូលទៅជិត អ្នកនោះនឹងត្រូវប្រហារជីវិត។
ជនជាតិលេវីនៅកន្លែងពិសេសមួយជាមួយនឹងព្រះ ពួកគេបានរួចផុតពីការបម្រើទ័ព ហើយមិនកាន់អាវុធ។ ដូចដែលយើងចងចាំ កុលសម្ព័ន្ធនេះគឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលប្រាថ្នាចង់ធ្វើជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះអម្ចាស់ អំឡុងពេលការដកថយរបស់អ៊ីស្រាអែល និងការថ្វាយបង្គំកូនគោមាស (និក្ខមនំ 32:26)។ សម្រាប់ពួកគេ ព្រះបានផ្តល់ជោគវាសនាពិសេសមួយ៖ ពួកគេត្រូវតែមានទាំងស្រុងតាមការចាត់តាំងរបស់ព្រះ។

ដូច្នោះហើយ សកម្មភាពពិសេសមួយត្រូវបានបញ្ជាក់សម្រាប់ពួកគេ៖ ពួកគេត្រូវតែក្លាយជាអ្នកបម្រើក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃព្រះអម្ចាស់ ធ្វើកិច្ចបម្រើដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយបម្រើព្រះពន្លាជួបប្រជុំ យកវាជាមួយសមាសធាតុទាំងអស់ ប្រមូលផ្តុំ និងរុះរើវាក្នុងអំឡុងពេលអន្តរកាល (ចោទិយកថា 18: ១,២)។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ក្រៅពីពួកលេវីបានប៉ះព្រះពន្លា នោះសេចក្ដីស្លាប់បានរង់ចាំគាត់ (អត្ថបទ ៥១; ប្រៀបធៀប ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ៦:១៩-២០; ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ៦:៦-៧)។

1:52 ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលត្រូវឈរនៅក្នុងជំរំរបស់ខ្លួន ហើយគ្រប់គ្នាកាន់បដាតាមកងទ័ពរបស់ខ្លួន។
សង្គមដ៏រឹងមាំនៃរាស្ដ្ររបស់ព្រះទាំងមូលនេះត្រូវតែរៀបចំមិនត្រឹមតែក្នុងអំឡុងពេលអន្តរកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបញ្ឈប់រយៈពេលខ្លីផងដែរ។ កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗត្រូវរៀបចំតង់នៅក្នុងទីតាំងដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ បដានៃកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗ (ប្រភេទអាវធំមួយ) បានបម្រើជាលក្ខណៈពិសេសរបស់កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗ។ វត្តមាននៃបដាបានជួយរុករកកុលសម្ព័ន្ធមួយណាដែលកំពុងដោះស្រាយ។

1:53 ហើយពួកលេវីត្រូវបោះជំរំនៅជិតត្រសាលនៃទីបន្ទាល់ ដើម្បីកុំឲ្យមានកំហឹងទាស់នឹងក្រុមជំនុំនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ហើយពួកលេវីនឹងឈរយាមនៅត្រសាលនៃទីបន្ទាល់។
ជំរំលេវីស្ថិតនៅចំកណ្តាល ជុំវិញព្រះពន្លា។ នៅពីក្រោយពួកគេ តាមបរិវេណខាងក្រៅនៃជំរំលេវី គឺជាកុលសម្ព័ន្ធដែលនៅសេសសល់ (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិតបន្ថែម សូមមើល ជនគណនា ២:១៦-៣១)។ ការស្ថាបនាសង្គមរបស់ព្រះអម្ចាស់នេះ ដែលក្នុងនោះព្រះពន្លាត្រូវបានការពារដោយក្រវ៉ាត់កក្រាស់ និងធំទូលាយនៃកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែល បានបម្រើជាការការពារដ៏ល្អសម្រាប់ទីសក្ការៈបូជារបស់ព្រះអម្ចាស់ - ត្រសាល និងបព្វជិតភាព - ពីសត្រូវខាងក្រៅ។

1:54 ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានធ្វើ។ ដូចព្រះអម្ចាស់បានបង្គាប់មកលោកម៉ូសេ ពួកគេធ្វើដូច្នេះ។
ក្នុងបញ្ហានៃការរាប់លេខ និងការកសាងជំរំនៃសង្គមរបស់ព្រះអម្ចាស់ ម៉ូសេបានបំពេញគ្រប់បទបញ្ជារបស់ព្រះយ៉ាងពិតប្រាកដ ដោយមិនបានកែប្រែបទបញ្ញត្តិតាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ទ្រង់ឡើយ។ ការស្តាប់បង្គាប់ទាំងស្រុងចំពោះព្រះបានសម្គាល់ម៉ូសេជាព្យាការីរបស់ព្រះ ដែលដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដូច្នេះហើយមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើជាអ្នកតំណាងដែលមានសិទ្ធិអំណាចរបស់ព្រះ (ក្នុងន័យធៀបជា "ព្រះ") ដល់អស់អ្នកដែលគាត់ត្រូវដោះស្រាយ (និក្ខមនំ ៧:១)។

នៅជំពូកមុន យើងបានអានអំពីរបៀបដែលប្រជាជនធ្វើឱ្យម៉ូសេខឹង ហើយក្នុងជំពូកនេះ យើងអានអំពីការអត់ធ្មត់របស់គាត់ជាមួយសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធរបស់គាត់។ I. Miriam និង Aaron បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់គាត់បានស្តីបន្ទោសគាត់ (ខ.១-៣)។

II. ព្រះបានត្រាស់ហៅពួកគេឲ្យគិតអំពីរឿងនេះ (ខ ៤-៩)។

III. ចំពោះអំពើបាបនេះ ម៉ារាមត្រូវកើតឃ្លង់ (ខ.១០)។

IV. អើរ៉ុនចុះចូល ហើយម៉ូសេបានអង្វរនាងម៉ារាមដោយរាបទាប (ខ ១១-១៣)។

V. នាងបានជាសះស្បើយ ប៉ុន្តែស្ថិតក្នុងភាពអាម៉ាស់អស់រយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ (ខ.១៤-១៦)។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានពិពណ៌នាដើម្បីបង្ហាញថាមនុស្សល្អបំផុត និងក្រុមគ្រួសារអាចប្រព្រឹត្តដោយល្ងង់ខ្លៅ និងជួបប្រទះការលំបាក។

ខ ១-៣. ខគម្ពីរទាំងនេះនិយាយថា៖

I. អំពើអាក្រក់របស់អើរ៉ុន និងម៉ារាមៈ ពួកគេបានស្តីបន្ទោសម៉ូសេ (ខ.១)។ ម៉ូសេ ដែលបានទទួលសិរីរុងរឿងពីព្រះជាម្ចាស់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បានទទួលការប្រមាថ និងសញ្ញានៃការធ្វេសប្រហែសជាច្រើនពីមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ យើងមិនគួរចាត់ទុកការសាកល្បងបែបនេះមិនធម្មតា ឬធ្ងន់ធ្ងរ ហើយក៏មិនខឹង ឬអន់ចិត្តចំពោះពួកគេដែរ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណានឹងគិតថា ម៉ូសេនឹងមានបញ្ហាដោយ (1) មនុស្សដែលមានគុណធម៌ និងប្រាជ្ញា លើសពីនេះទៅទៀតល្បីល្បាញក្នុងសាសនា ដោយសារម៉ារាមជាព្យាការី ហើយអើរ៉ុនជាមហាបូជាចារ្យ ហើយអ្នកទាំងពីរគឺជាអ្នកតំណាងរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលរំដោះអ៊ីស្រាអែលពី ទាសភាពអេហ្ស៊ីប? ខ្ញុំបានចាត់ម៉ូសេ អើរ៉ុន និងម៉ារាមទៅមុខអ្នក (មីកា ៦:៤)។

(២) ញាតិមិត្តជិតដិតរបស់គាត់ - បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់គាត់ ដែលភ្លឺខ្លាំង ខ្ចីពន្លឺរបស់គាត់? កូនក្រមុំត្អូញត្អែរអំពីរឿងនេះក្នុងវិធីស្រដៀងគ្នានេះ (បទ ១:៥)៖ «... កូនរបស់ម្ដាយខ្ញុំខឹងនឹងខ្ញុំ»; ការឈ្លោះប្រកែកគ្នារវាងសាច់ញាតិជាពិសេសគួរឲ្យសោកស្ដាយ។ បងប្អូនដែលមានចិត្តច្រណែនមិនអាចការពារបានជាងទីក្រុងដ៏រឹងមាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍នេះជួយបញ្ជាក់ពីការហៅរបស់ម៉ូសេ ហើយបង្ហាញថាការឡើងឋានៈរបស់គាត់គឺអាចធ្វើទៅបានតែដោយការពេញចិត្តពីព្រះប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនដោយការព្រមព្រៀងឬការឃុបឃិតគ្នារវាងសាច់ញាតិដែលច្រណែននឹងការរីកចម្រើនរបស់គាត់នោះទេ។ ដូចគ្នាដែរ សាច់ញាតិរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះយើងជាច្រើននាក់មិនជឿទ្រង់ទេ (យ៉ូហាន ៧:៥)។ វាហាក់បីដូចជា Miriam បានចាប់ផ្តើមជម្លោះ ហើយ Aaron ដែលមិនបានចូលរួមក្នុងការជ្រើសរើសអ្នកចាស់ទុំទាំងចិតសិបនាក់នោះ មានការខឹងសម្បារបន្តិចនៅពេលនោះ ដូច្នេះហើយបានចូលខ្លួនខាងប្អូនស្រីរបស់គាត់។ វាជារឿងគួរឲ្យសោកស្ដាយដែលឃើញដៃរបស់អើរ៉ុនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងឧក្រិដ្ឋកម្មជាច្រើន ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថា ច្បាប់តែងតាំងបុរសដែលមានជំងឺជាមហាបូជាចារ្យប៉ុណ្ណោះ។ ដំបូង សាតាំងបានយកឈ្នះនាងអេវ៉ា ហើយតាមរយៈនាង អ័ដាម។ មើលថាយើងត្រូវប្រុងប្រយ័ត្នប៉ុណ្ណាដើម្បីកុំឱ្យមានជម្លោះដោយសារសាច់ញាតិយើង ព្រោះយើងមិនដឹងថាភ្លើងឆេះតិចប៉ុនណាទេ។ អើរ៉ុនគួរតែចងចាំថា ម៉ូសេនៅតែជាមិត្តរបស់គាត់ ពេលព្រះខឹងនឹងគាត់ចំពោះកូនគោមាស (ចោទិយកថា ៩:២០) ហើយមិនតបស្នងអំពើអាក្រក់ដល់គាត់ឡើយ។ បញ្ហាពីរដែលពួកគេបានជជែកជាមួយម៉ូសេអំពី៖

អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់។ អ្នកខ្លះជឿថាការសន្ទនាគឺអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយស្ត្រីជនជាតិ Cushite មកពីភាគខាងត្បូងប្រទេសអារ៉ាប់ អ្នកផ្សេងទៀត - អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយ Zipporah ដែលនៅក្នុងការសន្ទនានេះពួកគេបានមើលងាយជនជាតិអេត្យូពី ហើយពួកគេជឿថាមានឥទ្ធិពលខ្លាំងពេកទៅលើម៉ូសេនៅពេលគាត់បានជ្រើសរើស ចិតសិបនាក់ចាស់។ ប្រហែលជាមានជម្លោះផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួនរវាងស៊ីបប៉ូរ៉ា និងម៉ារាម ដែលបណ្ដាលឲ្យមានពាក្យសម្ដីគួរឲ្យឈឺចាប់ ហើយគំនិតមួយដែលឆាប់ខឹងក៏បណ្ដាលឲ្យកើតមានរឿងមួយទៀត ហើយម៉ូសេ និងអើរ៉ុនបានចូលទៅក្នុងជម្លោះ។

