POETIKA

ILGASIS LEIDIMAS
SERGIJOS RADONEŽO GYVENIMAS

Senasis rusų gyvenimas dažnai lyginamas su ikona. „Gyvenimas nurodo istorinė biografija kaip ir ikonografinis vaizdas portretui“, – rašo V. O. Kliučevskis [Klyuchevsky 1989, p. 75]. Kaip ikona, gyvenimas skirtas parodyti ne išorinę žmogaus išvaizdą, o vidinį turinį, atskleisti dvasinę, Dieviškąją tikrovę kuriamame paveiksle. Juk krikščioniškojo meno tikslas nėra reflektuoti Kasdienybė, bet jo supratimu. Tai lemia ir hagiografinių kūrinių turinį, ir formą.

Gyvenimai buvo kuriami remiantis tradicijomis, kanono rėmuose, tačiau, nepaisant didelės klišių dalies, kiekvienas iš jų yra originalus, dėl kūrėjo įgūdžių ir sukeliantis susidomėjimą tyrinėtojų tekstu.

Sergijaus Radonežo gyvenimas leidžia tyrinėti kelių garsių senovės rusų raštininkų kūrybos ypatumus: parašyta Epifanijaus Išmintingojo 1418–1419 m., rašyta XV amžiaus viduryje. keletą kartų redagavo serbas Pachomijus, o per kitus šimtmečius pasirodė nemažai kitų leidimų. Kaip ilgojo gyvenimo leidimo dalis, sukurta, matyt, XVI amžiaus pradžioje, pirmoji Epifanijaus leidimo dalis (iki skyriaus „Apie šaltinio pateikimą“), kuri neišliko kaip savarankiškas darbas, buvo papildytas skyrių rinkiniu, pažodžiui pasiskolintu iš kelių Pachomievo leidimų 1 .

1 Žiūrėkite skyrių „Sergijaus Radonežo gyvenimo ilgojo leidimo priskyrimas: leidimo istorija“ 2 pastraipą.

Ilgasis leidimas, kaip atskiras kūrinys, nekelia susidomėjimo literatūros kritika – jis daugiausia nagrinėjamas tiriant ŽSR Epifanijaus leidimą ir jo autoriaus Epifanijaus Išmintingojo poetiką. Šioms temoms skiriama nemažai kūrinių, kurių nuolat daugėja, o tai nenuostabu, nes Epifanijus yra vienas ryškiausių ir originaliausių senovės rusų rašytojų, kurio kūrybos ištakos ir specifika dar toli gražu neatskleista.

Dirbdami su ilguoju leidimu, tirdami ŽSR Epifanijos tekstą, mokslininkai skiriasi nustatydami jo ribas: pati Epifanijos dalis tiriama retai (žr., pvz.: [Kuznetsova 2001]), dažniau ilgosios redakcijos tekstas. imtasi iki skyriaus apie Sergijaus mirtį imtinai, tai yra, neišskiriant Serbo Pachomijaus parašytos dalies, o kartu ir išvados, padarytos remiantis viso ilgojo leidimo medžiaga (bet be pomirtinių stebuklų). vien Epifanijaus kūryba. Tačiau jei, pavyzdžiui, V. A. Grichinas teisina, kad Epifanijus priklauso visam ilgam leidimui iki skyriaus apie Sergijaus mirtį imtinai (žr.: [Grikhin 1974a, p. 3-5]), tai dauguma mokslininkų apie priešingai, nesinerkite į sudėtingą tekstinę kritiką ir istoriografiją, susijusią su „Gyvenimo“ leidimų priskyrimu, dirbdami su garsiausiais ir prieinamiausiais leidiniais. 2 (žr., pvz.: [Lichačiovas 1979; Černovas 1989; Picchio 2003b; Abramova 2004; Avlasovičius 2007; Tupikovas 2011; Kuzmina 2015] ir daugelis kitų), arba, susidūrus su vieno pilno teksto trūkumo problema,

2 Kalbame apie archimandrito Leonido [Leonido (Kavelino) 1885] publikaciją, kuri rėmėsi V. O. Kliučevskio nuomone, nustatant Epifanijos teksto ribas, ir publikacijas, datuojamas šiuo leidimu [PLDR 1981, p. 256-406; BLDR 1999, p. 254–390], kuriuose yra „Gyvenimo iki Sergijaus mirties“ skyriaus imtinai tekstas. Tuo pačiu metu šiose publikacijose po „Gyvenimo“ dedama panegirika Sergijui, su kuria ji gali būti laikoma ŽSR Epifanijos teksto dalimi (žr., pvz.: [Tupikovas 2011; Kuzmina 2015] ).

suteikti galimybę dirbti su pagrindiniu ilgojo leidimo vaizdu iki skyriaus apie Sergijaus mirtį imtinai kaip su Epifanijaus tekstu 3 pagal tas pačias publikacijas (plg.: [Toporovas 1998, p. 355; Kirillin 2000, p. 177; Ranchin 2000]). Kai kuriuose toliau pateiktuose pavyzdžiuose parodyta, kiek šis metodas yra pagrįstas. Pažymėtina, kad yra ir kitų požiūrių dėl išlikusių Epifanijaus Išmintingojo gyvenimo leidimų [Tikhonravov 1892; Zubov 1953] ir ankstesniuose darbuose, skirtuose Epifanjevo ŽSR poetikai, galima pasirinkti vieną iš šių teorijų, žr., pavyzdžiui, O. F. Konovalovos [Konovalova 1958], kuri seka N. S. Tikhonravovu, veikalą. leidimų priskyrimą ir Pachomijaus pratarmę laikant Epifanijos tekstu. Kaip matome, tyrinėjant ŽSR Epifanijaus leidimo meninę pusę, tekstinės kritikos problemos gali būti sprendžiamos įvairiai, o tai, žinoma, atsispindi ir rezultatuose, o bendra tendencija literatūroje, skirtoje Epifanijaus kūrybos meninės ypatybės ir medžiagos iš Sergijaus gyvenimo pritraukimas, deja, pasirodo, nepakankamai dėmesio skiria tiek viso gyvenimo, tiek paties ilgojo leidimo tekstinei kritikai (jei ne visiškai jos nežinojimui). .

Kalbant apie Pachomievo ilgojo leidimo dalį, ji niekada nebuvo specialiai ištirta ir neturi savarankiškos reikšmės kaip šaltinis, dėl ko yra keletas priežasčių: antrinis tekstinis pobūdis, kompiliacinis pobūdis ir daugiau nei tuzinas skirtingų tipų variantų. ilgojo leidimo 4 . Tačiau tai gali būti įdomu palyginimui.

3 Pagal paties Epifanijaus ir Pachomijaus nurodymus, kad pasakojimą Epifanijus atnešė į šventojo mirtį. Čia neatsižvelgiama į tai, kad antroji ilgojo leidimo dalis yra rinkinys, paremtas naujausiu Pachomievskio leidimu, kuris yra labiausiai nutolęs nuo Epifanijos teksto.

4 Žr. skyrių „Sergijaus Radonežo gyvenimo ilgosios leidimo tekstologija“, p. 3-4.

tija, kad pirmoji ilgojo leidimo dalis būtų priskirta Epifanijui (tačiau žinome tik vieną tokį veikalą [Kirillin 1994]).

Nepretenduodami į išsamų literatūros, skirtos Epifanijaus kūrinių poetikai, ir ypač ŽSR Epifanijaus leidimo, aprašymu, šiame skyriuje, apibūdinę iškeltų problemų spektrą, apsistosime ties kai kuriomis temomis, atkreipdami dėmesį. į kūrinių tekstinį pagrindą.

Epifanijaus Išmintingojo kūryba senojoje rusų literatūroje paprastai laikoma ryškiausiu ekspresyvaus-emocinio stiliaus, dar vadinamo „žodžių pynimu“, panegiriniu stiliumi ir kt., pavyzdžiu, siejamu su antrąja pietų slavų įtaka. Šiuo atveju medžiaga dažniau pasirodo kaip Stepono Permės gyvenimas, o Epifanijaus parašytas Sergijaus Radonežo gyvenimas, kaip taisyklė, naudojamas rečiau kartu su ZhSP, o tai daugiausia paaiškinama sudėtinga tekstinė paminklo kritika.

Tyrinėjant Epifanijaus Išmintingojo kūrinių meninę pusę, galima išskirti keletą tarpusavyje susijusių sričių: „žodžių pynimo“ stiliaus kilmės problema, stilistinių priemonių ir technikų sistema, kalbinių priemonių panaudojimas. stilistinės paskirties, šaltinių spektrą ir autoriaus darbo su jais ypatumus, cituojant Šventojo Rašto tekstus, rašytojo poziciją, pasaulio vaizdą, atskirų kūrinių specifiką ir kt.

Ikirevoliucinėje literatūros kritikoje vyrauja neigiamas Epifanijaus kūrinių stiliaus vertinimas kaip dirbtinis, pernelyg dekoruotas ir užtemdantis kūrinio turinį. 5 . Sovietų ir moderniųjų viduramžių studijose

5 trečia. V. Yablonsky pastaba apie Epiphany proporcingumo jausmo stoką orbitoje [Yablonsky 1908, p. 286], kurį A. P. Kadlubovskis laiko labiau privalumu, palyginti su Pachomijaus stereotipu [Kadlubovsky 1902, p. 180].

Šis stilius, kaip naujas senovės rusų literatūros raidos etapas, vertinamas kitu aspektu, todėl Epifanijaus „žodžių audimas“ yra išsamiai aprėptas. Tačiau Epiphany kūrybos stiliaus ištakos ir toliau išlieka prieštaringa problema. Apskritai galime kalbėti apie dviejų pagrindinių požiūrių egzistavimą: ryšio tarp Epifanijos stiliaus ir hesichazmo mokymo pripažinimą bei jo neigimą.

Jau ikirevoliuciniuose veikaluose nurodomas ryšys tarp Epifanijaus stiliaus ir bulgarų patriarcho Eutimijaus Tarnovskio knygų reformos, apibrėžiamas kaip imitacinis, kalbant apie pietų slavų ir bizantišką literatūrą (plg.: [Speransky 1914, p. 427]). Idėja apie hesichastinę „žodžių audimo“ stiliaus kilmę buvo pagrįsta D. S. Lichačiovo darbuose, kur ypatingas dėmesys skiriamas hesichastų žodžio kaip mistinio tikrovės reiškinio supratimui, grįžtant prie filosofijos. Neoplatonizmas. Jo žymimo reiškinio esmei adekvatus požiūris į žodį grindžiamas „žodžių pynimu“, kuriam būdinga abstrakcija, abstraktus psichologizmas, ornamentika, ekspresija, suteikianti stiliui emocionalumo (žr., pvz. Likhačiovas 1973, p. 83— 102]). Šios koncepcijos šalininkai yra daug vietinių viduramžių mokslininkų, pavyzdžiui, italų slavisto R. Picchio (žr.: [Picchio 2002, p. 129-141; Picchio 2003a; Picchio 20036]); , kuris vis dėlto nepritaria nuomonei apie hesichastinės žodžio doktrinos neoplatonišką kilmę. Epifanijos stiliaus ir hesichazmo sąsajos idėjos rėmuose tyrinėtojai domisi literatūros šaltiniais, kurie turėjo tiesioginės įtakos jo formavimuisi. Taigi senosios rusų ir bulgarų hagiografijos santykius konkrečiai nagrinėjo L. A. Dmitrijevas [Dmitriev 1964], o V. A. Mošinas išreiškė požiūrį apie ne bulgarų įtaką Epifanijui.

skaya, ir XIII-XIV amžių serbų ir atonitų literatūra. [Moshin 1963]. Tačiau kituose darbuose ši priešprieša pašalinama (žr., pvz.:[Kičas 1976]). Specialiai buvo svarstomas Senovės Rusijos oratorinio meno kūrinių įtakos klausimas (žr., pvz.: [Antonova 1981] ir kt.). XIV pabaigos – XV amžiaus pradžios Bizantijos ir senosios Rusijos hagiografijos lygiagretumas. O. A. Rodionovo studija yra skirta (žr.: [Rodionov 1998]). Kartu galima atpažinti visų šių šaltinių įtaką (plg., pvz.: [Picchio 2002, p. 129-141]).

Tačiau yra ir kitų minčių apie „audimo žodžių“ stiliaus priklausomybę nuo hesichazmo. Taigi S. M. Avlasovičius lygina Epifanijaus „žodžių pynimo“ prigimtį su „nepaliaujamos maldos“ praktika, kaip tik tuo atskleidžia hesichazmo įtaką, siejamą pirmiausia su ikipalamitine literatūra; Kitas „žodžių pynimo“ šaltinis, jos nuomone, yra himnografija (žr.: [Avlasovičius 2007]).

Epifanijaus Išmintingojo raštuose yra ir kitas požiūris į „žodžių audimo“ pobūdį: jo ryšio su hesichazmu neigimas. Kartu galima teigti, kad Epifanija rėmėsi senovės rusų literatūros tradicija (žr.: [Borisevičius 1951]). Šio stiliaus bruožų aptikta ankstyvojoje pietų slavų kalboje (žr., pavyzdžiui: [Mulich 1968]), taip pat bizantiškoje ir senojoje rusų literatūroje (žr. aukščiau). V. A. Grichinas teigia, kad Epifanijaus stiliaus formavimąsi nulėmė atitinkamo laikotarpio Rusijos kultūrinės ir istorinės raidos ypatumai ir buvo susijęs su kreipimu į ankstyvosios krikščioniškosios literatūros šaltinius ir Šventojo Rašto tekstus (žr.: [Grikhin 1974a; Grikhin 19746]). Patvirtina Epifanijaus Išmintingojo kūrinių „žodžių audimo“ originalumą ir neigia pietų slavų literatūros įtaką jam V.D.

Rova (žr.: [Petrova 2007a]). Specialus žvilgsnis į Epifanjevo „žodžių audimo“ ištakas Ε . M. Vereshchagin, kuris nurodo, kad šis kūrybos stilius iš esmės susiveda į įtaigią izokolę, plačiai atstovaujamą Senojo Testamento išminties knygose ir Epifanijaus Kipro raštuose, kurie buvo Epifanijaus Išmintingojo sukurto stiliaus pagrindas [Vereshchagin 2001, p. 219-250]. Idėjos Ε . M. Vereshchagin buvo išplėtota I. Yu Abramovos darbuose, kurie padarė išvadą, kad Epifanijaus Išmintingasis išrado „žodžių audimą“ Rusijos žemėje, nors ji neneigė hesichastinės stiliaus kilmės (žr. Abramova 2004]).

Taigi šiandien nėra vienos idėjos apie Epifanijaus Išmintingojo kūrinių stiliaus prigimtį. Kaip teisingai pažymi A. M. Ranchinas, Epifanijaus poetikai būdingos „žodžių pynimo“ technikos aptinkamos didžiuliuose literatūros kloduose [Ranchin 2015, p. 109]. Tai liudija didelę raštininko erudiciją ir įgūdžius, sugebėjęs suformuoti savo unikalų stilių, remdamasis technikomis, paimtais iš įvairiausių Senovės Rusijoje žinomų kūrinių, verstų ir originalių, sukurtų skirtingomis epochomis.

Kaip pažymi E. L. Konyavskaya, estetinių tikslų buvimas Epifanijaus, kaip rašytojo, yra praktiškai pripažįstamas šiuolaikiniame moksle [Konyavskaya 2000, p. 81]. Nustatant sąmoningą Epifanijaus kūrybos pusę, mokslininkas siūlo atsigręžti į žodį „meistras“, kuris leidžia apibūdinti Epifanijaus darbo su tekstu principus: meistras mokosi iš savo pirmtakų, o iš jų perimtos technikos tampa dalimi. jo arsenalo, vykstančio atranka ir transformacija (tai rodo savęs pasikartojimai Epifanijaus kūryboje, gyvena atskirų posakių lygmenyje, topoi, citatos, ne kartą analizuojamos skirtinguose kūriniuose) [Konyavskaya 2000, p. 84-85]. „Gyvenimų“ pratarmėse Epifanijus pateikia išsamią kompozicijos programą, kurią, anot R. Picchio, galima laikyti „neabejotina.

naujas teorinis teiginys“, paremtas „savotišku krikščionių-ortodoksų ars poetica“ [Picchio 20036, p. 658].

Epifanijaus savo raštuose naudotų stilistinių priemonių rinkinys, kurį pats raštininkas apibūdino kaip „audžiančius žodžius“ 6 , domina tyrėjus ne tik savo kilmės ir paralelių požiūriu 7 , bet ir kalbiniu požiūriu. Nemažai darbų konkrečiai nagrinėja semantinio turinio ir metodų struktūros klausimus, jungiamus bendru pavadinimu „žodžių audimas“ (šiuo atveju dažniau naudojama ZhSP medžiaga). Taigi V. V. Kolesovas kreipiasi į sintagmų konstravimo ir užpildymo analizę Epifanijaus darbuose, analizuodamas jų specifiškumą – pavertimą triadomis, o tai, pasirodo, svarbu ir kūrinių poetikai, ir literatūrinės kalbos raidai. Kolesovas 1989, p. 188-215]. T. P. Rogožnikova, tyrinėdama žodines serijas kaip pagrindinę stilistinę „žodžių pynimo“ priemonę, priėjo prie išvados, kad jas kuriant lemiamą reikšmę turi semantinė pusė: kiekvienas komponentas įveda nuoseklų semantinių ypatybių prieaugį į bendrą serijos reikšmę, o ritminė serijos organizacija yra antraeilė leksinio turinio atžvilgiu (serialo analizė atlikta remiantis ŽSP medžiaga) (žr.: [Rogozhnikova 1988]). Formalioji „žodžių pynimo“ pusė – jo organizavimo principai sintaksiniu lygmeniu – nagrinėjami D. L. Spivako darbe, skirtame matricinėms konstrukcijoms.

6 Tai yra apibrėžimas skirtingos formos kelis kartus pasirodo ZhSP, plg.: „Bet kaip aš tave vadinsiu, apie vyskupą... ir kaip Aš giedosiu tavo šlovę?: „... net jei būčiau daug kartų norėjęs pasitraukti iš pokalbio, bet vis tiek jo meilė traukia mane pagirti ir audžiant žodžius„(Sin. 91, l. 765 t. - 766; 775) ir kt. Apie „žodžių pynimo“, kaip tiriamosios metakalbos elemento, sąvokos specifiką žr.: (Ranchin 2015, p. 109).

7 Prie to, kas pasakyta aukščiau, pridedame ir nuomonę, kad Epifanijaus retorinės variacijos siekia senovės Gorgijaus schemos techniką (žr.: [Prochorov 19886, p. 212-213]).

Epifanijaus darbuose - sintaksiniai vienetai, susidedantys iš lygiagrečių sintagmų-triadų grandinių, kurių struktūrai taikoma skaitinė simbolika [Spivak 1996]. Epifanijaus jų naudojimas, pasak D. L. Spivako, yra sąmoningas ir ypač susijęs su erdvės sakralizavimu. I. Yu Abramova padarė išvadą, kad Epifanijos tekstų struktūrinei ir sintaksinei organizacijai būdingas pasikartojimas, cikliškumas, kuris žodyno lygmeniu išreiškiamas sinonimiškumu ir polinomiškumu, sintaksės lygmeniu – sakinio narių homogeniškumu ir izokoliškumu. teksto struktūroje - nuolat grįžtant prie pagrindinės gyvenimo idėjos [Abramova 2004].

Skaitinė simbolika, pažymėta Epifanijaus tekstuose kalbiniu-stilistiniu lygmeniu, turi didelę reikšmę Epifanijaus Išmintingojo kūrinių poetikai, o ypač ŽSR Epifanijaus leidimui.

Pirmiausia tyrinėtojai atkreipė dėmesį į skaičiaus 3 reikšmę Epifanjevo ŽSR: A. I. Klibanovas rašė apie „trejybės motyvą“ kaip apie „teologinę gyvenimo ašį“ [Klibanov 1971, p. 67-71, 94-95], V. A. Grichinas, svarstydamas trejybinę koncepciją, siejamą su trigubo kūdikio pakabinimo stebuklu, nurodė jos pagrindinį vaidmenį kuriant kūrinį [Grikhin 1974a, p. 3-4]. V. V. Kolesovas, nustatęs Epifanijaus stilistinę priemonę - sintagmų modifikavimą į triadas, pažymi, kad šis įrenginys labiau būdingas Sergijaus gyvenimui (nors jis naudojamas ir Stepono Permės gyvenime), nes jis yra tiesiogiai susijęs į pagrindinę simbolinę kūrinio dominantę – Švenčiausiąją Trejybę [Kolesov 1989, p. 192-193]. Tačiau trejybė, anot V. V. Kolesovo, JSR pasireiškia ne tik fraziniu lygmeniu – kai kurios veiksmų ir įvykių sekos išsivysto į triadas. 8 , galite pamatyti trejybę

8 Baltramiejus-Sergijus skirtas tarnauti tris kartus, trys Švenčiausios Trejybės bažnyčios statybos etapai, trejybė dangiškųjų galių pasireiškime (A. M. Ranchinas ginčijasi su paskutiniu pastebėjimu [Ranchin 2000, p. 469]).

net istorinėje medžiagoje: Sergijus yra trijų brolių vidurys, o tai rodo moralinį idealą, kurį neša jo įvaizdis – tipo atstovas be kraštutinumų ir nukrypimų nuo normos [Kolesov 1991, p. 328-329, 333]. Trejybės principo, kurio pasireiškimo viršfraziniu lygmeniu pavyzdžius V. V. Kolesovas apibrėžė kaip „nepastebimą ar iš pažiūros nereikšmingą viduramžiais“, tyrimas buvo tęsiamas kitų tyrinėtojų darbuose, kurie jį laikė reikšmingas Epifanijaus Sergijaus gyvenimo poetikos elementas. Visų pirma V. M. Kirilinas, detaliai išanalizavęs skaitinę simboliką Epifanijaus ŽSR, pagrindiniu Epifanijaus kūrybos turiniu laiko trejybinę koncepciją, kuri išreiškiama per formą – kompozicijoje ir stiliuje: trejybė pasireiškia biografinėse detalėse, meninėse detalėse. , statant retorines figūras, epizodus, scenas 9 (žr.: [Kirillin 2000, p. 178-196]). Skaičiaus 3 pagalba simboliškai perteikiamos žinios apie visatos paslaptį jos amžinoje ir nesenstančioje tikrovėje, nes jos „veikia kaip formalus-substantinis istorinės tikrovės, atkuriamos „Gyvenime“, tai yra žemiškoje, komponentas. gyvybė, kuri, kaip Dievo kūrinys, atstovauja dangiškojo ir todėl turinčio ženklų gyvybės atvaizdą ir panašumą

9 Tačiau negalima sutikti su visomis mokslininko išvadomis. Taigi, įgyvendindamas Trejybės planą, V. M. Kirilinas svarsto Ilgosios redakcijos (iki skyriaus apie Sergijaus mirtį imtinai; pagrindinėje redakcijoje, kurią studijuoja) padalijimą į 30 skyrių, manydamas, kad š. dalis sąlyginai gali būti laikoma Epifanijaus Išmintingojo kūryba [Kirillin 2000, p. 177, 195]. Tačiau šiuo atveju negali būti nė kalbos apie prielaidas apie Epifanijaus gyvenimo skyrių skaičių remiantis ilguoju leidimu: yra du variantai, kaip šio leidimo Epifanijų dalį padalinti į skyrius su skirtingi skaičiai skyrių ir apie keliolika Pachomijevo dalies variantų su skirtinga skyrių kompozicija (žr. skyrių „Sergijaus Radonežo gyvenimo ilgosios leidimo tekstologija“), be to, ir pats V. M. Kirilinas pažymi skirstymo į skyrius mechaniškumą ir atsitiktinumą. Ilgojo leidimo pagrindinio tipo pirmosios dalies [Kirillin 2000, With. 260].

