una dottrina socio-politica che vede la causa principale di tutti i tipi di oppressione sociale nel potere statale. Proclamando la libertà umana come valore incondizionato, A. considera lo Stato il male originario che minaccia questa libertà e quindi deve essere distrutto. L'ideale di A. è un sistema sociale sotto forma di federazione volontaria di associazioni industriali. I principali teorici di A. sono P. Proudhon, M. Bakunin, P. Kropotkin e altri "L'anarchia è la madre dell'ordine" è un'idea caratteristica di A.

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ANARCHISMO

dal greco anarchia - anarchia, mancanza di autorità) è una dottrina che cerca di dimostrare la necessità di liberare le persone dall'influenza di ogni tipo di potere sociale al fine di garantire la completa libertà personale. Sebbene certe idee di A. si trovino già nelle teorie di Platone, Zenone, J.J. Rousseau, D. Diderot e una serie di altri pensatori, e A. poiché un certo stato psicologico o stato d'animo è quasi sempre esistito, un'ideologia anarchica olistica si è formata in Europa solo negli anni 1840-1860; Intorno al 1860-1870. A. è già diventato un movimento socio-politico abbastanza evidente.

Il contributo principale allo sviluppo teorico di questa dottrina è stato dato da P.Zh. Proudhon, M. Stirner, ML. Bakunin e P.A. Kropotkin. L’impegno di A. è stato affermato da V. Godwin, V. Thacker, L.N. Tolstoj e altri. I concetti anarchici di ciascuno di questi pensatori sono costruiti su filosofie diverse. e fondamenti morali e rappresentano in modo diverso gli obiettivi e il significato dello sviluppo sociale, i modi e i mezzi per realizzare una società anarchica. Tuttavia, tutti vedono nello Stato la causa principale dello sfruttamento e dell’ingiustizia sociale, indipendentemente dalla sua forma (monarchia, democrazia parlamentare o qualsiasi altra forma di governo). Chiedono l’abolizione di tutte le sue istituzioni di potere, perché non accettano completamente l’idea stessa di organizzare la società “dall’alto al basso”.

Proudhon può essere giustamente considerato uno dei fondatori della dottrina di A. È a Proudhon che viene attribuito il merito di aver introdotto nella circolazione scientifica il termine stesso. Nella sua opera "Che cos'è la proprietà, o uno studio sul principio della legge e del potere" (1840) dimostra che il pollice della società da cui tutto proviene è la proprietà privata. Dichiarando un furto la grande proprietà privata, critica aspramente il sistema sociale del suo tempo e chiede, prima di tutto, di distruggere tale proprietà. Tuttavia, pur rifiutando la grande proprietà privata, Proudhon sperava allo stesso tempo di preservare la piccola proprietà, la libertà individuale del produttore, e allo stesso tempo liberare l'operaio dal potere dell'imprenditore. La libertà per Proudhon non è solo uguaglianza e diversità infinita nell'espressione della volontà individuale, ma anche anarchia. Questo è il motivo per cui Proudhon considera lo Stato il nemico della libertà, lo strumento principale per dividere la società e opprimere i lavoratori, e propone l'idea di eliminare lo Stato. Più tardi, però, lui

proponeva di frammentare il moderno stato centralizzato in piccole regioni autonome, nelle quali le imprese industriali sarebbero state trasferite nelle mani di libere associazioni di lavoratori e impiegati. Proudhon credeva che il passaggio alle libere associazioni dei lavoratori fosse possibile attraverso riforme economiche nella sfera della circolazione: scambio non monetario di beni e credito senza interessi. Credeva che questo tipo di riforma fosse una rivoluzione sociale portata avanti pacificamente, e che proprio questo permetterà di trasformare tutti i lavoratori, pur mantenendo la proprietà dei mezzi di produzione, in produttori indipendenti, scambiando in modo equivalente beni e servizi su la base dell’assistenza reciproca e della cooperazione. L'insegnamento di Proudhon fu già aspramente criticato durante la sua vita per il soggettivismo, il volontarismo e l'eclettismo. Pertanto, K. Marx considerava Proudhon uno dei creatori del sistema del “socialismo borghese”. Allo stesso tempo, le idee anarchiche di Proudhon (atteggiamento negativo verso lo Stato, lotta politica, grande proprietà, ecc.) erano e continuano ad essere utilizzate da vari movimenti di A. “pacifico” e di anarco-sindacalismo.

La teoria dell'individualista A. è stata creata da Stirner. Il suo famoso libro. "L'Uno e la sua proprietà" (1844) rovescia tutte le autorità: religione, legge, proprietà, famiglia e proclama incondizionatamente la libertà di ogni individuo specifico, vale a dire I. Secondo Stirner: “Io sono l'unico. Per Me non c’è niente di più alto di Me”. Di conseguenza, Stirner ritiene che il Sé sia ​​il criterio della verità, il che significa che l'individuo non dovrebbe riconoscere alcuna istituzione sociale che sia obbligatoria per se stesso. L'individuo deve quindi ricercare non la libertà sociale, ma la propria libertà. Affermando la libertà dell'individuo e, in sostanza, la sua totale arbitrarietà, Stirner nega tutte le norme di comportamento, tutte le istituzioni sociali. Tuttavia, per trovare una forma di struttura sociale in cui ogni persona ottenga la massima libertà, ad es. essere indipendente dalla società e dalle sue istituzioni è impossibile. Ecco perché le idee di Stirner sul perfetto egoismo, sebbene influenzassero Bakunin e Kropotkin, divennero la base di una direzione diversa e non individualistica in A.

Bakunin è uno dei teorici e praticanti più eccezionali e influenti di A. Nelle sue opere "Federalismo, socialismo e antiteologismo" (1867), "Statalità e anarchia" (1873) e altri, ha sostenuto che lo stato è il male principale, ma il male è storicamente giustificato, necessario nel passato, perché è solo una forma sociale temporanea che deve scomparire completamente, diventando un semplice “ufficio” della società, un “ufficio centrale”. L'ideale di Bakunin è una società organizzata sulla base dell'autogoverno, dell'autonomia e della libera federazione di individui, comunità e nazioni, sulla base della libertà, dell'uguaglianza, della giustizia e dell'assenza di sfruttamento. Questo

in questo modo, a differenza di Stirner, egli enfatizzava non il lato individualistico, ma quello sociale dell'ideale anarchico. Pur sostenendo il socialismo, Bakunin allo stesso tempo credeva che la libertà senza socialismo fosse ingiustizia, e il socialismo senza libertà fosse schiavitù. Bakunin credeva che l'ideale di una società senza stato dovesse essere realizzato immediatamente, subito dopo la rivoluzione sociale. Allo stesso tempo, ha chiesto che questo superasse i compiti strettamente nazionali e locali del movimento di liberazione. Fu Bakunin a inventare lo slogan: “Non abbiamo patria. La nostra patria è una rivoluzione mondiale”. Bakunin partecipò attivamente al movimento rivoluzionario europeo. Nel 1868 fondò l'unione anarchica segreta “Alleanza Internazionale della Democrazia Socialista” e condusse una lotta aperta contro Marx e i suoi sostenitori nell'Associazione Internazionale dei Lavoratori (J International). Le idee antistataliste di Bakunin, in particolare le sue posizioni teoriche dirette contro il socialismo di Stato, contro i metodi di gestione autoritari e burocratici, le sue idee sull'autogoverno pubblico, il federalismo e l'internazionalismo, mantengono ancora oggi il loro significato.

Un eccezionale teorico dell'anarchismo fu il famoso russo. scienziato e rivoluzionario Kropotkin. Nelle opere "Scienza e anarchia" (1892), "Anarchia, la sua filosofia, il suo ideale" (1896) e molte altre, sostenne e propagò le idee dell'anarchia, difendendo l'inevitabilità della loro attuazione attraverso una violenta rivoluzione anarchica. Credendo, come Bakunin, che solo l'anarchia sia lo stadio più alto dell'evoluzione sociale, lui, a differenza di lui, non invocava la negazione totale di tutto e di tutti. Kropotkin sostenne la possibilità di creare un sistema anarco-comunista ideale, cioè un sistema sociale così apolide in cui tutte le persone si sentiranno felici e libere. A suo avviso, è proprio una società di questo tipo che sarà “la soddisfazione di tutti”, poiché sarà basata sulla proprietà congiunta di tutta la ricchezza, nel rigoroso rispetto dei principi di libertà e uguaglianza. Allo stesso tempo, Kropotkin era un attivo oppositore del marxismo; era in disaccordo con lui non solo sulla questione del ruolo e del posto dello Stato e della violenza nella storia, ma anche sulla questione dell'impossibilità di riformare gradualmente e umanamente il marxismo; istituzioni sociali della vecchia società durante la rivoluzione.