ពីការដឹកនាំរបស់គាត់ មិនមែនជាការខុសឆ្គងរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាការផ្តាច់មុខរបស់គាត់ (ខ. 2)៖ «តើព្រះអម្ចាស់មានបន្ទូលទៅកាន់ម៉ូសេតែម្នាក់ឯងទេ? តើគាត់គួរជ្រើសរើសមនុស្សដែលវិញ្ញាណនៃទំនាយគួរមកឬ? តើទ្រង់មិនបានប្រាប់យើងដែរឬ? តើយើងមិនគួរចូលរួមក្នុងរឿងនេះ ហើយផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់មិត្តរបស់យើងដូចម៉ូសេដែរឬទេ? ពួកគេមិនអាចបដិសេធថាព្រះជាម្ចាស់មានបន្ទូលតាមរយៈលោកម៉ូសេទេ ប៉ុន្តែគេដឹងថា ពេលខ្លះទ្រង់មានបន្ទូលតាមរយៈពួកគេ ហើយមុនដំបូង ពួកគេបានព្យាយាមធ្វើឱ្យខ្លួនពួកគេស្មើភាពនឹងទ្រង់ ទោះបីជាព្រះបានញែកគាត់ចេញពីពួកគេតាមរបៀបផ្សេងៗក៏ដោយ។ ចំណាំ ការតស៊ូដើម្បីភាពនាំមុខ គឺជាអំពើបាបដែលងាយស្រួលធ្វើទុក្ខដល់ពួកសិស្ស ហើយនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់វាមានបាបខ្លាំងណាស់។ សូម្បីតែមនុស្សម្នាក់ដែលមានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់កម្រនឹងរីករាយនឹងភាពជោគជ័យរបស់អ្នកដទៃប្រសិនបើគាត់នាំមុខគាត់។ អ្នកដែលពូកែជាងអ្នកដទៃ ច្រើនតែច្រណែន។

II. ការអត់ធ្មត់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ម៉ូសេក្រោមការបង្កហេតុនេះ។ ហើយព្រះអម្ចាស់បានឮរឿងនេះ (ខ. 2) ប៉ុន្តែលោកម៉ូសេផ្ទាល់មិនបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវាទេព្រោះគាត់ជាមនុស្សស្លូតបូតណាស់ (ខ. 3) ។ គាត់មានការប្រុងប្រយ័ត្នគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមិនអន់ចិត្តនឹងការប្រមាថ; អាកប្បកិរិយារបស់សាច់ញាតិគឺមិនរួសរាយរាក់ទាក់ ហើយពេលវេលាមិនសមរម្យពេក ចាប់តាំងពីប្រជាជនមានទំនោរចង់បះបោរ ហើយថ្មីៗនេះបានធ្វើឱ្យពួកគេខឹងយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការរអ៊ូរទាំរបស់ពួកគេ ដែលក្នុងស្ថានភាពនេះអាចកើតឡើងម្តងទៀត ហើយផ្ទុះឡើងប្រសិនបើ Aaron និង Miriam បានដឹកនាំជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ ហើយបានចាប់ផ្តើមគាំទ្រពួកគេ. ប៉ុន្តែ ម៉ូសេដូចជាមនុស្សថ្លង់ម្នាក់ គាត់មិនបានឮទេ។ នៅពេលដែលកិត្ដិយសរបស់ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានប៉ះពាល់ ដូចទៅនឹងកូនគោមាសដែរ គ្មាននរណាម្នាក់ដែលមានចិត្ដខ្នះខ្នែងជាងលោកម៉ូសេឡើយ។ ពេលដែលកិត្តិយសរបស់ខ្លួនជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងគ្នា នោះគ្មានមនុស្សស្លូតបូតទៀតទេ។ គាត់មានចិត្តក្លាហានដូចជាសត្វសិង្ហ ពេលវាមករកព្រះ ប៉ុន្តែស្លូតដូចកូនចៀម ពេលវាមកដល់ខ្លួន។ រាស្ដ្រនៃព្រះគឺជាមនុស្សទាបនៃផែនដី (សេភ. 2: 3) ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះមានកិត្តិយសជាងអ្នកផ្សេងទៀតដោយសារតែព្រះគុណនេះដូចជាលោកម៉ូសេដែលសមសម្រាប់ការងារដែលគាត់ត្រូវបានហៅដែលតម្រូវឱ្យមានភាពស្លូតបូត។ ហើយពេលខ្លះសូម្បីតែច្រើនទៀត។ ហើយជួនកាលឆន្ទៈមិនល្អរបស់មិត្តគឺជាការសាកល្បងដ៏ធំសម្រាប់ភាពស្លូតបូតរបស់យើង ជាងការព្យាបាទរបស់សត្រូវរបស់យើង។ ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់បានមានបន្ទូលអំពីភាពស្លូតបូតរបស់ទ្រង់ថា៖ «ខ្ញុំស្លូត ហើយមានចិត្តរាបទាប... » ( ម៉ាថាយ ១១:២៩ ) ។

ភាពស្លូតបូតដែលបង្ហាញដោយព្រះគ្រីស្ទមិនមានស្នាមប្រឡាក់ ដែលមិនអាចនិយាយបានអំពីភាពស្លូតបូតរបស់ម៉ូសេ។

ខ ៤-៩. ម៉ូសេមិនខឹងនឹងការប្រមាថដែលបានធ្វើមកលើគាត់ មិនបានត្អូញត្អែរចំពោះព្រះ ហើយមិនបានស្រែករកទ្រង់ឡើយ ប៉ុន្តែព្រះទ្រង់ខឹង គាត់ស្តាប់គ្រប់រឿងដែលយើងនិយាយដោយកំហឹង ហើយជាសាក្សីផ្ទាល់ចំពោះសុន្ទរកថាដ៏ប្រញាប់របស់យើង ដែលជាហេតុផលដែលយើងគួរទប់អណ្តាតរបស់យើងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ និងមិននិយាយអាក្រក់ពីអ្នកដ៏ទៃ ហេតុអ្វីបានជាយើងគួរបិទត្រចៀកដោយអត់ធ្មត់ ហើយមិនយកចិត្តទុកដាក់នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអាក្រក់។ អំពីពួកយើង។ ទូលបង្គំមិនឮឡើយ ដ្បិតព្រះ‌អម្ចាស់អើយ ព្រះ‌អង្គនឹងឮ (ទំនុកតម្កើង ៣៧:១៤-១៦)។ កាលណាយើងនៅស្ងៀមពេលវាមករកយើង នោះព្រះក៏កាន់តែចូលរួមក្នុងការអង្វរជំនួសយើងដែរ។ អ្នកដែលជាប់ចោទតែគ្មានកំហុសមិនបាច់និយាយច្រើនទេ ព្រោះចៅក្រមខ្លួនឯងជាមេធាវីរបស់គាត់។

I. ករណីនេះត្រូវបានចែង ហើយភាគីត្រូវបានហៅភ្លាមៗ ឱ្យបង្ហាញខ្លួននៅមុខទ្វារនៃព្រះពន្លា (ខ ៤, ៥)។ ម៉ូសេជារឿយៗបានបង្ហាញខ្លួនឯងថាខ្នះខ្នែងចំពោះសិរីល្អរបស់ព្រះ ហើយឥឡូវនេះព្រះបានបង្ហាញខ្លួនឯងថាខ្នះខ្នែងចំពោះកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់គាត់ ត្បិតអ្នកណាដែលលើកតម្កើងព្រះនឹងត្រូវបានលើកតម្កើងដោយព្រះ ហើយគាត់នឹងមិនជំពាក់គុណចំពោះអ្នកដែលអង្វរព្រះអង្គឡើយ។ នៅសម័យបុរាណ ចៅក្រមបានអង្គុយនៅមាត់ទ្វារក្រុង ដើម្បីវិនិច្ឆ័យរឿងក្តី ហើយក្នុងករណីនេះ សិរីល្អរបស់ព្រះនៅក្នុងពពកដ៏រុងរឿងបានលេចឡើងនៅច្រកចូលព្រះពន្លា ហើយអើរ៉ុន និងម៉ារាម ត្រូវបានហៅឱ្យកាត់ទោស។

II. អើរ៉ុន និងម៉ារាមត្រូវបានគេជូនដំណឹងថា ទោះបីតួនាទីរបស់ពួកគេសំខាន់យ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនគួរទាមទារសមភាពជាមួយនឹងម៉ូសេ ឬជាគូប្រជែងរបស់គាត់ដែរ (ខ. ៦-៨)។ តើពួកគេជាព្យាការីរបស់ព្រះអម្ចាស់ឬ? មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តអំពីម៉ូសេថា៖ «គាត់គឺជាអ្នកធំជាងគេ»។

1. ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះបានប្រទានសិរីរុងរឿងដ៏អស្ចារ្យដល់ពួកហោរា។ មិនថាមនុស្សសើច និងធ្វើបាបពួកគេយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេគឺជាទីពេញចិត្ត និងជាអ្នកស្នងមរតកនៃស្ថានសួគ៌។ ព្រះបានបង្ហាញអង្គទ្រង់ដល់ពួកគេទាំងក្នុងសុបិននៅពេលពួកគេកំពុងដេក ឬក្នុងនិមិត្តនៅពេលពួកគេភ្ញាក់ ហើយតាមរយៈពួកគេ ទ្រង់បានបង្ហាញអង្គទ្រង់ដល់អ្នកដទៃ។ ហើយអ្នកទាំងនោះមានពរ ហើយអស្ចារ្យ ពិតជាមានពរ និងអស្ចារ្យណាស់ ដែលព្រះបានបើកសម្ដែងឲ្យឃើញ។ ឥឡូវនេះ ទ្រង់ធ្វើការនេះមិនមែនដោយជំនួយពីសុបិន និងការនិមិត្ត ដូចកាលពីសម័យដើមឡើយ ប៉ុន្តែដោយជំនួយពីព្រះវិញ្ញាណនៃប្រាជ្ញា និងវិវរណៈ ដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដល់ទារកនូវអ្វីដែលព្យាការី និងស្តេចចង់ឃើញ និងមិនអាចមើលឃើញ។ ហេតុដូច្នេះហើយ នៅគ្រាចុងក្រោយបង្អស់ គឺជាថ្ងៃនៃព្រះមេស្ស៊ី ព្រះគម្ពីរចែងថា កូនប្រុសស្រីនឹងទាយ (យ៉ូអែល ២:២៨) ពីព្រោះពួកគេនឹងដឹងច្បាស់អំពីអាថ៌កំបាំងនៃនគរព្រះគុណ ជាងពួកសង្ឃខ្លួនឯងពីមុន (សូមមើល ហេព្រើរ ១:១, ២)។

2. ប៉ុន្តែសិរីល្អដែលលោកម៉ូសេបានពាក់គឺធំជាង (ខ. 7)៖ “ប៉ុន្តែ ម៉ូសេជាអ្នកបំរើរបស់យើងមិនដូច្នោះទេ។ គាត់លើសពួកគេទាំងអស់»។ ដើម្បីផ្តល់រង្វាន់ដល់ម៉ូសេចំពោះភាពស្លូតបូត និងការអត់ឱនរបស់គាត់ក្នុងការទ្រាំទ្រនឹងការប្រមាថរបស់ម៉ារាម និងអើរ៉ុន នោះព្រះមិនត្រឹមតែបានរាប់ជាសុចរិតដល់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានលើកតម្កើងគាត់ដោយប្រើឱកាសនេះដើម្បីសរសើរគាត់ផងដែរ។ ពាក្យទាំងនេះនៅតែត្រូវបានកត់ទុកដើម្បីលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងដ៏អស់កល្បរបស់លោកម៉ូសេ។ ដូចគ្នាដែរ អ្នកណាដែលត្រូវគេជេរ ហើយបៀតបៀនដោយសារសេចក្ដីសុចរិត នោះនឹងបានរង្វាន់យ៉ាងធំនៅស្ថានសួគ៌។ ព្រះគ្រីស្ទទទួលស្គាល់ពួកគេនៅចំពោះព្រះវរបិតា និងពួកទេវតាបរិសុទ្ធ។