(trijų skaitmenų, triadinis), liudijantis Dievo egzistavimą jo trejybinėje vienybėje, harmonijoje ir tobuloje išbaigtumui“ [Kirillin 2000, p. 196). Kuriant trejybės teoriją

A. M. Ranchinas įvardijo visą eilę trigubų pasikartojimų teksto įvykių lygmenyje, nurodydamas ne tik tapačius įvykius ar veiksmus, bet ir įvykius, identiškus savo funkcija Gyvenimo tekste, taip pat vaizdų triadas ir pabrėždamas Epifanijaus supratimas apie jų naudojimą [Ranchin 2000] 10 . Tuo pačiu metu, kaip pažymėjo A. M. Ranchinas, trinarės struktūros, turinčios simbolinę religinę reikšmę, nėra išskirtinis tik Sergijaus Radonežo gyvenimo bruožas – jos būdingos ir Teodosijaus Pečersko gyvenimui, vienam iš „literatūrinių“. “ ŽSR šaltiniai (žr. toliau), ir , nors ir mažesniu mastu, Stepono Permės gyvenimui, pirmajam Epifanijaus hagiografiniam darbui, kurį pastebėjo kiti tyrinėtojai (pavyzdžiui, V. V. Kolesovas). Tačiau ZhSR būdingas trigubų pakartojimų, turinčių simbolinę reikšmę, „persotinimas“. Jų buvimas visuose teksto lygmenyse, anot A. M. Ranchino, pašalina priešpriešą „forma – turinys“, „apie Sergijaus paslaptį ir Šventosios Trejybės paslaptį kalba ne hagiografas, o tarytum pats tekstas ir pats gyvenimas“ [Ranchin 2000, p. 478].

Skaitmeninė simbolika Sergijaus gyvenime ir kituose Epifanijaus darbuose neapsiriboja skaičiumi 3. D. L. Spivakas, analizuodamas Epifanijaus parašytų gyvenimų matricines struktūras, rodo skirtingų numerologinių modelių, kuriuos naudojo raštininkas ir siejasi su sakralumu, buvimą. skaičiai 3, 4, 5, 12 , 15 ir jų santykiai (3: 3, 3: 4, 3: 5) [Spivak 1996]. V. M. Kirilinas, be skaičiaus 3, laiko ir skaičius 12 ir 7, kurių pirmojo semantika, jo nuomone, siejama su liturgijos ir bažnyčios sąvokomis bei objektais.

10 A. M. Ranchinas, kaip ir V. M. Kirillinas, mano, kad Epifanijaus tekstu galima laikyti Ilgojo leidimo pagrindinio tipo tekstą iki Sergijaus mirties imtinai (žr.: [Ranchin 2000, p. 472]). .

istorinis turinys, taip pat maldingas asketiškas asketizmas ir pastoracinė šventojo tarnystė; antrosios semantika yra su vertybinėmis sąvokomis ir objektais ir turi labiau mistišką reikšmę [Kirillin 2000, p. 196-218]. Mokslininkas daro išvadą, kad skaičių vartojimo forma Sergijaus gyvenime – „stilistinės struktūros, siužetinės-kompozicinės organizacijos, istorinio, faktinio ir ideologinio turinio lygmenyse atlieka semantizuoto sakralinės informacijos perdavimo būdo funkciją. ”, kurį galima pavadinti mistiniu-simboliniu [Kirillin 2000, Su. 218]. S. M. Avlasovičius, pridėdamas skaičių 9 prie šventų skaičių ŽSR, kuriuos nustatė V. M. Kirilinas, pažymi, kad sinoniminis išvardijimas „žodžių pynime“ yra susijęs su akatisto stiliumi, kuriam būdingas švento skaitinio modelio laikymasis. sinoniminis serialas [Avlasovičius 2007, Su. 116-118].

Epifanijaus kūrybos „žodžių audimo“ stilistinės organizacijos specifika (įvairių retorinių priemonių naudojimas, ryšys su skaitine simbolika, su akatistinėmis konstrukcijomis ir kt.), pasireiškiantis epitetų, sinonimų, tautologinių derinių parinkimu. , ir tt, taip pat randama grandinėse, „suvertose“ viena ant kitos citatos iš Šventojo Rašto tekstų.

Biblijos tekstų citavimas yra tema, kurios negalima ignoruoti kreipiantis į Epifanijaus Išmintingojo kūrinių poetiką.

Dėl savo kompiliacinio pobūdžio ilgas ZhSR leidimas įdomus tuo, kad leidžia palyginti Epifanijaus Išmintingojo ir Serbo Pachomijaus citavimo principus, nors norint visapusiškai išsiaiškinti šią problemą, žinoma, būtina išstudijuoti medžiagą. visų abiejų autorių kūrinių. Tačiau, kaip bus parodyta toliau, mokslininkai retai atsižvelgia į šią Long Edition funkciją.

Epifanijaus gyvenimui būdinga daugybė Biblijos citatų, kurios vaidina svarbų vaidmenį „audžiant žodžius“. Tai yra būtent Epifanijos ypatybė, kurią galima naudoti kaip priskyrimo požymį: Pachomius serbas labai šykštus su citatomis, o tai aiškiai matyti lyginant dvi ilgojo leidimo dalis. 11 (Pachomievskajos dalyje yra apie dvi dešimtis citatų, o Epifanievskajos dalyje - šimtai).

Norėdami susidaryti idėją, nors ir neišsamią, apie Šventojo Rašto tekstų citatų apimtį ir pobūdį ilgajame ZhSR leidime, publikacijas, kuriose nurodomi citatų šaltiniai [VMCh 1883, etc. 1463-1563; BLDR 1999, p. 254-391; Gyvenimas ir stebuklai Šv. Sergija 1997; Sergijaus gyvenimas 2010 m.] 12 . Nurodytų Biblijos citatų kiekis šiuose leidiniuose labai skiriasi: didžiausias skaičius citatos nurodytos naujausiame Ilgojo ŽSR leidimo vertime pagal Trejybės veidų sąrašą, (Rizn.) 21 [Sergijaus gyvenimas 2010], mažiausias skaičius yra VMC leidime, kur daugiausia pažymėtos citatos. pažymėtos autoriaus. Neidentifikuotos, kaip taisyklė, yra citatos, įvestos į tekstą nenurodant šaltinio, įskaitant biblines formules ir frazeologinius vienetus. Tačiau tarp neatpažintų yra ir citatų, kurios yra aiškios tekste 13 . (Taip pat reikėtų pažymėti, kad kai kuriais atvejais

11 Į šį faktą atkreipė V. M. Kirilino dėmesį (žr.: [Kirillin 1994]).

12 Šiame leidime nurodome citatas pagal išvardytas publikacijas, taip pat darbus [Tupikov 2011; Kuzmina 2015] (duomenys tikrinti dar kartą). Tuo pačiu mes nepretenduojame į visapusišką topoi citatų ir biblikalizmų aprėptį, kuriai kai kuriais atvejais reikia specialių išsamių komentarų, kurie publikacijoje nenumatyti.

13 Tai visų pirma apima dvi šias citatas: prisimink trečiadienį d qi rašymas garsiau  Šio pasaulio gyvenime yra daug atodūsių ir nusivylimų c ir kiti  ^ rk kalba. Prašau palaukžemė ir pakilti į dangų (MDA 88, l. 302 t.). Nė vienoje iš esamų publikacijų (kaip ir darbuose, kuriuose aptariami Šventojo Rašto tekstų citavimo ypatumai ŽSR ilgojoje redakcijoje [Tupikov 2011; Kuzmina 2015]) jie nėra identifikuoti.

Publikacijose citatų šaltiniai nurodyti neteisingai, į ką reikėtų atsižvelgti dirbant su redakciniu tekstu pagal leidimą.)

Tikslus Biblijos citatų skaičius Epiphanievsky ZhSR (taip pat ir ZhSP) nėra nustatytas. Šiuo metu literatūroje aptinkamos tik dvi figūros: 243 [Tupikov 2011, p. 8] ir 372 [Kuzmina 2015, p. 44], ir abiem atvejais buvo atlikti skaičiavimai remiantis Ilgojo leidimo teksto medžiaga iki Sergijaus mirties skyriaus, kuris buvo laikomas Epifanijaus tekstu imtinai, ir Pagirios Sergijui tekstu. prie jo pridedama, o tai paaiškinama analizei skirtų leidimų pasirinkimu 14 , taip pat ignoruojant tekstines problemas, susijusias su ZhSR. Tai, kad tyrėjai šią ilgojo leidimo dalį paėmė kartu su kitu Epifanijaus darbu – „Pagirika Sergijui“, iš tikrųjų paneigia tokių skaičiavimų vertę: dėl to Epifanijaus leidimo dalyje naudotų citatų skaičius nėra reikšmingas. nei viso Ilgojo leidimo teksto citatų skaičius nėra žinomas redaktoriams. Be to, šie skaičiai gali būti klaidinantys, jei neatsižvelgsite į medžiagos, su kuria dirbo mokslininkai, kiekį. Pažymėtinas reikšmingas skaičių skirtumas, tiesiogiai susijęs su tyrėjų kompetencija, Biblijos teksto žiniomis, o tai lemia identifikuotų citatų, įterptų į Gyvenimo tekstą, skaičių (atkreiptinas dėmesys, kad Skirtingi požiūriai į citatų klasifikavimą, abu tyrinėtojai citatas supranta plačiai, įskaitant, be kita ko, aliuzijas, biblines formules ir topoi citatas, taip pat biblinius posakius. 15 ). Apskritai turime pripažinti, kad mokslas dar neturi teisingų Biblijos citatų skaičių Ilgajame ŽSR leidime.

14 Žr. aukščiau, atkreipkite dėmesį. 2. Su leidiniu dirbo V. A. Tupikovas [PLDR 1981, p. 256—429], M.K. Kuzmina - su publikacija [BLDR 1999, p. 254-411].

15 V. A. Tupikovas siūlo klasifikaciją, pagrįstą formaliais principais: Biblijos citatos, bibliniai prisiminimai ir bibliniai precedentų pavadinimai. M.K. Kuzminos klasifikaciją žr.

Tam tikrą supratimą apie tai, kokias Biblijos knygas ir kaip dažnai Epifanijus vartojo, galima gauti iš citatų šaltinių rodyklės, esančios tiriamame ŽSR tekste ir Pagiriamojoje kalboje Sergijui, kurią sudarė V. A. Tupikovas ir jis pateikė jo priede. darbas (žr.: [Tupikov 2011 ]). M. K. Kuzmina, kuri nustatė nemažai publikacijoje neišvardytų dalykų [BLDR 1999, p. 254-411] citatos 16 , įskaitant nemažai biblistikos ir topoi citatų, šiuo klausimu konkrečiai nesigilino: medžiaga iš Sergijaus gyvenimo pateikiama kartu su medžiaga iš kitų tyrinėtų garbingų gyvenimų (atskirai nagrinėjamos tik Psalterio citatos ŽSR [] Kuzmina 2014b]).

Beveik kiekviename Epifanijaus kūrybos poetikai skirtame veikale galima rasti pastebėjimų apie tam tikrus Biblijos citatų vartojimo ypatumus ir jų funkcijas.

Pradedant nuo dabar jau vadovėlinio F. Wigzell darbo apie citavimą JSP [Wigzell 1971], visi tyrinėtojai pastebi, kad Epifanijus necituoja pažodžiui tiksliai, iš atminties, keisdamas žodžių morfologines formas ir sintaksę, siekdamas įpinti citatą į savo tekstą. Ši citavimo ypatybė tapo įprasta sprendžiant citavimo temą Epifanijaus darbuose. Atkreipkite dėmesį, kad Pachomijus, nepaisant daug rečiau vartojamų Biblijos citatų, laikosi tų pačių citavimo principų, kurie akivaizdžiai būdingi hagiografinei literatūrai apskritai.

Ypatingas Epifanijaus „žodžių audimo“ bruožas yra Biblijos citatomis paremtas išplėtimas, kuris jau seniai traukė dėmesį. 17 ir detaliai išanalizuoti tiek formaliu, tiek esminiu lygmenimis.

16 Tai pažymima išnašose analizuojant atitinkamas citatas [Kuzmina 2015].

17 O. F. Konovalova viena pirmųjų išanalizavo šią techniką, naudodama LSP medžiagą [Konovalova 1970a; Konovalova 1970b].

Citatų parinkimas Epifanijaus hagiografiniuose darbuose, tyrinėtojų pastebėjimais, siejamas su gyvenimo herojaus šventumo tipu. Sergijaus gyvenimas, kuris priklauso garbingiems gyvenimams, turi šiems tekstams būdingų Biblijos citatų ir topojų ratą, o ilgas leidimas, kuriame buvo dalis Epifanijaus, stipriai išsiskiria kitų tokio tipo hagiografinių tekstų fone. . Tokią išvadą padarė M. K. Kuzmina, kuri, atsigręžusi į šventųjų gyvenimą (įskaitant kelis ZhSR leidimus, įskaitant Extensive), išsikėlė tikslą panaudoti šią medžiagą iš dalies įgyvendinti didelio masto užduotį sudaryti sistemingą. biblinių citatų literatūroje katalogas Slavia Orthodoxa, pastatė R. Picchio (žr.: [Picchio 2003c]). Tyrėjas sukūrė naują daugiakriterinę citatų klasifikaciją, alternatyvą M. Garzaničio klasifikacijai (žr.: [Gardzaniti 2007]), nustatė tris pagrindinius Biblijos citatos egzistavimo Senovės Rusijos hagiografinėje literatūroje variantus“ ( citatos-topos, biblikalizmas ir individuali autorinė citata) ir apibūdino konkrečias Šventojo Rašto citatų iš Šventojo Rašto tekstų funkcijas tokio tipo senovės rusų literatūros paminkluose, taip pat parodo vienuolių gyvenimo specifiką (žr.: [Kuzmina 2015]). ). Ilgojo leidimo, kaip Epifanijaus Išmintingojo kūrinio, ypatumas, anot M. K. Kuzminos, yra tas, kad šis tekstas, „kylantis savo intertekstiniu turtingumu kaip koks neprieinamas obeliskas šiuolaikinių hagiografinių tekstų jūroje, padarė minimalią įtaką hagiografinis biblinis intertekstualumas... Sami Tačiau citavimo principai, ypač - asemantinė Evangelijos citata, Epifanijui Išmintingajam būdingas intertekstualus žaidimas - amžininkų buvo menkai priimti" [Kuzmina 2015, p. 599].

Epifanijaus Išmintingojo kitų šaltinių citata ŽSR iki šiol buvo tyrinėta itin fragmentiškai. Kai kurie pastebėjimai

Kūriniuose aptinkamos idėjos yra nevienalytės: pastebimi ir tiesioginiai skoliniai su nuoroda į atitinkamus tekstus, ir atskirų frazių, bendrybių vartojimas, netgi tam tikrų Epifanijaus kūrinių įtaka.

Taigi I. S. Borisovas tyrinėjo Sergijaus Epifanijos gyvenimo ir vieno autoritetingiausių Bažnyčios tėvų – Cezarėjos arkivyskupo Bazilijaus Didžiojo – kūrybos ir gyvenimo santykį, ypač atkreipdamas dėmesį į tai, kad nemažai bažnyčios fragmentų Sergijaus gyvenimą vienokiu ar kitokiu laipsniu įtakojo Bazilijaus Didžiojo gyvenimas [Borisovas 1989, p. 76–79] 18 .

Gyvenimai, tiek išversti, tiek originalūs, sudaro ypatingą cituotų šaltinių sluoksnį ilgajame ZhSR leidime. Epifanijus pateikia tiesiogines nuorodas į tą ar kitą gyvenimą gerai žinomoje pirmojo skyriaus ištraukoje, skirtoje kūdikio gimimo įsčiose stebuklui liturgijos metu. Rašto žinovas atrenka daugybę pavyzdžių, susijusių su stebuklingais ženklais, lydėjusiais pranašų ir šventųjų pastojimą ir gimimą, pradedant Biblijos pranašų Jeremijo ir Jono Krikštytojo istorija ir tęsiant pasakojimais iš pranašo Elijo, Nikolajaus Stebukladario gyvenimo. , Efraimas Sirietis, Alipijus Stilitas, Simeonas Divnogoretso stilitas, Teodoras Syceotas, Eutimijus Didysis, Teodoras Edesos ir galiausiai metropolitas Petras, kaip redagavo metropolitas Kiprianas. Kalbant apie kitus gyvenimus, apie kuriuos Epifanijus kalbėjo konkrečiai to nepaminėdamas, literatūroje galima rasti daug pastebėjimų šia tema. Taigi nemažai lygiagrečių ištraukų Teodoro Edesos gyvenime ir ŽSR ilgojo leidimo Epifanijaus dalyje nurodo V. Yablonskis (žr.: [Yablonsky 1908, p. 277-279]) 19

18 Mokslininkas tyrinėjo ilgą ŽSR leidimą iki skyriaus apie Sergijaus mirtį - „konsoliduotą „Epifanijos-Pachomievo“ tekstą“, remiantis publikacija „Senovės Rusijos literatūros paminklai“ [Borisovas, 1989, p. 69, pastaba. 2].

19 Ilgąjį leidimą V. Yablonskis priskiria Serbui Pachomiui, todėl šias paraleles laiko savo poetikos bruožu.

ir papildytas B. M. Kloss [Kloss 1998, p. 24]. Ne kartą buvo pažymėtas Epifanijaus kreipimasis į Teodosijaus Pečersko gyvenimą (žr., pvz.: [Fedotovas 1997, p. 131-132; Grikhin 1974a, p. 19, 22-23; Verkhovskaya 1992, p. 318-0019; 2 Kon003019). , p. 83 ] ir kt.). Tarp gyvenimų, kurie buvo Epifanijaus literatūriniai modeliai, B. M. Kloss įvardija Savvos pašventintojo gyvenimą, nurodydamas daugybę paralelių iš jo [Kloss 1998, p. 27, pastaba. vienuolika; Su. 28, pastaba. 12; Su. 32, pastaba. 20; Su. 33, pastaba. 21].

Kalbant apie antrąją Ilgojo leidimo dalį, čia taip pat įvardijamos paralelinės ištraukos iš tų pačių šaltinių, nors nuomonės apie tai, kam priklauso šaltinio pasirinkimas, gali skirtis. Apskritai atrodo logiška sukurti paraleles su Epifanijos tekstu antroje ilgojo leidimo dalyje iš tų gyvenimų, citatų ir paralelių, iš kurių pažymėtos pirmoje dalyje (paprastai literatūroje jie visi laikomi Epifanijos tekstu ).

Kitas svarbus Epifanijaus parašyto Sergijaus Radonežo gyvenimo šaltinių sluoksnis yra himnografija. V. A. Grichinas rašė apie akatistų vaizdinių panaudojimą, aprašydamas Dievo Motinos pasirodymą Sergijui ir sutelkdamas dėmesį į juos šlovindamas (žr.: [Grikhin 19746, p. 39-41]). S. M. Avlasovičius išsamiai aptarė akatistų įtakos Epifanijaus kūrybai klausimą, nurodydamas, kad raštininkas griebėsi akatistui būdingų metaforų, ritmų, sintaksės konstrukcijos ir skaitinės simbolikos. 20 (žr.: [Avlasovičius 2007]).

Iki šiol visas ilgosios ZhSR leidimo šaltinių spektras nebuvo nustatytas. Atkreipkime dėmesį, kad šios problemos sprendimas, taip pat Epifanijaus citavimo principų analizė reikalauja atsižvelgti į kūrinio tekstinės kritikos ypatumus, į kuriuos atsižvelgiama itin retai.

20 Tuo pat metu akatistų citata svarstoma tik remiantis Stepono Permės gyvenimo medžiaga (žr.: [Avlasovičius 2007, p. 119-137]).

Kaip parodyta aukščiau, Biblijos tekstų ir kitų šaltinių citavimo ypatumus ilgame ŽSR leidime daugiausia lemia kūrinio žanras, susijęs su šventųjų gyvenimu – reprezentatyviausiu senovės Rusijos hagiografijos tipu. Šventumo rango vaidmens hagiografinio teksto poetikoje tyrimas yra viena iš šiuolaikinės literatūros kritikos sričių, kurios rėmuose pastaruoju metu aktyviai tyrinėjama ir hagiografijos tema - topojų sistemos, būdingos tam tikro tipo šventumo ir sudaro atitinkamo hagiografinio kanono pagrindą. Tiriant senovės Rusijos vienuolijos gyvenimą, ŽSR ilgojo leidimo medžiaga gana plačiai naudojama kaip vienas pagrindinių šios žanro grupės tekstų (žr., pavyzdžiui, kūrinius T. R. Rudi, ypač: [Rudi 2006], plg. taip pat, pavyzdžiui: [Ryzhova 2008] 21 ir kt.), tačiau darbuose pažymėti Ilgosios leidimo ypatumai dar neturi išsamaus aprašymo.

Palieskime kelias modernesnes Epifanijaus Išmintingojo kūrinių poetikos tyrimo kryptis.