I teorici africani hanno dato un contributo significativo allo sviluppo del pensiero sociale. La loro critica al centralismo statale-burocratico, all’alienazione dell’apparato amministrativo dalla società civile, alle conseguenze negative della nazionalizzazione di tutti gli aspetti della vita pubblica hanno avuto un’influenza significativa sulla formazione di molti insegnamenti filosofici, sociologici e culturali che vanno ben oltre quadro di A.

Le idee anarchiche continuano a vivere e a diffondersi oggi, anche se non hanno il potere di attrazione di massa su cui contano i loro aderenti. La maggior parte delle persone valuta giustamente A. come un'utopia. Piccoli partiti e gruppi anarchici, presenti principalmente in alcuni paesi d'Europa e in Lettonia. L’America si sta sforzando, se non di rivedere, almeno di modificare in qualche modo le disposizioni fondamentali della sua teoria politica. L'attenzione principale è rivolta a quei motivi che sono maggiormente dissonanti con i moderni processi di sviluppo sociale. Naturalmente si tratta innanzitutto della necessità di una rivoluzione sociale violenta. Apparentemente, A. rimarrà in futuro come una delle forme di ricerca ideologica di un percorso adeguato per l'umanità verso la libertà e la giustizia. Per questo ci sono ragioni e condizioni sia oggettive che soggettive che, con vari gradi di importanza, incoraggeranno le persone a tale ricerca, e quindi a seguire gli ideali di una società anarchica.

Sottolineando l'utopismo dell'ideale di A., l'inefficacia dei metodi strategici e tattici di pratica del movimento anarchico, non si può fare a meno di vedere che gli anarchici, con la loro critica alla società esistente e la propaganda degli ideali di libertà, hanno hanno dato e continuano a dare un notevole contributo al moderno processo sociale e alle moderne scienze sociali:

La teoria anarchica ci incoraggia a prestare molta attenzione alla necessità di uno studio approfondito e di un miglioramento di tutte le relazioni di potere sociale e della politica della sua attuazione. A questo proposito, è caratteristico che, a differenza di altri movimenti e partiti socio-politici, gli anarchici si sono sempre apertamente opposti a qualsiasi regime non democratico per l'organizzazione della vita pubblica, anche se quest'ultimo ha suscitato l'entusiasmo e la gioia della maggioranza delle persone;

l'ideale anarchico di creare relazioni libere tra le persone in vari ambiti della loro attività serve da modello per la formazione delle relazioni sociali oggi. Questo ideale fa riflettere su come non perdere, ma, al contrario, preservare e aumentare i valori più importanti della società umana: libertà, uguaglianza dei diritti, giustizia;

l'idea anarchica di federalismo e internazionalismo ci consente di guardare criticamente ai processi odierni di intensificazione delle forze del nazionalismo e delle limitazioni nazionali e di mettere in guardia le persone dalla follia dell'inimicizia nazionale;

A. e i suoi ideali fanno riflettere le persone sul modo e sulla struttura della vita che hanno e che meritano.

Il significato duraturo di A. e della sua ideologia è stato espresso da P.I. Novgorodtsev, il quale ha osservato che dopo che il pensiero umano ha esplorato tutte le forme della struttura ideale del potere e le ha trovate tutte insufficienti, si rivolgerà inevitabilmente ad A., al pensiero di organizzare la vita sociale senza potere e senza legge, sul puro principio della libertà : “Se dal socialismo esiste ancora la possibilità di una transizione verso l’anarchismo come direzione più radicale, allora dietro l’anarchismo si aprono un abisso e un vuoto, davanti al quale le domande sociali e filosofiche finiscono e tacciono”.

Anarchismo

ANARCHISMO-UN; M.

1. Un movimento socio-politico che nega ogni potere statale e la lotta politica organizzata, predicando la libertà personale illimitata.

2. Rifiuto di rispettare le norme di comportamento socialmente accettate, di fare qualcosa. responsabilità.

anarchismo

(dal greco anarhía - anarchia), movimento socio-politico che auspicava la distruzione immediata di ogni potere statale (come risultato di una ribellione “spontanea”, spontanea delle masse) e la creazione di una federazione di piccole associazioni autonome di produttori, rifiutarono la lotta politica. L'anarchismo si è sviluppato negli anni '40 e '70. XIX secolo nell'Europa occidentale. I principali ideologi erano M. Stirner, P. Proudhon, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin. In Russia nel XIX secolo. le idee dell'anarchia si riflettevano nella teoria e nella pratica del populismo rivoluzionario, nelle attività di vari gruppi anarchici durante la Rivoluzione del 1905-1907 e soprattutto durante la Guerra Civile. Negli anni '60 e '90. In un certo numero di paesi emersero piccoli gruppi anarchici.