(១) ម៉ូសេជាមនុស្សស្មោះត្រង់ ហើយភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់ត្រូវបានសាកល្បង។ គាត់ស្មោះត្រង់ពេញផ្ទះរបស់ខ្ញុំ។ គុណភាពនេះឈរនៅលំដាប់ទីមួយក្នុងការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ ចាប់តាំងពីព្រះគុណលើសពីអំណោយ សេចក្ដីស្រឡាញ់លើសពីចំណេះដឹង និងភាពស្មោះត្រង់ក្នុងការបម្រើព្រះ ស្លៀកពាក់មនុស្សដែលមានសិរីរុងរឿង ហើយណែនាំគាត់ឱ្យពេញចិត្តពីព្រះច្រើនជាងការអប់រំ ទ្រឹស្តីមិនច្បាស់លាស់ និងសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយ។ នៅក្នុងភាសា។ វាគឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់ម៉ូសេដែលសាវ័កលើកឡើងនៅពេលគាត់ចង់បង្ហាញថាព្រះគ្រីស្ទគឺធំជាងម៉ូសេ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាវាជាលក្ខណៈនេះដែលបានធ្វើឱ្យគាត់អស្ចារ្យ ត្បិតម៉ូសេស្មោះត្រង់ជាអ្នកបំរើ ហើយព្រះគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រា (ហេ. ៣:២, ៥, ៦)។ ព្រះបានបង្គាប់ម៉ូសេឲ្យប្រាស្រ័យទាក់ទងនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ទាក់ទងនឹងបញ្ហាទាំងអស់ចំពោះអ៊ីស្រាអែល។ អ៊ីស្រាអែលបានទុកចិត្តលោកម៉ូសេឱ្យចរចាជំនួសគាត់ជាមួយព្រះ។ ហើយគាត់ស្មោះត្រង់នឹងទាំងពីរ។ ក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ គាត់បាននិយាយ និងធ្វើជាសមនឹងបុរសស្មោះត្រង់ម្នាក់ដែលស្វែងរកតែការលើកតម្កើងព្រះ និងការពារសុខុមាលភាពរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។

(2.) ហេតុដូច្នេះហើយ លោកម៉ូសេត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសពិសេសចំពោះការដឹងយ៉ាងច្បាស់ពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ ហើយមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះជាងហោរាដទៃទៀត។ គាត់នឹងស្តាប់ព្រះបានល្អជាងព្យាការីដទៃទៀត - កាន់តែច្បាស់និងច្បាស់: "... មាត់មួយខ្ញុំនិយាយទៅកាន់គាត់" ឬទល់មុខនឹងនរណាម្នាក់និយាយជាមួយមិត្តរបស់គាត់ (និក្ខមនំ 33:11) ជាមួយនរណា។ និយាយយ៉ាងងាយស្រួល និងងាយស្រួល ដោយមិនមានការភ័ន្តច្រឡំ និងការស្រឡាំងកាំង ដែលតែងតែកើតមានដល់ព្យាការីដទៃទៀត ដូចជា អេសេគាល និងយ៉ូហាន នៅពេលព្រះមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេ។ តាមរយៈព្យាការីផ្សេងទៀត ព្រះបានបញ្ជូនការស្តីបន្ទោស និងការទស្សន៍ទាយអំពីល្អ ឬអាក្រក់ទៅកាន់រាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ដោយពាក្យមិនច្បាស់លាស់ រូបភាព និងពាក្យប្រស្នា ហើយតាមរយៈលោកម៉ូសេ ទ្រង់បានប្រទានច្បាប់ដល់រាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ និងបង្កើតពិធីបរិសុទ្ធ ដែលគ្មានករណីណាអាចបង្ហាញដោយការទស្សន៍ទាយបាន ប៉ុន្តែ ត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបសាមញ្ញ និងច្បាស់លាស់បំផុត។

ឃើញព្រះញឹកញាប់ជាងព្យាការីដទៃទៀត៖ គាត់ឃើញរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដូចដែលគាត់បានឃើញវានៅលើថ្មនៅ Horeb នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់បានប្រាប់គាត់អំពីព្រះនាមរបស់ទ្រង់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានឃើញតែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ខណៈពេលដែលទេវតា និងពួកបរិសុទ្ធដ៏រុងរឿង សញ្ជឹងគិតអំពីមុខព្រះបិតារបស់យើងឥតឈប់ឈរ។ ម៉ូសេមានវិញ្ញាណពិសេសនៃទំនាយដែលបានដាក់គាត់ឲ្យឆ្ងាយជាងព្យាការីឯទៀតៗ។ ទោះជាយ៉ាងនោះក៏ដោយ អ្នកណាដែលតូចជាងគេនៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌ គឺធំជាងគាត់ទៅទៀត ហើយព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវរបស់យើងគឺពូកែជាងគាត់ (ហេព្រើរ ៣:១)។ សូមឲ្យម៉ារាម និងអើរ៉ុនពិចារណាមើល តើគេបានធ្វើបាបអ្នកណាហើយ ហេតុអ្វីបានជាអ្នករាល់គ្នាមិនហ៊ានស្ដីបន្ទោសលោកម៉ូសេ ជាអ្នកបម្រើរបស់យើង? តិះដៀលអ្នកបម្រើរបស់យើង ចូរបន្ទោសលោកម៉ូសេ វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងដើម។ «តើអ្នកអាចហ៊ានប្រមាថអ្នកបម្រើរបស់យើងដោយរបៀបណា ជាពិសេសអ្នកបម្រើដូចជាលោកម៉ូសេ ដែលជាមិត្តរបស់ខ្ញុំ ជាអ្នកបម្រើ និងជាអ្នកបម្រើនៃផ្ទះរបស់ខ្ញុំ?»។ តើពួកគេហ៊ានសោកស្ដាយ និងបន្ទោសអ្នកដែលព្រះបានមានបន្ទូលយ៉ាងណា? តើពួកគេមិនបានគិតថា ព្រះនឹងខឹងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ ហើយយកវាទៅជាការប្រមាថដល់ទ្រង់ឬ? ចំណាំ យើងមានហេតុផលដែលត្រូវខ្លាចមិនហ៊ាននិយាយ ឬធ្វើអ្វីដែលអាក្រក់ចំពោះអ្នកបម្រើរបស់ព្រះ។ ប្រសិនបើយើងធ្វើដូច្នេះ យើងកំពុងរៀបចំការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់យើងផ្ទាល់ ដ្បិតព្រះជាម្ចាស់នឹងអង្វរពួកគេ ហើយនឹងចាត់ទុកអ្នកដែលពាល់ពួកគេថាកំពុងប៉ះនឹងភ្នែករបស់ព្រះអង្គ។ វាគ្រោះថ្នាក់ណាស់ដែលធ្វើឲ្យក្មេងតូចម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលជឿលើព្រះយេស៊ូវជំពប់ដួល (ម៉ាថាយ ១៨:៦)។ គេអាចហៅថាជាអ្នកគោរពដែលមិនខ្លាចនឹងនិយាយអាក្រក់ពីអ្នកដែលនៅពីលើគាត់ (2 Peter 2:10)។

III. ដូច្នេះ ដោយបានបង្ហាញពួកគេនូវកំហុសនិងភាពល្ងីល្ងើរបស់ពួកគេ នោះព្រះក៏បង្ហាញពួកគេបន្ថែមទៀតនូវការមិនពេញចិត្តរបស់ទ្រង់ (ខ. ៩)៖ ហើយព្រះពិរោធរបស់ព្រះអម្ចាស់បានឆាបឆេះមកលើពួកគេ។ ប្រហែលជានេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជាក់ស្តែងដោយការផ្លាស់ប្តូរពណ៌នៃពពក និងពន្លឺភ្លឹបភ្លែតៗដែលបញ្ចេញចេញពីវា។ ដោយមិនសង្ស័យ ការពិតដែលទ្រង់បានយាងទៅឆ្ងាយ ហើយមិនចង់ស្តាប់ការដោះសាររបស់ពួកគេគ្រប់គ្រាន់ បង្ហាញពីការមិនពេញចិត្តរបស់ទ្រង់ ត្បិតទ្រង់មិនត្រូវការពួកគេទេ ដោយយល់អំពីគំនិតរបស់ពួកគេពីចម្ងាយ។ ចំណាំ នៅពេលដែលព្រះជាម្ចាស់ចាកចេញពីយើង វាគឺជាភស្តុតាងនៃការមិនពេញចិត្ដរបស់ទ្រង់ចំពោះយើង។ វេទនាដល់យើង បើទ្រង់យាងទៅ ប៉ុន្តែទ្រង់នឹងមិនចាកចេញពីយើងឡើយ ទាល់តែយើងបដិសេធទ្រង់ចេញពីខ្លួនយើង តាមរយៈអំពើបាប និងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើង។