Ypač daug dėmesio sulaukė pasaulio paveikslo, pateikto Epifanijaus gyvenimuose, problema. Vienas iš svarbių jos aspektų yra meno erdvė, kuriam, pavyzdžiui, yra skirti šie darbai: [Černovas 1989; Kuznecova 2001]. Gamtos ir gyvenimo aprašyme pasireiškia Epifanijaus „realizmas“, pateikiantis istoriškai teisingus vienuolyno formavimosi, brolių santykių, gyvūnų elgesio ir kt. eskizus, kai kuriais atvejais detalius, kitais – trumpus, bet glaustus, ir kartu visada pavaldūs ideologinio plano darbams

21 Atkreipkite dėmesį, kad šiuose darbuose autoriai nekreipia dėmesio į tekstines problemas, susijusias su ZhSR, remdamiesi publikacija [BLDR 1999, p. 254-411] ir naudojant tik kūrinio pavadinimą. Taigi galima kalbėti apie Ilgojo leidimo poetikos analizę (be pomirtinių stebuklų).

ir jo stilius. Pasak S. Z. Černovo ir T. N. Kuznecovos, siužeto „Gyvenimo“ principas buvo mintis, kad šventasis Sergijus Dievo apvaizdos „padarė dykumą kaip miestą“, o tai atsiskleidžia per dykumos kontrastą vienuolynui (vienuolyno prototipas). kalnų miestas), gaunantis Išsamus aprašymas tekste; Kita tokia tema yra badas – gausa [Chernov 1989; Kuznecova 2001]. Atsižvelgiant į Epifanijaus gyvenimų meninę erdvę, T. N. Kuznecova gilinasi į geografinių aprašymų, kurie yra pirmaujanti pasaulio erdvinio žymėjimo forma ir yra atstovaujami, charakteristikas. Skirtingi keliai, ir dažnai remiasi tiesioginio suvokimo principu; parodo Epifanijaus Išmintingojo suvokto laiko vaizdo bruožus erdvinėse kategorijose; analizuoja gamtos vaizdą, kurį reprezentuoja viduramžiško tipo peizažas, įtraukdamas gyvuliškus, „vegetatyvius“ ir su vandens stichija siejamus vaizdus, ​​pažymėdamas, kad net tradiciniai vaizdai jo darbuose įgauna naują prasmę. T. N. Kuznecova taip pat atsigręžia į autoriaus įvaizdį, analizuodama jį platesnės autoriaus pasakojimo originalumo temos kontekste kaip pasaulio paveikslo įkūnijimo būdą, apimantį kūrinio konstravimo metodus, pateikimo formas. medžiagos ir bendravimo su įsivaizduojama auditorija. Kaip pastebi tyrinėtojas, autoriaus įvaizdžio semantika Epifanijaus Išmintingojo kūriniuose yra daugiavertė – jis gali veikti kaip pasakotojas, istoriografas, teologas ir personažas, o tam reikalingos specialios raiškos priemonės. Autoriaus asmenybės subjektyvumas ir emocionalumas suteikia Epifanijaus raštams vidinio vientisumo, sujungiant istoriją apie šventąjį ir daugybę nukrypimų į vieną pasakojimą. (Žr.: (Kuznecova 2001).

Negalime ignoruoti kūrinių, kuriuos autoriai naudoja studijuodami ilgosios ZhSR leidimo tekstą

hermeneutinis požiūris, taip pat labai populiarus ir perspektyvus šiuolaikinėje literatūros kritikoje. Ypatingą vietą čia užima V. N. Toporovo tyrimai [Toporovas 1998, p. 356-598], kurioje mokslininkas pateikia nuoseklią Ilgojo leidimo teksto analizę (kaip Epifanijaus Išmintingojo tekstas, nurodantis tokio priskyrimo konvencionalumą), skirtą atskleisti Sergijaus įvaizdį Epifanijaus versijoje. .

* * *

Ilgas Sergijaus Radonežo gyvenimo leidimas, kuriame iš dalies išsaugotas Epifanijaus Išmintingojo parašytas originalaus gyvenimo leidimo tekstas, leidžia tyrinėti ŽSR Epifanijaus leidimo poetikos ypatumus ir yra vienas iš pagrindiniai šaltiniai tiriant „žodžių pynimo“ stilių jo specialioje, Epifanijaus, atmainoje. Tačiau daugelyje literatūros kūrinių neatsižvelgiama į „Gyvenimo“ tekstinės kritikos problemas: naudojant garsiausius ir prieinamiausius leidimus, Ilgojo leidimo medžiaga dažnai naudojama tome, kuris neatitinka. išlikusiam Epifanijaus tekstui, kuris negali nepaveikti pastebėjimų ir padarytų išvadų teisingumo.

Nemažas darbų sąrašas, skirtas unikaliam Epifanijaus Išmintingojo stiliui ir jo atspindėjimo ypatumams Sergijaus Radonežo gyvenime, nuolat atnaujinamas, atskleidžiant naujus senovės rusų raštininko kūrybos aspektus. Epifanijaus darbų sudėtingumas ir įvairiapusiškumas lemia skirtingus požiūrius į Epifanijaus „žodžių audimo“ kilmę, o tai paaiškina mūsų mintis apie jo kilmę ir parodo, kad Epifanijaus kūrybos studijoms galas nenustatytas ir galime tikėtis. kad atsirastų daug naujų pastebėjimų, interpretacijų ir išvadų, kurios leis priartėti prie jos supratimo.

479

Ryžiai. 9. Gerbiamasis Radonežo Sergijus su savo gyvybe.

XVI amžiaus pradžios ikona. Dionizo ratas (Andrejaus Rublevo muziejus)

Puslapis buvo sukurtas per 0.31 sekundės!

Puslapių skaičius: 6

Žanras: Gyvenimas

Pagrindiniai veikėjai: Sergijus, mama, tėvas, Kirilas, sūnus Stefanas, Baltramiejus (dar žinomas kaip Sergijus), Petras, Andronikas, Dmitrijus Serpukhovskis.

Pagrindinių veikėjų charakteristikos:

Sergijus- dar žinomas kaip Baltramiejus.

Jis buvo smalsus, malonus ir išmintingas.

Jis siekė aukštesnės profesijos.

Stefanas ir Petras- Sergejaus broliai.

Malonus, korektiškas ir darbštus.

Kompetentingas.

Trumpa kronikos „Sergijaus Radonežo gyvenimas“ santrauka skaitytojo dienoraščiui

Šis kūrinys pasakoja apie Sergijaus gyvenimą nuo kūdikystės.

Be to, dar būdamas įsčiose jis verkė, kai mama buvo bažnyčioje.

Šis įvykis labai nustebino aplinkinius ir pačią kūdikio mamą.

Du jo broliai mokėsi greitai ir gerai, bet Baltramiejus negalėjo.

Jis nemėgo žaisti, daug meldėsi ir eidavo į bažnyčią.

Nusprendęs stoti į vienuolyną, jis gavo kitą vardą.

Dabar jo vardas buvo Sergijus.

Jis pradėjo gyventi vienas, nuolat meldėsi ir visą save atidavė Dievui.

Niekas netikėjo, kad jis kunigas, nes Sergijus visada dėvėjo senus drabužius ir pats atlikdavo visus darbus aplink vienuolyną.

Jis galėjo gydyti maldomis.

Vieną dieną su maldos pagalba atsirado šaltinis, kurio vietos gyventojams taip reikėjo.

Visą gyvenimą jis padėjo vargšams ir ligoniams, tarnavo Dievui.

Kronikos planas:

1. Baltramiejaus motina ir tėvas

2. Neįprastas įvykis bažnyčioje

3. Broliai Baltramiejus – Steponas ir Petras.

4. Sunki vaikystė – neįprastas vaikas

5. Užaugimas, įstojimas į vienuolyną

6. Vardo keitimas

7. Gyvenimas ir veiksmai vienuolyne

8. Išvykimas

Sinkvynas

Sergijaus gyvenimas

Sudėtinga, dviprasmiška

Melskis, dovanok save, padėk

Palikite viską aptarnavimui

Pagrindinė kronikos mintis:

Visą gyvenimą Sergijus padeda žmonėms ir gydo tuos, kuriems reikia pagalbos.

Jis pasirinko savo kelią ir laikėsi jo visą gyvenimą.

Pagrindinis dalykas, ko šis darbas mus moko, yra laikytis savo idealų ir eiti pasirinktu maršrutu.

Vaikystėje pagrindiniam veikėjui buvo labai sunku, tačiau jis nepasidavė, o kovojo už savo idealus.

Ne kiekvienas galėjo visko atsisakyti dėl tarnybos.

Sergijus įkvepia susižavėjimą ir pagarbą.

Jis yra tyras savo mintimis ir veiksmais.

Ko moko kūrinys „Sergijaus Radonežo gyvenimas“?

Pagrindinis veikėjas rodo pavyzdį, kad kiekvienas žmogus turi turėti savo idealus ir savo aiškiai apibrėžtą kelią.

Jis padeda vargstantiems ir ligoniams, viską daro nemokamai.

Ir viskas, nes jis žino, kad už jo stovi Viešpats Dievas, kuris pats jam atlygins už visus jo veiksmus.

Štai ir visa esmė.

Neturėtume tikėtis pritarimo ar pagyrimų iš kitų.

Visi veiksmai turi ateiti tiesiai iš širdies, nereikia nieko tikėtis mainais.

Tik tada tai tikrai geras poelgis.

Ir, kaip žinote, visi geri dalykai visada grįžta pas tikrai gerus žmones.

Trumpa apžvalga skaitytojo dienoraščiui apie kroniką „Sergijaus Radonežo gyvenimas“

Nors šį kūrinį gana sunku skaityti, jis stebina savo istorija.

Įdomu tampa nuo pat pirmųjų eilučių iki pat pabaigos.

Kronika supažindina mus su vienuoliu Sergejumi, kuris savo gyvenimą paskyrė tarnauti Dievui ir žmonėms.

Nuo pirmųjų eilučių kronika sužavi ir nukelia į laiką, kai pranašas dar tik gimė.

Tai verčia galvoti apie kažką puikaus ir nesuprantamo.

Apie tai, kaip kartais esame toli nuo to.

Sutinkame žmogų, kuris sugebėjo atlaikyti visas kliūtis ir nenuklysti savo sunkiu keliu.

Tai labai įkvepia ir verčia susimąstyti, kas svarbu.

Man patiko šis kūrinys.

Patarlės:

1. Atsitrauk nuo blogio ir daryk gera.

2. Sėkite gėrį, pabarstykite gėrį, pjaukite gėrį, dovanokite gėrį.

3. Teisingas kelias, kurį valdo Dievas.

4. Dievas rodo kelią.

5. Kad pasiektų tikslą, žmogui reikia tik vieno dalyko. Eik.

6. Be tikėjimo Viešpats neišgelbės, be tiesos Viešpats nepataisys.

Mane labiausiai sužavėjusi kūrinio ištrauka:

Tėvas ir motina papasakojo kunigui, kaip jų sūnus, dar būdamas įsčiose, bažnyčioje tris kartus sušuko: „Mes nežinome, ką tai reiškia“.

Kunigas pasakė: „Džiaukitės, nes vaikas bus išrinktasis Dievo indas, Šventosios Trejybės buveinė ir tarnas“.

Nežinomi žodžiai ir jų reikšmės:

Gyvenimas – istorija apie gyvenimą;

Gerbiamasis – šventasis, vienuolis;

Prosphora – apvali duona ritualams;

Hegumenas yra vienuolyno abatas.

MŪSŲ GERBINIO IR DIEVĄ NEŠALINGO TĖVO IGUMENĖS SERGIAUS STEBUKARIO GYVENIMAS. PARAŠYTO IŠMINTINGOJI EPIFANIJA

Garbė Dievui už viską ir už visokius darbus, už kuriuos visada šlovinamas didis ir tris kartus šventas vardas, kuris šlovinamas amžinai! Šlovė Aukščiausiajam Dievui, pašlovintam Trejybėje, kuris yra mūsų viltis, šviesa ir gyvenimas, kuriuo tikime, dėl kurio buvome pakrikštyti, kuriame gyvename, judame ir egzistuojame! Šlovė tam, kuris parodė mums švento žmogaus ir dvasinio vyresniojo gyvenimą! Juk Viešpats žino, kaip šlovinti tuos, kurie jį šlovina, ir laiminti tuos, kurie jį laimina, ir jis visada šlovina savo šventuosius, kurie šlovina jį tyru, dievobaimingu ir doru gyvenimu.

Dėkojame Dievui už jo didžiulį gerumą, kuris mus aplankė, kaip pasakė apaštalas: „Ačiū Dievui už jo neapsakomą dovaną! Dabar turime ypač dėkoti Dievui už tai, kad jis padovanojo mums tokį šventą vyresnįjį, - kalbu apie viešpatį, gerbiamą Sergijų, - mūsų Rusijos žemėje, mūsų vidurnakčio šalyje, mūsų dienomis, pastaraisiais laikais ir metais. Jo kapas yra su mumis ir priešais mus, ir visada ateidami pas jį su tikėjimu, gauname didelę paguodą savo sieloms ir didelę naudą; Tai tikrai didžiulė Dievo dovana.

Nustebau, kiek metų praėjo, o Sergijaus gyvenimas neparašytas. Ir mane apėmė didžiulis liūdesys, kad jau praėjo dvidešimt šešeri metai, kai mirė šventasis vyresnysis, nuostabus ir malonus, ir niekas nedrįso apie jį rašyti - nei jam tolimi, nei artimi, nei dideli žmonės, nei paprasti: garsieji nenorėjo rašyti, o paprastieji – nedrįso. Praėjus metams ar dvejiems po seniūno mirties, aš, prakeiktas ir drąsus, išdrįsau tai padaryti. Atsidusęs prieš Dievą ir šaukdamasis seniūno vardo maldoje, ėmiau kažką detaliai rašyti apie seniūno gyvenimą, paslapčia sau sakydamas: „Aš niekuo nesididžiuoju, bet rašau sau, atsargai ir atmintis ir naudos“. Dvidešimt metų ruošiau ritinius su užrašais, kuriuose kai kurie skyriai apie seniūno gyvenimą buvo įrašyti atminimui: kai kurie slinktyse, kiti sąsiuviniuose, nors ir ne eilės tvarka, pradžia yra pabaigoje, o pabaiga pradžios.

Tad laukiau tuo metu ir tais metais, norėdamas, kad parašytų kas nors už mane reikšmingesnis ir protingesnis, ir eisiu jam nusilenkti, kad jis mane pamokytų ir apšviestų. Bet, paklausęs, išgirdau ir tikrai sužinojau, kad niekas apie jį niekur neketina rašyti; o kai apie tai prisimenu ar girdžiu, galvoju ir susimąstau: kodėl toks ramus, nuostabus ir doras jo gyvenimas taip ilgai liko neaprašytas? Keletą metų išbuvau dykinėjimo ir minčių būsenoje, paniręs į sumišimą, sielvartaujantis iš liūdesio, mintyse stebimas, apimtas troškimo. Ir mane apėmė aistringas noras bent kažkaip pradėti rašyti, nors ir šiek tiek iš daugelio, apie gerbiamo seniūno gyvenimą.

Ir radau kai kuriuos vyresniuosius, išmintingus savo atsakymus, protingus ir protingus, paklausiau apie Sergijų, kad jie numalšintų mano troškimą, ir paklausiau, ar turėčiau parašyti. Jie atsakė: „Kaip blogai ir kaip nedora klausinėti apie nedorėlių gyvenimus, taip nedera pamiršti šventų žmonių gyvenimus, jų neaprašyti, leisti tylėti ir palikti. užmarštis. Jei parašyta apie šventojo gyvenimą, tai bus labai naudinga, kartu su paguoda rašytojams, pasakotojams ir klausytojams; Jei šventojo seniūno gyvenimas neparašytas, o tie, kurie jį pažinojo ir prisiminė, miršta, kam tokį naudingą dalyką palikti užmarštyje ir, kaip bedugnę, pasmerktą tylėti? Jei jo gyvenimas neparašytas, tai kaip tie, kurie jo nepažinojo ir nepažino, koks jis buvo, iš kur jis kilęs, kaip gimė, kaip užaugo ir kaip susitvarkė plaukus , ir kaip jis gyveno abstinentiškai, ir kaip gyveno, ir kokia buvo jo gyvenimo pabaiga? Jei gyvenimas parašytas, tada, išgirdęs apie tai, kažkas paseks Sergijaus gyvenimo pavyzdžiu ir turės iš to naudos. Galų gale, Didysis Bazilikas rašo: „Būk mėgdžiotojas tų, kurie gyvena dorai, ir įspaudyk savo gyvenimą bei darbus savo širdyje“. Matai, kaip liepia rašyti šventųjų gyvenimus – ne tik ant pergamento, bet ir savo širdyje vardan naudos, o ne pasislėpti ar nuslėpti: juk reikia saugoti karaliaus paslaptį ir skelbti darbus. Dievo darbas yra geras ir naudingas.

Taigi aš turėjau teirautis ir klausinėti senovės vyresniųjų, gerai išmanančių, tikrai tiems, kurie pažįsta gyvenimą jį, kaip sako Šventasis Raštas: „Klausk savo tėvo, ir jis tau pasakys, ir tavo vyresnieji, ir jie tau pasakys“. Viską, ką girdėjau ir sužinojau - pasakojo tėvai, kažką girdėjau iš vyresniųjų, kažką mačiau savo akimis, kažką išgirdau iš paties Sergijaus lūpų ir sužinojau iš žmogaus, kuris jam tarnavo ilgą laiką. ir liejo vandenį ant rankų, ir dar ką nors išgirdo iš savo vyresniojo brolio Stefano, kuris buvo Rostovo arkivyskupo Fiodoro tėvas; Kitų dalykų sužinojau iš kitų senovės vyresniųjų, patikimų jo gimimo, auklėjimo ir mokymosi skaityti bei rašyti liudininkų, jo vyriškumo ir jaunystės iki tonzūros; ir kiti vyresnieji buvo jo tonzūros ir jo gyvenimo dykumoje pradžios bei abatijos įkūrimo liudininkai ir tikri liudininkai; o apie kitus įvykius turėjau kitų pasakotojų ir pasakotojų.

Bet žvelgdamas į daugybę seniūno darbų ir jo didžiulius darbus, buvau tarsi nekalbus ir tinginys, sutrikęs iš siaubo, nerasdamas reikalingų žodžių, vertų jo poelgių. Kaip aš, vargše, šiuo metu galiu surašyti visą Sergijaus gyvenimą ir papasakoti apie daugybę jo darbų ir nesuskaičiuojamų darbų? Nuo ko turėčiau pradėti, kad klausytojams papasakočiau apie visus jo darbus ir žygdarbius? Arba ką pirmiausia reikėtų prisiminti? Arba kokių žodžių reikia jį pagirti? Kur galiu rasti šiai istorijai reikalingos išminties? Nežinau, kaip galiu papasakoti tokią istoriją, kurią sunku perteikti, bet ar tai bus ne mano jėgų? Kaip maža valtis negali išlaikyti didelio ir sunkaus krovinio, taip mūsų bejėgiškumas ir šios istorijos protas negali pakęsti.

Nors ši istorija mums viršija jėgą, vis tiek meldžiame gailestingojo ir visagalio Dievo ir jo tyriausios Motinos, kad jis apšviestų ir pasigailėtų manęs, grubios ir neprotingos, kad įteiktų man dovaną kalba, kuri atvers man lūpas – ne dėl manęs, neverta, o dėl šventųjų vyresniųjų maldų. Ir aš kviečiu į pagalbą šį Sergijų ir jį užgožiančią dvasinę malonę, kad jis būtų mano pagalbininkas ir atrama istorijoje, taip pat jo kaimenė, Dievo pašaukta, gera draugija, sąžiningų vyresniųjų susirinkimas. . Nuolankiai krentu prie jų, paliečiu jų kojas, kviečiu ir skatinu juos melstis. Juk man visada labai reikia jų maldų, ypač dabar, kai pradedu šią veiklą ir bandau papasakoti šią istoriją. Ir tegul niekas manęs nesmerkia, kad išdrįsau tai daryti: aš pats neturėčiau galimybių ir jėgų pradėti rašyti, bet gerbiamo seniūno meilė ir malda traukia ir kankina mintis, verčia pasakoti ir rašyti.

Reiktų aiškiau pasakyti, kad nors aš, nevertas, galėčiau rašyti, vis tiek turėčiau tylėti su baime ir, žinodamas savo silpnumą, užsidėti pirštą į lūpas, o ne tarti lūpomis netinkamus žodžius, nedrįsau atlikti užduoties, kuri viršija mano jėgas. Bet vis tiek liūdesys mane slegia, o gailestis apima: tokio didžio seno šventojo, garsaus ir garsaus, gyvenimas žinomas visur - ir tolimose šalyse, ir miestuose, visi kalba apie šį garsų ir šlovingą žmogų - ir dėl to. daugelį metų jo gyvenimas nebuvo sukomponuotas ar parašytas. Sugalvojau jį paleisti tyloje, tarsi panardinčiau į užmaršties bedugnę. Jei seniūno gyvenimas neužrašytas ir paliktas be prisiminimo, tai nepakenks tam šventajam vyresniajam, jei apie jį neturime prisiminimų ir raštų: juk tiems, kurių vardus Dievas įrašytas danguje, nereikia žmogaus. raštai ir prisiminimai. Bet tada mes patys negausime jokios naudos, apleidę tokią naudingą užduotį. Ir todėl, viską surinkę, pradedame rašyti, kad kiti vienuoliai, nematę seniūno, skaitytų šią istoriją ir vadovautųsi vyresniojo dorybėmis ir tikėtų jo gyvenimu; nes sakoma: „Palaiminti, kurie nemato, bet tiki“. Labiau nei kitus mane gniuždo ir užvaldo vienas liūdesys: jei aš nerašau ir niekas kitas nerašys gyvenimo, tai bijau būti pasmerktas pagal palyginimą apie tinginį tarną, kuris paslėpė savo talentą ir tapo tinginiu. Juk dorybingas vyresnysis Sergijus, nuostabus aistros nešėjas, visada be tinginystės darydavo gerus darbus ir niekada netingėjo; Mes ne tik nesiekiame žygdarbių, bet net tingime pasakojime apie žinomus kitų kūrinius, kuriais garsėja Sergijaus gyvenimas, papasakoti apie tai klausytojams.

Dabar, jei Dievas padės, aš noriu pradėti pasakojimą nuo Sergijaus gimimo ir papasakoti apie jo kūdikystę, vaikystę, jaunystę ir vienuolinį gyvenimą, ir abatę, ir iki pat jo mirties, taigi. kad jie nebūtų pamiršti jo dideli darbai, kad nebūtų pamirštas jo gyvenimas, tyras, tylus ir malonus Dievui. Bet abejoju, bijau pradėti rašyti istoriją, nedrįstu ir suglumęs, kaip pradėti rašyti, nes tai ne mano jėgoms, nes esu silpna, grubus ir neprotingas.