ANARCHISMO

ANARCHISMO (dal greco anarhia - anarchia), dottrina socio-politica e socio-economica che nega la necessità del potere statale e dell'organizzazione politica della società, proclamando come obiettivo la liberazione dell'uomo da ogni tipo di coercizione politica, economica e spirituale . L'idea principale dell'anarchismo è la negazione di ogni potere statale e la predicazione della libertà illimitata per ogni singola persona. Gli anarchici sostenevano la distruzione immediata di ogni potere statale come risultato di una rivolta “spontanea” delle masse e della creazione di una federazione di piccole associazioni di produttori autonomi. L’anarchismo si sviluppò negli anni 1840-1870 nell’Europa occidentale; i suoi ideologi erano M. Stirner (cm. AGITATORE Max), P. Proudhon (cm. PROUDON Pierre Joseph), M.A. Bakunin (cm. BAKUNIN Michail Aleksandrovic), PAPÀ. Kropotkin (cm. KROPOTKIN Petr Alekseevich). Nella Russia del XIX secolo, le idee dell’anarchismo si riflettevano nella teoria e nella pratica del populismo rivoluzionario, nelle attività di vari gruppi anarchici durante la Prima Rivoluzione Russa (1905-1907) e nella Guerra Civile.
Precursori dell'anarchismo
La tradizione ideologica di negazione del potere politico risale all’antichità. Elementi di anarchismo si trovano già tra gli stoici e i cinici, e più tardi negli insegnamenti della setta medievale dei Catari e in alcuni movimenti degli anabattisti durante la Riforma. Tuttavia, nonostante tutti questi insegnamenti, la negazione del potere politico è solo un aspetto del raggiungimento della perfezione spirituale da parte dell'umanità e parte del percorso verso la salvezza personale.
Per la prima volta, le principali disposizioni dell'anarchismo furono avanzate poco dopo la rivoluzione inglese del XVII secolo da J. Winstanley (cm. WINSTANLEY Gerard). Nell'opuscolo “La verità trionfa sulla calunnia” (1649; traduzione russa 1950), scrisse che il potere corrompe le persone, la proprietà e la libertà sono incompatibili, e solo in una società senza proprietà e potere politico una persona può essere completamente felice, agendo secondo i dettami della sua coscienza e non una legge esterna. Winstanley fu anche il fondatore del movimento anarchico. Affermando che solo grazie alle attività delle persone si poteva porre fine a un ordine mondiale ingiusto, nel 1649 guidò un gruppo di suoi seguaci che ricevette il soprannome di Diggers. (cm. SCAVATORI); crearono una comunità comunista nelle brughiere catturate nel sud dell'Inghilterra. Il movimento fallì presto a causa dell'opposizione dei proprietari terrieri vicini, ma le idee di Winstanley furono adottate da alcuni movimenti del protestantesimo inglese e in seguito trovarono la loro espressione più sorprendente nel libro di W. Godwin (cm. GODWIN William)“Un’indagine sulla giustizia politica” (1793; traduzione russa 1958), che gettò le basi per la moderna tradizione dell’anarchismo.
Godwin non solo ha avanzato la classica argomentazione anarchica secondo cui il potere è contrario alla natura umana e il male sociale esiste perché le persone sono private della libertà di agire secondo ragione, ma ha anche presentato un modello di società decentralizzata, la cui unità fondamentale è piccole comunità autonome (parrocchie). Queste comunità rinunciano alle procedure politiche democratiche, poiché anche il governo della maggioranza è considerato una forma di tirannia, e la delega dei poteri sotto un governo rappresentativo porta all’alienazione dell’individuo. Godwin rifiutò anche la proprietà come fonte di potere. Secondo lui, lo sviluppo industriale e progresso tecnico porterà ad una riduzione dell’orario di lavoro a mezz’ora al giorno, cosa che faciliterà la transizione verso una società senza potere. Godwin ha avuto un'influenza significativa su poeti e pensatori come P. B. Shelley (cm. SHELLY Percy Bish), W. Wordsworth (cm. PAROLE William) e Robert Owen (cm. OWEN Roberto). Le idee del filosofo tedesco M. Stirner hanno avuto un'influenza significativa sulla formazione della dottrina dell'anarchismo. (cm. AGITATORE Max) Basato sull'interpretazione soggettiva degli insegnamenti di Hegel (cm. HEGEL Georg Wilhelm Friedrich), nel suo libro “L'Uno e la sua proprietà” (1845; traduzione russa 1906) sviluppò una versione individualistica dell'anarchismo. Stirner considerava tutte le istituzioni sociali (stato, legge, proprietà) come il risultato dell'alienazione della coscienza individuale e sosteneva che in realtà non esistono connessioni necessarie tra gli individui nella società, e quindi l'individuo non dovrebbe riconoscere alcuna istituzione sociale come vincolante per lui. lui stesso. Lo stato ideale di una persona è uno stato di libertà, non limitato da alcun quadro sociale.
La concezione anarchica di Proudhon
Per molto tempo il termine “anarchia” è stato utilizzato come peggiorativo per descrivere il caos sociale. Il primo a usare il termine “anarchia” in senso positivo fu il pubblicista e sociologo francese P.Zh. Proudhon (cm. PROUDON Pierre Joseph) nell’opera “Cos’è la proprietà?” (1840; traduzione russa 1907). Proudhon divenne famoso soprattutto per il suo libro “Il sistema delle contraddizioni economiche, ovvero la filosofia della povertà” (1846), che lo collocò tra i principali teorici del socialismo. Il concetto anarchico di Proudhon emerse finalmente come risultato di un’analisi dell’esperienza della Rivoluzione francese del 1848 e fu da lui sviluppato nella sua opera “Il principio federale” (1863). Nonostante il fatto che Proudhon stesso rifiutasse di considerarsi il fondatore dell'insegnamento anarchico, M.A. Bakunin (cm. BAKUNIN Michail Aleksandrovic), PAPÀ. Kropotkin (cm. KROPOTKIN Petr Alekseevich) lo vedevano come il loro predecessore. Gli elementi principali della dottrina di Proudhon erano il mutualismo, il federalismo e le tattiche di azione diretta. Mutualismo significava organizzare la società sui principi di uguaglianza e reciprocità. Credendo che “la proprietà è un furto”, Proudhon rifiutava l’uso della proprietà per sfruttare il lavoro degli altri, ma considerava il “possesso” – il diritto di un lavoratore o di gruppi di lavoratori a disporre della terra e degli strumenti necessari nel processo produttivo – come la base principale della libertà.
Idealmente, immaginava una società composta da contadini e artigiani indipendenti, dove fabbriche e mulini fossero di proprietà di associazioni di lavoratori e l'intero meccanismo sociale fosse unito da un sistema di mutuo credito basato sulle banche popolari. Proudhon propose di sostituire lo Stato centralizzato con una federazione di comunità locali autonome e di associazioni industriali legate da rapporti contrattuali; il tribunale è stato sostituito dall'arbitrato; burocrazia – controllo operaio e istruzione accademica – istruzione generale. I seguaci di Proudhon non usarono il termine anarchismo e preferirono chiamarsi mutualisti dopo il nome mistero organizzazione dei lavoratori, attivo a Lione negli anni Trenta dell'Ottocento, al quale apparteneva Proudhon. Nel 1864, gruppi mutualisti si unirono ai sindacalisti inglesi e ai socialisti europei per creare l'Associazione Internazionale dei Lavoratori (Prima Internazionale) a Londra. (cm. INTERNAZIONALE 1°)). I Mutualisti furono i primi ad agire come opposizione a Karl Marx (cm. MARX Carlo) e i suoi sostenitori nell'Internazionale, che difendevano la tattica della lotta politica, la presa del potere statale e la creazione di una dittatura del proletariato. Il movimento anarcosindacalistico era guidato dalle idee di Proudhon (cm. ANARCHISINDACALISMO).
Dottrine anarchiche di Bakunin e Kropotkin
L’ulteriore sviluppo della teoria dell’anarchismo è legato ai lavori del principale oppositore di Marx all’interno dell’Internazionale, M.A. Bakunin (cm. BAKUNIN Michail Aleksandrovic), che fu influenzato da Proudhon e sviluppò l'ideologia dell'anarco-collettivismo. Bakunin condivideva il federalismo di Proudhon e la fede nella necessità di un'azione diretta da parte della classe operaia, ma credeva che il sistema di rapporti di proprietà proposto da Proudhon fosse irrealistico. I mezzi di produzione, secondo Bakunin, dovrebbero essere di proprietà pubblica e ogni lavoratore dovrebbe essere pagato solo per il lavoro effettivamente svolto. La seconda differenza tra Bakunin e Proudhon risiedeva nel suo atteggiamento nei confronti dei metodi rivoluzionari. Proudhon era convinto che fosse possibile creare organizzazioni mutualistiche all'interno del sistema sociale esistente, che avrebbero portato gradualmente alla sua trasformazione senza una rivoluzione violenta. Bakunin, sostenendo che “la passione per la distruzione è allo stesso tempo una passione creativa”, negava la possibilità di un percorso pacifico di sviluppo della società, ritenendo che una rivoluzione violenta che distrugga tutte le istituzioni esistenti sia un preludio necessario alla costruzione di un società libera. Nel 1868 i bakuninisti crearono l’Alleanza della Democrazia Socialista, che entrò a far parte della Prima Internazionale. Sebbene i principi dell’individualismo e della non violenza (come nucleo centrale della dottrina di Proudhon) continuassero ad essere sviluppati dalle correnti periferiche dell’anarchismo, le opinioni di Bakunin sulla necessità della proprietà collettiva e della rivoluzione violenta dominarono il movimento anarchico dai tempi della Prima Internazionale fino all’epoca crollo finale dell’anarchismo come movimento di massa durante la guerra civile in Spagna (cm. GUERRA CIVILE IN SPAGNA 1936-39) (1936-1939).