ខ១០-១៦. ខគម្ពីរទាំងនេះពិពណ៌នា៖

I. ការជំនុំជំរះរបស់ព្រះទៅលើម៉ារាម (ខ.១០)៖ ពពកបានចាកចេញពីផ្នែកនោះនៃព្រះពន្លា ហើយភ្លាមៗនោះ Miriam ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយជំងឺឃ្លង់។ ពេលព្រះជាម្ចាស់យាងទៅ អំពើអាក្រក់នឹងមក។ កុំរំពឹងថានឹងបានជួបការល្អពេលព្រះយាងចេញទៅ។ ជំងឺឃ្លង់ គឺជាជំងឺដែលព្រះហស្តរបស់ព្រះជាម្ចាស់វាយភ្លាមៗ ដើម្បីជាការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាបជាក់លាក់ណាមួយ។ នេះជារបៀបដែលកេហាស៊ីត្រូវបានគេដាក់ទោសដោយការភូតភរ Azariah - សម្រាប់ការរំលោភលើការបម្រើរបស់បូជាចារ្យនិងនៅទីនេះ Miriam - សម្រាប់ការរំលោភបំពាននិងការមិនចុះសម្រុងរវាងសាច់ញាតិ។ វាហាក់បីដូចជាជំងឺឃ្លង់បានលេចឡើងនៅលើមុខរបស់នាង ដូច្នេះហើយអ្នកគ្រប់គ្នាដែលបានឃើញនាងយល់ថា នេះគឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មក្នុងទម្រង់ដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់វា។ នាងមានពណ៌សដូចព្រិល។ វាមិនត្រឹមតែមានពណ៌សប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទន់ផងដែរ។ សាច់យឺតបានបាត់បង់ភាពរឹងមាំរបស់វា ដែលជារឿយៗអមដំណើរដំណើរការនៃការរលួយ។ អណ្ដាតដ៏ឃោរឃៅរបស់នាង (និយាយថាប៊ីស្សពសាល) ត្រូវបានដាក់ទោសដោយយុត្តិធម៌ដោយការរលួយមុខរបស់នាង ហើយភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់នាងក្នុងការឈ្លោះប្រកែកជាមួយលោកម៉ូសេបានបង្ហាញឱ្យឃើញចំពោះមនុស្សទាំងអស់ ត្បិតម្នាក់ៗបានឃើញមុខរបស់គាត់សិរីរុងរឿង ហើយនាងមានរោគឃ្លង់។ ហើយប្រសិនបើម៉ូសេត្រូវការស្បៃដើម្បីបាំងសិរីល្អរបស់គាត់ នោះម៉ារាមត្រូវការវាដើម្បីលាក់ភាពអាម៉ាស់របស់នាង។ ចំណាំ ទុក្ខដែលបំភ្លៃយើងតាមវិធីណាក៏ត្រូវយកមកជាការតិះដៀលដល់មោទនភាពរបស់យើង ហើយប្រើដើម្បីព្យាបាល។ ការរកឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងអំណាចនៃការផ្តល់ការបន្ទាបខ្លួនបែបនេះ យើងត្រូវតែបន្ទាបខ្លួនខ្លាំងណាស់។ បើសាច់ឈាមត្រូវបន្ទាបខ្លួន នោះជាសញ្ញាបញ្ជាក់ថាចិត្តរឹងមាំ ទោះបីជាពេលនោះតណ្ហាសាច់ឈាមនៅតែមិនចេះទប់ក៏ដោយ។ វាហាក់បីដូចជាជំងឺដែលកើតលើម៉ារាមគឺមានបំណងដើម្បីបង្ហាញអំពីច្បាប់នៃរោគឃ្លង់ (លេវី. 13) ដ្បិតបទគម្ពីរសំដៅលើ និងនិយាយឡើងវិញនូវច្បាប់នេះ (ចោទិយកថា 24:8,9)។ Miriam រងទុក្ខដោយជំងឺឃ្លង់ ត្បិតនាងជាអ្នកធ្វើបាបមុនគេ ប៉ុន្តែមិនមែន Aaron ទេ ព្រោះព្រះតែងតែបែងចែករវាងអ្នកដែលនាំឲ្យវង្វេង និងអ្នកដែលនាំឲ្យវង្វេង។ ទោះបីជាកិច្ចបម្រើរបស់អើរ៉ុនមិនបានជួយសង្គ្រោះគាត់ពីការមិនគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះក៏ដោយ វាបានសង្គ្រោះគាត់ពីសញ្ញាស្រដៀងគ្នានៃការមិនពេញចិត្តរបស់ព្រះ ដែលមិនត្រឹមតែបានដកគាត់ចេញពីការបម្រើជាបណ្ដោះអាសន្នទេ (ព្រោះថាគ្មានសង្ឃក្រៅពីគាត់ និងកូនប្រុសរបស់គាត់) ប្រសិនបើគាត់មិនអាចរួចជីវិតបាន។ ប៉ុន្តែការបង្កើតក៏នឹងបង្កើតគំនិតមិនអំណោយផលចំពោះខ្លួនគាត់ និងក្រសួងរបស់គាត់ ហើយថែមទាំងនឹងបន្សល់ទុកនូវស្នាមប្រឡាក់ជាប់រហូតលើគ្រួសាររបស់គាត់ផងដែរ។ ក្នុងនាមជាបូជាចារ្យ អើរ៉ុនត្រូវសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាតើវាកើតឃ្លង់ឬយ៉ាងណា ហើយក្នុងករណីនេះ ក្នុងការបំពេញកាតព្វកិច្ចនៃកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់គាត់ នៅពេលដែលគាត់បានក្រឡេកមើល Miriam ហើយឃើញនាងកើតឃ្លង់ វាធ្វើឱ្យគាត់បន្ទាបខ្លួនយ៉ាងខ្លាំង។ គាត់ត្រូវបានគេវាយដោយប្អូនស្រីរបស់គាត់ ហើយមិនអាចប្រកាសថានាងជាមនុស្សឃ្លង់ដោយមិនមានអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀន និងញាប់ញ័រឡើយ ដោយដឹងថាគាត់គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមដូចគ្នា។ យើងគួរតែយកការកាត់ទោសរបស់ Miriam ជាការព្រមានដល់យើង ឱ្យប្រុងប្រយ័ត្នកុំធ្វើបាបព្រះអម្ចាស់យេស៊ូរបស់យើងក្នុងកម្រិតតិចតួចបំផុត។ ប្រសិនបើនាងត្រូវបានគេដាក់ទណ្ឌកម្មបែបនេះ ដោយសារតែស្តីបន្ទោសលោកម៉ូសេ តើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះអ្នកដែលប្រព្រឹត្តអំពើបាបប្រឆាំងនឹងព្រះគ្រីស្ទ?

II. ការចុះចូលដ៏រាបទាបរបស់អើរ៉ុនក្នុងស្ថានភាពនេះ (ខ ១១,១២)។ គាត់បន្ទាបខ្លួននៅចំពោះមុខម៉ូសេ សារភាពកំហុសរបស់គាត់ ហើយសុំការអភ័យទោស។ ទោះបីជាគាត់ទើបតែបានចូលរួមជាមួយប្អូនស្រីរបស់គាត់ក្នុងការថ្កោលទោសលោកម៉ូសេក៏ដោយ ក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យប្រែចិត្តបែរមករកគាត់ ជាមួយនឹងការស្នើសុំសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងប្អូនស្រីរបស់គាត់ ដោយលើកតម្កើងដល់កម្រិតអតិបរមាដែលអាចធ្វើទៅបាន (ដូចជាប្រសិនបើគាត់មានអំណាចនៃព្រះដើម្បី អត់ទោសនិងព្យាបាល) ដែលគាត់ទើបតែបានថ្កោលទោស។ ចំណាំ អស់អ្នកដែលជាន់ឈ្លីពួកបរិសុទ្ធ និងអ្នកបំរើរបស់ព្រះនៅថ្ងៃណាមួយនឹងរីករាយក្នុងការលើកតម្កើងពួកគេ។ វានឹងកើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយ នៅក្នុងពិភពមួយផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ ស្ត្រីព្រហ្មចារីល្ងីល្ងើក៏សួរអ្នកប្រាជ្ញសុំប្រេងបន្តិច ហើយសេដ្ឋីក៏សុំទឹកបន្តិចដល់ឡាសារ។ ឬប្រហែលជាវានឹងកើតឡើងរួចទៅហើយនៅក្នុងពិភពលោកនេះ; ដូច្នេះ មិត្តរបស់យ៉ូបបានសុំគាត់ឲ្យអធិស្ឋានឲ្យគាត់ ហើយអើរ៉ុនបានសុំម៉ូសេសម្រាប់ការនេះ (បប. ៣:៩)។ នៅក្នុងស្ថានភាពដ៏រាបទាប (១) គាត់សារភាពអំពើបាបរបស់គាត់ និងប្អូនស្រីរបស់គាត់ (ខ ១១)។ គាត់និយាយទៅកាន់លោកម៉ូសេដោយការគោរព ដោយហៅគាត់ថាជាចៅហ្វាយ ទោះបីជាថ្មីៗនេះគាត់បាននិយាយប្រមាថមើលងាយក៏ដោយ ហើយឥឡូវនេះគាត់បានបន្ទោសខ្លួនគាត់ដោយខ្មាស់នឹងពាក្យរបស់គាត់ថា: យើងបានធ្វើល្ងង់ហើយបានធ្វើបាប។ គាត់ធ្វើបាប និងប្រព្រឹត្តអំពើល្ងង់ខ្លៅ ដែលជេរប្រមាថ និងបង្កាច់បង្ខូចអ្នកដទៃ ជាពិសេសមនុស្សល្អ និងអ្នកកាន់អំណាច។ ប្រែចិត្តមានន័យថា លះបង់ពាក្យអាក្រក់ដែលបាននិយាយពីមុនមក។ លះបង់ជាជាងវិនាសពីគេ។

(២) គាត់សុំការអភ័យទោសពីម៉ូសេ៖ កុំធ្វើបាបយើង។ អើរ៉ុនត្រូវយកអំណោយរបស់គាត់ទៅអាសនៈ ប៉ុន្តែដោយដឹងថាប្អូនប្រុសរបស់គាត់មានរឿងទាស់នឹងគាត់ គាត់មានការព្រួយបារម្ភជាខ្លាំងពីរឿងនេះ ហើយស្វែងរកការផ្សះផ្សាជាមួយគាត់ជាមុនសិន ដើម្បីសក្ដិសមនឹងថ្វាយអំណោយរបស់គាត់។ អ្នកខ្លះជឿថាវាជាការចុះចូលយ៉ាងឆាប់រហ័សរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយព្រះ ដែលបានការពារគាត់ពីជំងឺឃ្លង់ដែលធ្វើទុក្ខប្អូនស្រីគាត់។

(3.) គាត់រៀបរាប់ប្រាប់ម៉ូសេនូវស្ថានភាពដ៏គួរឲ្យអាណិតរបស់ប្អូនស្រីរបស់គាត់ ដោយអំពាវនាវដល់ការអាណិតអាសូរ និងការសម្រេចចិត្ត (ខ.១២)៖ «កុំឲ្យនាងដូចជាកូនមិនទាន់កើត ពោលគឺត្រូវឲ្យនាងនៅជាប់មិត្ដភាព ធ្វើឱ្យស្មោកគ្រោកគ្រប់បែបយ៉ាង។ ពុករលួយក្នុងជីវិត ដូចជានាងស្លាប់។ គាត់ពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពរបស់នាងយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ ដើម្បីទទួលបានការអាណិតរបស់គាត់។

III. ការអង្វរសុំម៉ារាម (ខ.១៣)៖ «ហើយម៉ូសេបានស្រែកទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ដោយសំឡេងខ្លាំងៗ ត្បិតពពក ដែលជានិមិត្តរូបនៃវត្តមានរបស់ទ្រង់បានផ្លាស់ប្តូរ ហើយឈរនៅឆ្ងាយបន្តិច។ ពាក្យរបស់ម៉ូសេបង្ហាញពីចិត្តខ្នះខ្នែងក្នុងការស្នើសុំនេះថា៖ «ព្រះអើយ សូមប្រោសនាងឲ្យជា!»។ ដូច្នេះ គាត់បង្ហាញថាគាត់អត់ទោសដោយស្មោះចំពោះការប្រមាថដែលនាងបានបង្កឡើង ត្បិតគាត់មិនបន្ទោសនាងនៅចំពោះព្រះ ហើយមិនយំសម្រាប់ការសងសឹកនោះទេ។ គាត់នៅឆ្ងាយពីគំនិតនេះថានៅពេលដែលព្រះដោយមេត្តាករុណាចំពោះកិត្តិយសរបស់គាត់បានដាក់ទណ្ឌកម្មនាងសម្រាប់ការប្រមាថនោះគាត់គឺជាអ្នកដំបូងដែលសុំឱ្យលុបចោលការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍នេះ ព្រះគម្ពីរបង្រៀនយើងឱ្យអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលធ្វើបាបយើង ហើយកុំអរសប្បាយនៅពេលដែលព្រះ ឬមនុស្សដាក់ទោសអ្នកដែលបានធ្វើឱ្យយើងអាក់អន់ចិត្ត។ ដៃរឹងរបស់យេរ៉ូបោមត្រូវបានជាសះស្បើយតាមសំណើពិសេស និងការទទូចរបស់ព្យាការីដែលត្រូវបានពង្រីក (1 Kings 13:6)។ ដូច្នេះ Miriam ក្នុងករណីនេះបានជាសះស្បើយដោយសារការអធិស្ឋានរបស់ម៉ូសេ ដែលនាងបានអាក់អន់ចិត្ត និងអ័ប៊ីម៉ាឡិច - អរគុណដល់ការអធិស្ឋានរបស់អ័ប្រាហាំ (លោកុប្បត្តិ 20:17)។ ម៉ូសេអាចឈរមួយចំហៀង ហើយនិយាយថា « នាងបានអ្វីដែលនាងសមនឹងទទួល សូមឲ្យនាងគ្រប់គ្រងអណ្ដាតរបស់នាងបានប្រសើរឡើងនៅពេលក្រោយ » ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនពេញចិត្តនឹងឱកាសដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយខ្លួនឯងដោយការពិតដែលថាគាត់មិនបានអធិស្ឋានសម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់នាងនោះទេប៉ុន្តែបានអធិស្ឋានដោយស្មោះថាវានឹងត្រូវបានលុបចោល។ យើងត្រូវរៀនយកតម្រាប់តាមម៉ូសេ និងព្រះអង្គសង្គ្រោះក្នុងរឿងនេះ ដែលបានសួរថា ៖ « ឱព្រះវរបិតាអើយ សូមអត់ទោសដល់ពួកគេ » ។

IV. តើស្ថានការណ៍នេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយរបៀបណាទើបយុត្តិធម៌ត្រូវបានគេពេញចិត្ត និងបង្ហាញពីសេចក្ដីមេត្តាករុណា?