Tačiau aš tikiuosi gailestingojo Dievo ir jo šventojo, gerbiamo vyresniojo, maldos ir prašau Dievo gailestingumo, malonės, kalbos, proto ir atminties dovanos. Ir jei Dievas man tai duoda, mane apšviečia ir moko, savo nevertą tarną, tai aš nenusiminsiu sulaukęs jo gero gailestingumo ir malonios malonės. Juk jis gali daryti ką nori, gali duoti akliesiems regėjimą, luošiems gydyti, kurčiam girdintį, nebyliui kalbėti. Taigi jis gali apšviesti mano proto tamsumą ir ištaisyti mano kvailumą ir nesugebėjimą daryti sumanumo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kuris pasakė: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti; ieškokite ir rasite, prašykite ir gausite“. Kviečiu į pagalbą Viešpatį Dievą, Gelbėtoją ir Pagalbininką: Jis yra mūsų Dievas, didis davėjas, davėjas gėris, davėjas turtingas dovanas, mokytojas išminties ir davėjas supratimas, neišmokęs mokytojas, mokantis žmones proto. , suteikdamas nežinantiems įgūdžių, meldžiantis, prašantiems suteikdamas išmintį, kuris duoda kiekvieną gerą dovaną, dovanoja prašančiųjų labui, duoda gudrumą švelniems ir tiems mažas vaikas, jausmas ir intelektas, bet jo žodžių ištarimas apšviečia ir suteikia pagrindo kūdikiams.

Čia baigiu pratarmę, prisimindamas Dievą ir šaukdamasis jo pagalbos: gera pradėti verslą su Dievu, o baigti su Dievu, kalbėtis su Dievo tarnais ir rašyti pasakojimą apie Dievo šventąjį. Pradėkime nuo svarbiausio dalyko, imkime pasakojimą, kad pradėtume pasakojimo pradžią; ir dabar su Dievo pagalba pradedame taip rašyti apie vyresniojo gyvenimą.

SERGIJOS GYVENIMO PRADŽIA

Palaimink, Tėve! Mūsų gerbiamas tėvas Sergijus gimė iš kilnių ir pamaldžių tėvų: iš tėvo, vardu Kirilas, ir iš motinos, vardu Marija, kurie buvo Dievo šventieji, nuoširdūs prieš Dievą ir žmones, kupini ir pasipuošę visokiomis dorybėmis, kurias myli Dievas. Dievas neleido tokiam kūdikiui, kuris turėjo šviesti, gimti iš neteisingų tėvų. Bet pirmiausia Dievas sukūrė ir paruošė jam tokius teisius tėvus, o paskui iš jų pagimdė savo šventąjį. O pagirtina pora! O maloniausi sutuoktiniai, kurie buvo tokio kūdikio tėvai! Pirma, dera pagerbti ir girti jo tėvus, ir tai bus savotiškas jo pagyrimų ir pagyrimų priedas. Juk reikėjo, kad Sergijų Dievas duotų daugeliui žmonių į gėrį, išganymą ir naudą, todėl tokiam kūdikiui gimti iš neteisingų tėvų nederėtų ir nederėtų. kad kiti, tai yra neteisingi tėvai, pagimdytų šį vaiką. Dievas tai davė tik tiems išrinktiems tėvams, taip ir atsitiko: gėris susijungė su gėriu, o geriausias – su geriausiais.

Ir prieš jo gimimą įvyko tam tikras stebuklas: atsitiko tai, ko negalima leisti tylėti. Kai vaikas dar buvo įsčiose, vieną dieną – tai buvo sekmadienį – jo mama įėjo į bažnyčią, kaip įprasta, per šventosios liturgijos giedojimą. Ir ji stovėjo su kitomis moterimis prieškambaryje, ir kai jos ruošėsi skaityti Šventąją Evangeliją ir visi žmonės stovėjo tylėdami, tada staiga kūdikis įsčiose pradėjo rėkti, todėl daugelis buvo pasibaisėti šio šauksmo – šlovingas stebuklas, nutikęs šiam kūdikiui. Ir taip vėl, prieš pradedant dainuoti kerubo dainą, tai yra „Kaip cherubinai“, staiga kūdikis įsčiose antrą kartą ėmė garsiai rėkti, garsiau nei pirmą kartą, todėl jo balsas buvo girdimas visą visą bažnyčią, todėl pati jo motina stovėjo išsigandusi, o ten buvusios moterys suglumusios klausė: „Kas nutiks šiam kūdikiui? Kai kunigas sušuko: „Įsiimkime, šventasis! - vėl garsiai rėkė kūdikis, trečią kartą.

Jo motina iš stiprios baimės vos nenukrito ant žemės ir išsigandusi, iš didelio nerimo pradėjo tyliai verkti. Likusios ištikimos moterys priėjo prie jos ir pradėjo jos klausinėti: „Kas tai yra, argi vaikas tavo krūtinėje su vystyklais, ir mes girdėjome, kaip jo vaikiškas šauksmas girdėjosi visoje bažnyčioje? Ji, nusivylusi dėl gausių ašarų, negalėjo jiems nieko pasakyti, o tik atsakė: „Žiūrėk“, – sakė ji, „kitur, bet aš neturiu vaiko“. Jie teiravosi, klausinėjo vienas kito, žiūrėjo ir nerado. Jie vėl kreipėsi į ją sakydami: „Ieškojome visoje bažnyčioje ir kūdikio neradome. Kas tas kūdikis, kuris verkė? Jo motina, negalėdama nuslėpti, kas atsitiko ir ko jie klausė, jiems atsakė: „Mano krūtinėje nėra kūdikio, kaip jūs manote, bet mano įsčiose turiu dar negimusį vaiką. Jis rėkė“. Moterys jai sakė: „Kaip vaikui, kuris dar yra įsčiose, gali būti suteiktas balsas prieš gimimą? Ji atsakė: „Aš pati dėl to nustebau, esu visiškai apimta baimės, drebu, nesuprantu, kas atsitiko“.

O moterys dūsaudamos ir daužydamos į krūtinę grįžo kiekviena į savo vietą, sakydamos sau: „Koks čia vaikas bus? Tebūna su juo Viešpaties valia“. Visa tai girdėję ir matę vyrai bažnyčioje tyliai stovėjo išsigandę, kol kunigas atliko šventą liturgiją, nusivilko drabužius ir paleido žmones. Ir visi parėjo namo; ir visi, kurie tai girdėjo, išsigando.

Marija, jo motina, nuo tos dienos, kai įvyko šis ženklas ir įvykis, nuo tada buvo saugi iki gimdymo ir nešiojo kūdikį savo įsčiose kaip neįkainojamą lobį ir kaip brangų akmenį, ir kaip nuostabų perlą, ir kaip pasirinktas indas. O kai ji nešiojo vaiką ir buvo su juo nėščia, tada ji vėmė nuo visų nešvarumų ir nešvarumų, saugojo save pasninku ir vengė visokio kuklaus maisto ir nevalgė mėsos, pieno ar žuvies, tik duoną ir daržovių, valgė vandenį. Ji visiškai susilaikė nuo gėrimo, o vietoj įvairių gėrimų gėrė tik vandenį, o jo tik šiek tiek. Dažnai, slapta dūsaudama privačiai, ji su ašaromis melsdavosi Dievui sakydama: „Viešpatie! Išgelbėk mane, apsaugok mane, savo apgailėtiną tarną, išgelbėk ir saugok šį kūdikį, kurį nešiojuosi savo įsčiose! Tu, Viešpatie, kuris saugo kūdikį, tebūnie tavo valia, Viešpatie! Ir tebūna palaimintas tavo vardas per amžius! Amen!"

Ir tai darydama, ji gyveno iki vaiko gimimo; Ji stropiai pasninkavo ir meldėsi, todėl pats vaiko pastojimas ir gimimas vyko pasninku ir maldoje. Ji buvo dora ir labai dievobaiminga, nes dar prieš gimstant vaikui suprato ir suprato tokį nuostabos vertą ženklą ir reiškinį. Ir ji tarėsi su vyru, sakydama: „Jei mums gims berniukas, mes pasižadėsime atvesti jį į bažnyčią ir atiduoti Dievui, visų geradariui“; kuris išsipildė. O šlovingas tikėjimas! O gera meile! Dar prieš gimstant vaikeliui tėvai žadėjo jį atvesti ir atiduoti Dievui palaimintojui, kaip senovėje darė pranašė Ana, pranašo Samuelio motina.

Atėjus terminui, ji pagimdė savo kūdikį. Ir labai džiaugsmingai sutikę jo gimimą, tėvai pasikvietė gimines, draugus, kaimynus, linksminosi, šlovindami ir dėkodami Dievui, kuris jiems tokį vaiką padovanojo. Po jo gimimo, kai kūdikis buvo suvyniotas į suvystymus, reikėjo jį vesti prie krūties. Bet kai atsitiko, kad jo mama suvalgė mėsišką maistą, kuriuo pasisotino ir prisisotino mėsą, tada kūdikis nenorėjo imti krūties. Ir taip atsitiko ne kartą, bet kartais dieną, kartais dvi dienas vaikas nevalgė. Todėl kūdikio pagimdžiusią moterį ir jos artimuosius užvaldė baimė kartu su sielvartu. Ir sunkiai suprato, kad kūdikis nenori gerti pieno, kai jį maitinanti mama valgo mėsą, o sutinka gerti tik tuo atveju, jei jai neleidžiama pasninkauti. Ir nuo to laiko mama susilaikė ir nevalgė, nuo tada kūdikis pradėjo visada maitinti taip, kaip reikia.

Ir atėjo diena jo motinos priesaikos įvykdymui: po šešių savaičių, tai yra, kai atėjo keturiasdešimtoji diena po jo gimimo, tėvai atvedė vaiką į Dievo bažnyčią, atiduodami tai, ką gavo iš Dievo, nes pažadėjo duok vaiką Dievui, kuris jį davė; Be to, kunigas įsakė, kad vaikas priimtų dievišką krikštą. Kunigas, paruošęs vaiką sakramentui ir daug meldęsis už jį, su dvasiniu džiaugsmu ir stropumu pakrikštijo jį Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu – šventame krikšte pavadindamas Baltramiejaus vardu. Vaiką, gausiai gavusį Šventosios Dvasios malonę, jis paėmė iš šaltinio, o kunigas, užgožtas Dievo dvasios, pajuto, kad šis kūdikis bus išrinktasis indas.

Jo tėvas ir motina gerai žinojo Šventąjį Raštą ir papasakojo kunigui, kaip jų sūnus, tebebuvęs motinos įsčiose, tris kartus bažnyčioje sušuko: „Mes nežinome, ką tai reiškia“. Kunigas, vardu Mykolas, knygų žinovas, papasakojo jiems iš Dieviškojo Rašto, iš abiejų įstatymų, Senojo ir Naujojo, ir pasakė: „Dovydas psalmėje pasakė, kad: „Tavo akys matė mano embrioną“; o pats Viešpats savo šventomis lūpomis tarė savo mokiniams: „Kadangi jūs buvote su manimi nuo pat pradžių“. Ten, Senajame Testamente, pranašas Jeremijas buvo pašventintas savo motinos įsčiose; o štai Naujajame Testamente apaštalas Paulius sušunka: „Dieve, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus tėvas, kuris pašaukė mane nuo motinos įsčių, kad apreikščiau manyje savo sūnų, kad skelbčiau jį tautose“. O tėvams kunigas papasakojo daug kitų dalykų iš Šventojo Rašto. Apie kūdikį jis pasakė savo tėvams: „Neliūdėkite dėl jo, o, priešingai, džiaukitės ir džiaukitės, nes vaikas bus išrinktasis Dievo indas, Šventosios Trejybės buveinė ir tarnas“; kuris išsipildė. Ir taip, palaiminęs vaiką ir jo tėvus, išleido juos namo.

Tada po kiek laiko, po kelių dienų, kūdikiui pasirodė dar vienas stebuklingas ženklas, kažkas keisto ir neregėto: trečiadienį ir penktadienį jis neėmė krūties ir negėrė karvės pieno, o susilaikė ir krūties nežindė, ir taip be maisto išbuvo visą dieną. Ir išskyrus trečiadienį ir penktadienį, kitomis dienomis valgiau kaip įprastai; trečiadieniais ir penktadieniais kūdikis liko alkanas. Taip atsitiko ne vieną, ne du, o kartojosi daug kartų, tai yra kiekvieną trečiadienį ir penktadienį. Todėl kai kurie manė, kad vaikas serga; ir jo mama su apgailestavimu dėl to skundėsi. Su kitomis moterimis, su kitomis maitinančiomis mamomis ji apie tai galvojo, manydama, kad kūdikiui taip atsitiko dėl kokios nors ligos. Tačiau, apžiūrėję kūdikį iš visų pusių, pamatė, kad jis neserga ir jokių akivaizdžių ar paslėptų ligos požymių ant jo nėra: neverkė, nedejavo, neliūdėjo. Tačiau savo veidu, širdimi ir akimis kūdikis buvo linksmas ir visaip džiaugėsi, žaidė rankomis. Tada visi pamatė, suprato ir suprato, kad ne dėl ligos kūdikis penktadieniais ir trečiadieniais negėrė pieno, o tai buvo tam tikras ženklas, kad jį aplankė Dievo malonė. Tai buvo būsimos abstinencijos vaizdas, kad kada nors, ateinančiais laikais ir metais, kūdikis bus pašlovintas jo pasninko gyvenimo; kuris išsipildė.

Kitą kartą jo mama atvedė pas jį kažkokią slaugę, kuri turėjo pieno, kad galėtų jį pamaitinti. Kūdikis nenorėjo maitinti iš svetimos mamos, o tik iš savo tėvų. Ir kai jie tai pamatė, prie jo priėjo kitos moterys, tos pačios slaugės, ir joms nutiko tas pats, kas su pirmąja. Taigi jis maitinosi tik mamos pienu, kol buvo pamaitintas. Kai kas mano, kad tai irgi buvo ženklas, reiškiantis, kad nuo geros šaknies gerą šaką reikia pamaitinti nesuteptu pienu.

Mes galvojame taip: šis vaikas nuo vaikystės buvo Viešpaties garbintojas, net motinos įsčiose ir po gimimo buvo linkęs į pamaldumą, ir nuo pat lopšio pažinojo Viešpatį ir tikrai suprato; dar suvystytais ir lopšyje įprato pasninkauti; ir, maitindamasis motinos pienu, kartu su šio pieno valgymu išmoko abstinencijos; ir būdamas pilnametystės vaikas nepradėjo pasninkauti kaip vaikas; o vaikystėje buvo auklėjamas tyrai; o prieš gimimą jį išsirinko Dievas, o jo ateitis buvo išpranašauta, kai, būdamas motinos įsčiose, jis tris kartus šaukė bažnyčioje, nustebindamas visus, kurie apie tai girdėjo.

Bet labiau dera stebėtis, kad kūdikis verkė ne įsčiose už bažnyčios, be žmonių, ar kitoje vietoje, slapta, vienas – o būtent žmonių akivaizdoje, kad būtų daug klausytojų ir šio tikro įvykio liudininkai. Ir dar nuostabu, kad jis šaukė ne tyliai, o visai bažnyčiai, kad gandai apie jį pasklistų po visą žemę; Stebina tai, kad jis šaukė ne tada, kai mama buvo šventėje ar miegojo naktį, o kai ji buvo bažnyčioje, maldos metu – tegul gimusioji karštai meldžia Dievą. Stebina tai, kad jis šaukė ne kokiuose namuose ar nešvarioje ir nežinomoje vietoje, o, priešingai, bažnyčioje, stovinčioje švarioje, šventoje vietoje, kur dera švęsti Viešpaties liturgiją – tai reiškia, kad vaikas bus išsigandęs, tobulas Dievo šventasis Viešpačiui.

Taip pat reikia stebėtis, kad jis šaukė ne vieną ar du, bet ir trečią kartą, kad būtų aišku, kad jis yra Šventosios Trejybės mokinys, nes skaičius trys yra gerbiamas labiau nei visi kiti skaičiai. Visur skaičius trys yra gėrio pradžia ir trigubo skelbimo priežastis, ir aš pasakysiu taip: tris kartus Viešpats pašaukė pranašą Samuelį; Dovydas smogė Galijotui trimis akmenimis iš stropo. Elijas liepė tris kartus užpilti vandens ant rąstų, sakydamas: „Padaryk tai tris kartus“, ir jie tai padarė tris kartus; Elijas taip pat tris kartus pūtė į berniuką ir jį prikėlė; Tris dienas ir tris naktis pranašas Jona buvo banginio viduje; trys jaunuoliai užgesino ugningą krosnį Babilone; tris kartus buvo pakartotas pranašui Izaijui, kuris savo akimis matė serafimus, kai danguje išgirdo angelų giedojimą, šaukiantį tris kartus šventą vardą: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! Būdama trejų metų tyriausia Mergelė Marija buvo įvesta į bažnyčią, į Švenčiausiąją; trisdešimties metų Kristų pakrikštijo Jonas Jordane; Kristus pasodino tris mokinius ant Taboro ir buvo perkeistas prieš juos; po trijų dienų Kristus prisikėlė iš numirusių; Tris kartus po prisikėlimo Kristus paklausė: „Petrai, ar myli mane? Kodėl aš kalbu apie skaičių trys ir neprisimenu didingesnio ir baisesnio, triasmenio Dieviškumo: trijose šventovėse, trijuose atvaizduose, trijose hipostazėse, trijuose asmenyse yra viena Švenčiausiosios Trejybės Dievybė, Tėvas, Sūnus, ir Šventoji Dvasia; Kodėl aš neprisimenu Trejybės Dievybės, kuri turi vieną galią, vieną valdžią, vieną viešpatavimą? Šis kūdikis, būdamas įsčiose, prieš gimimą, turėjo verkti tris kartus, tuo parodydamas, kad vaikas kažkada bus Trejybės mokinys, kuris išsipildė ir daugelį atves į Dievo supratimą ir pažinimą, mokydamas žodines avis. tikėti vienos esmės Šventąja Trejybe, vienu Dieviškumu.

Ar tai ne aiškus požymis, kad ateityje vaikui nutiks nuostabių ir neįprastų dalykų! Argi tai nėra tikras ženklas, kad būtų aišku, kad šis kūdikis vėliau pasieks stebuklingų dalykų! Tiems, kurie matė ir girdėjo pirmuosius ženklus, dera tikėti vėlesniais įvykiais. Taigi, dar prieš gimstant šventajam, Dievas jį pažymėjo: juk šis pirmasis ženklas nebuvo paprastas, ne tuščias, vertas nuostabos, o pradžia – ateities kelias. Bandėme tai pranešti, nes pasakojama apie nuostabų nuostabaus žmogaus gyvenimą.

Čia turėtume prisiminti senovės šventuosius, kurie spindėjo Senajame ir Naujajame Įstatyme; juk daugelio šventųjų pastojimas ir gimimas kažkaip buvo paženklinti dieviškojo apreiškimo. Juk mes tai sakome ne patys, o imame žodžius iš šventojo rašto ir mintyse lyginame kitą istoriją su savo istorija: juk Dievas pašventino pranašą Jeremiją jo motinos įsčiose, o prieš jo gimimą – Dievas, kuris numatė viską, numatė, kad Jeremijas bus Šventosios Dvasios talpykla, nuo mažens pripildė jį malonės, bet pranašas Izaijas pasakė: „Taip sako Viešpats, kuris pašaukė mane nuo įsčių ir išrinko mane iš motinos įsčių. , jis pašaukė mano vardą“. Šventasis didysis pranašas Jonas Krikštytojas, dar būdamas savo motinos įsčiose, pažino Viešpatį, nešiojo įsčiose tyriausios, amžinai mergelės Marijos; ir kūdikis džiaugsmingai šokinėjo savo motinos Elžbietos įsčiose, ir per jos burną jis pranašavo. Tada ji sušuko, sakydama: „Iš kur iš manęs, kad mano Viešpaties motina atėjo pas mane? Kalbant apie šventąjį ir šlovingą pranašą Eliją Tezbitą, kai jo motina pagimdė, jo tėvai pamatė regėjimą, kaip gražūs vyrai šviesiais veidais praminė vaiką, apvyniojo jį ugninėmis drobulėmis ir padovanojo ugnies liepsnas. valgyti. Jo tėvas, nuvykęs į Jeruzalę, apie tai pranešė vyskupams. Ir jie jam pasakė: „Nebijok, žmogau! Nes vaiko gyvybė bus lengva, o žodis kaip teismas, ir jis teis Izraelį ginklais ir ugnimi“; kuris išsipildė.

O šventasis Nikolajus Stebukladarys, kai po gimimo pradėjo jį prausti, staiga atsistojo ant kojų ir taip išstovėjo pusantros valandos. O apie mūsų šventąjį gerbiamą tėvą Sirą Efraimą pasakojama, kad gimus kūdikiui jo tėvai matė regėjimą: ant jo liežuvio buvo pasodintas vynuogynas, jis išaugo ir užpildė visą žemę, ir atėjo padangių paukščiai. ir pešdavo vynmedžio vaisius; vynuogynas reiškė intelektą, kuris bus suteiktas šventajam. O apie gerbiamąją Alimpią Stilistą žinoma, kad prieš gimstant vaikui jo mama sapnavo tokią svajonę – tarsi ant rankų neštų gražų ėriuką, kurio raguose buvo žvakės. Ir tada ji suprato, kad turės berniuką, ir jis bus doras; kuris išsipildė. Ir mūsų šventasis tėvas, gerbiamasis Simeonas Stulpas, stebuklų kūrėjas ant Nuostabiojo kalno, buvo pradėtas, kaip ir žadėjo Pirmtakas, nes Krikštytojas tai paskelbė savo motinai. O kai vaikas gimė ir buvo žindomas, kairiojo spenelio nepaėmė. Dievas tuo parodė, kad kūdikis pamils ​​teisingą Viešpaties įsakymo vykdymo kelią. Kai šventasis Teodoras Sikeotas Stebukladarys tebebuvo savo motinos įsčiose, jo motina pamatė regėjimą: žvaigždė nužengė iš dangaus ir nukrito ant jos įsčių. Ši žvaigždė nurodė visas kūdikio dorybes. Didžiojo Eutimijaus gyvenime parašyta, kad prieš jo gimimą vieną iš naktų, kai jo tėvai naktimis vieni meldėsi, jiems pasirodė tam tikras dieviškas regėjimas, sakantis: „Džiaukitės ir būkite paguosti! Juk Dievas davė tau vaiką, džiaugsmą tuo pačiu vardu, o su jo gimimu Dievas suteikė džiaugsmo savo bažnyčioms“. O Teodoro Edesos gyvenime rašoma, kad jo tėvai Simeonas ir Marija maldoje prašė sūnaus. Kartą, pirmąjį Didžiosios gavėnios šeštadienį, kai jie meldėsi bažnyčioje, kiekvieną iš jų išvydo nuostabus regėjimas: jiems atrodė, kad jie mato didįjį kankinį Teodorą Tironą, stovintį su apaštalu Pauliumi ir kalbantį. : „Tikrai Dievo dovana bus vaikas, kuris gims, vardu Fiodoras“; kuris išsipildė. Mūsų šventojo tėvo Petro Metropolito, naujojo Rusijos stebuklų kūrėjo, gyvenime parašyta, kad toks ženklas buvo. Prieš jo gimimą, kai jis dar buvo motinos įsčiose, vieną naktį, sekmadienio aušroje, mama išvydo tokį regėjimą: jai atrodė, kad ji laiko ant rankų ėriuką; o tarp jo ragų auga medis gražiais lapais, jis apaugęs daugybe gėlių ir vaisių, tarp jo šakų dega daug žvakių. Pabudusi jo motina buvo suglumusi, kas tai buvo, ką tai rodo ir ką reiškia šis regėjimas. Nors ji nesuprato savo vizijos, vėlesni įvykiai, verti nuostabos, parodė, kokiomis dovanomis Dievas apdovanojo savo šventąjį.