Marx ed Engels, nel quadro della Prima Internazionale, condussero una lotta persistente contro il Proudhonismo e contro Bakunin e i suoi seguaci. Nel 1872, il Congresso dell'Aia della Prima Internazionale espulse dalle sue fila i leader anarchici M. Bakunin e D. Guillaume. Nello stesso anno i bakuninisti fondarono l’Internazionale Anarchica, che durò fino al 1878. Nel 1873 Concilio generale L'Internazionale decise che tutte le organizzazioni che rifiutavano di riconoscere le decisioni generali del Congresso dell'Aja non potevano essere considerate membri dell'Internazionale; in sostanza ciò significò l'esclusione dei bakuninisti dalle sue fila. Successivamente gli anarchici furono espulsi dalla Seconda Internazionale (1891).
Il successore di Bakunin come principale ideologo dell’anarchismo fu P.A. Kropotkin (cm. KROPOTKIN Petr Alekseevich), che si concentrò sullo sviluppo teorico dell'ideale di una futura società anarchica, da lui riassunto nei libri “Pane e libertà” (1892) e “Campi, fabbriche e officine” (1899). Kropotkin andò oltre il collettivismo di Bakunin e sviluppò l'ideologia dell'anarco-comunismo. Immaginava il nuovo sistema sociale come una libera unione di comunità autonome, dominata dal lavoro obbligatorio per tutti e dalla completa socializzazione non solo dei mezzi di produzione, ma anche dei beni di consumo. Si prevedeva l’eliminazione dell’“aristocrazia del lavoro intellettuale” come forma di disuguaglianza e l’abolizione delle “università e accademie... a meno che non siano utilizzate da tutti i membri della società senza eccezione”. Negli anni '70 dell'Ottocento, Kropotkin fu influenzato dal geografo e teorico anarchico francese Elisée Reclus (cm. PUBBLICITÀ Jean Jacques Elisée), allievo del socialista utopista francese Charles Fourier (cm. FOURIER Carlo). L'ideale di Kropotkin è simile al socialismo da “caserma”, a causa della rigida regolamentazione della vita interna della comunità.
Nel tentativo di dimostrare la possibilità di una società anarchica, Kropotkin iniziò a sviluppare un’etica dell’anarchismo basata sui risultati della “scienza positiva” (“ Scienza moderna e anarchismo", 1901). Sosteneva che alla lotta competitiva per l’esistenza sia nella natura che nella società si oppone il principio del “mutuo aiuto”, il fattore principale dell’evoluzione umana e del progresso etico (“Il mutuo aiuto come fattore di evoluzione”, 1890). La distruzione dello Stato, che ostacola l'azione di questo fattore, significherà il passaggio a uno stato anarchico naturale. Kropotkin derivò i principi della moralità da fondamenti biologici, credendo che il concetto di male abbia la sua fonte nella selezione naturale, e il concetto di bene abbia la sua fonte nell'assistenza reciproca all'interno delle specie (“Etica”, 1922).
Forme di anarchismo
Un'ideologia speciale dell'anarchismo non violento, basata su un ripensamento razionalistico del cristianesimo, fu sviluppata da L.N. Tolstoj nei suoi ultimi romanzi e trattati etici (“Confessione”, 1879; “Qual è la mia fede”, 1882; “Il Regno di Dio è dentro di noi”, 1899). Tolstoj credeva che il principale male della storia umana e del sistema sociale esistente risieda nella violenza dell’uomo contro l’uomo, che porta alla schiavitù della maggioranza da parte della minoranza. Gli veniva presentato il progresso come il superamento di tutte le forme di violenza attraverso la “non resistenza”, la completa rinuncia alla lotta violenta e la concentrazione dell’uomo sui compiti del miglioramento morale personale. Tolstoj credeva che alle persone non fosse dato sapere quale sistema sociale sia il migliore, ma in nessun caso esso potrebbe sorgere come risultato di lotte politiche e rivoluzioni basate sulla violenza, e solo sostituendo una forma di schiavitù con un'altra. Considerando ogni coercizione un male, Tolstoj arrivò alla negazione incondizionata dello Stato, la cui abolizione dovrebbe essere realizzata attraverso l'evasione non violenta di ogni membro della società da tutti i doveri statali (pagare le tasse, prestare servizio militare, ecc.) e la partecipazione. nelle attività politiche. Le idee religiose e sociali di Tolstoj influenzarono in modo significativo l'ideologia dei movimenti di liberazione nazionale in Cina e soprattutto in India.
Il movimento anarchico non ha sviluppato tattiche e forme universali di organizzazione del movimento di massa. Diversi paesi hanno sviluppato le proprie versioni di tattiche anarchiche. Nel 1876, l’anarchico italiano E. Malatesta avanzò il concetto di “propaganda con l’azione”, riconoscendo che “le azioni ribelli mirate a stabilire i principi socialisti sono le più mezzi efficaci propaganda." Tuttavia, dopo il fallimento di numerose rivolte contadine, il movimento prese la forma di attacchi terroristici individuali contro funzionari di alto rango, con l’obiettivo di dimostrare la vulnerabilità delle strutture statali e di incoraggiare una rivolta di massa attraverso il sacrificio personale. Il presidente francese S. Carnot divenne vittima del terrore anarchico (cm. CARNO Sadi)(1894), l'imperatrice austriaca Elisabetta (1898), il re d'Italia Umberto I (1900), il presidente americano W. McKinley (cm. MCKINLEY William)(1901). Le azioni terroristiche degli anarchici non ricevettero un sostegno di massa e dopo il 1901 usarono il terrore politico solo in Russia e Spagna, dove i conflitti politici e sociali furono particolarmente acuti. Tuttavia, in Russia la proporzione degli anarchici ideologici tra i terroristi era insignificante.
Negli anni Novanta dell'Ottocento l'anarchismo, soprattutto nella sua versione individualistica, fu adottato da molti rappresentanti dell'avanguardia culturale, tra cui C. Pissarro (cm. PISSARRO Camille), J.Seurat (cm. SERA Georges), P. Signac (cm. SIGNAC Paolo). Un'influenza significativa delle idee di Kropotkin può essere rintracciata nell'opera di Oscar Wilde (cm. Oscar WILDE), che si dichiarò direttamente anarchico nel libro "L'anima dell'uomo sotto il socialismo". Tuttavia, verso la metà degli anni Novanta dell’Ottocento, molti anarchici notarono che la predicazione dell’individualismo portava all’alienazione degli anarchici dalle masse lavoratrici, che avrebbero dovuto essere liberate.
Le motivazioni individualistiche erano forti anche tra i seguaci delle dottrine collettiviste dell'anarchismo, che in pratica si esprimevano nella riluttanza degli anarchici a creare organizzazioni grandi e stabili, che, a loro avviso, minacciavano la libertà di azione e potevano cristallizzarsi in istituzioni permanenti con funzioni coercitive. . Per questo motivo, nonostante la riunione di congressi internazionali, i più rappresentativi dei quali ebbero luogo a Londra (1881) e ad Amsterdam (1907), non venne creata alcuna efficace organizzazione internazionale. I movimenti anarchici nei singoli paesi si svilupparono in modo indipendente e la loro solidarietà ideologica fu sostenuta solo dai legami personali dei leader. Le federazioni nazionali erano deboli anche nei paesi con un gran numero di seguaci anarchici, come Francia e Italia. Una forma tipica di organizzazione anarchica rimanevano alcuni gruppi, circoli, principalmente impegnati nella propaganda, nell'organizzazione di scuole e comuni e nella costruzione della vita dei loro membri sui principi dell'anarchismo. Durante la Prima Guerra Mondiale (1914-1918), molti leader anarchici (G. Herve, P. A. Kropotkin) presero posizioni difensive che contraddicevano le dottrine antimilitariste da loro precedentemente avanzate.
In Francia, le idee dell'anarco-sindacalismo, risalenti a Proudhon, ricevettero la maggiore influenza (cm. PROUDON Pierre Joseph). I loro sostenitori consideravano i sindacati (sindacati) la più alta forma di organizzazione dei lavoratori e la principale leva per la loro liberazione sociale, e chiedevano il completo trasferimento dei mezzi di produzione nella proprietà dei sindacati. Le associazioni sindacali locali di "scambio di lavoro", originariamente create per trovare lavoro ai propri membri, si fusero in una confederazione nazionale nel 1892; Dal 1895, la posizione di leader fu assunta dagli anarchici F. Pelotier e P. Delsalle. Gli anarcosindacalisti credevano che i sindacati avrebbero svolto un duplice ruolo: un'arma di lotta contro il sistema esistente e i rudimenti della sua struttura amministrativa in futuro. I principali mezzi di lotta erano le azioni di “azione diretta”: boicottaggio, sabotaggio, sciopero. Si presumeva che i lavoratori che avevano acquisito esperienza durante gli “scioperi preparatori” (locali o industriali) sarebbero diventati uno “sciopero generale” che avrebbe distrutto completamente il sistema capitalista e avrebbe svolto il ruolo di una rivoluzione sociale. L'attività degli anarchici ha permesso loro di prendere la leadership nella più grande associazione sindacale francese, la Confederazione Generale del Lavoro, fondata nel 1902, e di mantenerne il controllo fino al 1908, e in seguito di conservarvi un'influenza significativa.
Il sindacalismo si è rivelato attraente per alcuni intellettuali. L'opera letteraria più notevole di questa direzione è stata il libro di J. Sorel (cm. SOREL Georges)"Riflessioni sulla violenza" (1908). Tuttavia, molti guardiani della purezza della dottrina dell'anarchismo erano confusi dall'organizzazione monolitica dei sindacati, che, secondo loro, potevano formare potenti strutture di interessi in una società post-rivoluzionaria. Il dibattito che si svolse su questo tema al congresso di Amsterdam (1907) tra il giovane sindacalista P. Monatte e l'anarchico E. Malatesta gettò le basi per due correnti del successivo anarcosindacalismo. Il sindacalismo trasformò l'anarchismo da un movimento intellettuale marginale in un movimento con una solida base di massa, sebbene la maggior parte dei suoi partecipanti fossero compagni di viaggio piuttosto che anarchici impegnati. Nel 1922, i sindacalisti crearono la propria internazionale: l'Associazione Internazionale dei Lavoratori. I sindacati anarchici compresi in questa associazione riunivano circa 500mila iscritti in Italia, 200mila in Argentina, 150mila in Portogallo e 120mila in Germania.