1. សេចក្ដីមេត្ដាករុណានឹងត្រូវបានសម្រេចប្រសិនបើ Miriam ត្រូវបានព្យាបាល; ដោយសារម៉ូសេបានអភ័យទោសដល់នាង នោះព្រះក៏បានធ្វើដែរ ( សូមមើល 2 Cor 2:10 ) ។

2. ប៉ុន្តែយុត្តិធម៍នឹងឈ្នះ ប្រសិនបើ Miriam បន្ទាបខ្លួន (ខ. 14)៖ ទុកនាងឱ្យជាប់គុកប្រាំពីរថ្ងៃនៅខាងក្រៅជំរុំ ដើម្បីអោយនាងយល់កាន់តែច្បាស់អំពីកំហុសរបស់ខ្លួន ហើយប្រែចិត្តពីវា ដូច្នេះការដាក់ទណ្ឌកម្មនឹងបង្ហាញកាន់តែច្បាស់។ ហើយអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់នឹងងាកមកចាប់អារម្មណ៍គាត់ ហើយទទួលយកការព្រមានកុំឲ្យបះបោរ។ ប្រសិនបើព្យាការីម៉ារាមត្រូវរងនូវការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏រាបទាបបែបនេះចំពោះពាក្យសម្ដីរអ៊ូរទាំមួយដែលបាននិយាយទៅកាន់ម៉ូសេ តើយើងអាចរំពឹងអ្វីសម្រាប់ការរអ៊ូរទាំរបស់យើង? បើគេធ្វើបែបនេះលើដើមឈើបៃតង តើនឹងមានអ្វីកើតឡើងចំពោះដើមឈើស្ងួត? សូមមើលពីរបៀបដែលមនុស្សបន្ទាបបន្ថោក និងបន្ទាបតម្លៃខ្លួនដោយអំពើបាប របៀបដែលពួកគេប្រឡាក់សិរីរុងរឿងរបស់ពួកគេ ហើយទម្លាក់កិត្តិយសរបស់ពួកគេទៅក្នុងធូលីដី។ នៅពេលដែលនាង Miriam សរសើរតម្កើងព្រះជាម្ចាស់ នាងបានដឹកនាំសហគមន៍ ហើយជាគ្រឿងតុបតែងដ៏ភ្លឺបំផុតរបស់វា (និក្ខមនំ 15:20)។ ហើយឥឡូវនេះ ពេលនាងមានសត្រូវនឹងព្រះ នាងត្រូវបានគេបណ្ដេញចេញជាមនុស្សមិនបរិសុទ្ធ និងជាអំពើអាក្រក់របស់សង្គម។ នាងត្រូវបានបញ្ជាឲ្យនៅខាងក្រៅជំរំរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ដោយសារនាងត្រូវរងទុក្ខដោយអំពើទុច្ចរិតរបស់នាង។ ប្រសិនបើឪពុករបស់នាងដែលជាឪពុករបស់នាងនៅលើផែនដីបានស្ដោះទឹកមាត់ដាក់មុខរបស់នាងដោយបង្ហាញពីការមិនសប្បាយចិត្តរបស់គាត់នោះនាងមិនគួរព្រួយបារម្ភនិងរងទុក្ខដោយសារតែរឿងនេះទេ។ តើនាងគួរសោកស្ដាយចំពោះទង្វើអាក្រក់ដែលនាងបិទទ្វារបន្ទប់មួយរយៈ ហើយមិនបង្ហាញខ្លួនឯងចំពោះគាត់ ឬក្រុមគ្រួសារទាំងមូល ខ្មាស់នឹងការមិនប្រុងប្រយ័ត្ន និងសំណាងអាក្រក់របស់នាងមែនទេ? ប្រសិនបើការគោរពបែបនេះត្រូវបង្ហាញដល់បុព្វបុរសនៃសាច់ឈាមរបស់យើង នៅពេលដែលពួកគេប្រដៅយើង យើងគួរតែបន្ទាបបន្ថោកជាងនេះទៀត នៅពេលដែលយើងស្ថិតនៅក្រោមដៃដ៏ខ្លាំងរបស់ព្រះវរបិតានៃវិញ្ញាណ ហេព្រើរ 12:9។ ចំណាំ នៅពេលដែលយើងត្រូវបានប៉ះដោយសញ្ញានៃការមិនគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់ចំពោះអំពើបាប នោះវាក្លាយជាយើងដែលត្រូវខ្មាស់ខ្លួនឯង ដើម្បីចុះចូលនឹងភាពអាម៉ាស់ ហើយទទួលស្គាល់ថាយើងមានការខ្មាស់អៀននៅលើមុខរបស់យើង។ ប្រសិនបើតាមរយៈកំហុស និងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងផ្ទាល់ យើងបង្ហាញខ្លួនយើងទៅនឹងការប្រមាថ និងការមើលងាយរបស់មនុស្ស ការថ្កោលទោសដ៏ត្រឹមត្រូវនៃសាសនាចក្រ ឬការតិះដៀលពីការផ្ដល់ជំនួយដ៏ទេវភាព នោះយើងត្រូវតែខ្មាស់អៀនចំពោះសកម្មភាពរបស់យើង ហើយទទួលស្គាល់ថាព្រះវរបិតារបស់យើងគ្រាន់តែស្តោះទឹកមាត់ចូល។ មុខរបស់យើង។

V. ឧបសគ្គដែលរារាំងបុរសម្នាក់ពីការឆ្ពោះទៅមុខ៖ មនុស្សមិនបានកំណត់រហូតដល់ Miriam ត្រឡប់មកវិញ (ខ. 15) ។ ព្រះមិនបានរើសសរទេ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាគេមិនរើជំរំរបស់ខ្លួនឡើយ។ ការនេះត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងគោលបំណង (1) ដើម្បីបន្ទោសប្រជាជនដែលបានដឹងថាខ្លួនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបដូចដែលម៉ារាមបានធ្វើ ដោយការត្អូញត្អែរប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ។ ដូច្នេះ ពួកគេត្រូវចែករំលែកការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់នាង ហើយនេះបានពន្យារការរីកចម្រើនរបស់ពួកគេទៅស្រុកកាណាន។ មានរឿងជាច្រើនដែលប្រឆាំងនឹងយើង ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីរារាំងការរីកចម្រើនរបស់យើងឆ្ពោះទៅស្ថានសួគ៌ដូចជាអំពើបាបឡើយ។

(២) បង្ហាញការគោរពចំពោះមីរៀម។ ប្រសិនបើក្នុងអំឡុងពេលនៃការនិរទេសខ្លួន ជំរំបានផ្លាស់ប្តូរ ការអាម៉ាស់ និងការលំបាករបស់នាងនឹងកើនឡើង។ ដូច្នេះ ដោយមានចិត្តមេត្តាចំពោះនាង ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលត្រូវនៅកន្លែងដដែលរហូតដល់ពេលវេលានៃការនិរទេសរបស់នាងបានផុតកំណត់ ហើយនាងត្រូវបានគេចាប់ខ្លួនម្ដងទៀត ដោយបានធ្វើពិធីបរិសុទ្ធធម្មតានៃមនុស្សឃ្លង់។ ចំណាំ បុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានថ្កោលទោស និងតិះដៀលពីអំពើបាប គឺត្រូវប្រព្រឹត្តដោយភាពទន់ភ្លន់បំផុត មិនត្រូវប្រមាថមើលងាយពេក ហើយក៏មិនរាប់គាត់ជាសត្រូវដែរ (២ថែស្សាស ៣:១៥) ប៉ុន្តែត្រូវអត់ទោស និងសម្រាលទុក្ខគាត់។ (២កូរិនថូស ២:៧)។ មនុស្សមានបាបត្រូវតែត្រូវបានបណ្ដេញចេញដោយទុក្ខព្រួយ ហើយអ្នកដែលប្រែចិត្តត្រូវតែទទួលដោយអំណរ។ នៅពេលដែល Mariam ត្រូវបានលើកលែងទោស ហើយបានចូលជំរុំម្តងទៀត ប្រជាជនបានចេញដំណើរ ហើយទៅវាលខ្សាច់ Paran ដែលនៅជាប់នឹងព្រំដែនភាគខាងត្បូងនៃ Canaan ហើយពួកគេនឹងទៅដល់ទីនោះ បន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូរបន្ទាប់ ប្រសិនបើពួកគេមិនបានដាក់ឧបសគ្គនៅក្នុងនោះ។ វិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

ជំពូក →

ចំណាំ. លេខខគឺជាតំណភ្ជាប់ដែលនាំទៅដល់ផ្នែកដែលមានការប្រៀបធៀបការបកប្រែ តំណភ្ជាប់ប៉ារ៉ាឡែល អត្ថបទដែលមានលេខរបស់ Strong ។ សាកល្បងវា អ្នកប្រហែលជាភ្ញាក់ផ្អើលជាខ្លាំង។