Kam dar kalbėti ir varginti klausytojų ausis ilgomis kalbomis? Juk perteklius ir ilgis pasakojime yra klausos priešas, kaip gausus maistas yra kūno priešas. Tegul niekas manęs nesmerkia už šiurkštumą, už tai, kad pailginau istoriją: kai prisimenami įvykiai iš kitų šventųjų gyvenimo, pateikiami įrodymai ir palyginimai, tada mūsų istorijoje paaiškinami nuostabūs dalykai. nuostabus vyras. Nuostabu girdėti, kad jis pradėjo rėkti įsčiose. Stebina ir šio kūdikio su sauskelnėmis elgesys – tai, manau, buvo geras ženklas. Taigi toks vaikas turėjo gimti su stebuklingu ženklu, kad kiti suprastų, jog toks nuostabus žmogus turėjo nuostabią pastojimą, gimimą ir auklėjimą. Viešpats suteikė jam tokią malonę, daugiau nei kitiems naujagimiams, ir tokie ženklai atskleidė jam išmintingą Dievo apvaizdą.

Taip pat noriu pasakyti apie vienuolio gimimo laiką ir metus: valdant pamaldžiam, šlovingam ir galingam carui Andronikui, graikų autokratui, karaliavusiam Konstantinopolyje, valdant Konstantinopolio arkivyskupui Callistui, ekumeniniam patriarchui; Jis gimė Rusijos žemėje, valdant Tverės didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Michailovičiui, valdant arkivyskupui Petrui, visos Rusijos metropolitui, atvykus Achmilo armijai.

Mažylis, apie kurį pasakojama istorija, po krikšto, praėjus keliems mėnesiams, buvo maitinamas pagal gamtos dėsnius, buvo paimtas iš motinos krūties, išvyniotas iš suvystytų drabužių ir ištrauktas iš lopšio. Vaikas augo kitais metais, kaip ir turėtų būti šiame amžiuje, jo siela, kūnas ir dvasia subrendo, jis buvo kupinas proto ir Dievo baimės, o Dievo gailestingumas buvo su juo; Taip jis gyveno iki septynerių metų, kai tėvai jį išsiuntė mokytis skaityti ir rašyti.

Dievo tarnas Kirilas, apie kurį buvo kalbama, turėjo tris sūnus: pirmasis Steponas, antrasis Baltramiejus, trečiasis Petras; Jis auklėjo juos su visokiais nurodymais pamaldumo ir tyrumo. Stefanas ir Petras greitai išmoko skaityti ir rašyti, bet Baltramiejus skaityti išmoko ne greitai, o kažkaip lėtai ir ne uoliai. Mokytojas labai stropiai mokė Baltramiejų, bet berniukas jo neklausė ir negalėjo mokytis, buvo ne toks, kaip su juo besimokantys bendražygiai. Už tai tėvai dažnai bardavo, mokytojas bausdavo dar griežčiau, o bendražygiai priekaištų. Jaunimas dažnai slapčia su ašaromis melsdavosi Dievui sakydamas: „Viešpatie! Leisk man išmokti šio raštingumo, išmokyk mane ir apšviesk mane“.

APIE KAIP JAM BUVO DUOTA SUPRASTI LITERATŪRĄ IŠ DIEVO, O NE IŠ ŽMONIŲ

Todėl jo tėvai buvo labai nuliūdę; o mokytojas buvo labai nusiminęs dėl jo pastangų beprasmiškumo. Visi buvo liūdni, nežinodami aukščiausio Dievo apvaizdos likimo, nežinodami, ką Dievas nori padaryti su šiuo jaunimu, ko Viešpats neapleis savo garbingojo. Taigi, Dievo nuožiūra, jis turėjo gauti knygos mokymą iš Dievo, o ne iš žmonių; kuris išsipildė. Taip pat pakalbėkime apie tai, kaip Dievo apreiškimo dėka jis išmoko skaityti ir rašyti.

Vieną dieną tėvas pasiuntė jį ieškoti arklių. Taigi viskas buvo pagal visapusiško Dievo likimą, kaip Pirmojoje Karalių knygoje kalbama apie Saulių, kurį tėvas Kišas pasiuntė ieškoti asilo; Saulius nuėjo ir pamatė šventąjį pranašą Samuelį, kuriuo buvo pateptas karaliumi, ir rado kai ką svarbesnio už paprastus reikalus. Taigi palaimintas jaunimas rado kažką svarbesnio už eilinius reikalus; Kai tėvas Kirilas jį pasiuntė ieškoti galvijų, jis pamatė kažkokį vienuolį, šventą vyresnįjį, nuostabų ir nežinomą, presbiterio laipsnį, gražų ir kaip angelą, stovintį lauke po ąžuolu ir uoliai besimeldžiantį. su ašaromis. Jaunuolis, pamatęs jį, iš pradžių nuolankiai jam nusilenkė, paskui priėjo ir atsistojo šalia, laukdamas, kol jis baigs maldą.

O kai vyresnysis baigė melstis ir pažvelgė į jaunimą, savo dvasiniu žvilgsniu pamatė, kad jaunimas bus pasirinktas Šventosios Dvasios indas. Jis atsigręžė į Baltramiejų, pasišaukė jį, palaimino, pabučiavo Kristaus vardu ir paklausė: „Ko tu ieškai ir ko nori, vaikeli? Jaunuolis sakė: „Mano siela labiausiai trokšta išmokti skaityti ir rašyti, tam man ir buvo duota mokytis. Dabar siela liūdi, nes mokausi skaityti ir rašyti, bet negaliu to įveikti. Tu, šventasis tėve, melskis už mane Dievą, kad išmokčiau skaityti ir rašyti“.

Vyresnysis, iškėlęs rankas ir akis į dangų ir atsidusęs prieš Dievą, uoliai meldėsi ir po maldos tarė: „Amen“. Ir, išėmęs iš rankinės kaip kokį lobį, trimis pirštais davė jam kažką panašaus į anaforą, mažą gabalėlį baltos kvietinės duonos, gabalėlį šventos prosforos ir tarė: „Atverk burną, vaikeli ir atidaryti juos. Imk ir valgyk – tai Dievo malonės ir Šventojo Rašto supratimo ženklas. Nors tai, ką duodu, atrodo mažoka, saldumas ragaujant yra puikus. Berniukas atvėrė burną ir suvalgė, kas jam buvo duota; ir jo burnoje buvo saldumas kaip saldus medus. Ir jis pasakė: „Ar ne taip parašyta: „Kokie mieli tavo žodžiai mano gerklei! Geriau už medų mano lūpoms“; ir mano sielai tai patiko“. Ir vyresnysis jam atsakė: „Jei tikėsi, pamatysi daugiau nei tai. O dėl raštingumo, vaikeli, neliūdėk: tebūna tau žinoma, kad nuo šios dienos Viešpats tau duos geras raštingumo žinias, didesnes nei tavo brolių ir tavo bendraamžių. Ir mokė jį savo sielos labui.

Jaunimas nusilenkė senoliui ir, kaip derlinga ir derlinga žemė, gavusi sėklą širdyje, stovėjo, džiaugdamasis siela ir širdimi, kad sutiko tokį šventą vyresnįjį. Vyresnysis norėjo eiti savo keliu; berniukas nukrito ant žemės veidu prieš vyresnėlio kojas ir su ašaromis meldėsi, kad vyresnysis apsigyventų jo tėvų namuose, sakydamas: „Mano tėvai labai myli tokius kaip tu, tėve“. Vyresnysis, nustebintas savo tikėjimo, nuskubėjo įeiti į tėvų namus.

Jie, pamatę vyresnįjį, išėjo jo pasitikti ir nusilenkė. Vyresnysis juos palaimino; jie taip pat rinko maistą jam pamaitinti. Tačiau vyresnysis ne iš karto paragavo maisto, o pirmiausia įėjo į maldos šventyklą, tai yra, koplyčią, pasiimdamas įsčiose pašventintą berniuką. Ir jis pradėjo giedoti Valandas ir liepė jaunimui perskaityti psalmę. Berniukas pasakė: „Aš nežinau, kaip tai padaryti, tėve“. Vyresnysis atsakė: „Aš jums sakiau, kad nuo šios dienos Viešpats suteiks jums raštingumo žinias. Kalbėkite Dievo žodį be jokių abejonių“. Ir tada atsitiko kažkas nuostabaus: berniukas, gavęs palaiminimą iš seniūno, pradėjo labai gerai ir darniai giedoti psalmes; ir nuo tos valandos mokėjo gerai skaityti ir rašyti. Ir išsipildė išmintingojo pranašo Jeremijo pranašystė: „Taip sako Viešpats: „Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo burną“. Berniuko tėvai ir broliai, tai matydami ir išgirdę, nustebo netikėtu jo sumanumu bei išmintimi ir šlovino Dievą, suteikusį jam tokią malonę.

Kai jis ir vyresnysis išėjo iš koplyčios, priešais jį padėjo maisto. Vyresnysis paragavo maisto, palaimino tėvus ir norėjo išeiti. Tėvai maldavo vyresnįjį, klausdami jo ir sakydami: „Tėve, viešpatie! Palaukite dar šiek tiek, kad galėtume jus apklausti, ir jūs nuraminsite bei paguosite mūsų silpnumą ir liūdesį. Štai mūsų nuolankus jaunimas, kurį laiminate ir giriate, kuriam daug gerų dalykų pranašaujate. Bet jis mus stebina, o liūdesys dėl jo mus labai nuliūdina, nes jam atsitiko kažkas baisaus, nuostabaus ir nesuprantamo – štai kas: būdamas mamos įsčiose, prieš pat gimimą, kai mama buvo bažnyčioje, jis šaukė. tris kartus įsčiose, žmonių akivaizdoje, kai buvo giedama šventoji liturgija. Tai niekur kitur negirdėta ar nematyta; o mes to bijome, nesuprasdami nei kuo tai baigsis, nei kas bus ateityje?

Šventasis vyresnysis, supratęs ir dvasioje suvokęs ateitį, tarė jiems: „O palaimintoji pora! O nuostabūs sutuoktiniai, kurie tapo tokio vaiko tėvais! Kodėl bijai baimės ten, kur baimės nėra? Priešingai, džiaukitės ir džiaukitės, kad galėjote pagimdyti tokį vaiką, kurį Dievas išsirinko dar prieš gimimą, kurį Dievas pažymėjo dar motinos įsčiose. Tarsiu paskutinį žodį, o paskui tylėsiu: tai tau bus mano žodžių teisingumo ženklas, kad po mano išvykimo pamatysi, kad berniukas gerai moka visas raides ir supranta visas šventas knygas. Bet štai jums mano antras ženklas ir pranašystė: berniukas bus šlovingas prieš Dievą ir žmones dėl savo doros gyvenimo. Ir tai pasakęs, vyresnysis išėjo, sakydamas jiems tokius nesuprantamus žodžius: „Jūsų sūnus bus Šventosios Trejybės buveinė ir daugelį paskui save ves prie Dievo įsakymų supratimo“. Taip sakydamas, vyresnysis juos paliko. Tėvai palydėjo jį iki vartų; jis staiga tapo nematomas.

Jie, suglumę, nusprendė, kad šis angelas buvo pasiųstas suteikti berniukui raštingumo žinių. Tėvas ir motina, priėmę seniūno palaiminimą ir laikydami jo žodžius savo širdyse, grįžo į savo namus. Išėjus šiam seniūnui, berniukas staiga perprato visą raštingumą ir keistai pasikeitė: kad ir kokią knygą atsivertęs, gerai perskaitė ir suprato. Šis geras vaikas buvo vertas dvasinių dovanų, kuris iš pačių vystyklų pažinojo Dievą, mylėjo Dievą ir buvo Dievo išgelbėtas. Jis gyveno, visame kame paklusdamas tėvams: stengėsi vykdyti jų įsakymus ir niekuo jiems nepaklusti, kaip sako Šventasis Raštas: „Gerbk savo tėvą ir motiną, ir ilgai gyvensi žemėje“.

APIE JŪSŲ JAUNUS METUS

Ir pakalbėkime apie dar vieną šio palaiminto jaunimo poelgį: kaip jis, jaunas žmogus, parodė seno žmogaus vertą sumanumą. Po kelerių metų jis pradėjo griežtai pasninkauti ir susilaikė nuo visko trečiadienį ir penktadienį nieko nevalgė, o kitomis dienomis valgė duoną ir vandenį; naktimis dažnai budėdavo ir melsdavosi. Taip į jį įsiliejo Šventosios Dvasios malonė.

Motina ragino jį savo motiniškais žodžiais, sakydama: „Vaikeli! Nenaikink savo kūno pernelyg susilaikydamas, kad nesusirgtum – juk tu dar mažas, tavo kūnas auga ir žydi. Juk niekas toks jaunas, tokiame jauname kaip tu, nesilaiko tokio žiauraus pasninko; nė vienas iš tavo brolių ir bendraamžių nesusilaiko nuo maisto taip griežtai kaip tu. Juk yra tokių, kurie valgo septynias dienas per savaitę, pradeda anksti ryte ir baigia valgyti vėlai vakare bei geria besaikį. Kartais valgai vieną kartą per dieną, kartais net ne vieną, o valgai kas antrą dieną. Sustok, vaikeli, toks ilgas susilaikymas, tu dar nepasiekei brandos, tam dar neatėjo laikas. Viskas gerai, bet laiku. Gražuolė jaunystė jai atsakė, tuo pačiu maldaudama ir sakydama: „Neįkalbinėk manęs, mama, kad nereikėtų tau netyčia nepaklusti, leisk man daryti taip, kaip aš darau. Ar nesakei man, kad „kai buvai su vystyne ir lopšyje, tada“, – sakėte, „kiekvieną trečiadienį ir penktadienį nevalgydavote pieno? Ir tai girdėdamas, kaip aš galiu pagal savo išgales nesiekti Dievo, kad Jis išvaduotų mane iš mano nuodėmių?

Jo motina į tai atsakė: „Tau dar nėra dvylikos metų, bet tu kalbi apie nuodėmes. Kokios tavo nuodėmės? Mes nematome tavo nuodėmių ženklų, bet matėme tavo malonės ir pamaldumo ženklą, tu pasirinkai gerą likimą, ir jis nebus iš tavęs atimtas. Berniukas atsakė: „Liaukis, mama, ką tu sakai? Tu kalbi kaip mama, kuri myli savo vaiką, kaip mama, kuri džiaugiasi savo vaikais, vedama natūralios meilės. Tačiau įsiklausykite į tai, ką sako Šventasis Raštas: „Niekas tenegirdi; niekas nėra tyras prieš Dievą, net jei vieną dieną gyvena; Nėra nė vieno be nuodėmės, tik Dievas vienas be nuodėmės“. Argi negirdėjote, kad dieviškasis Dovydas, manau, pasakė apie mūsų vargus: „Štai aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėse“.

Tai pasakęs, jis labiau nei anksčiau laikėsi teisingo kelio, ir Dievas padėjo jam įgyvendinti gerus ketinimus. Šis gražus ir nuostabus jaunimas kurį laiką gyveno savo tėvų namuose, stiprėjo ir stiprėjo Dievo baimėje: neidavo pas žaidžiančius vaikus ir nežaisdavo su jais; Aš neklausiau tuščiažodžiavimo ir tuščių žmonių; Jis visiškai nebendravo su nešvankiais žmonėmis ir pašaipiais. Jis tik gyrė Dievą ir mėgavosi tuo, uoliai stovėjo Dievo bažnyčioje, visada eidavo į Matinius, Liturgiją ir Vėlines, dažnai skaitydavo šventąsias knygas.

Ir jis visada visais įmanomais būdais išsekino savo kūną ir išdžiovindavo kūną, išlaikydavo dvasinį ir fizinį tyrumą be sutepimo ir dažnai slaptoje vietoje vienas su ašaromis melsdavosi Dievui, sakydamas: „Viešpatie! Jei viskas yra taip, kaip man pasakė tėvai, kad prieš man gimstant, tavo malonė ir tavo pasirinkimas, ir ženklas nustelbė mane, apgailėtiną, tebūnie tavo valia, Viešpatie! Tavo gailestingumas, Viešpatie, tebūna ant manęs! Suteik man savo gailestingumą, Viešpatie! Nuo vaikystės visa širdimi ir visa siela, nuo motinos įsčių, nuo pat gimimo, nuo motinos krūties esu tau atsidavęs - tu esi mano Dievas. Kai buvau motinos įsčiose, Tavo malonė mane aplankė, o dabar nepalik manęs, Viešpatie, kaip mane palieka tėvas ir mama. Bet tu, Viešpatie, priimk mane, priartink prie savęs ir priskirk prie savo išrinktosios kaimenės: juk aš, elgeta, likau tau. Nuo vaikystės išlaisvink mane, Viešpatie, nuo visokio blogio ir nuo visų kūno ir sielos nešvarumų. Ir padėk man atlikti šventus darbus tavo baimėje. Dieve. Tegul mano širdis kyla į Tave, Viešpatie, ir tegul nedžiugina manęs visi šio pasaulio malonumai, tegu nejaudina manęs visas gyvenimo grožis. Bet tepriauga mano siela prie tavęs ir tavo dešinė priima mane. Tegul nenusilpsta, džiugina pasaulietiškos grožybės, tegul visai nesidžiaugiu šio pasaulio džiaugsmu. Bet pripildyk mane, Viešpatie, dvasinio džiaugsmo, neapsakomo džiaugsmo, dieviškos laimės ir tegul tavo geroji dvasia veda mane tikru keliu. Senoliai ir kiti žmonės, pamatę tokį jaunuolio gyvenimą, nustebo sakydami: „Kas bus tas jaunuolis, kurį Dievas nuo vaikystės apdovanojo tokia didele dorybe?

Iki šiol buvo pasakojama apie viską, kas atsitiko, kai Kirilas gyveno kaime toje vietovėje, esančiame Rostovo kunigaikštystėje, ne visai netoli Rostovo miesto. Dabar turėtume kalbėti apie įvykusį perkėlimą: juk Kirilas persikėlė iš Rostovo į Radonežą. Galėčiau daug pasakyti apie tai, kaip ir kodėl jis persikėlė, bet man vis tiek reikia apie tai parašyti.

APIE ŠVENTŲJŲ TĖVŲ PERKELIMĄ

Šis anksčiau pramintas Dievo tarnas Kirilas anksčiau turėjo didelę dvarą Rostovo srityje, jis buvo bojaras, vienas iš šlovingųjų ir garsiausių bojarų, turėjo didelius turtus, tačiau gyvenimo pabaigoje, senatvėje, nuskurdo ir pateko į skurdas. Taip pat pakalbėkime apie tai, kaip ir kodėl jis nuskurdo: dėl dažnų kelionių su kunigaikščiu į ordą, dėl dažnų totorių antskrydžių į Rusiją, dėl dažnų totorių ambasadų, dėl daugybės didelių ordos duoklių ir mokesčių, dėl dažnų duonos trūkumas. Tačiau baisiau už visas šias bėdas tuo metu buvo didžiulė totorių invazija, kuriai vadovavo Fedorčiukas Turalykas, o po jos smurtas tęsėsi metus, nes didysis valdymas atiteko didžiajam kunigaikščiui Ivanui Danilovičiui, o Rostovo valdymas taip pat. išvyko į Maskvą. Deja, deja, tada buvo blogai Rostovo miestui, o ypač Rostovo kunigaikščiams, nes jų valdžia buvo atimta, o kunigaikštystė, turtas, garbė, šlovė ir visa kita atiteko Maskvai.

Tada didžiojo kunigaikščio įsakymu vienas iš bajorų, vardu Vasilijus, pravarde Kočeva, ir su juo Mina, gubernatoriaus buvo išsiųstas ir išvyko iš Maskvos į Rostovą. Ir įžengę į Rostovo miestą, jie atnešė dideles nelaimes miestui ir visiems jame gyvenantiems žmonėms, o Rostove padaugėjo persekiojimų. Ir daugelis rostoviečių netyčia atidavė savo turtą maskvniečiams, tačiau patys gavo priekaištų smūgius į savo kūną ir paliko tuščiomis rankomis, suteikdami ekstremalios nelaimės įvaizdį, nes jie ne tik prarado turtą, bet ir gavo smūgius į savo kūną. kūnus ir su sumušimų pėdsakais jie liūdnai vaikščiojo ir tai ištvėrė. Kam daug kalbėti? Maskviečiai Rostove taip įsidrąsino, kad pakorė aukštyn kojomis patį merą, seniausią Rostovo bojarą, vardu Averkis, pakėlė ant jo rankas ir pasipiktinę paliko. Ir didžiulė baimė apėmė visus, kurie tai matė ir girdėjo – ne tik Rostove, bet ir visose jo apylinkėse.

Dėl šios nelaimės Dievo tarnas Kirilas paliko tą jau minėtą Rostovo kaimą; Jis susirinko su visu savo namu, išvyko su visais savo giminaičiais ir persikėlė iš Rostovo į Radonežą. Ir ten atvykęs apsigyveno prie bažnyčios, pavadintos Šventojo Kristaus Gimimo garbei – ir ši bažnyčia tebestovi ir šiandien. Ir čia jis gyveno su savo artimaisiais. Iš Rostovo į Radonežą persikėlė ne tik jis vienas, bet ir daug kitų žmonių. Ir jie buvo naujakuriai svetimoje žemėje, tarp jų buvo arkivyskupo sūnus Jurgis su giminaičiais Ivanas ir Fiodoras, Tormoso šeima, jo žentas Dudenas su giminaičiais Anisimas. dėdė, vėliau tapęs diakonu. Jie sako, kad Anisimas ir Protasy-tysyatsky atvyko į tą kaimą, vadinamą Radonežu, kurį Didysis princas padovanojo savo sūnui princui Andrejui. Ir jis paskyrė Terenty Rtishch jos gubernatoriumi ir suteikė žmonėms daug lengvatų, taip pat pažadėjo sumažinti daugybę mokesčių. Ir dėl šių privalumų ten susirinko daug žmonių, nes daugelis pabėgo iš Rostovo žemių dėl poreikio ir nelaimės.