Anarchismo in Spagna
In Spagna l’anarchismo divenne più diffuso. Un seguace di Proudhon, R. de Sagra, fondò nel 1845 la prima rivista anarchica “Forward”, ma non durò a lungo e l’influenza delle idee di Bakunin si rivelò più duratura in Spagna. (cm. BAKUNIN Michail Aleksandrovic). Il suo allievo, l'italiano G. Fanelli, fondò una filiale dell'Internazionale a Barcellona (1868), e nel 1873 questa organizzazione contava fino a 60mila membri. La principale base sociale dell'anarchismo erano gli operai di Barcellona e di altre città della Catalogna e i contadini poveri dell'Andalusia. L'esempio della Confederazione Generale Francese del Lavoro ispirò gli operai di Barcellona a creare l'organizzazione sindacalista Solidarietà dei Lavoratori (1907), che guidò lo sciopero generale in Catalogna (1909), quando il governo tentò di mobilitare i riservisti catalani per reprimere la rivolta del Rif in Marocco. La successiva “Settimana tragica” di violenza spontanea di massa, durante la quale diverse centinaia di persone furono uccise e una dozzina di monasteri furono distrutti, si concluse con la repressione del governo. La tortura degli anarchici e soprattutto l'esecuzione del promotore dell'istruzione gratuita F. Ferrer hanno provocato proteste in tutto il mondo, a seguito delle quali il governo è stato costretto a dimettersi.
Questi eventi portarono alla creazione, al Congresso di Siviglia (1910), della Confederazione Nazionale del Lavoro (CNT), che comprendeva la maggioranza dei lavoratori organizzati spagnoli. Il ruolo principale in esso è stato svolto dagli anarchici moderati. Il movimento anarchico radicale creò la propria organizzazione nel 1927: la Federazione degli Anarchici Iberici (FAI). La situazione politica in Spagna ha portato al fatto che i radicali estremi - G. Oliver e B. Durruti - hanno acquisito un'influenza decisiva. La CNT era un modello di antiburocrazia e decentralizzazione anarchica; L'elemento principale dell'organizzazione non erano i sindacati nazionali, ma i sindacati locali che univano i lavoratori di tutte le professioni in una determinata area. Il comitato centrale veniva eletto ogni anno da un'altra regione, quindi nessuno poteva essere a capo dell'organizzazione per più di un mandato e ciascuno dei suoi membri poteva essere revocato dagli elettori in qualsiasi momento. Questa enorme organizzazione, che contava circa 700mila membri nel 1919 e più di 2 milioni di persone a metà degli anni '30, aveva un solo dipendente retribuito: un segretario. Il lavoro quotidiano veniva svolto dagli attivisti su base volontaria. CNT e FAI, che rimasero organizzazioni segrete durante la dittatura di M. Primo de Rivera (cm. PRIMO DE RIVERA, marchese de Estella Miguel), uscì allo scoperto dopo l'abdicazione del re Alfonso XIII (cm. ALFONI XIII) (1931).
Durante il periodo iniziale della guerra civile spagnola, gli anarchici controllavano quasi tutta la Spagna orientale, dove, approfittando della crisi di potere, cercarono di realizzare una rivoluzione sociale. Impianti, fabbriche e linee ferroviarie La Catalogna divenne proprietà degli operai; in Andalusia i contadini fondarono le comuni secondo il modello descritto da Kropotkin (cm. KROPOTKIN Petr Alekseevich). Il denaro fu abolito, tutti i prodotti furono scambiati a beneficio della comunità nel suo insieme e ogni famiglia ricevette una quota uguale di cibo e altri beni di prima necessità. La loro morale era spartana; in molti era proibito fumare e persino bere caffè. Gli anarchici spagnoli furono sconfitti nella guerra civile. Avendo esperienza nella lotta agli scontri spontanei di strada, tuttavia, furono privati ​​della disciplina necessaria per condurre operazioni militari regolari. In termini di qualità di combattimento, le colonne anarchiche erano inferiori alle brigate internazionali dei loro avversari, i comunisti. Nel dicembre del 1936, quattro esponenti anarchici entrarono nel governo di F. Caballero, compromettendo il principio stesso della negazione dello Stato. Gli anarchici si dimostrarono incapaci di resistere al totalitarismo di sinistra dei comunisti, che erano meglio organizzati. Nel maggio 1937 a Barcellona si verificarono scontri armati tra anarchici e comunisti. Nel gennaio 1939 gli anarchici avevano perso la loro precedente influenza e non erano più in grado di organizzare la resistenza alle truppe franchiste. (cm. FRANCO BAAMONDE Francisco). La FAI e la CNT praticamente cessarono di esistere e la loro leadership si ritrovò in esilio.
Anarchismo in Russia
In Russia, l'anarchismo si diffuse negli anni Quaranta dell'Ottocento in piccoli circoli dell'intellighenzia e degli studenti di vario rango, che adottarono le idee di M. Stirner (cm. AGITATORE Max). Negli anni '70 dell'Ottocento, a seguito della propaganda delle idee di Bakunin (cm. BAKUNIN Michail Aleksandrovic) l’anarchismo divenne l’ideologia guida del populismo rivoluzionario, un movimento che vedeva nella comunità contadina russa un elemento già pronto del futuro ordine socialista. Dopo la crisi del populismo negli anni Ottanta dell’Ottocento, l’ideologia dell’anarchismo divenne proprietà di circoli e gruppi marginali operanti all’estero, soprattutto a Ginevra. Nel 1903, organizzazioni anarchiche apparvero a Bialystok, Nizhyn e Odessa. Durante la prima rivoluzione russa (1905-1907), organizzazioni anarchiche sorsero in quasi tutte le principali città, ma la loro influenza rimase insignificante a causa del fatto che il movimento si disintegrò in numerosi movimenti che divergevano su questioni programmatiche e tattiche.
I più numerosi erano gruppi di comunisti anarchici, seguaci di Kropotkin - "volontari del grano" (dal nome della rivista omonima), che crearono comuni agricoli e negarono il terrore. Meno influenti furono i gruppi di anarchici individualisti - seguaci dell'anarchismo di A. Borovoy, che affermarono nel libro "Ideali sociali dell'umanità moderna" (1906) l'ammissibilità della proprietà privata come unica garanzia della libertà individuale. Nel 1905 sorse il gruppo “Beznachaliye”, i cui ideologi S.M. Romanov e N.V. Divnogorskij considerava il terrore e l’esproprio i principali mezzi di lotta e vedeva la base sociale del movimento negli strati declassati e sottoproletari dei “vagabondi”. Con l'inizio del movimento sindacale di massa nel 1905, sorse il movimento anarco-sindacalista, guidato da Ya.I. Novomirsky e B.N. Krichevskij. La maggior parte delle organizzazioni anarchiche furono schiacciate durante le repressioni governative successive al 1907 e ripresero la loro attività solo dopo il febbraio 1917, quando riuscirono a creare “federazioni” più ampie e a formare le proprie fazioni in un certo numero di Soviet (il più influente dei quali era a Kronstadt).
La Rivoluzione d’Ottobre fu percepita dalla maggior parte degli anarchici come la “ripristino dell’oppressione statale”. Nel 1919 formarono la “Organizzazione tutta russa degli anarchici clandestini”, che compì una serie di atti terroristici. La rivolta più significativa in cui gli anarchici giocarono un ruolo di primo piano fu l’insurrezione contadina in Ucraina (1918-1921) guidata da N.I. Makhno (cm. MAKHNO Nestor Ivanovic). Il movimento sotto gli slogan di “Stato impotente” e “liberi consigli” era diretto sia contro i “bianchi” che contro i “rossi”, ma i machnovisti stipularono accordi tattici temporanei con i bolscevichi. Dopo la sconfitta e l'emigrazione di Makhno (1921), gli ultimi centri del movimento furono soppressi e alla fine degli anni '20 tutte le organizzazioni anarchiche in Russia furono liquidate dalle autorità punitive.
Anarchismo nel mondo
Negli Stati Uniti, la propria tradizione di anarchismo nonviolento si sviluppò negli scritti di G.D. Thoreau (cm. TORO Henry David), J. Warren e B. Tucker (editore della rivista Liberty, pubblicata nel 1881-1908). Tuttavia, il principale sostegno dell’anarchismo negli Stati Uniti erano gli emigranti. Dopo il presidente McKinley nel 1901 (cm. MCKINLEY William) fu ucciso da un anarchico polacco, il Congresso nel 1903 approvò una legge che vietava le attività degli anarchici nel paese, alcuni furono deportati. Allo stesso tempo, gli anarcosindacalisti riuscirono a guidare l’organizzazione sindacale “Industrial Workers of the World” creata nel 1905, ma subito dopo la fine della prima guerra mondiale il movimento fu definitivamente soppresso.
In altri paesi, l’impatto della Rivoluzione d’Ottobre (1917) portò al fatto che gran parte delle masse, in precedenza sostenute dagli anarchici, caddero sotto l’influenza dei partiti comunisti. Il movimento anarchico in Italia fu schiacciato dal governo fascista di B. Mussolini (cm. MUSSOLINI Benito) negli anni '20. In Germania gli anarchici furono sterminati dai nazisti negli anni ’30. In America Latina, un notevole movimento anarchico emerse durante la rivoluzione messicana. (cm. RIVOLUZIONE MESSICANA). In Giappone, le organizzazioni anarchiche emerse durante la guerra russo-giapponese (1904-1905) furono definitivamente annientate nel 1935, quando gli anarchici furono accusati di preparare un colpo di stato militare. In India, il Mahatma Gandhi ( cm.