ជំពូកទី 4 ដំបូងនៃសៀវភៅនេះនិយាយអំពីការរៀបចំសម្រាប់យុទ្ធនាការយោធា ហើយផ្តល់ឱ្យចំនួនបុរសប្រយុទ្ធដែលមានចំនួន 603,550 ។ ជំពូកដដែលនេះរៀបរាប់អំពីលំដាប់ដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញទាំងនៅចំណត និងនៅតាមផ្លូវ៖ នៅកណ្តាលមានរោងឧបោសថ ដែលពួកលេវីដឹក ហើយនៅជ្រុងទាំងបួនមានកុលសម្ព័ន្ធបី។ ផ្នែកនៃសៀវភៅជនគណនានេះបង្កើតច្បាប់នៃពួកណាស៊ីរីត ហើយបញ្ចប់ដោយការប្រសិទ្ធពរបព្វជិតភាព ហើយរាយបញ្ជីការបរិច្ចាគជាសមូហភាព និងបុគ្គលរបស់មេដឹកនាំនៃកុលសម្ព័ន្ធសម្រាប់បព្វជិតភាពនៃរោងឧបោសថ។ មេដឹកនាំម្នាក់ៗនាំអំណោយនៅថ្ងៃកំណត់តាមលំដាប់ដែលកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានរាយក្នុងលេខ។ 2. ត្រែប្រាក់ពីរត្រូវបានគេបង្កើតឡើង ហើយច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ក្នុងសមរភូមិ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក។
នៅថ្ងៃទី 20 នៃខែទីពីរ ក្នុងឆ្នាំទីពីរនៃការនិក្ខមនំ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលចាកចេញពីភ្នំស៊ីណាយ ហើយចេញដំណើរទៅ។
ជំពូក 10:11–22:1 រៀបរាប់ពីការរីកចម្រើនរបស់ពួកគេ។
- ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរៀបចំសម្រាប់ការមកដល់ទឹកដីសន្យាគឺឥតប្រយោជន៍ ប្រជាជនបានបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយខាងសីលធម៌ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទង្វើនៃការមិនស្តាប់បង្គាប់ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូកទី 11-25 ។
  - ករណីទីមួយនៃការត្អូញត្អែររបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលប្រឆាំងនឹងព្រះ និងអ្នកនាំសាររបស់ទ្រង់គឺ ម៉ូសេ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពឯកោនៃអាហារដែលព្រះចាត់រាល់ព្រឹក (នំម៉ាណាពីស្ថានសួគ៌) (11:1-2) ។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការត្អូញត្អែររបស់ម៉ូសេ ព្រះជាម្ចាស់បានតែងតាំងបុរស 70 នាក់ជាចាស់ទុំ ប្រគល់បន្ទុកខ្លះៗរបស់ម៉ូសេ (11:16–25) ហើយបានបញ្ជូនសត្វក្រួចរាប់មិនអស់ទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។
  - អ្វីដែលបន្ទាប់មកគឺរឿងដែលអើរ៉ុន និងម៉ារាម (ម៉ារាម) ស្ដីបន្ទោសលោកម៉ូសេ»។ សម្រាប់ភរិយាជនជាតិអេត្យូពី(១២:១–៣) ដែលលោក បានយកជាងហើយព្រះបានដាក់ទោសម៉ារាមដោយរោគឃ្លង់ ដោយបានព្យាបាលនាងជាបន្តបន្ទាប់ (ជំពូក ១២)។
  - ការរអ៊ូរទាំរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានបញ្ចប់ដោយការបដិសេធមិនទៅកាន់ដែនដីសន្យា (ជំពូក ១៣, ១៤)។ តាមបញ្ជារបស់ព្រះ លោកម៉ូសេបានបញ្ជូនអ្នកស៊ើបការណ៍១២នាក់ទៅស្រុកកាណាន គឺម្នាក់មកពីកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗ។ ៤០ថ្ងៃក្រោយមកលោកម៉ូសេបានត្រឡប់មកវិញ ពួកគេបានបញ្ជាក់ថា នៅក្នុងស្រុកអ៊ីស្រាអែល»។ ទឹកដោះគោនិងទឹកឃ្មុំពិតជាហូរ«(១៣:២៨) យ៉ាងណាក៏ដោយ ការភ័យខ្លាចដោយកម្លាំងរបស់អ្នករស់នៅទីនោះ»។ ផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមអាក្រក់អំពីទឹកដីដែលពួកគេកំពុងរុករកក្នុងចំណោមកូនចៅអ៊ីស្រាអែល» (១៣:៣៣)។ ជាលទ្ធផល ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានចាប់ផ្ដើម«រអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងម៉ូសេ» ហើយ«និយាយគ្នាទៅវិញទៅមកថា ចូរយើងតាំងខ្លួនជាអ្នកគ្រប់គ្រង ហើយត្រឡប់ទៅស្រុកអេស៊ីបវិញ» (១៤:២, ៤)។ អ្នកស៊ើបការណ៍ពីរនាក់គឺ យ៉ូស្វេ (យ៉ូស្វេ ប៊ីននុន) និង កាលែប (កាឡិប) បានជំរុញប្រជាជនឱ្យទុកចិត្តលើការសន្យារបស់ព្រះ ប៉ុន្តែពួកអ៊ីស្រាអែលបានចេញដុំថ្មគប់ពួកគេ (១៤:៦-១០)។ ក្នុងនាមជាការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ភាពទន់ខ្សោយនៃជំនឿ ព្រះបានថ្កោលទោសមនុស្សគ្រប់រូប (ដែលមានអាយុ 20 ឆ្នាំឬច្រើនជាងនេះនៅពេលនៃការចាកចេញពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប) លើកលែងតែយ៉ូស្វេ និងកាលែប ឱ្យវង្វេងនិងស្លាប់នៅក្នុងទីរហោស្ថាន និងសម្រាប់ការប៉ុនប៉ងដែលគ្មានការអនុញ្ញាត។ នៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដើម្បីចូលទៅក្នុងស្រុកកាណាន ពួកគេត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មដោយការចាញ់ក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយជនជាតិអាម៉ាឡេក និងជនជាតិកាណាន (១៤:១១–៤៥)។
- ជំពូកទី 15 មានបទប្បញ្ញត្តិធម្មការជាបន្តបន្ទាប់ដែលបញ្ចប់ដោយការបង្កើតទោសប្រហារជីវិតសម្រាប់ការបំពានថ្ងៃសប្ប័ទ និងដីកាបង្គាប់ឱ្យពាក់ tzitzit (15:39–40) ជាការរំឭកឥតឈប់ឈរនៃកតិកាសញ្ញា។
  - រឿង «ការបះបោរ» របស់ពួកលេវី Korah (Korach) ប្រឆាំងនឹងលោក Moses និង Aaron (ជំពូកទី 16, 17) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការមិនពេញចិត្តរបស់កូនចៅមួយចំនួននៃកុលសម្ព័ន្ធរូបេន ក៏ដូចជាពួកលេវី ជាមួយនឹងតួនាទីក្រោមការចាត់តាំង។ ពួកគេប្រៀបធៀបនឹងពួកកូហានិម ដែលត្រូវបានគេប្រទានសិទ្ធិថ្វាយបង្គំនៅក្នុងរោងឧបោសថ។ ព្រះបានដាក់ទោសអ្នកដែលត្អូញត្អែរ និងស្ដារអំណាចរបស់អើរ៉ុនឡើងវិញ។
- នេះត្រូវបានអនុវត្តតាមបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីភារកិច្ច និងសិទ្ធិរបស់ពួកលេវីជាអ្នកបំរើរបស់បូជាចារ្យ (ជំពូកទី 18) និងការណែនាំអំពីការសម្អាតពិធីសាសនាដោយផេះនៃគោក្រហម (ជំពូកទី 19) ។
ខាងក្រោមនេះពិពណ៌នាអំពីរយៈពេលដែលបញ្ចប់ការវង្វេង 40 ឆ្នាំរបស់អ៊ីស្រាអែលនៅវាលខ្សាច់។
- ប្រធានបទសំខាន់នៃជំពូកបន្ទាប់ (ជំពូក 20) គឺការស្លាប់របស់អ្នកដឹកនាំសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ៖ ជំពូកនេះចាប់ផ្ដើមដោយការស្លាប់របស់ម៉ារាម ហើយបញ្ចប់ដោយដំណើររឿងនៃមរណភាពរបស់អើរ៉ុន និងមរតកនៃបព្វជិតភាពដោយកូនប្រុសរបស់គាត់ អេលេសារ ( អេលអាសារ) ។
- នៅតាមផ្លូវរបស់ពួកគេទៅកាន់ទឹកដីសន្យា ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានទៅ Transjordan ប៉ុន្តែស្តេចអេដុមបានបដិសេធសំណើរបស់ពួកគេក្នុងការអនុញ្ញាតឱ្យឆ្លងកាត់ទឹកដីរបស់គាត់ (20:14-21) ។ បន្ទាប់ពីវាយឈ្នះស្ដេចអារ៉ាដរបស់ជនជាតិកាណាន (២១:១–៣) ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានរើទៅតាមសមុទ្រក្រហម ដើម្បីឆ្លងកាត់អេដុមពីខាងត្បូង។
- ការលំបាកនៃការធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់វាលខ្សាច់ម្តងទៀតបានបង្កឱ្យមានភាពកំសាកក្នុងចំណោមជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ដែលព្រះបានដាក់ទណ្ឌកម្មពួកគេដោយការលុកលុយរបស់ពស់ពិស (២១:៥-៦)។
- ជាលទ្ធផលនៃជ័យជំនះលើស្តេចស៊ីហុន ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានទទួលទឹកដីរបស់ខ្លួនជាលើកដំបូង៖ ហើយអ៊ីស្រាអែលបានវាយគាត់ដោយដាវ ហើយបានកាន់កាប់ទឹកដីរបស់គាត់...» (២១:២៤)។
- រឿងខ្លីអំពីជ័យជំនះលើស្តេចបាសាន អូក ដែលអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបញ្ចប់ការសញ្ជ័យទឹកដីភាគខាងជើងនៃព្រះរាជាណាចក្រឆ្លងហ្ស៊កដានី បញ្ចប់រឿងរ៉ាវនៃការឈានទៅមុខរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលពីស៊ីណាយទៅឆ្លងកាត់ហ្ស៊កដានី។
ផ្នែកចុងក្រោយនៃសៀវភៅជនគណនា (ជំពូក 22–36) ប្រាប់អំពីការស្នាក់នៅរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលនៅលើវាលទំនាបនៃប្រទេសម៉ូអាប់។
- រឿងរបស់គ្រូធ្មប់បាឡាម (ប៊ីលអាម) ដែលបាឡាក់ជាស្តេចម៉ូអាប់បានបញ្ជូនមកដាក់បណ្តាសាអ៊ីស្រាអែល ហើយគាត់បានប្រទានពរដល់វាជំនួសវិញ (ជំពូក 22-24) បង្ហាញពីភាពមិនចេះអត់ធ្មត់របស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល។
- យ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយពីរឿងនេះមានរឿងមួយទៀតប្រាប់អំពីការក្បត់សាសនារបស់ប្រជាជន ដែលស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ជនជាតិម៉ូអាប់ បានធ្លាក់ចូលក្នុងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ហើយ« ប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទជាមួយនឹងកូនស្រីរបស់ជនជាតិម៉ូអាប់(២៥:១-៣)។ បន្ទាប់ពី Phinehas (Pinchas) បានសម្លាប់អ្នកញុះញង់ជាសាធារណៈ ព្រះជាម្ចាស់បានបញ្ជាឱ្យ Moses ប្រហារជីវិត "មេដឹកនាំនៃប្រជាជន" និងកម្ចាត់ "24000 នាក់ពីជំរុំអ៊ីស្រាអែល" (25: 9) ដោយបញ្ជាឱ្យអ៊ីស្រាអែលមានសត្រូវដ៏អស់កល្បជានិច្ចចំពោះជនជាតិម៉ាឌាន "សម្រាប់ ពួកគេបានប្រព្រឹត្តនឹងអ្នកដោយអរិភាពដោយការបោកបញ្ឆោតរបស់គាត់» (២៥:១៨)។

វគ្គនេះបញ្ចប់នៅក្នុងសៀវភៅជនគណនាជាមួយនឹងបញ្ជីវែងឆ្ងាយនៃការក្បត់សាសនារបស់អ៊ីស្រាអែល។

- ការរាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលក្នុងជំពូកទី 26 គឺស្រដៀងនឹងជំពូកទី 1 ប៉ុន្តែផ្តល់ចំនួនសរុបតូចជាងបន្តិចដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការខាតបង់ដោយសារការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ។ គណនីនៃលេខបម្រើជាការណែនាំដល់ការបង្កើតច្បាប់ស្តីពីការទទួលមរតករបស់កូនស្រី (២៧:១–១១)។
- ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយរឿងនៃការបោះឆ្នោតរបស់យ៉ូស្វេជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ម៉ូសេ (២៧:១២–២៣)។
- ការនិទានរឿងត្រូវបានរំខានដោយការណែនាំអំពីការលះបង់ពិធីបុណ្យ (28–30) និងអំពីការទទួលខុសត្រូវចំពោះការស្បថដែលធ្វើឡើងដោយស្ត្រី (ជំពូកទី 30)។
- ជំពូកទី 31 ប្រាប់អំពីសង្គ្រាមរវាងពួកអ៊ីស្រាអែលនិងពួកម៉ាឌាន ហើយផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយអំពីរបៀបដែលវត្ថុដែលត្រូវបានចាប់ក្នុងសង្គ្រាមគួរត្រូវបានបែងចែក។
- ជំពូកទី 32 ប្រាប់អំពីកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់ម៉ូសេ ដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យកុលសម្ព័ន្ធរូបេន (រូបេន) និងកាដ និងពាក់កណ្តាលកុលសម្ព័ន្ធមេណាសសេមកតាំងលំនៅនៅគីឡាដ ដោយលក្ខខណ្ឌថាពួកគេ រួមជាមួយនឹងកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតនឹងចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមសម្រាប់ ការកាន់កាប់របស់កាណាន។
- ជំពូកទី 33 ចាប់ផ្ដើមដោយបញ្ជីនៃជំរំរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលក្នុងការធ្វើដំណើររបស់ពួកគេពីស្រុកអេស៊ីបទៅស្រុកម៉ូអាប់។ ភាគច្រើននៃឈ្មោះកន្លែងដែលបានផ្ដល់ឱ្យនៅទីនេះមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានទេ ហើយភាគច្រើននៃពួកគេមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទៀតទេ។
- បញ្ជីនេះត្រូវបានធ្វើតាមបញ្ជារបស់ព្រះដល់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលឲ្យយកឈ្នះស្រុកកាណាន ហើយបែងចែកទឹកដីក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ។
- ជំពូកទី 34 រាយបញ្ជីព្រំប្រទល់ទាំងអស់នៃដីដែលមានគោលបំណងសម្រាប់ការតាំងលំនៅរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល និងឈ្មោះអ្នកដែលនឹងត្រូវបែងចែកដីតាមការចាប់ឆ្នោត។
- ជំពូកទី 35 មានក្រឹត្យមួយអំពីទីក្រុងនានារបស់ពួកលេវី ដែលខុសពីកុលសម្ព័ន្ធដទៃទៀត នឹងមិនទទួលបានចំណែកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ និងអំពីទីក្រុងជម្រកសម្រាប់អ្នកដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើឃាតកម្មដោយអចេតនា។
- ជំពូកចុងក្រោយទី 36 ផ្តល់បទប្បញ្ញត្តិបន្ថែមស្តីពីការទទួលមរតកដោយកូនស្រី។

ប្រភពដើមនៃសៀវភៅ

គណនីនៃសៀវភៅលេខអំពីជំរឿនទាក់ទងជាមួយការរកឃើញដែលស្រដៀងគ្នាពីម៉ារី (សតវត្សទី 18-17 មុនគ។ ឯកសារ ម៉ារី ( អនុ, ប៉ាកាឌូ) ត្រូវនឹងពាក្យព្រះគម្ពីរ ( tsavaនិង ប៉ាកាដ) សម្ភារៈនិទានកថានៃសៀវភៅនេះក៏គួរត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងស្ថានភាពនយោបាយនៅក្នុងសតវត្សទី 13 ។ BC e., នៅពេលដែលរដ្ឋជាច្រើននៅក្នុងតំបន់គឺជាអ្នកបួសនៃពួកម៉ាឌាន ដែលគ្រប់គ្រងគោលនយោបាយនៃរដ្ឋទាំងនេះ។ ការពិតនេះពន្យល់ពីមូលហេតុដែលការខិតខំរបស់ពួកអ៊ីស្រាអែលដែលមានសង្គ្រាមមិនត្រឹមតែមានការព្រួយបារម្ភចំពោះជនជាតិម៉ូអាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន«ពួកចាស់ទុំ»របស់សាសន៍ម៉ាឌានផងដែរ។ តាមមើលទៅ ពួកអភិជនជនជាតិម៉ាឌានទាំងប្រាំនាក់ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងទឹកដីនៃស្តេចអាម៉ូរីគឺ ស៊ីហុន គឺជាអ្នកតំណាងរបស់ជនជាតិម៉ាឌានទៅក្រុងហេសបូន។ អ្នកតំណាងជនជាតិម៉ាឌានបានអមដំណើរបេសកជនជនជាតិម៉ូអាប់ដែលងាកទៅរកបាឡាមដើម្បីសុំជំនួយក្នុងការប្រឆាំងនឹងជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ វាអាចទៅរួចដែលថាវាគឺជាជនជាតិម៉ាឌានដែលបានផ្តួចផ្តើមគំនិតអាប់ឱនដល់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ចាប់តាំងពីព្រះជាម្ចាស់បានបញ្ជាឱ្យម៉ូសេធ្វើជាសត្រូវនឹងជនជាតិម៉ាឌាន មិនមែនជាមួយជនជាតិម៉ូអាប់ទេ ហើយបទបញ្ជានេះត្រូវបានអនុវត្ត (ជំពូកទី 31) ។ ក្នុង ១ ពាន់ឆ្នាំមុនគ។ អ៊ី ជនជាតិម៉ាឌានបានបាត់ខ្លួនពីការមើលឃើញរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។

លេខយោង និងប្រភព

តំណភ្ជាប់

អត្ថបទ " លេខ» នៅក្នុង Electronic Encyclopedia របស់ Jewish
សៀវភៅ Bemidbar ។ បុព្វកថាចំពោះការបោះពុម្ពរបស់ Soncino ។

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើលអ្វីដែល "សៀវភៅលេខសញ្ញាចាស់" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

អត្ថបទនេះគឺអំពីសៀវភៅទីបីនៃ Pentateuch ។ នៅលើថ្នាក់បូជាចារ្យ សូមមើលអត្ថបទ លេវីតា។ ពួកលេវី វ៉ូ យីងខារ័រ (វ៉ា យីករ៉ា "ហើយគាត់បានហៅ") រោងឧបោសថនៃកិច្ចប្រជុំ

ព្រះគម្ពីរ ... វិគីភីឌា

វិបផតថលព្រះគម្ពីរ សាសនាយូដា សាសនាគ្រឹស្ត ... វិគីភីឌា

Julius Schnorr ។ Ruth in the Field of Boaz Book of Ruth (ហេព្រើរ... Wikipedia

ទំព័រ ឬផ្នែកនេះត្រូវបានគេជឿថាមានការបំពាន។ ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានចម្លងពី http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf ស្ទើរតែគ្មានការផ្លាស់ប្តូរ។ សូមពិនិត្យមើល... វិគីភីឌា

ចម្រៀងចម្រៀង។ ស្តេចសាឡូម៉ូនឡើងសោយរាជ្យ។ Martin de Vos, 1590 ។ ចម្រៀងរបស់សាឡូម៉ូន, ចម្រៀងនៃ (ទាំងអស់) បទចម្រៀង (ភាសាហេព្រើរ שִׁיר הַשִּירִים, shir ha shirim, Greek ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, latum of the Salticum)

ទស្សនា៖ ៣.៨៨៧

សៀវភៅលេខ គឺជាសៀវភៅទីបួនក្នុងចំណោមសៀវភៅ Pentateuch (អ្នកអាចអានប្រវត្តិនៃការបង្កើត Pentateuch) ។

ឈ្មោះនៃសៀវភៅនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាវាផ្តល់នូវស៊េរីទាំងមូលនៃទិន្នន័យលម្អិតអំពីការគណនានៃប្រជាជន, កុលសម្ព័ន្ធបុគ្គលរបស់ពួកគេ, បព្វជិត, កូនច្បង។ល។

សៀវភៅលេខគ្របដណ្តប់រយៈពេល 39 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបង្កើតកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងព្រះ និងអ៊ីស្រាអែលនៅភ្នំស៊ីណាយ (និក្ខមនំ 19) ។

ទោះបីជាព្រះជាម្ចាស់បានរំដោះប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលពីទាសភាពនៅក្នុងប្រទេសអេស៊ីប ចិញ្ចឹមពួកគេនៅទីរហោស្ថាន ប្រទានឱ្យពួកគេនូវច្បាប់ដ៏វិសុទ្ធ និងល្អ និងឱកាសដើម្បីថ្វាយបង្គំទ្រង់ដោយសេរីក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនបានគោរពតាម ហើយបានបះបោរប្រឆាំងនឹងទ្រង់ឥតឈប់ឈរ។

សម្រាប់របស់នោះ ព្រះបានសម្រេចចិត្តដាក់ទោសពួកគេ បង្ខំពួកគេឲ្យវង្វេងនៅវាលរហោស្ថានរហូតដល់មនុស្សជំនាន់មុនបានស្លាប់ (១៤:២៧–៣៥)។

៤០ឆ្នាំដើរលេងនៅវាលខ្សាច់ជាទោស...

ជំរឿនប្រជាជនចំនួនពីរសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរពីជំនាន់ចាស់ដែលមានអំពើបាបទៅកាន់អ្នកថ្មី។

ការចាប់ផ្តើមនៃសៀវភៅនិយាយអំពីរបៀបដែលអ៊ីស្រាអែលក្លាយជាកម្លាំងយោធាដ៏មានឥទ្ធិពល។ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលចាកចេញពីភ្នំស៊ីណៃលែងជាអ្នករត់គេចខ្លួនទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាអ្នកខ្លាំងពូកែ កងទ័ពដែលដឹកនាំដោយព្រះ បានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីនាំយកការគ្រប់គ្រងរបស់ទ្រង់ទៅកាន់ប្រជាជាតិនានា (10:35).

ប៉ុន្តែពេលបានឮដំណឹងអាក្រក់ ពួកគេស្រាប់តែឈប់នៅព្រំប្រទល់ស្រុកកាណាន ហើយបដិសេធមិនឆ្លងទន្លេយ័រដាន់។

កំហឹងដ៏សុចរិតរបស់ព្រះចំពោះមនុស្សដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ គឺជាប្រធានបទសំខាន់មួយនៃលេខ . មិនត្រឹមតែមនុស្សទាំងមូលប៉ុណ្ណោះដែលមានបទពិសោធពីសេចក្ដីក្រោធរបស់ទ្រង់មកលើខ្លួនគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងស្ថានភាពមួយចំនួនដែរ ម៉ូសេខ្លួនឯង និងអើរ៉ុន ជាប្អូនប្រុសរបស់គាត់ និងប្អូនស្រី Miriam។

ទោះជាមនុស្សក្បត់ជំនឿក៏ដោយ។ ព្រះនៅតែស្មោះត្រង់ ទៅនឹងកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ្នក។ គាត់មិនបោះបង់គំនិតនាំជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទៅដែនដីសន្យា ហើយបានចិញ្ចឹមមនុស្សជំនាន់ថ្មីដើម្បីបំពេញវា។

គោលដៅដែលបានផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅដោយតួអង្គដែលមិនទំនងបំផុត - បាឡាម ជាបូជាចារ្យមិនជឿដែលតាមសំណើរបស់ជនជាតិម៉ូអាប់ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាដាក់បណ្តាសាអ៊ីស្រាអែល ប៉ុន្តែអាចត្រឹមតែប្រកាសពរជ័យប៉ុណ្ណោះ។

តាមរយៈគាត់ ព្រះបានធានាដល់អ៊ីស្រាអែលអំពីវត្តមានឥតឈប់ឈររបស់ទ្រង់ និងជំនួយក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន និងការយាងមករបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏អស្ចារ្យ (ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ) នៅពេលអនាគតដ៏ឆ្ងាយ។

សៀវភៅនេះបញ្ចប់ដោយការសញ្ជ័យលើកដំបូងនៅខាងកើតទន្លេយ័រដាន់; មនុស្សជំនាន់ថ្មីត្រៀមខ្លួនចូលស្រុកកាណាន។

ខ្លឹមសារសំខាន់នៃសៀវភៅនេះគឺជីវិតរបស់មនុស្សនៅវាលរហោស្ថាន នៅចំពោះមុខព្រះអាទិករ និង "តែម្នាក់ឯង" ជាមួយទ្រង់។

សៀវភៅលេខត្រូវបានសរសេរនៅចន្លោះ ១៤៤០ និង ១៤០០ BC

ខគម្ពីរសំខាន់ៗ៖

ជនគណនា ៦:២៤–២៦ : “សូមព្រះអម្ចាស់ប្រទានពរដល់អ្នក ហើយសូមទ្រង់ការពារអ្នក!? សូមព្រះ‌អម្ចាស់បែរព្រះភក្ត្រមកអ្នក ហើយចាត់អ្នកឲ្យមានសេចក្ដីសុខសាន្តចុះ!»។

ជនគណនា ១២:៦–៨: “ប្រសិនបើមានហោរារបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នា ខ្ញុំបង្ហាញខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ដល់គាត់ដោយនិមិត្ត ខ្ញុំនិយាយទៅកាន់គាត់តាមរយៈសុបិន? និយាយជាមួយគាត់ទល់មុខគ្នា ខ្ញុំហាក់ដូចជាគ្មានពាក្យប្រឌិតអ្វីសម្រាប់គាត់ ហើយគាត់ឃើញរូបព្រះ។ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនខ្លាចនឹងស្តីបន្ទោសម៉ូសេជាអ្នកបម្រើរបស់យើង?