Šlovinga jaunystė, šlovingo tėvo sūnus, apie kurį kalbame, asketas, kuris visada prisimenamas, kilęs iš kilnių ir ištikimų tėvų, išaugo kaip gera šakelė iš geros šaknies, įkūnydamas savyje visas to dorybes. gera šaknis. Juk nuo mažens jis buvo kaip kilnus sodas ir augo kaip turtingas vaisius, buvo gražus ir gerai besielgiantis jaunuolis. Nors augdamas jis gerėjo, jis visiškai nevertino gyvenimo grožio ir trypė visas žemiškas tuštybes kaip dulkes po kojomis, todėl, galima sakyti, norėjo paniekinti, pažeminti ir įveikti pačią savo prigimtį. dažnai šnabždėdamas apie save Dovydo žodžiais: „Kokia nauda iš mano kraujo, kai nusileisiu į kapą? Naktį ir dieną jis nesiliovė melstis Dievo, kuris padeda naujokams asketams išsigelbėti. Kaip galiu išvardyti kitas jo dorybes: ramumą, romumą, tylą, nuolankumą, pykčio stoką, paprastumą be gudrybių? Jis mylėjo visus žmones vienodai, niekada nesipyko, nesiginčijo, neįsižeidė, neleido sau nei silpnumo, nei juoko; bet kai norėjo nusišypsoti (juk ir jam to reikėjo), tai darė labai skaičiai ir susilaikydamas. Jis visada vaikščiojo dejuodamas, tarsi liūdėdamas; jis verkė dar labiau, dažnai leisdamas ašaroms iš akių tekėti skruostais, taip rodydamas į apgailėtiną ir liūdną jo gyvenimą. Ir Psalterio žodžiai visada buvo jo lūpose, jį visada puošė susilaikymas, visada džiaugėsi kūno vargais, stropiai nešiojo prastus drabužius. Jis niekada neragavo nei alaus, nei medaus, niekada neprisitraukė jų prie lūpų ir net neįkvėpė jų kvapo. Siekdamas pasninko gyvenimo, jis visa tai laikė nereikalingu žmogaus prigimčiai.

Kirilo sūnūs Stefanas ir Petras susituokė; trečiasis sūnus, palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, nenorėjo vesti, o siekė vienuoliško gyvenimo. Jis ne kartą klausė apie tai savo tėvo, sakydamas: „Dabar, Vladyka, duok man savo sutikimą, kad su tavo palaiminimu galėčiau pradėti savo vienuolinį gyvenimą“. Bet tėvai jam atsakė: „Vaikeli! Šiek tiek palaukite ir būkite kantrūs: dabar esame seni, vargšai, sergame, o mūsų nėra kam prižiūrėti. Na, tavo broliai Stefanas ir Petras susituokė ir galvoja, kaip įtikti savo žmonoms; Bet tu, nevedęs, galvok, kaip patikti Dievui, pasirinkai gražesnį kelią, kurio iš tavęs neatims. Tik šiek tiek prižiūrėk mus, o kai pamatysi mus, savo tėvus, iki kapo, tada galėsi įgyvendinti savo planą. Kai įdėsi mus į karstą ir apiberi žemėmis, tuomet išpildysi savo troškimą“.

Nuostabus jaunuolis džiaugsmingai pažadėjo juos prižiūrėti iki jų gyvenimo pabaigos ir nuo tos dienos kiekvieną dieną visais būdais stengėsi įtikti tėvams, kad jie melstųsi už jį ir suteiktų palaiminimą. Taip jis gyveno kurį laiką, visa siela ir visa širdimi tarnaudamas ir džiugindamas tėvus, kol tėvai tapo vienuoliais ir kiekvienas skirtingu metu išėjo į savo vienuolyną. Keletą metų gyvenę vienuoliais, jie paliko šį gyvenimą, nuėjo pas Dievą ir kasdien iki paskutinio atodūsio daugybę kartų laimino savo sūnų, palaimintąjį jaunuolį Baltramiejų. Palaimintasis jaunuolis palydėjo tėvus prie kapo ir giedojo virš jų laidotuvių giesmes, apvyniojo jų kūnus ir bučiavo, su didele garbe įdėjo į karstą ir apibarstė žeme ašaromis, kaip kokį neįkainojamą lobį. Ir ašaromis pagerbė mirusį tėvą ir motiną atminimo pamaldomis ir šventomis liturgijomis, maldomis pagerbė tėvų atminimą, dalindamas išmaldą vargšams, maitindamas vargšus. Taip iki keturiasdešimtos dienos jis šventė savo tėvų atminimą.

Ir Baltramiejus grįžo į savo namus, džiaugdamasis siela ir širdimi, tarsi būtų įsigijęs kokį neįkainojamą lobį, kupiną dvasinių turtų. Pats garbus jaunuolis labai norėjo pradėti vienuolinį gyvenimą. Po tėvų mirties grįžo į namus ir pradėjo skirtis nuo kasdienių šio pasaulio rūpesčių. Į namus ir visus namuose reikalingus daiktus jis žiūrėjo su panieka, širdyje prisimindamas Raštą, kuriame sakoma, kad „šio pasaulio gyvenimas kupinas daug atodūsių ir sielvartų“. Pranašas pasakė: „Palikite juos ir atsiskirkite nuo jų ir nelieskite to, kas nešvaru pasaulyje“. Ir kitas pranašas pasakė: „Palik žemę ir pakilk į dangų“. Ir Dovydas tarė: „Mano siela glaudžiasi prie tavęs; Tavo dešinė mane palaiko“; ir jis taip pat pasakė: „Taigi aš nuėjau, bėgau ir pasilikau dykumoje, tikėdamasis, kad Dievas mane išgelbės“. Ir Evangelijoje Viešpats pasakė: „Kas nori sekti manimi, jei neatsižada visko, kas yra šiame pasaulyje, negali būti mano mokinys“. Taip sustiprinęs sielą ir kūną, jis pasikviečia savo jaunesnįjį brolį Petrą ir palieka jam tėvo palikimą ir tiesiog viską, kas buvo jo namuose, ko reikėjo kasdieniams reikalams. Jis pats nieko nesiėmė, vadovaudamasis Dievo apaštalo žodžiais, kurie pasakė: „Aš viską laikau šiukšlėmis, kad laimėčiau Kristų“.

Vyresnysis jo brolis Stefanas keletą metų gyveno su žmona, o žmona mirė, pagimdė du sūnus: Klemensą ir Ivaną, o šis Ivanas vėliau tapo Fiodoru Simonovskiu. Stefanas netrukus paliko pasaulį ir tapo vienuoliu Šventosios Mergelės užtarimo vienuolyne Chotkove. Palaimintasis jaunuolis Baltramiejus, atėjęs pas jį, paprašė Stepono eiti kartu su juo ieškoti apleistos vietos. Steponas, paklusęs palaimintojo jaunuolio žodžiams, nuėjo su juo.

Jie vaikščiojo per daugybę miškų ir galiausiai atėjo į vieną apleistą vietą, giliai miške, kur buvo vandens. Broliai pažiūrėjo į tą vietą ir ją įsimylėjo, o svarbiausia – Dievas jiems nurodė. Ir pasimeldę pradėjo savo rankomis kirsti mišką, ant pečių atnešė rąstus į pasirinktą vietą. Pirmiausia jie pasidarė sau lovą, trobelę ir pastatė stogą, o paskui pastatė vieną celę, paskyrė vietą nedidelei bažnyčiai ir ją iškirto. Ir kai pagaliau buvo baigtos bažnyčios statybos ir atėjo laikas ją pašventinti, palaimintasis jaunuolis tarė Steponui: „Kadangi tu esi mano vyriausias brolis mūsų šeimoje, ne tik vyresnis už mane kūnu, bet ir dvasia, aš turėčiau tau paklusti kaip tėvas. Dabar neturiu su kuo pasitarti dėl visko, išskyrus tave. Ypač prašau atsakyti ir paklausti: bažnyčia jau pastatyta ir pagaliau baigta, atėjo laikas ją pašventinti; Pasakyk man, kokios šventės vardu ši bažnyčia bus pavadinta ir kokio šventojo vardu ji turėtų būti pašventinta?

Atsakydamas Stefanas jam pasakė: „Kodėl tu klausi, kodėl mane bandai ir kankini? Tu pats ne blogiau už mane žinai, ką reikia daryti, nes tėtis ir mama, mūsų tėvai, tau ne kartą prieš mus sakė: „Būk atsargus, vaikeli! Tu ne mūsų sūnus, o Dievo dovana, nes Dievas išsirinko tave, kai tavo mama dar nešiojo tave įsčiose, o apie tave buvo ženklas prieš tavo gimimą, kai tu tris kartus šaukei visai bažnyčiai, kai jie giedojo Šventoji liturgija. Taigi visi žmonės, kurie ten stovėjo ir tai girdėjo, nustebo ir nustebo, su siaubu klausdami: „Kas bus šis vaikas? Tačiau kunigai ir vyresnieji, šventieji, aiškiai suprato ir interpretavo šį ženklą, sakydami: „Kadangi skaičius trys pasirodė vaiko stebukle, tai reiškia, kad vaikas bus Šventosios Trejybės mokinys. Ir ne tik jis pats pamaldžiai tikės, bet ir suburs daugybę kitų ir išmokys juos tikėti Šventąja Trejybe“. Todėl šią bažnyčią geriausia pašventinti Šventosios Trejybės vardu. Tai ne mūsų išradimas, o Dievo valia, likimas ir pasirinkimas, Dievas taip norėjo. Tebūna palaimintas Viešpaties vardas per amžius! Kai Steponas tai pasakė, palaimintasis jaunuolis iš širdies gelmių atsiduso ir atsakė: „Teisingai pasakei, milorde. Man tai taip pat patinka, aš norėjau to paties ir galvojau apie tai. O mano siela trokšta sukurti ir pašventinti bažnyčią Šventosios Trejybės vardu. Iš nuolankumo aš tavęs paklausiau; ir Viešpats Dievas neapleido manęs ir įvykdė mano širdies troškimą ir neatėmė iš mano plano“.

Taip nusprendę, jie paėmė iš vyskupo palaiminimą ir pašventinimą. O kunigai atvyko iš miesto iš metropolito Teognosto ir atsinešė su savimi pašventinimą, ir antimeną, ir šventųjų kankinių relikvijas, ir viską, ko reikėjo bažnyčios pašventinimui. Ir tada bažnyčią Šventosios Trejybės vardu pašventino Jo malonė arkivyskupas Teognostas, Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, vadovaujamas didžiojo kunigaikščio Semjono Ivanovičiaus; Manau, kad tai įvyko jo valdymo pradžioje. Ši bažnyčia buvo teisingai pavadinta Šventosios Trejybės vardu: juk ji buvo įkurta Dievo Tėvo malone ir Dievo Sūnaus gailestingumu bei Šventosios Dvasios pagalba.

Stefanas, pastatęs bažnyčią ir ją pašventinęs, trumpai gyveno dykumoje su broliu ir pamatė, kad gyvenimas dykumoje sunkus, liūdnas gyvenimas, atšiaurus gyvenimas, visko reikia, buvo nepriteklių. viskas, nebuvo kur gauti nei maisto, nei gėrimo, nei ko nors kito, ko reikia gyvenimui. Juk į tą vietą nebuvo nei kelių, nei aukų iš niekur; juk aplink šią dykumą tuo metu nebuvo nei kaimų, nei namų, nei juose gyvenusių žmonių; iš niekur į tą vietą nebuvo žmogaus kelio, nebuvo nei praeivių, nei lankytojų, bet aplink šią vietą iš visų pusių buvo tik miškas, tik pamiškė. Tai pamatęs ir nuliūdęs Stefanas paliko dykumą, taip pat savo brolį, garbingą dykumų mylėtoją ir dykumų gyventoją, ir iš ten išvyko į Maskvą.

Atvykęs į miestą, apsigyveno Šventosios Epifanijos vienuolyne, susirado sau celę ir joje gyveno, labai sėkmingai dorybe: juk irgi mėgo dirbti darbe, celėje gyveno savo atšiaurų gyvenimą. , pasninkavo ir meldėsi, ir nuo visko susilaikė, ir alaus negėrė, o kukliais drabužiais vilkėjo. Tuo metu šiame vienuolyne gyveno metropolitas Aleksejus, kuris dar nebuvo įšventintas į metropolitą, tačiau garbingai gyveno vienuoliškai. Ji su Steponu gyveno kartu vienuoliniame gyvenime ir bažnyčioje chore stovėjo vienas šalia kito ir dainavo; tame pačiame vienuolyne gyveno ir tam tikras Geroncijus, garsus ir šlovingas seniūnas. Kai didysis princas Semjonas sužinojo apie Steponą ir jo šlovingą gyvenimą, jis įsakė metropolitui Teognostui paskirti jį presbiteriu, investuoti į kunigystę, o paskui įsakė jam patikėti abatę tame vienuolyne ir paėmė jį savo dvasiniu tėvu. ; Vasilijus-tysjatskis tai padarė, o Fiodoras, jo brolis ir likę vyresnieji bojarai tai padarė vienas po kito.

Bet grįžkime prie šlovingo, palaimintojo, ištikimo jaunuolio, kuris buvo šio Stepono prigimtinis ir pusbrolis. Nors jie gimė iš to paties tėvo ir nors juos pagimdė ta pati įsčios, jie neturėjo tų pačių siekių. Ar jie nebuvo broliai? Ar jie nenorėjo gyventi kartu ir pradėti gyventi toje vietoje? Ar jie nenusprendė kartu apsigyventi toje mažoje dykumoje? Kaip jie išsiskyrė vienas su kitu? Vienas norėjo gyventi taip, kitas kitaip: vienas nusprendė siekti asketizmo miesto vienuolyne, o kitas padarė panašią į miestą dykumą.

Neniekinkite mano grubumo dėl to, kad aš vis dar parašiau ir nupiešiau istoriją apie jo kūdikystę, apie vaikystę ir apskritai apie visą jo žemišką gyvenimą: nes nors ir gyveno pasaulyje, apvertė savo sielą ir troškimus. Dievui. Skaitantiems ir klausantiems jo gyvenimo noriu parodyti, koks jis buvo nuo mažens ir nuo pat vaikystės tikėjimo ir tyro gyvenimo būdo, kaip jį puošė visi geri darbai – tokie buvo jo darbai ir gyvenimas pasaulyje. Nors šis nuostabus ir vertas jaunuolis tuo metu gyveno pasaulietiškai, Dievas vis tiek juo rūpinosi iš viršaus, gerbdamas savo malone, saugodamas ir gynęs su savo šventais angelais, saugodamas jį visur ir kiekvienoje kelionėje, kad ir kur jis eitų. . Juk Dievas, kuris pažįsta širdis, kuris vienas pažįsta širdies paslaptis, kuris vienas mato, kas paslėpta, numatė savo ateitį, žinojo, kad jo širdyje yra daug dorybių ir meilės siekių, numatė, kad jaunystė bus indas pasirinktas pagal savo gerą valią, kad jis taptų daugelio brolių abatu ir daugelio vienuolynų įkūrėju. Tačiau tuo metu Baltramiejus labiausiai norėjo duoti vienuolinius įžadus: jis labai siekė vienuoliško gyvenimo ir išlikimo pasninke ir tyloje.

APIE BARTOLOMEJAUS TONZĄ, KURI BUVO ŠVENTOJO MONACINIO GYVENIMO PRADŽIA

Mūsų gerbiamasis tėvas nepriėmė angelo paveikslo, kol neišstudijavo visų vienuolijos reikalų: vienuolijos taisyklių ir visa kita, ko reikalauja vienuoliai. Ir visada, bet kada su dideliu stropumu, troškimu ir ašaromis meldėsi Dievui, kad būtų vertas įgauti angelišką pavidalą ir įsijungti į vienuolinį gyvenimą. Ir jis pasikvietė jį į atsiskyrėlį, apie kurį kalbėjome, vieną dvasinį vyresnįjį, pasipuošusį kunigo laipsniu, pagerbtą kunigiškos malonės, orumo hegumeną, vardu Mitrofanas. Baltramiejus klausia ir maldauja jo, nuolankiai nusilenkdamas ir džiaugsmingai lenkia prieš jį galvą, norėdamas, kad Mitrofanas jį įvardytų kaip vienuolį. Ir šventasis jam pakartojo: „Tėve! Padaryk gerą darbą, suteik man vienuolio laipsnį, nes nuo jaunystės seniai to norėjau, bet tėvų valia mane sulaikė. Dabar, išsivadavęs nuo visko, trokštu to taip, kaip elnias trokšta vandens šaltinio; todėl mano siela trokšta vienuoliško ir dykumos gyvenimo“.

Abatas nedelsdamas įėjo į bažnyčią ir pavaizdavo jį angelo paveikslu spalio septintą dieną šventųjų kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimui. Ir vardas jam buvo suteiktas vienuolystėje, Sergijus: juk taip anuomet buvo duodami atsitiktiniai vardai, nepaisant pasaulietinio vardo; bet kuris šventasis buvo paminėtas tą dieną, kai buvo tonzuojamas, toks vardas buvo suteiktas tonzuojamajam. Šventajam buvo dvidešimt treji metai, kai jis tapo vienuoliu. O bažnyčioje, apie kurią kalbėjau, paties Sergijaus sukurtoje ir pavadintoje Šventosios Trejybės garbei, šioje bažnyčioje abatas kartu su tonzūros apeiga tarnavo Dieviškajai liturgijai. Palaimintasis Sergijus, naujai tonzuotas vienuolis, kai buvo tonzuotas, dalyvavo šventose slėpiniuose, paragavo tyriausio mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kūno ir kraujo, nes vertas buvo pagerbtas tokia šventove. Taigi po šventosios komunijos arba pačios komunijos metu Šventosios Dvasios malonė ir dovana nusileido ant jo ir įliejo jį. Kaip tai žinoma? Tuo metu čia buvo žmonių, tikrai tikrų liudininkų, kad kai Sergijus priėmė šventųjų paslapčių bendrystę, staiga visa bažnyčia prisipildė kvapo: ne tik bažnyčioje, bet ir aplink bažnyčią buvo jaučiamas kvapnus kvapas. . Ir kiekvienas, kuris matė ir jautė šį kvapą, šlovino Dievą, kuris šitaip šlovina savo šventuosius.

Jis buvo pirmasis vienuolis, tonzuotas toje bažnyčioje ir toje dykumoje. Pirmoji pastangomis, bet aukščiausia išmintimi; pirmasis pagal skaičių, bet didžiausias kūriniuose. Pasakysiu, kad jis buvo ir pirmasis, ir aukščiausias: juk toje bažnyčioje daug kas davė vienuolinius įžadus, bet ne vienas sugebėjo pasiekti savo tobulumo; daugelis pradėjo taip, bet ne visi taip baigė savo darbą; daugelis vėliau toje vietoje - tiek Sergijaus gyvenimo metu, tiek po jo - buvo vienuoliai, tikrai visi buvo šlovingi, bet ne visi gali su juo palyginti. Tai buvo pirmasis vienuolis toje vietoje, jis padėjo pamatus savo žygdarbiams; Jis buvo pavyzdys visiems kitiems čia gyvenantiems vienuoliams. Juk kirpdamas plaukus jis ne tik kirpdavo plaukus, bet kartu su nejautriais plaukais nukirpdavo ir kūno troškimus; o kai nusimetė pasaulietiškus drabužius, su jais atmetė iš savęs šiuos troškimus. Tai buvo tas, kuris išrengė ir pašalino nuo savęs seną žmogų ir pavertė nauju. Ir, tvirtai apsijuosęs, ruošėsi drąsiai pradėti dvasinius darbus, palikdamas pasaulį ir atsisakydamas jo ir visko, kas yra pasaulyje, nuosavybės ir visų kitų žemiškų gėrybių. Ir, paprasčiau tariant, jis nutraukė visus pasaulietinius ryšius – kaip koks erelis, iškėlęs lengvus sparnus, tarsi skrisdamas oru į aukštį – taip šis šventasis paliko pasaulį ir visa, kas pasaulietiška, pabėgo nuo visų pasaulietiškų palaiminimų, palikdamas savo šeimą. ir visi jo artimieji bei giminės, namai ir tėvynė, kaip senovės patriarchas Abraomas.

Palaimintasis septynias dienas buvo bažnyčioje, nieko nevalgė, tik iš abato rankų paimtą prosforą; Atsitraukęs nuo visko, jis liko tik pasninku ir maldoje. Jo lūpose nuolat skambėjo Dovydo giesmė, psalmių žodžiai, jomis jis guodėsi ir jomis šlovino Dievą. Jis dainavo sau ir dėkojo Dievui: „Viešpatie! Aš pamilau tavo namų grožį ir vietą, kur gyvena tavo šlovė; Viešpaties šventumas pasiliks tavo namuose daug dienų. Kokie geidžiami tavo kaimai, kareivijų Viešpatie! Mano siela pavargo nuo Viešpaties kiemų. mano širdis ir mano kūnas džiaugėsi gyvuoju Dievu. Ir paukštis randa sau namus, o vėžlys – lizdą, kur dėti jauniklius. Palaiminti tie, kurie gyvena tavo namuose; per amžius jie šlovins tave. Viena diena jūsų kiemuose yra geriau nei tūkstantis dienų; Geriau būti prie savo Dievo namų slenksčio nei nusidėjėlių namuose“.

Sergijus, pamatęs jį tonizuojantį abatą, labai nuolankiai jam tarė: „Štai, tėve, tu dabar išeini iš čia ir palieki mane, nuolankų, kaip aš norėjau, vieną. Ilgą laiką su visomis savo mintimis ir norais stengiausi gyventi vienas dykumoje, be vieno žmogaus. Ilgą laiką to prašiau Dievo maldose, vis girdėdamas ir prisimindamas pranašo šauksmą ir sakant: „Išėjau, bėgau ir pasilikau dykumoje, tikėdamasis, kad Dievas išgelbės mane nuo bailumo ir audros. Ir todėl Dievas mane išgirdo ir išklausė mano maldos balsą. Palaimintas Dievas, kuris neatmetė mano maldos ir nenutraukė nuo manęs savo gailestingumo“. Ir dabar dėkoju Dievui, kuris padarė viską pagal mano norus, kad leido man gyventi vienai dykumoje vienumoje ir tyloje. Tu, tėve, dabar išeidamas iš čia, palaimink mane, nuolankąjį, ir melskis už mano vienatvę, taip pat išmokyk mane gyventi vienam dykumoje, kaip melstis Dievui, kaip gyventi be nelaimės, kaip atsispirti priešui. ir jo išdidžios mintys . Juk aš, naujai pradėtas žmogus, ką tik daviau vienuolijos įžadus ir tapau vienuoliu, todėl turiu tavęs paklausti apie viską.