una tendenza ideologica e un movimento sociale che, in linea di principio, nega la forma politica e giuridica di organizzazione della vita sociale e riconosce uno Stato senza stato come norma di esistenza di qualsiasi comunità umana. Le prime manifestazioni di A. si verificano già nella società delle prime classi. I portatori di opinioni anarchiche e i partecipanti alle azioni anarchiche sono, di regola, rappresentanti di strati marginali che non possono adattarsi alle condizioni di vita effettivamente esistenti. Elementi di A. sono presenti in numerosi movimenti religiosi medievali. Anche nei tempi moderni A. trova un terreno sociale nutriente soprattutto tra gli emarginati. Come tendenza speciale nel pensiero politico, l'Azerbaigian emerse alla fine del XVIII secolo. Una delle prime esposizioni delle sue posizioni chiave fu data nel libro di William Godwin (1756-1836) An Inquiry into Political Justice and its Influence upon General Virtue and the General Happiness. I più importanti ideologi dell'anarchismo del XIX secolo: P.-J. Proudhon (1809-86), M. Stirner (pseudonimo di Caspar Schmidt, 1806-56), M.A. Bakunin (1814-1876). Un ruolo significativo nella giustificazione e nella propaganda dell'anarchismo fu svolto da P.A. Kropotkin (1842-1921). L'ideologia dell'anarchismo moderno riproduce molte idee dei concetti anarchici tradizionali, con i quali è unita dallo spirito generale del nichilismo politico e giuridico. Nell'ambito di A. sono emerse diverse direzioni. Dal punto di vista del principio desiderato della struttura sociale, viene fatta una distinzione tra individualista (ad esempio gli insegnamenti di M. Stirner) e collettivista (gli insegnamenti di P.A. Kropotkin e altri). I rappresentanti della prima direzione sostengono una società di piccoli proprietari privati ​​che vivono separatamente e interagiscono tra loro; i rappresentanti della seconda direzione vogliono vedere la società del futuro basata sul lavoro collettivo e congiunto dei produttori cooperativi. Dal punto di vista delle modalità di realizzazione dell'ideale proclamato, A. si differenzia anche in due movimenti: uno di essi è orientato verso la via delle riforme pacifiche; l'altro è sulla via della rivoluzione. Nella pacifica Austria l’accento è posto sull’agitazione, sull’educazione e sulla ricostruzione parziale di alcune istituzioni economiche esistenti (Proudhon e i Proudhonisti). Gli aderenti al metodo rivoluzionario-violento per stabilire l'ideale anarchico (M.A. Bakunin, moderni ultra-estremisti anarchici) promuovono e organizzano espropri, rivolte, rivolte, vari atti di distruzione, ecc. Gli anarchici partono dal presupposto che le contraddizioni e i conflitti esistenti nel mondo sociale, i rapporti di dipendenza, ogni tipo di ingiustizia, la violazione degli interessi delle persone, ecc. sono generati in misura decisiva dal fenomeno del potere pubblico, della statualità in quanto tale con tutti i suoi attributi inerenti. Ignorano la natura storico-naturale dell’esistenza dello Stato, il suo svolgimento di funzioni integrative, organizzative e gestionali assolutamente necessarie per la società civile e la gestione degli affari sociali generali. Da qui la dura condanna e il rifiuto categorico da parte degli anarchici di qualsiasi stato (indipendentemente dal suo tipo e forma, dal regime in esso stabilito, ecc.). Lo Stato è per loro inaccettabile né come organizzazione di potere pubblico della società nel suo complesso, né come associazione politica di concittadini, né come apparato per la gestione della società. L'ostilità degli anarchici è causata dalla costruzione centralizzata del potere statale. Non attribuiscono importanza alle differenze che esistono nelle forme di governo e nella struttura territoriale dello Stato, nei metodi di esercizio del potere statale, ecc. A. rifiuta, quindi, non solo ciò che è direttamente correlato alla macchina militare e burocratica e alle istituzioni repressive dello Stato. Per la maggior parte, gli anarchici sono anche oppositori delle istituzioni politiche e giuridiche democratiche: il principio della separazione dei poteri, il sistema di rappresentanza e di organi rappresentativi, il suffragio universale, la corte e l’istituzione legislativa dei diritti umani e delle libertà. Pertanto, gli anarchici sono in opposizione inconciliabile alle principali conquiste della cultura politica e giuridica, sviluppate in migliaia di anni di sviluppo di una società civile. Il vero ordine della vita umana, atto ad essere realizzato praticamente in qualsiasi momento della storia umana, viene solitamente presentato agli anarchici sotto forma di un'associazione volontaria di piccoli comuni autonomi, che sono governati esclusivamente con i mezzi e le procedure della democrazia diretta, in tal modo garantendo la completa libertà dell’individuo. Tali comuni interagiscono tra loro solo attraverso le connessioni orizzontali stabilite tra loro. Gli ideali dell’anarchia indicano che la coscienza anarchica non è solo antistatalista, antistatale, ma anche utopica. Lett.: Mamut L.S. Statismo e anarchismo come tipi di coscienza politica. M., 1989; Udartsev S.F. Teoria politica e giuridica dell'anarchismo in Russia: storia e modernità. Almaty, 1994. L.S. Mamut