លេខ ១៤:៣០–៣៤ “ក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នានឹងមិនមានអ្នកណាម្នាក់ចូលទៅក្នុងស្រុកដែលយើងបានស្បថថានឹងតាំងអ្នកនៅឡើយ លើកលែងតែកាលែប ជាកូនរបស់លោកយេភូនេ និងយ៉ូស្វេ។ ប៉ុន្តែកូនចៅរបស់អ្នករាល់គ្នាខ្លាចក្រែងគេចាប់បាន យើងនឹងនាំគេទៅស្រុកដែលអ្នកបដិសេធ។ គេនឹងឃើញថាតើប្រទេសនេះជាប្រទេសបែបណា! អ្នកបានពិនិត្យប្រទេសអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃ ហើយតាមចំនួននៃថ្ងៃនេះ ក្នុងមួយឆ្នាំ អ្នកនឹងទទួលទោសចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នក៖ សែសិបឆ្នាំ! ពេលនោះ អ្នកនឹងដឹងថាការក្បត់ខ្ញុំមានន័យយ៉ាងណា»។

គោលបំណងនៃការសរសេរ

សារនៃសៀវភៅនេះគឺមានលក្ខណៈជាសកល និងមិនចេះចប់។ វារំឭកអ្នកជឿអំពីការតស៊ូខាងវិញ្ញាណដែលពួកគេបានចូលរួម ចាប់តាំងពីសៀវភៅជនគណនាគឺជាសៀវភៅអំពីកិច្ចបម្រើផ្សាយ និងជីវិតរបស់រាស្ដ្ររបស់ព្រះ។

«ខ្ញុំបម្រើព្រះមិនមែនដោយសារខ្ញុំចង់បានសេចក្ដីសង្គ្រោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារខ្ញុំបានសង្គ្រោះ»។

សៀវភៅលេខកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវចន្លោះពេលរវាងពេលដែលជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានទទួលក្រិត្យវិន័យ ( និង ) និងការរៀបចំរបស់ពួកគេដើម្បីចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា ( និងយ៉ូស្វេ ) ។

ផ្នែកទី 3
ផ្នែកទី 4
. ផ្នែកទី 5
. ផ្នែកទី 6
. ផ្នែកទី 7
ផ្នែកទី 8
ផ្នែកទី 9

សេចក្តីផ្តើម។

សៀវភៅនេះបានទទួលឈ្មោះរបស់វាពី Septuagint ដែលវាត្រូវបានគេហៅថាជាភាសាក្រិច "Arithmoi" ពោលគឺមានន័យថា "លេខ" ។ ឈ្មោះនេះត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យដោយសារតែសៀវភៅនេះមានស្ថិតិជាច្រើន រួមទាំងសមាសភាពនៃកុលសម្ព័ន្ធ ចំនួនសរុបនៃពួកសង្ឃ និងពួកលេវី និងព័ត៌មានជាលេខផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ សៀវភៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "bemidbar" ដែលត្រូវនឹងពាក្យទីប្រាំនៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅ "នៅក្នុងវាលខ្សាច់" ។

អ្នកនិពន្ធ។

ទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទដែលទទួលយកជាទូទៅបានសន្មតថាជាអ្នកនិពន្ធដល់លោកម៉ូសេ (ក៏ដូចជាភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃ Pentateuch ទាំងមូល) ទោះបីជាការពិតដែលថាមានភស្តុតាងតិចតួចសម្រាប់រឿងនេះនៅក្នុងលេខខ្លួនឯង (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ 33:2; 36:13) ។ គ្មានការសង្ស័យទេដែលម៉ូសេគឺជាតួអង្គសំខាន់នៃលេខ។ គាត់គឺជាអ្នកចូលរួម ឬជាសាក្សីចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ភាគច្រើនដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅ។

ពេលវេលាដើម្បីសរសេរ។

ខចុងក្រោយនៃសៀវភៅជនគណនាចែងថា «ទាំងនេះគឺជាបញ្ញត្តិ និងច្បាប់ដែលព្រះអម្ចាស់បានប្រទានដល់កូនចៅអ៊ីស្រាអែល ដោយលោកម៉ូសេនៅវាលទំនាបនៃប្រទេសម៉ូអាប់ តាមទន្លេយ័រដាន់ ទល់មុខក្រុងយេរីខូ» (៣៦:១៣)។ ពីនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានថាការស្នាក់នៅរបស់អ៊ីស្រាអែលនៅក្នុងវាលរហោស្ថានត្រូវបានបញ្ចប់ហើយជនជាតិយូដាហៀបនឹងចូលទៅក្នុងទឹកដីកាណាន។ ការឆ្លងកាត់ទន្លេយ័រដាន់របស់ពួកគេបានកើតឡើងសែសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីការចាកចេញបានចាប់ផ្តើម ហើយព្រឹត្តិការណ៍នេះមានតាំងពីឆ្នាំ 1446 មុនគ។

ដូច្នេះ ការសរសេរសៀវភៅលេខគួរត្រូវបានសន្មតថាប្រហែលជាឆ្នាំ ១៤០៦ ជាពេលវេលាមុនការសោយទិវង្គតរបស់លោកម៉ូសេ (គាត់បានស្លាប់ក្នុងឆ្នាំនេះ)។ (ការពិតដែលថាការចាកចេញបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1446 គឺត្រូវបានសន្និដ្ឋានពី 1 Kings 6: 1 ដែលនិយាយថាសាឡូម៉ូនបានចាប់ផ្តើមសាងសង់ព្រះវិហារនៅក្នុងឆ្នាំទី 4 នៃរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់ (ឧទាហរណ៍នៅឆ្នាំ 966 មុនគ។ H.) ហើយនេះគឺ 480 ឆ្នាំបន្ទាប់ពី និក្ខមនំ។ អធិប្បាយលើអត្ថបទនេះ)

គោលបំណងនៃការសរសេរ។

សៀវភៅលេខហាក់ដូចជាប្រភេទនៃការណែនាំសម្រាប់អ៊ីស្រាអែលនៅសម័យក្រោយស៊ីណៃ (នោះគឺបន្ទាប់ពីពួកគេបានទទួលច្បាប់នៅស៊ីណៃ) ។ "ការណែនាំ" នេះទាក់ទងនឹងបីផ្នែក៖ ក) បទបញ្ជាដែលប្រជាជនត្រូវធ្វើនៅពេលធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់វាលខ្សាច់ ខ) របៀបដែលបូជាចារ្យ និងពួកលេវីត្រូវធ្វើក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចលនាឥតឈប់ឈររបស់ប្រជាជន និង គ) របៀបដែលជនជាតិយូដា ត្រូវរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ការដណ្តើមយកស្រុកកាណាន និងជីវិតរស់នៅទីនោះ។

ការពិតដែលថាសៀវភៅនេះគ្របដណ្តប់រយៈពេលជិត 40 ឆ្នាំចាប់តាំងពីពេលដែលច្បាប់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅស៊ីណៃដល់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការដណ្តើមយកទឹកដីកាណានបង្ហាញពីលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ លេខគឺច្រើនជាងកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សៀវភៅនេះរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងគោលបំណងជាក់លាក់មួយ៖ ដើម្បីប្រាប់ពីអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់រំពឹងពីអ៊ីស្រាអែល និងរបៀបដែលអ៊ីស្រាអែលឆ្លើយតបចំពោះការរំពឹងទុកទាំងនោះ។ រឿងនេះបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ពិសេសនោះ នៅពេលដែលទឹកដីត្រូវបានសន្យារួចហើយដោយព្រះដល់ប្រជាជន ប៉ុន្តែការសម្រេចនៃការសន្យានេះមិនទាន់មកដល់នៅឡើយទេ។

គ្រោងសៀវភៅ៖

A. លំដាប់នៃកុលសម្ព័ន្ធ (ជំពូក 1-2)

ខ. ការណែនាំដល់ពួកលេវី (ជំពូក ៣-៤)

ខ. ការបន្សុទ្ធ និងការញែកជាបរិសុទ្ធ (ជំពូក 5-6)

ឃ. ការបម្រើក្នុងរោងឧបោសថ (ជំពូក ៧-៨)

E. សេចក្ដីណែនាំអំពីបុណ្យរំលង (៩:១-១៤)

E. អមដោយព្រះអម្ចាស់ (9:15 - 10:10)

ក. ការចាកចេញពីស៊ីណៃ (១០:១១-៣៦)

ខ.ការបះបោររបស់ប្រជាជន (ជំពូកទី ១១)

ខ.ការបះបោររបស់ម៉ារាម និងអើរ៉ុន (ជំពូក១២)

ឃ. អ្នកស៊ើបការណ៍នៅក្នុងដែនដីសន្យា (ជំពូក១៣-១៤)

ក. ការពិនិត្យឡើងវិញនៃកិច្ចព្រមព្រៀង (ជំពូកទី 15)

ខ.ការបះបោររបស់ប្រទេសកូរ៉េ (ជំពូកទី១៦)

ខ. ការបញ្ជាក់អំពីសិទ្ធិអំណាចរបស់អើរ៉ុន (ជំពូកទី 17)

ឃ.តួនាទី និងឯកសិទ្ធិរបស់បូជាចារ្យ និងពួកលេវី (ជំពូក១៨)

D. ច្បាប់នៃការបន្សុត (ជំពូកទី 19)

E. ការមកដល់វាលរហោស្ថាននៃអំពើបាប (ជំពូកទី 20)

G. ឆ្ពោះទៅម៉ូអាប់ (២១:១ - ២២:១)

A. ស្ថានភាពរបស់ម៉ូអាប់ (22:2-4a)

ខ. ងាកទៅរកបាឡាមសុំជំនួយ (២២:៤ខ-២០)

គ. ដំណើររបស់បាឡាម (២២:២១-៣៥)

ឃ. ការព្យាករណ៍របស់បាឡាម (២២:៣៦ - ២៤:២៥)

E. ការថ្វាយបង្គំព្រះរបស់អ៊ីស្រាអែល (ជំពូកទី 25)

V. ចំពោះការចូលទៅក្នុងស្រុកកាណាន (ជំពូក ២៦-៣៦)

ក. ការធានាសិទ្ធិមរតក (២៦:១ - ២៧:១១)

ខ. អ្នកស្នងតំណែងរបស់ម៉ូសេ (២៧:១២-២៣)

ខ. ច្បាប់ស្តីពីការលះបង់ (ជំពូក ២៨-២៩)

ឃ.ច្បាប់ស្តីពីសច្ចាប្រណិធាន (ជំពូកទី៣០)

ឃ. ការជំនុំជំរះរបស់ព្រះលើជនជាតិម៉ាឌាន (ជំពូកទី ៣១)

E. ការអភិវឌ្ឍន៍ទឹកដីនៅភាគខាងកើតទន្លេយ័រដាន់ (ជំពូកទី 32)

G. ការសង្ខេបឡើងវិញអំពីការធ្វើដំណើរពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប (៣៣:១-៤៩)

3. ការណែនាំចុងក្រោយស្តីពីការសញ្ជ័យ និងមរតក (33:50 - 36:13)