Abatas, apimtas siaubo, nustebęs atsakė: „O tu, – tarė jis, – klausi manęs apie tai, ką žinai daug geriau už mus, o vertas žmogau! Juk esi įpratęs taip visada rodyti nuolankumo pavyzdį. Bet vis tiek dabar atsakysiu taip, kaip ir dera atsakyti į tave maldos žodžiais: Tegul Viešpats Dievas, kuris dar anksčiau tave išsirinko, dosniai apdovanoja, apšviečia, pamoko ir pripildo dvasinio džiaugsmo. “ Ir, šiek tiek pasikalbėjęs apie dvasinius dalykus su Sergijumi, jis norėjo išvykti. Bet vienuolis Sergijus, nusilenkęs iki žemės, tarė: „Tėve! Melskitės už mane Dievo, kad Jis padėtų man ištverti kūniškas pagundas, demoniškas invazijas, žvėrių puolimus ir darbą dykumoje. Abatas atsakė: „Apaštalas Paulius sako: „Palaimintas Viešpats, kuris neduos mums pagundų, viršijančių mūsų jėgas“. Jis taip pat pasakė: „Aš galiu padaryti bet ką, jei Dievas mane sustiprins“. Ir vėl išeidamas abatas jį paveda Dievui ir palieka vieną dykumoje, tylią ir gyvenančią vieną.

Sergijus, išlydėjęs abatą, dar kartą paprašė jo palaiminimo ir maldos. Abatas tarė šventajam Sergijui: „Štai aš išeinu iš čia ir palieku tave Dievui, kuris neleis mirti savo garbingajam, kuris neleis nusidėjėliams pakelti lazdos prieš teisiojo gyvybę, neduokit mūsų nusidėjėliams į dantis. Juk Viešpats myli teisiuosius ir savo šventųjų neapleis, bet išsaugos juos amžinai; Viešpats saugos tave tavo gyvenimo pradžioje ir jo pabaigoje, dabar ir per amžius, amen. Tai pasakė abatas ir, pasimeldęs bei palaiminęs Sergijų, paliko jį; ir grįžo ten, iš kur atėjo.

Gyvenimo skaitytojai turėtų žinoti ir tai: kokio amžiaus vienuolis davė vienuolijos įžadus? Išvaizdai jam buvo galima duoti daugiau nei dvidešimt metų, o proto aštrumui – daugiau nei šimtą metų: juk, nors kūnu buvo jaunas, protu jis buvo senas ir Dievo malone tobulas. Abatui išvykus, vienuolis Sergijus asketavo dykumoje, gyvendamas vienas, be vieno žmogaus. Kas gali papasakoti apie jo darbus arba kas gali papasakoti apie jo žygdarbius, kuriuos jis padarė likdamas vienas dykumoje? Neįmanoma pasakyti, su kokiais dvasiniais sunkumais ir daug rūpesčių jis pradėjo gyvenimo pradžią vienumoje, kiek laiko ir kiek metų drąsiai išbuvo šiame dykumos miške. Jo tvirta ir šventa siela drąsiai ištvėrė viską, kas toli nuo bet kokio žmogaus veido, stropiai ir nepriekaištingai saugojo vienuolinio gyvenimo taisykles, nepriekaištingai, nesuklupdama ir išlikdama tyra.

Kokiu protu ar kokia kalba galima įsivaizduoti ar perteikti šventojo troškimus ir jo pirminį pirmąjį uolumą, ir meilę Dievui, slaptąsias jo pasiekimo dorybes – ir kaip aiškiai rašyti apie šventojo vienatvę, drąsą, ir dejones ir nuolatines maldas, kurias visada kreipdavosi į Dievą: kas aprašys jo šiltas ašaras, dvasinį verksmą, nuoširdų atodūsį, visą naktį budėjimą, karštą giedojimą, nepaliaujamą maldą, stovėjimą be poilsio, stropų skaitymą, dažną klūpėjimą, alkį, troškulį. , guli ant žemės, dvasinis skurdas, skurdas visame kame, visame kame trūko: kaip pavadinsi, to nebuvo. Prie viso to buvo pridėta kova su demonais, matomos ir nematomos kovos su jais, kovos, susirėmimai, demonų gąsdinimas, velniškos manijos, dykumos pabaisos, nežinomų bėdų laukimas, gyvūnų atakos ir žiaurūs jų įsiveržimai. Tačiau, nepaisant viso to ir viso to, Sergijus buvo bebaimis siela ir drąsus širdimi, o jo protas nesibaisė tokiomis priešo machinacijomis, įnirtingais išpuoliais ir siekiais: tada daug gyvūnų ateidavo pas jį ne tik naktį. , bet ir dienos metu; ir buvo šie gyvūnai – staugdavo ir riaumojantys vilkų būriai, o kartais ir lokiai. Šventasis Sergijus, nors ir šiek tiek bijojo, kaip ir kiekvienas žmogus, vis dėlto stropiai kreipdavosi į Dievą maldą ir buvo jos stiprinamas; ir taip, Dievo malone, jis liko jų nepaliestas: gyvuliai jį paliko, bet nepadarė jam jokios žalos. Galų gale, kai vieta buvo tik pradėta kurti, vienuolis Sergijus patyrė daug sielvarto ir blogio nuo demonų, gyvūnų ir roplių. Bet nė vienas iš jų jo nelietė ir neįžeidė, nes Dievo malonė jį saugojo. Ir tegul niekas tuo nesistebi, nes tikrai žino, kad jei Dievas gyvena žmoguje ir jei Šventoji Dvasia jį užgožia, tai visi jam paklūsta, kaip senovėje pirmykščiui Adomui, kol jis nepažeidė Viešpaties įsakymo; visi taip pat pakluso Sergijui, kai jis vienas gyveno dykumoje.

Visas kūrinio pavadinimas: „Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonežo abato, naujojo stebukladario, gyvenimas“

Kūrinio „Radonežo Sergijaus gyvenimas“ sukūrimo istorija

„Sergijaus iš Radonežo gyvenimas“ (taip trumpai vadinamas šis kūrinys) yra ryškiausias senovės rusų literatūros pavyzdys. Šventasis Sergijus yra labiausiai gerbiamas ir mylimiausias Rusijos šventasis. Neatsitiktinai garsus praeities istorikas V.O. Kliučevskis sakė, kad Rusija stovės tol, kol švies Šv.Sergijaus šventovės lempa. Epifanijus Išmintingasis, žymus XV amžiaus pradžios raštininkas, Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolis ir Šv.Sergijaus mokinys, patį pirmąjį Sergijaus Radonežo gyvenimą parašė praėjus 26 metams po jo mirties – 1417-1418 metais. Šiam darbui Epifanijus dvidešimt metų rinko dokumentinius duomenis, liudininkų prisiminimus ir savo užrašus. Puikus patristinės literatūros, bizantiškos ir rusų hagiografijos žinovas, genialus stilistas Epifanijus savo kūryboje daugiausia dėmesio skyrė pietų slavų ir senųjų rusų gyvenimo tekstams, meistriškai taikydamas išskirtinį stilių, turtingą palyginimų ir epitetų, vadinamų „audiniais žodžiais“. Epifanijaus Išmintingojo redaguotas gyvenimas baigėsi šv. Sergijaus mirtimi. IN nepriklausoma formaŠis senovinis „Gyvenimo“ leidimas nepasiekė mūsų laikų, o mokslininkai atkūrė pirminę jo išvaizdą pagal vėlesnius kodus. Be „Gyvenimo“, Epifanijus sukūrė ir panegiriką Sergijui.
Originalus „Gyvenimo“ tekstas buvo išsaugotas Pachomius Logofet (serbas), atonitų vienuolis, gyvenęs Trejybės-Sergijaus vienuolyne 1440–1459 m. ir sukūręs naują „Gyvenimo“ leidimą netrukus po Šv. Sergijaus kanonizavimo. Pachomijus pakeitė stilių ir Epifanijaus tekstą pridėjo pasakojimu apie Šventojo relikvijų atradimą, taip pat daugybę pomirtinių stebuklų. Pachomijus ne kartą taisė Šventojo Sergijaus gyvenimą: tyrinėtojų teigimu, yra nuo dviejų iki septynių Pachomijaus gyvenimo leidimų.
XVII amžiaus viduryje. Remdamasis Pachomius pataisytu „Gyvenimo“ tekstu (vadinamuoju ilguoju leidimu), Simonas Azaryinas sukūrė naują leidimą. 1646 m. ​​Maskvoje buvo išleistas Simono Azaryino redaguotas Sergijaus Radonežo gyvenimas kartu su Hegumeno Nikono gyvenimu, Pagiriamuoju žodžiu Sergijui ir pamaldomis abiem šventiesiems. 1653 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus vardu Simonas Azaryinas užbaigė ir papildė „Gyvenimą“: grįžo prie nepublikuotos savo knygos dalies, pridėjo daug naujų istorijų apie šventojo Sergijaus stebuklus ir šią antrąją dalį pateikė plačia pratarme, tačiau šie papildymai tada nebuvo paskelbti.

Hagiografinė literatūra, arba hagiografinė (iš graikų hagios – šventa, grapho – raštas) literatūra buvo populiari Rusijoje. Hagiografijos žanras atsirado Bizantijoje. Senovės rusų literatūroje jis pasirodė kaip skolintas, verstas žanras. Remdamasis verstine literatūra XI a. Originali hagiografinė literatūra pasirodė ir Rusijoje. Žodis „gyvenimas“ bažnytinėje slavų kalboje reiškia „gyvenimas“. Gyvenimai buvo kūriniai, pasakojantys apie šventųjų – valstybės ir religinių veikėjų, kurių gyvenimas ir poelgiai buvo vertinami kaip pavyzdiniai, gyvenimus. Gyvenimai pirmiausia turėjo religinę ir ugdomąją prasmę. Į juos įtrauktos istorijos yra temos, kurių reikia sekti. Kartais faktai iš vaizduojamo personažo gyvenimo būdavo iškraipomi. Taip buvo dėl to, kad hagiografinė literatūra buvo skirta ne patikimam įvykių pristatymui, o mokymui. Gyvenime buvo aiškus skirtumas tarp veikėjų į teigiamus ir neigiamus herojus.
„Gyvenimas“ pasakoja apie žmogaus, pasiekusio krikščioniškąjį idealą – šventumą, gyvenimą. Gyvenimas liudija, kad kiekvienas gali gyventi teisingą krikščionišką gyvenimą. Todėl gyvenimo herojais galėjo tapti įvairios kilmės žmonės: nuo kunigaikščių iki valstiečių.
Gyvenimas rašomas po žmogaus mirties, kai bažnyčia jį pripažino šventuoju. Pirmasis rusiškas Antano Pečersko (vieno iš Kijevo Pečersko lavros įkūrėjų) gyvenimas mūsų nepasiekė. Kitas buvo sukurtas „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ (XI a. vidurys). Gyvenimas, pasakojantis apie Sergejų iš Radonežo, buvo tikra hagiografinio žanro puošmena. Nuo seniausių laikų gyvosios tradicijos pasiekė mūsų laikus. Iš visų senovinių žanrų stabiliausia pasirodė hagiografija. Mūsų laikais Andrejus Rublevas, Ambraziejus iš Optinos ir Ksenija iš Peterburgo buvo kanonizuoti, tai yra, pripažinti šventaisiais, jų gyvenimas buvo parašytas.

„Gyvenimas...“ – tai pasakojimas apie žmogaus kelio pasirinkimą. Žodžio reikšmė dviprasmiška. Dvi jo reikšmės priešinasi viena kitai: tai geografinis kelias ir dvasinis kelias. Maskvos vienijimosi politika buvo vykdoma griežtomis priemonėmis. Tiesa, nuo to pirmiausia nukentėjo tų kunigaikščių feodaliniai elitai, kuriuos pajungė Maskva, nes jie nenorėjo šio pavaldumo ir kovojo prieš jį, kad išsaugotų senąją feodalinę santvarką. Epiphany nupiešė tikrą Rusijos gyvenimo paveikslą XV amžiaus pirmoje pusėje, kai Epifanijos amžininkai apie jį dar buvo prisiminę, tačiau tai jokiu būdu nėra autoriaus „antimaskvietiškų“ nuostatų išraiška. Epifanijus rodo, kad Sergijus, nepaisant to, kad jo tėvai paliko gimtąjį miestą dėl Maskvos gubernatoriaus priespaudos, vėliau tapo energingiausiu Maskvos vienijimosi politikos propaguotoju. Jis tvirtai palaikė Dmitrijų Donskojų jo kovoje su Suzdalio kunigaikščiu Dmitrijumi Konstantinovičiumi dėl didžiojo Vladimiro valdymo, visiškai pritarė Dmitrijui sprendime pradėti kovą su Mamai ir sutaikė Dmitrijų Donskojų su Olegu Riazanskiu, kai to reikėjo Maskvai. Pripažindamas Sergijų Dievo šventuoju, Epifanijus viduramžių skaitytojų akimis nušvietė pirmiausia politinę Sergijaus veiklą. Todėl Sergijaus priešai atkakliai ir ilgą laiką neleido Epifanijui parašyti savo mokytojo gyvenimo, o tai buvo būtina Sergijaus kanonizacijos sąlyga.

Šv.Sergijus rėmė vienijančias Maskvos pastangas aukštinti ir stiprinti Rusijos valstybę. Sergijus Radonežietis buvo vienas iš Rusijos įkvėpėjų Kulikovo mūšiui. Ypač svarbi buvo jo parama ir palaiminimas Dmitrijui Donskojui mūšio išvakarėse. Būtent ši aplinkybė suteikė Sergijaus vardui tautinės vienybės ir darnos skambesį. Epifanijus Išmintingasis parodė pažangias šventojo Sergijaus politines pažiūras ir išaukštino vyresniojo poelgius.
Kanonizacija rusų kalba Stačiatikių bažnyčia buvo atliktas trimis sąlygomis: šventas gyvenimas, stebuklai tiek per gyvenimą, tiek po mirties ir relikvijų atradimas. Sergijus Radonežietis per savo gyvenimą buvo plačiai gerbiamas už savo šventumą. Šventojo kanonizacija įvyko praėjus trisdešimčiai metų po jo mirties, 1422 m. liepos mėn., kai buvo aptiktos jo relikvijos. Vienuolio relikvijų atradimo priežastis buvo tokia aplinkybė: Sergijus iš Radonežo sapne pasirodė vienam iš Trejybės vienuolyno vienuolių ir pasakė: „Kodėl palieki man tiek laiko kape?

Pagrindiniai analizuojamo kūrinio „Radonežo Sergijaus gyvenimas“ veikėjai

Sergijus Radonežietis yra vienas populiariausių viduramžių rusų literatūros herojų. „Gyvenimas...“ išsamiai pasakoja apie jo gyvenimą ir poelgius. Maskvos ir apanažo kunigaikščiai aplankė Sergijų jo vienuolyne, o jis pats išėjo pas juos iš jo sienų, lankėsi Maskvoje ir pakrikštijo Dmitrijaus Donskojaus sūnus. Sergijus, metropolito Aleksijaus paskatintas, prisiėmė sunkią politinės diplomatijos naštą: jis ne kartą susitiko su Rusijos kunigaikščiais, kad įtikintų juos į aljansą su Dmitrijumi. Prieš Kulikovo mūšį Sergijus suteikė Dmitrijui dviejų vienuolių - Aleksandro (Peresveto) ir Andrejaus (Osliabija) - palaiminimą. „Gyvenimas“ pristato idealų antikinės literatūros herojų „žibintą“, „Dievo indą“, asketą, žmogų, išreiškiantį rusų tautos tautinę savimonę. Kūrinys konstruojamas atsižvelgiant į hagiografijos žanro specifiką. Viena vertus, Sergijus Radonežietis yra istorinė asmenybė, Trejybės-Sergijaus vienuolyno kūrėjas, apdovanotas patikimais, tikrais bruožais, kita vertus, tai meninis įvaizdis, sukurtas tradicinėmis hagiografinio žanro meninėmis priemonėmis. Kuklumas, dvasinis tyrumas, nesavanaudiškumas – šventajam Sergijui būdingi moraliniai bruožai. Jis atsisakė vyskupo rango, laikydamas save nevertu: „Kas aš esu, nusidėjėlis ir pats blogiausias žmogus? Ir jis buvo atkaklus. Epifanijus rašo, kad vienuolis ištvėrė daug sunkumų ir atliko didelius pasninko žygdarbius; Jo dorybės buvo: budėjimas, sausas valgymas, gulėjimas ant žemės, dvasinis ir fizinis grynumas, darbas ir drabužių skurdas. Net ir tapęs abatu, savo taisyklių nepakeitė: „Jei kas nori būti vyriausias, tebūna visų mažiausias ir visų tarnas! Jis galėjo tris ar keturias dienas nevalgyti ir valgyti supuvusią duoną. Norėdamas užsidirbti maisto, pasiėmė kirvį ir dirbo staliumi, nuo ryto iki vakaro pjovė lentas, gamino stulpus. Sergijus taip pat buvo nepretenzingas savo drabužiais. Jis niekada neapsivilko naujų drabužių, „dėvėjo tai, kas buvo verpta ir išausta iš avies plaukų ir vilnos“. O kas jo nematytų ir nepažinotų, nebūtų pagalvojęs, kad tai abatas Sergijus, bet būtų paėmęs jį kaip vieną iš vienuolių, elgetą ir vargšą, kaip darbininką, dirbantį visokius darbus.
Kūrinio analizė rodo, kad autorius, aprašydamas jo mirtį, pabrėžia Sergijaus „šviesumą ir šventumą“ bei didybę. „Nors šventasis per savo gyvenimą nenorėjo šlovės, jam atsigulus prieš jį skrido angelai, palydėdami jį į dangų, atverdami dangaus duris ir nuvesdami į trokštamą palaimą, į teisiųjų kambarius; kur angelų ir Visų Šventųjų šviesa Jis priėmė Trejybės įžvalgą kaip ir dera greitesniam. Toks buvo šventojo gyvenimas, toks buvo jo talentas, toks buvo jo stebuklų darymas – ir ne tik per gyvenimą, bet ir jam mirus...

Siužetas ir kompozicija

Hagiografinės literatūros kompozicinė struktūra buvo griežtai reglamentuota. Paprastai pasakojimas prasidėdavo įžanga, paaiškinančia priežastis, paskatinusias autorių pradėti pasakojimą. Tada sekė pagrindinė dalis – tikroji istorija apie šventojo gyvenimą, jo mirtį ir pomirtinius stebuklus. Gyvenimas baigėsi šlovinimu šventajam. Gyvenimo, pasakojančio apie Sergijų Radonežą, kompozicija atitinka priimtus kanonus. Gyvenimas prasideda autoriaus įžanga: Epifanija dėkoja Dievui, kuris atidavė rusų žemei šventąjį vyresnįjį Šv. Autorius apgailestauja, kad apie „nuostabųjį ir malonųjį“ seniūną dar niekas neparašė, o su Dievo pagalba imasi „Gyvenimo“ rašymo. Sergijaus gyvenimą vadindamas „tyliu, nuostabiu ir doru“ gyvenimu, jis pats yra įkvėptas ir apsėstas noro rašyti, remdamasis Bazilijaus Didžiojo žodžiais: „Būk teisiųjų pasekėjas ir įspaudyk jų gyvenimą bei darbus tavo širdis."
Centrinėje „Gyvenimo“ dalyje pasakojama apie Sergijaus poelgius ir dieviškąjį vaiko likimą, apie stebuklą, įvykusį prieš jo gimimą: mamai atėjus į bažnyčią, jis tris kartus sušuko.
jos įsčiose. Motina nešė jį „kaip lobį, kaip brangųjį akmenį, kaip nuostabius karoliukus, kaip pasirinktą indą“.
Sergijus gimė Didžiojo Rostovo apylinkėse kilmingo, bet neturtingo bojaro šeimoje. Sulaukęs septynerių metų Baltramiejus (toks buvo jo vardas, kol jis nebuvo pripažintas vienuoliu) buvo išsiųstas į mokyklą, kurią globojo Rostovo vyskupas Prokhoras. Pasak legendos, iš pradžių berniukui buvo sunku skaityti ir rašyti, tačiau netrukus jis susidomėjo studijomis ir parodė puikius sugebėjimus. Netrukus tėvai ir šeima persikėlė į Radonežą. Savo gyvenimo pabaigoje Kirilas ir Marija davė vienuolijos įžadus užtarimo vienuolyne Chotkovo mieste. Po jų mirties antrasis sūnus Baltramiejus taip pat nusprendė pradėti vienuolinį gyvenimą. Kartu su vyresniuoju broliu Stefanu, kuris dėl žmonos mirties jau buvo davęs vienuolijos įžadus, Baltramiejus nuvyko prie Končuros upės, kuri tekėjo 15 km į šiaurę nuo Radonežo. Čia broliai pastatė bažnyčią Šventosios Trejybės vardu. Netrukus, negalėdamas susidoroti su gyvenimo dykumoje sunkumais, Stefanas išvyko į Maskvą. Baltramiejus, likęs vienas, pradėjo ruoštis tapti vienuoliu. 1342 m. spalio 7 d. jis tapo vienuoliu, gavęs Sergijaus vardą. O kadangi Radonežo valsčiaus teritorijoje buvo įkurtas Trejybės vienuolynas, Radonežo slapyvardis buvo priskirtas Šv.Sergijui. Be Trejybės-Sergijaus, Sergijus dar įkūrė Apreiškimo vienuolyną Kiržache, Boriso ir Glebo vienuolyną prie Rostovo ir kitus vienuolynus, o jo mokiniai įkūrė apie 40 vienuolynų.