Anarchia: un'utopia dei romantici del passato o un sindacato di speranza?

E affinché la guerra non fosse noiosa, abbiamo stretto un tacito accordo con i “compagni” rossi e i “gentiluomini” bianchi: non uccidere prostitute e artisti... (Nestor Makhno, padre dell'anarchia)

La domanda è: chi sono gli anarchici e cosa ottengono? Questa è in parte, si potrebbe dire, una questione filosofica, e in parte anche politica. Non si tratta delle convinzioni personali di tutti. Concordo sul fatto che la conoscenza di una persona moderna e intelligente sull'anarchia come fenomeno dovrebbe essere più completa dell'idea di raduni che gridano slogan vaghi per le strade. Una persona istruita dovrebbe sempre tenere in testa molti fatti, oltre a conoscere un centinaio di credenze per scegliere quelle più adatte a se stessa.

Le persone spesso associano l’anarchia al “caos”. Si dice che gli anarchici siano un branco persone ubriache che propongono di rimuovere l’intero sistema di potere e di abolire il denaro, e di vivere come Dio pro capite positivo Questo è un malinteso, alimentato dai dirigenti durante i consigli.

In generale, la storia del movimento è piuttosto interessante. Sullo sfondo del marxismo e molto prima dell’inizio del XIX secolo, l’anarchismo guadagnò popolarità tra le masse, e Umore tra la gente, con l'avvicinarsi della prima guerra mondiale, divennero sempre più aggressivi.

Tuttavia, le prime testimonianze di anarchia ci arrivano dall'antica Grecia, dove un fenomeno simile fu la scuola dei sofisti, così come dalla Cina con la sua filosofia taoista di Lao Tzu. La prima persona che si dichiarò anarchico e consolidò questa parola fu un uomo eccezionale, il francese di nascita Pierre-Joseph Proudhon. È stato lui a dichiarare che la libertà è la madre dell'ordine, e non sua figlia. Per parafrasare un po’, gli anarchici presero come slogan lo slogan “L’anarchia è la madre dell’ordine”. Hanno litigato con lui. E combattevano tanto e brutalmente, perché erano contro tutti.

In Occidente, l’anarchismo era un movimento politico, la cui conseguenza fu una varietà di anarchismo “con aggettivi”, come: social-anarchismo, anarco-individualismo, anarco-femminismo e altri, viventi fino ai giorni nostri. In Russia, con l'avvento del sentimento rivoluzionario, gli anarchici presero le armi abbastanza seriamente e andarono a difendere le loro convinzioni nella guerra civile.

Il leader degli anarchici in Russia era Nestor Ivanovich Mikhnenko (padre Makhno), ucraino di nascita. La vita politica attiva e complessa di Makhno ispira rispetto. Era un uomo povero di origine, ma studiava la storia con piacere e dimostrava con passione le sue convinzioni in ogni società in cui si trovava. Per cui ha trascorso un discreto periodo di tempo (e più di uno) in prigione.

La gente amava il Vecchio. Dissero che era “molto giusto” e, contrariamente alla reputazione odierna degli anarchici, punì crudelmente i suoi commilitoni per i saccheggi e i furti nei villaggi, e li uccise persino. Gli anarchici risparmiarono denaro, ma solo con l’obiettivo di usarlo nella rivoluzione mondiale – e poi distruggerlo completamente come mezzo. In cambio venivano offerte varie altre alternative: baratto, lavoro con lavoro, ecc. Puoi studiare questo problema in modo più dettagliato nelle opere di Mikhail Alexandrovich Bakunin. Vi assicuro che l'approccio al nuovo ordine mondiale è stato proposto come assolutamente razionale e uniforme scientifico. Lo Stato come elemento di pressione in generale doveva scomparire, così come ogni altra restrizione alla libertà umana. Uno dei principi dell’anarchismo era lo slogan: “La libertà di una persona finisce solo dove inizia la libertà di un’altra”.

In generale, erano brave persone. Ma non hanno tenuto conto del fatto che non tutti intorno a loro sono altrettanto bravi, e alla fine erano leali, con i quali lavoravano a stretto contatto. I Rossi hanno adottato una tattica astuta: prima si sono uniti ai makhnovisti, convincendoli degli stessi obiettivi. Ciò è stato fatto per sconfiggere l'esercito bianco. Poi i Rossi uccisero immediatamente gli anarchici. E quel che è peggio, hanno imposto una “agitazione” alla popolazione, in cui gli anarchici sono stati presentati come uomini ubriachi, sboccati, con i giubbotti strappati, inclini a ogni tipo di vizio.

Tuttavia, la gente ama e ricorda Nestor Makhno ancora oggi. Un paio di anni fa a Nikopol è stato inaugurato un monumento al Vecchio. Tuttavia, se scavi ancora più a fondo nella storia, puoi ricordare la rivolta di Pugachev e altre cose simili. I ladri amanti della verità sono sempre rimasti nelle canzoni e nei racconti della gente come un punto luminoso della storia.

Ecco chi sono gli anarchici.

Torniamo al presente. Ora, camminando per strada e vedendo persone dall'aspetto inadeguato in abiti informali, che si comportano in modo sfacciato per le strade e persino sotto le bandiere nere con una grande lettera "A", pensaci: chi è questo? Elementi socialmente pericolosi della società, nichilisti ubriachi o romantici che sognano ancora la libertà per te. Non si tratta della libertà di votare, ma della libertà di costruire un mondo senza alcuna pressione da parte dell’apparato statale. Sì amici. Hai qualche dubbio? Esiste un modo sicuro per scoprire la verità. Chiedi a un anarchico chi è Pierre-Joseph Proudhon. Se senti quello che hai appena letto, davanti a te c'è una persona dall'animo buono, e vale la pena ascoltare i suoi pensieri, e se ti svegli sull'asfalto con gli occhiali rotti, allora scusami, riprendo le mie parole.

Vorrei concludere la storia sull'anarchia con le poesie dello stesso Nestor Makhno:

Mi sono precipitato a capofitto in battaglia,
Senza chiedere pietà alla morte,
E non è colpa mia se è vivo
Rimase in questo turbine.

Abbiamo versato sangue e sudore
Siamo stati franchi con la gente.
Siamo stati sconfitti.
Solo che non hanno ucciso la nostra Idea.

Lasciamo che ci seppelliscano adesso
Ma la nostra Essenza non sprofonderà nell’oblio,
Lei risorgerà al momento giusto
E vincerà. Ci credo!

Video Il vecchio Nestor Makhno

introduzione

1. Origini dell'anarchismo

2. L'essenza dell'anarchismo e i suoi principi fondamentali

3. Principali direzioni dell'anarchismo

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Nella scienza sociologica il potere è visto come parte integrante della società, “una funzione, un elemento necessario del sistema sociale”.

Le istituzioni politiche che assicurano l’istituzione e il mantenimento del potere politico sono le istituzioni sociali più importanti. Lo Stato è una delle principali istituzioni sociali, che controlla la vita pubblica e determina le norme sociali. La differenza tra lo Stato e tutte le altre forme di collettività è che solo esso, avendo potere politico, ha il diritto di creare leggi per regolare e preservare la proprietà a beneficio dell'intera società o di un gruppo separato di persone a capo. Lo Stato ha anche il diritto di ricorrere alla forza pubblica per far rispettare queste leggi e proteggere lo Stato da attacchi esterni. Nel concetto moderno, lo Stato controlla le relazioni tra i diversi gruppi sociali e strati, e talvolta anche singoli individui. Ma lo Stato cerca anche di regolare tutti gli aspetti della vita umana, tutti i tipi di interazione tra gli individui.

Pertanto, la questione del ruolo dello Stato e del grado del suo intervento nelle varie sfere della società è estremamente importante, soprattutto in Russia, dove tradizionalmente l'intervento statale nella vita personale delle persone è stato molto diffuso. È proprio a questa questione che, in sostanza, è dedicata una dottrina socialista come l'anarchismo.

Una parte della popolazione, sebbene non fosse mai la maggioranza, è sempre stata attratta dall’idea anarchica secondo cui la società potrebbe e dovrebbe essere organizzata senza l’oppressione statale e che il potere dovrebbe essere abolito e sostituito dalla cooperazione degli individui.

Gli anarchici rifiutano lo Stato e sostengono l’eliminazione di ogni controllo coercitivo e di ogni potere dell’uomo sull’uomo. Ciò significa che le relazioni e le istituzioni sociali devono essere formate sulla base degli interessi personali, dell’assistenza reciproca, del consenso volontario e della responsabilità di ciascun membro, e che tutte le forme di potere devono essere abolite. L.N. Tolstoj, discutendo il problema dello Stato, sosteneva che "lo Stato è violenza" e le sue parole: "È così semplice e innegabile che non si può essere in disaccordo con esso" caratterizzano il suo atteggiamento nei confronti della teoria dell'anarchismo.

Alcuni ricercatori considerano il problema del potere in modo così ampio da negare l'esistenza di ricerche sociologiche che non siano direttamente o indirettamente correlate al problema del potere.

1. Origine dell'anarchismo

L'anarchismo (dal greco anarchia - mancanza di comando, anarchia) è una dottrina socio-politica e socio-economica ostile a qualsiasi Stato, che oppone gli interessi della piccola proprietà privata e dei piccoli contadini al progresso della società basata sulla grande proprietà produzione su scala. La base filosofica dell’anarchismo è l’individualismo, il soggettivismo e il volontarismo.

Elementi della visione del mondo anarchica e idee filosofiche individuali di natura anarchica possono essere rintracciati nel corso di molti secoli. Il desiderio di completa liberazione dell'individuo in una società libera, l'opposizione al potere e allo sfruttamento attraversa diverse civiltà ed epoche. Questa tendenza può essere definita precisamente proto-anarchismo. Le prime idee anarchiche risalgono alle scuole filosofiche dell'antica Grecia e della Cina (sebbene i germogli del proto-anarchismo possano essere rintracciati in diversi paesi del mondo, compreso l'Egitto, ecc.). L'antica proto-anarchia greca comprende tradizionalmente la sofistica (Antifonte, Diogene di Sinope e altri) e l'insegnamento dei cinici. L'antica tradizione cinese comprende la tradizione taoista di Lao Tzu e Zhuang Tzu. L'anarchismo nella sua forma moderna è nato dai filoni secolari e religiosi del pensiero illuminista, in particolare dalle idee di Jean-Jacques Rousseau sulla libertà e sulla moralità.

Inoltre, molte eresie religiose cristiane, come il movimento anabattista, possono essere considerate gli antenati dell’anarchismo moderno.

I principi fondamentali dell’anarchismo apparvero per la prima volta poco dopo la Rivoluzione inglese del XVII secolo. Nell'opuscolo "La verità trionfante sulla calunnia", J. Winstanley ha scritto sulla corruzione delle persone da parte del potere, sull'incompatibilità tra proprietà e libertà. Con la convinzione che i risultati delle attività umane potessero porre fine a un ordine mondiale ingiusto, nel 1649 guidò un gruppo di suoi seguaci, chiamato "Diggers".

Le idee di Winstanley furono prese in prestito da alcune aree del protestantesimo inglese e in seguito trovarono il loro riflesso più sorprendente nell'opera di Godwin "Un'indagine sulla giustizia politica", che divenne la base della moderna teoria dell'anarchismo. William Godwin (1756-1836) divenne il primo teorico dell'anarchismo moderno.

Godwin non solo ha presentato come causa del male sociale il classico argomento anarchico secondo cui il potere è contrario alla natura umana, all’incapacità delle persone di agire liberamente secondo ragione, ma ha anche presentato un modello di società decentralizzata in cui sono presenti piccole comunità autonome. l'unità di base. Queste comunità funzionano senza alcun organo di governo, poiché anche la democrazia è una forma di tirannia e la distribuzione dei poteri sotto un governo rappresentativo porta all’alienazione dell’individuo. Godwin negò anche una fonte di potere come la proprietà. Secondo lui, lo sviluppo industriale e il progresso tecnologico porteranno a una riduzione dell’orario di lavoro a trenta minuti al giorno, cosa che faciliterà la transizione verso una società libera (P.A. Kropotkin nelle sue opere afferma anche che nella società contemporanea, quattro ore di lavoro per ogni persona è sufficiente a soddisfare tutti i bisogni materiali). L'influenza significativa di Godwin può essere vista nelle opere di poeti e pensatori come P.B. Shelley, W. Wordsworth e Robert Owen.

Il primo teorico libertario a definirsi apertamente anarchico fu Pierre Joseph Proudhon. È giustamente considerato il vero fondatore della moderna teoria anarchica (a differenza di Godwin, aveva dei seguaci). Proudhon ha proposto l'idea di "anarchia positiva", dove l'ordine nasce dal fatto che le persone fanno ciò che desiderano fare, e un tale sistema si autobilancia, arrivando a un ordine naturale, dove l'ordine sociale è creato dalle transazioni commerciali. Allo stesso tempo, come Godwin, Proudhon era un oppositore della trasformazione rivoluzionaria della società e rappresentava l’anarchia come “una forma di governo o costituzione in cui la coscienza pubblica e personale, formata attraverso lo sviluppo della scienza e del diritto, è sufficiente a mantenere; ordinare e garantire tutte le libertà. In tal caso, di conseguenza, gli istituti di polizia, i metodi preventivi e repressivi, l'apparato burocratico, la tassazione, ecc. avrebbero dovuto essere ridotti al minimo. In questo, in particolare, scompaiono le forme di monarchia e di crescente centralizzazione, per essere sostituite da istituzioni federaliste e da uno stile di vita basato sulla comune."

Per “comune” Proudhon intendeva l’autogoverno locale. Le sue idee ispirarono molti seguaci dell'anarchismo nel XIX e XX secolo.

L'anarchismo nel 19° secolo era diffuso in Francia, Italia e Spagna.

In questo periodo, l'anarchismo si formò finalmente e si autodefiniva - in lotta e polemica con altri due movimenti influenti, anch'essi generati dalla Rivoluzione francese: il liberalismo borghese e il socialismo di stato. Il liberalismo focalizzava l’attenzione sull’importanza della libertà politica del cittadino (riconoscendo la necessità di preservare, anche se in forma estremamente semplificata, lo Stato), il socialismo proclamava l’uguaglianza sociale, individuando nella regolamentazione statale totale la via per attuarla. Il motto dell'anarchismo, opposto a entrambi i fronti, è giustamente considerato le famose parole di M. Bakunin: "La libertà senza socialismo è privilegio e ingiustizia... Il socialismo senza libertà è schiavitù e bestialità".

Durante i lavori dell'Associazione internazionale dei lavoratori, gli anarchici si scontrarono con i comunisti che rifiutavano le opinioni di Proudhon. Le teorie degli anarchici furono messe in discussione dagli insegnamenti di Marx ed Engels, poiché, secondo loro, il rifiuto degli anarchici da parte del proletariato di prendere il potere politico era una caratteristica della subordinazione della classe operaia alla borghesia. Dopo il 1917, l’anarchismo divenne prima la “terza forza” della guerra civile, e poi fu chiamato movimento controrivoluzionario.

L’anarchismo ebbe un’influenza significativa in Spagna negli anni ’30. XX secolo. Dopo la seconda guerra mondiale, le idee di Kropotkin sull'anarchismo comunista si diffusero nell'Asia orientale e nell'America Latina.

2. L'essenza dell'anarchismo e i suoi principi fondamentali

L'anarchismo è una teoria filosofica e socio-politica che contiene molte direzioni che possono essere diametralmente opposte l'una all'altra. La filosofia anarchica comprende una vasta gamma di idee, dall’individualismo estremo al comunismo senza stato. Una parte degli anarchici nega qualsiasi tipo di coercizione e violenza (ad esempio i Tolstoiani, rappresentanti dell'anarchismo cristiano), parlando da una posizione pacifista. L'altra parte degli anarchici, al contrario, trova la violenza una componente necessaria della lotta quotidiana per i propri ideali, in particolare parlando dalla posizione di promuovere la rivoluzione sociale come l'unico modo per realizzare una società libera.

L’anarchismo in tutte le sue forme ruota attorno ai principi di base:

1) Rifiuto totale del sistema sociale esistente basato sul potere politico;

La negazione del potere significa che in una società anarchica un individuo o un gruppo di individui non può imporre le proprie opinioni, desideri e volontà agli altri rappresentanti. Ciò indica anche l’assenza di un sistema gerarchico e di una democrazia rappresentativa, nonché di un governo autoritario. L’anarchismo esclude ogni tipo di tentativo di creare una società totalitaria, in cui tutte le sfere della vita umana siano totalmente controllate e regolate fino alla completa uniformità. L'anarchismo è orientato alla persona, mira al massimo sviluppo di ogni individuo individualmente e si avvicina alla risoluzione dei problemi e dei bisogni delle singole persone individualmente, se ciò è possibile in una situazione particolare.