Meninis originalumas

Hagiografinio žanro kūriniuose daroma prielaida, kad aprašomi ir išoriniai įvykiai, ir įvykiai vidiniame šventojo dvasiniame gyvenime. Epifanijus ne tik panaudojo visus iki jo sukurtus knyginės viduramžių rusų kultūros turtus, bet ir išplėtojo jį toliau, sukūrė naujas literatūrinio ir meninio vaizdavimo technikas, atskleidė neišsenkamą rusų kalbos lobyną, kuris po plunksna įgavo ypatingo spindesio ir išraiškingumo. Epifanijaus. Jo poetinė kalba su visa savo įvairove niekur neatskleidžia savavališko žodžių žaismo, bet visada yra pavaldi idėjiniam rašytojo planui.
Tiesioginis lyriškumas ir jausmo šiluma, psichologinis stebėjimas, gebėjimas pastebėti ir užfiksuoti supančios žmogų peizažinės, figūrinės ir ekspresyvios priemonės, netikėtos tokio pobūdžio literatūrai – visa tai apibūdina Epifanijaus Išmintingojo meninį rašymo stilių. „Sergijaus Radonežo gyvenime“ jaučiama didžiulė rašytojo meninė branda, išreikšta santūrumu ir aprašymų išraiškingumu.
Epifanijaus Išmintingojo literatūrinė veikla prisidėjo prie „žodžių pynimo“ stiliaus įtvirtinimo literatūroje. Šis stilius praturtino literatūrinę kalbą ir prisidėjo prie tolesnės literatūros raidos.
D.S. Lichačiovas knygoje „Gyvenimas...“ pažymėjo „ypatingą muzikalumą“. Ilgi išvardinimai naudojami ypač ten, kur reikia pabrėžti daugybę Sergijaus dorybių, daugybės jo žygdarbių ar sunkumų, su kuriais jis kovoja dykumoje. Norėdamas pabrėžti išvardinimą ir padaryti jį pastebimą skaitytojui ir klausytojui, autorius dažnai naudoja vieną pradžią. Ir vėlgi, ši komandų vienybė turi ne tiek formalią retorinę prasmę, kiek semantinę. Kiekvieno sakinio pradžioje kartojamas žodis pabrėžia pagrindinę mintį. Kai šis sujungimas naudojamas per daug kartų ir gali pavargti skaitytoją, jis pakeičiamas sinonimu. Tai reiškia, kad svarbu ne pats žodis, o minties kartojimas. Taigi, pavyzdžiui, nurodydamas Sergijaus gyvenimo parašymo priežastį ir pašalindamas galimą mintį, kad jis ėmėsi neįmanomos užduoties, autorius rašo: „... tegul šventojo gyvenimas nepasimiršta, tylus ir nuolankus ir nepiktybiškas, tegul neužmirštas jo sąžiningas, nepriekaištingas ir ramus gyvenimas, tebūna pamirštas jo doras, nuostabus ir puikus gyvenimas, tegu neužmiršta daugybė jo dorybių ir didelių pataisymų, tebūna pamiršti jo geri papročiai ir gera moralė , tegu neužmiršta jo miela atmintis jo žodžiai ir malonūs veiksmažodžiai, teišlieka atmintyje toks netikėtumas, koks jį nustebino Dievas...“ Dažniausiai „žodžių pynimo“ stiliuje apima sąvokos padvigubinimas: kartojimas. žodžio, žodžio šaknies kartojimas, dviejų sinonimų jungimas, dviejų sąvokų priešprieša ir kt. Dvilypumo principas turi ideologinę reikšmę „žodžių audimo“ stiliuje. Atrodo, kad visas pasaulis yra padalintas į gėrį ir blogį, dangišką ir žemišką, materialų ir nematerialų, fizinį ir dvasinį. Todėl dvejetainis vaidina ne paprastą formalų stilistinį prietaisą – pakartojimą, o dviejų pasaulio principų priešpriešą. Sudėtinguose kelių žodžių dvejetainiuose deriniuose dažnai naudojami tie patys žodžiai ir ištisi posakiai. Žodžių bendrumas sustiprina palyginimą arba priešpriešą, todėl semantiškai jis tampa aiškesnis. Net ir tais atvejais, kai išvardijimas apima daugybę komponentų, jis dažnai skirstomas į poras: „... gyvenimas varganas, gyvenimas atšiaurus, visur ankšta, visur yra trūkumų, nei maistas, nei gėrimas iš niekur neatsiranda. tie, kurie turi“.

Kūrinio „Mūsų gerbiamo tėvo Sergijaus, Radonežo abato, naujojo stebukladario, gyvenimas“ prasmė

„Sergijus pasirodė kaip lempa ir savo ramia šviesa apšvietė visą Rusijos krašto istoriją – daugelį šimtmečių į priekį. Sergijus atnešė dvasios atgimimą į Rusiją. Ta dvasia, kuri netrukus iškėlė ir atkūrė didžiulę ortodoksų valstybę. Pirmiausia aplink jį buvo pastatyta dvylika celių (apaštališkasis skaičius!). Praeis dar keli dešimtmečiai, ir visa Rusija stovės aplink jį sulaikydama kvapą“, – skaitome D.Orechovo knygoje. Remdamas Maskvos kunigaikščių vykdomą centralizacijos politiką, Sergijus Radonežietis XIV amžiaus antroje pusėje atsidūrė Rusijos socialinio-politinio gyvenimo centre ir buvo Maskvos didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus bendražygis. pasiruošimas Kulikovo mūšiui 1380 m.
Sergijus, o po jo ir jo mokiniai, nešė tikėjimą į neužsikūrusias žemes ir statė miško vienuolynus. Epifanijus Išmintingasis, Nikono šventyklų kūrėjas, graikų knygų vertėjas Afanasijus Vysotskis, ikonų tapytojas Andrejus Rublevas – visi jie buvo Sergijaus Radonežo dvasinio kelio pasekėjai.
Sergijaus Šventosios Trejybės lavra, unikalus XVI-XI amžių architektūros paminklas, tiesiogiai susijęs su Sergijaus Radonežo vardu. Jos teritorijoje yra keletas šventyklų, įskaitant katedrą Švenčiausiosios Mergelės Marijos Užmigimo garbei, Mikheevskio bažnyčią ir Šv. Sergijaus iš Radonežo šventyklą. Tūkstančiai piligrimų aplanko Lavrą, norėdami paliesti Rusijos žmonių šventoves ir rasti sielos ramybę. O svarbiausias ir seniausias Trejybės-Sergijaus Lavros paminklas yra Trejybės katedra. Jai daugiau nei penki šimtai metų. Šioje katedroje yra Sergijaus Radonežo kapas.
Trejybės katedroje pakrikštyti savo vaikus Rusijos carai laikė didele garbe. Prieš karines kampanijas jie meldėsi Sergijui ir prašė jo pagalbos. Iki šiol į katedrą ateina didžiulis srautas žmonių, taip išreikšdami gilią pagarbą ir pagarbą rusų šventajam Radonežo Sergijui.

Tai įdomu

Sergijus iš Radonežo užėmė ypatingą vietą dailininko Michailo Nesterovo (1862–1942) gyvenime ir kūryboje. Menininkas netgi tikėjo, kad šventasis jį išgelbėjo nuo mirties kūdikystėje. Reikšmingiausias Nesterovo paveikslas, skirtas Sergijui Radonežui, „Vizija į jaunimą Baltramiejų“, buvo nutapytas 90-aisiais. XIX a Ji sukėlė sprogimą meninėje bendruomenėje. Menininkas numatė, kad šiam paveikslui lemta šlovė. „Ne aš gyvensiu“, - sakė jis. „Jaunimas Baltramiejus gyvens“. Nesterovo kūrybiniame pavelde šis paveikslas atveria visą eilę darbų, įkūnijančių rusų religinį idealą.
Mąstydamas apie būsimą paveikslą, Nesterovas gyveno Trejybės-Sergijaus lavros apylinkėse, lankydamas vietas, susijusias su Šv.Sergijaus veikla. Menininkas pasirinko epizodą iš šventojo Sergijaus gyvenimo, kai pamaldus jaunimas, tėvo siųstas ieškoti dingusios kaimenės, turėjo regėjimą. Paslaptingasis vyresnysis, į kurį bergždžiai įvaldyti raštingumą bandęs berniukas kreipėsi su malda, padovanojo jam nuostabią išminties ir Šventojo Rašto prasmės suvokimo dovaną.
Nesterovas eksponavo „Jaunystę Baltramiejų“ XVIII keliaujančioje parodoje. Nesterovo triumfo liudininkas prisiminė, kad „net neįsivaizduojame, kokį įspūdį ji padarė visiems.
Vaizdas buvo stulbinantis“. Tačiau buvo ir filmo kritikų. Žymus klajojančio judėjimo ideologas G. Myasoedovas tvirtino, kad auksinė aureolė aplink šventojo galvą turėtų būti nudažyta: „Juk tai absurdiška net žvelgiant iš paprastos perspektyvos. Tarkime, kad aplink šventojo galvą yra auksinis ratas. Bet matote tai aplink veidą, atsuktą į mus iš priekio? Kaip galite pamatyti jį tame pačiame rate, kai šis veidas atsisuka į jus profilyje? Tada vainikėlis taip pat bus matomas profilyje, tai yra vertikalios auksinės linijos, kertančios veidą, pavidalu, ir jūs nubrėžiate ją tame pačiame apskritime! Jei tai ne plokščias apskritimas, o sferinis kūnas, gaubiantis galvą, kodėl visa galva taip aiškiai ir aiškiai matoma per auksą? Pagalvokite apie tai ir pamatysite, kokį absurdą jie parašė. Susidūrė du šimtmečiai, ir kiekvienas kalbėjo savo kalba: supaprastintas realizmas kovojo su simboline žmogaus vidinio pasaulio vizija. Ir aureolė, ir seniūnas sukėlė protestą. Ir peizažas, ir bekūnis jaunimas (pagal legendą jis buvo nupieštas iš „ligos moters“ - sergančios kaimo mergaitės iš netoli Trejybės-Sergijaus Lavros). Visa menininkų deputacija atėjo pas P. M. Tretjakovą, reikalaudami, kad jis atsisakytų įsigyti „Baltramiejų“. Tretjakovas nusipirko paveikslą, ir jis pateko į Rusijos meno panteoną.
Įkvėptas sėkmės, tapytojas nusprendžia sukurti visą tapybos ciklą, skirtą Sergijui Radonežui. Triptikas – tais metais labai reta forma – tiesiogiai grįžo į ikonografinių ženklų seriją, į ikonostazės eilę Deesis. „Šv. Sergijaus kūryboje“ (1896-1897) kraštovaizdis taip pat vaidina dominuojantį vaidmenį, ir skirtingu metų laiku. Sergijus su savo valstietiška, paprastų žmonių prigimtimi pasmerkė vienuolių dykinėjimą ir pats pirmasis parodė nuolankaus sunkaus darbo pavyzdį. Čia Nesterovas priartėjo prie savo nuolatinės svajonės įgyvendinimo – sukurti tobulo žmogaus, artimo gimtajam kraštui, filantropiško, malonaus, įvaizdį. Sergijuje nėra ne tik nieko ryžtingo, bet ir nieko pompastiško, demonstratyvaus ar apgalvoto. Jis nepozuoja, o tiesiog gyvena tarp saviškių, niekuo neišsiskiriantis.
Kalbant apie kitą menininką - Nikolajų Rerichą, kurio gyvenimas ir kūryba buvo susiję ne tik su Rusija, bet ir su Indija, reikia prisiminti, kad viena reikšmingiausių Indijoje sukurtų paveikslų serijų buvo „Rytų mokytojai“. Paveiksle „Mokytojo šešėlis“ Rerichas įkūnijo legendą, kad senovės išminčių šešėliai gali pasirodyti žmonėms, primindami jų moralinę pareigą. Tarp paveikslų, skirtų didiesiems žmonijos mokytojams – Budai, Mahometui, Kristui – yra ir paveikslas su Šv. Sergijaus Radonežo atvaizdu, kuriam menininkas paskyrė Rusijos gelbėtojo vaidmenį visuose tragiškuose pasaulio posūkiuose. tai istorija. Rerichas tikėjo istorine Rusijos misija. Rusiška tematika neapleido jo darbo; ji ypač stipriai atgaivinta per Tėvynės karą. Rerichas piešė rusų šventuosius, kunigaikščius ir epinius herojus, tarsi kviesdamas juos padėti kovojantiems rusų žmonėms. Remdamasis, kaip kadaise, senovės rusų ikonos tradicijomis, jis piešia Šv.Sergijaus paveikslą. Pasak Elenos Ivanovnos Roerich, šventasis pasirodė menininkui prieš pat jo mirtį.

Borisovas K. S. Ir žvakė neužgestų... Istorinis Sergijaus Radonežo portretas. - M., 1990 m.
Davydova N.V. Evangelija ir senoji rusų literatūra. Vadovėlis vidutinio amžiaus moksleiviams. Ser.: Senoji rusų literatūra mokykloje. - M.: MIROS, 1992 m.
Senoji rusų literatūra: knyga skaitymui. 5-9 klasės / komp. E. Rogačiovskaja. M., 1993 m.
Likhačiovas D. S. Didysis paveldas. Klasikiniai senovės Rusijos kūriniai. - M.: Sovremennik, 1980 m.
Likhačiovas D.S. Senosios rusų literatūros poetika. M.: Nauka, 1979 m.
Orekhovas D. Šventosios Rusijos vietos. – Sankt Peterburgas: leidykla „Nevskio prospektas“, 2000 m.

„Sergijaus Radonežo gyvenimą“ parašė Epifanijus Išmintingasis 1417–1418 m. Sergijus Radonežietis XIV amžiaus antroje pusėje vaidino reikšmingą vaidmenį Rusijos politiniame ir bažnytiniame gyvenime ir savo pamaldžiais darbais sugebėjo įgyti aukščiausią moralinį autoritetą. Išmintingas ir doras Sergijus aktyviai dalyvavo sprendžiant politines Tėvynės problemas. Visų pirma jis visapusiškai rėmė vienijančias Maskvos pastangas išaukštinti ir stiprinti Rusijos valstybę. Ypač svarbus buvo Dmitrijaus Donskojaus palaiminimas Kulikovo mūšio išvakarėse.

Pripažindamas Sergijų „maloniu Dievui“, Epifanijus Išmintingasis taip pašventino ir išaukštino Sergijaus Radonežo asmenybę ir politines pažiūras, kurios tuo tarpukario Rusijoje laikotarpiu buvo ne visi.

„Gyvenimo...“ pagrindas – stebuklingi įvykiai Sergijaus gyvenime nuo ankstyvos vaikystės, o jei atidžiai perskaitysite. dar prieš gimstant kūdikiui, kuris, dar būdamas įsčiose, per pamaldas bažnyčioje ištarė trejopą balsą.

Pasak pagrindinio Senovės Rusijos literatūros tyrinėtojo N.K., Epifanijus Išmintingasis siekė. Gudzia, iki „galbūt didesnio faktiškumo ir dokumentinio pateikimo“, bet „Gyvenimo...“ tekste yra lyriškumo, žmogiškos šilumos, ryškių, netikėtų figūrinių ir išraiškingų priemonių tokio pobūdžio viduramžių literatūrai. Meninių teksto privalumų suvokimas leidžia patirti pasididžiavimą Senovės Rusijos literatūra ir įsitikinti senovės rusų autorių talentu.

1. Kaip įsivaizduojate „Sergijaus Radonežo gyvenimo“ autorių? Kodėl Epifanijus buvo vadinamas Išminčiumi?
2. Paaiškinkite, kodėl Epifanijus Išmintingasis nusprendė parašyti „Sergijaus Radonežo gyvenimą“.
3. „Sergijaus Radonežo gyvenimas“, kaip ir apskritai Senovės Rusijos literatūroje, skelbia gėrį, gailestingumą ir užuojautą.

   Tęskite pradėtą ​​seriją, iš vadovėlyje pateiktų skyrių išrašydami žodžius ir frazes, prasmingai susijusias su meilės, gėrio: dorybinga...

4. Epifanijus Išmintingasis labai santūriai vartoja epitetus. Dažniau nei kiti jis vartoja epitetą „puiku“. Kas ir ką tai reiškia?

   „Sergijaus Radonežo gyvenimas“ yra istorija apie žmogaus pasirinktą kelią. „Takas“ yra daugiareikšmis žodis: tai žemės juosta, naudojama važiuoti ir vaikščioti, kelias; tai vieta praėjimui, praėjimui; tai kelionė, kelionė, judėjimas; takas yra kryptis, maršrutas; pagaliau tai naudinga, naudinga, naudinga. Taip V.I apibrėžė žodžio „kelias“ reikšmę. Dahl.

5. Suformuluokite tezę apie tai, kaip matote skirtumą tarp geografinio ir dvasinio žmogaus kelių. Apie kokį kelią – dvasinį ar geografinį – kalbame a, b, c ištraukose:
   1. „Ir tu, vaikeli, būsi vadinamas Aukščiausiojo pranašu, nes ateisi prieš Viešpaties veidą, kad paruoštum Jam kelius, kad Jo tauta žinotų apie išgelbėjimą ir nuodėmių atleidimą pagal maloningą gailestingumą. mūsų Dievo, su kuriuo Rytai mus aplankė iš viršaus, tu apšviesi sėdinčius tamsoje ir šešėlį mirtingiesiems, kad nukreiptum mūsų kojas taikos keliu“ (Luko evangelija);
   2. „Viešpaties angelas pasirodo Juozapui sapne ir sako: kelkis, imk Kūdikį ir Jo Motiną, bėk į Egiptą ir būk ten, kol tau pasakysiu, nes Erodas nori ieškoti Kūdikio, kad sunaikinti. Jis. Jis atsikėlė, naktį pasiėmė Kūdikį ir Jo Motiną ir iškeliavo į Egiptą“ (Evangelija pagal Matą);
   3. „Tada kitą rytą jis pasikvietė kaltuosius; bet ir čia jis ne iš karto uždraudė jiems kalbėtis ir nebarė su įniršiu ir nebaudė, bet iš tolo, tyliai ir nuolankiai, tarsi pasakodamas palyginimus, kalbėjo su jais, norėdamas sužinoti jų darbštumą ir uolumas Dievui. Ir jei brolis buvo nuolankus, nuolankus ir užsidegęs tikėjimu ir meile Dievui, tada jis netrukus suprato savo kaltę. su nuolankumu parpuolė ir nusilenkė prieš Sergijų, maldaudamas jam atleisti. Jei brolis buvo nepaklusnus, širdimi, pripildyta demoniškos tamsos, ir stovėjo manydamas, kad šventasis nekalba apie jį, laikydamas save tyru, o vienuolis kantriai jį barė, kaip sakoma: „Teisusis tegul mane baudžia ir tegul nuteisia mane savo gailestingumu.“ – tada triukšmingas primetė atgailą tokiam nepaklusniam broliui, nes jis nesuprato savo kaltės ir nesuvokė savo nuodėmių, nukreipęs kaltąjį pataisos keliu eik“ („Sergijaus Radonežo gyvenimas“).
6. Kokie epitetai apibūdina pergalę Kulikovo lauke?
7. Užsirašykite žodžius ir frazes, parodančius autoriaus požiūrį į Rusijos priešus.
8. Kokia prasme žodis „baneris“ vartojamas frazėje „Kryžiuočių vėliava ilgą laiką išvijo priešus, nužudydama nesuskaičiuojamą skaičių jų...“? Išbandykite save naudodami trumpą aiškinamąjį žodyną 1.
9. Papasakokite išsamiai, kaip „Gyvenimas...“ perteikia sielvartą dėl Šv. Sergijaus Radonežo mirties.
10. Jau pastebėjote, kad hagiografija dažniausiai baigiasi stebuklo aprašymu. Kokie stebuklai įvyko po šventojo Sergijaus mirties?

    Epifanijus Išmintingasis „Gyvenime...“ gana retai griebiasi alegorijos ir kitų specialių raiškios meninės kalbos priemonių: autoriui pirmiausia reikia pabrėžti savo objektyvumą. Tačiau turimų lėšų meninė išraiška liudija aukštą „Gyvenimo...“ autoriaus meistriškumą, gebėjimą įvaldyti literatūrinį žodį.

11. Perskaitykite šį fragmentą ir remdamiesi juo patvirtinkite suformuluotą tezę. Pateikite kitus meninės kalbos pavyzdžius iš Radonežo Sergijaus gyvenimo.

    „Ir buvo nuostabus vaizdas ir nuostabi pergalė; tie, kurie anksčiau spindėjo ginklais, tada visi buvo kruvini svetimšalių krauju ir nešė visus pergalės trofėjus. Ir tada išsipildė pranašiškas žodis: „Vienas persekiojo tūkstantį, o du tamsos“.

Jums, smalsuoliams

Vienuolis Sergijus (pasaulyje Baltramiejus) gimė Rostovo Didžiojo mieste iš pamaldžių tėvų Kirilo ir Marijos. Būdamas septynerių buvo išsiųstas mokytis, tačiau dėl prastos atminties mokėsi sunkiai.

Vieną dieną, eidamas ąžuolyne, Baltramiejus pamatė besimeldžiantį vienuolį ir žemai nusilenkęs stovėjo laukdamas maldos pabaigos. Pasimeldęs vienuolis paklausė: „Ko tu nori, vaikeli? Jaunimas atsakė:

„Tėve, mane atsiuntė mokytis skaityti, o aš tiesiog nieko nesuprantu, ko mane moko mokytoja. Ir dėl to liūdiu ir nežinau, ką daryti. Melskitės už mane Viešpaties, kad Jis apšviestų mane jūsų šventomis maldomis. Vienuolis, pasimeldęs, palaimino jį ir pasakė: „Nuo šiol, vaikeli, Dievas duos tau supratimą, kurio tu prašai, kad galėtum mokyti kitus“.

Nuo to laiko būsimasis šventasis be vargo suvokė knyginę išmintį. Netrukus jo tėvai persikėlė į vietą, vadinamą Radonežas, o šiek tiek vėliau davė vienuolijos įžadus ir taikiai išvyko pas Viešpatį. Likęs vienas, berniukas atidavė visą savo palikimą ir išvyko į dykumą 2, kur pasistatė trobelę. Dvidešimt trejų metų jis davė vienuolijos įžadus ir gavo Sergijaus vardą.

Šis šventasis gyveno nuostabų gyvenimą. Šventasis Aleksijus, Maskvos metropolitas, pasinaudojo vienuolio patarimu ir norėjo jį matyti savo įpėdiniu. Didysis kunigaikštis Dmitrijus (Donskojus) jį aplankė ne kartą, buvo jo įkvėptas ir palaimintas mūšiui su totoriais, kuriame iškovojo pergalę Kulikovo lauke.

Šventajam Sergijui per savo dievobaimingą gyvenimą buvo suteikta garbė pamatyti Švenčiausiąją Dievo Motiną su dviem apaštalais – Petru ir Jonu.

Vienuolis Sergijus iš Radonežo padėjo pamatus Trejybės-Sergijaus lavrai, šlovingai Rusijos istorijoje.

Žmonės kreipiasi pagalbos į Šv. Sergijų Radonežą.

Z.I. Zinčenko

1 Antrosios vadovėlio dalies pabaigoje yra trumpas aiškinamasis žodynas.

2 dykumos – vieta, kur gyvena atsiskyrėlis.