វគ្គសិក្សាគឺជាការណែនាំខ្លីៗអំពីបញ្ហា និងកំណាព្យនៃស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីនាក់ ដោយផ្អែកលើស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រដ៏លេចធ្លោបំផុត ក៏ដូចជាការបកស្រាយផ្ទាល់របស់សាស្ត្រាចារ្យផងដែរ។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងការបង្រៀនដែលអ្នកនិពន្ធផ្តល់ឱ្យនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋនៅទីនេះ ជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានលុបចោល ចំនួនការងារដែលបានវិភាគត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង បរិបទផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកាត់បន្ថយ ហើយនៅសល់តែបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការបកស្រាយទាំងអស់ប៉ុណ្ណោះ។ គោលបំណងនៃវគ្គសិក្សា៖ ដើម្បីអភិវឌ្ឍសិស្ស ចំណេះដឹងមូលដ្ឋានអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃឆ្នាំ 1840-1890 ។ គោលបំណងនៃវគ្គសិក្សា៖ ដើម្បីណែនាំសិស្សឱ្យស្គាល់ការវិវត្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណចំនួនបី ដើម្បីកំណត់ពីលក្ខណៈនៃកំណាព្យ និងបញ្ហានៃស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ពួកគេ។ ទស្សនិកជនគោលដៅ៖ មនុស្សដែលស្គាល់ប្រវត្តិអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងវិសាលភាពនៃវគ្គសិក្សានៅវិទ្យាល័យ។

ការច្នៃប្រឌិតរបស់ F. Dostoevsky រហូតដល់ឆ្នាំ 1864

ប្រភពដើមនៃការងារដំបូងរបស់ Dostoevsky ។ រឿងរ៉ាវរបស់មន្ត្រីក្រីក្រនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពរបស់ Devushkin ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយប្រពៃណីនេះ។ "មហិច្ឆតា" វីរបុរសរបស់ Dostoevsky ។ មនុស្សធម៌ និងមនោសញ្ចេតនាក្នុងរឿង "ជនក្រីក្រ"។ ការប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងចិត្តវិទ្យានៃ "The Double" ។ ការបន្តនៃប្រធានបទ "បុរសតូច" ("លោក Prokharchin", "ខ្សោយបេះដូង") ។ រូបភាពនៃអ្នកសុបិននៅ Dostoevsky ("The Mistress", "White Nights") ។

ស្នាដៃរបស់ F. Dostoevsky 1864–1870

"កំណត់ចំណាំពីក្រោមដី" ។ ការវិវត្តន៍នៃរូបភាពនៃ "មនុស្សក្រោមដី" នៅដើម Dostoevsky ។ ភាពមិនសមហេតុផល និងបញ្ហានៃឆន្ទៈសេរី។ Polemics ជាមួយនឹងសង្គមនិយម utopian ការត្រាស់ដឹង និងទ្រឹស្តីនៃ "egoism សមហេតុផល" ។ "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការដាក់ទណ្ឌកម្ម" ។ សំយោគនៃប្រលោមលោក ទិដ្ឋភាពសង្គម ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនារបស់វា។ សនិទានភាពរបស់ Raskolnikov និង "គំនិត" របស់គាត់។ "ការសន្ទនាដ៏អស្ចារ្យ" នៅក្នុងប្រលោមលោក។ Raskolnikov និង "ទ្វេរដង" របស់គាត់។ ការប្រកួតផ្លូវចិត្តរវាង Raskolnikov និង Porfiry Petrovich ។ ទ្រឹស្តីរបស់ Raskolnikov ក្នុងការសន្ទនាជាមួយគំនិតគ្រីស្ទាន (សូនីយ៉ា) ។ "មនុស្សល្ងង់"៖ ភារកិច្ចនៃការពណ៌នាអំពីឧត្តមគតិសីលធម៌ "មនុស្សស្រស់ស្អាតវិជ្ជមាន" ។

ស្នាដៃរបស់ F. Dostoevsky 1870–1880

"អារក្ស" និង "ករណី Nechaev" ។ ប្រភពដើមនៃលទ្ធិ nihilism: "គ្មានមូលដ្ឋាន" សេរីនិយមលោកខាងលិចនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 រូបភាពរបស់ Verkhovensky Sr. បញ្ហានៃ "ដី" នៅក្នុងរូបភាពរបស់ Shatov ។ ផ្នែកផ្សងព្រេងនៃបដិវត្តនិយម និងរូបភាពរបស់ Peter Verkhovensky ។ Stavrogin ជាវីរបុរសឈរ "លើសពីល្អនិងអាក្រក់" ។ "ក្មេងជំទង់" ។ ប្រធានបទនៃប្រាក់នៅ Dostoevsky និង "គំនិត Rothschild" របស់វីរបុរស។ ប្រធានបទនៃ "គ្រួសារចៃដន្យ" ។ អាកប្បកិរិយារបស់ Dostoevsky ចំពោះ "អឺរ៉ុបរុស្ស៊ី" (Versilov) ។ "បងប្អូន Karamazov" ជាប្រលោមលោកចុងក្រោយរបស់ Dostoevsky ។ Fyodor Pavlovich និង Karamazovism ។ ការតស៊ូនៃគោលការណ៍ពីរនៅក្នុងតួអក្សររបស់ Dmitry Karamazov ។ Ivan Karamazov: សនិទានភាពនិងការប្រយុទ្ធនឹងព្រះ។ "រឿងព្រេងរបស់មហាអ្នកស៊ើបអង្កេត" ។ Ivan និង Smerdyakov ។ Alyosha Karamazov និងអត្ថបទរង hagiographic នៃប្រលោមលោក។ ការបង្រៀនរបស់អែលឌើរ ហ្សូស៊ីម៉ា និងតួនាទីរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ការច្នៃប្រឌិតរបស់ L. Tolstoy រហូតដល់ឆ្នាំ 1862

កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ L. Tolstoy និង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃម្សិលមិញ" ។ Autobiographical trilogy ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយគ្រួសារអភិជន។ គ្រោង "ខាងក្រៅ" និង "ខាងក្នុង" ដែលជាដំណើរស្វែងរកសីលធម៌របស់វីរបុរស។ ដោះស្រាយបញ្ហាយោធា។ រូបភាពបីនៃសង្គ្រាមនៅក្នុងរឿង Sevastopol ។ វីរភាពនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Tolstoy ។ "គ្រាមភាសានៃព្រលឹង" នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ N.G. Chernyshevsky ។ បញ្ហានៃ "ព្រឹករបស់ម្ចាស់ដី"៖ ការមិនទុកចិត្តពីអាយុរបស់កសិករចំពោះម្ចាស់។ "ភាពព្រៃផ្សៃ" នៃអរិយធម៌លោកខាងលិចនៅក្នុងរឿង "Lucerne" ។ រឿង "Cossacks": ប្រធានបទនៃ "បុរសធម្មជាតិ" ។

ការច្នៃប្រឌិតរបស់ L. Tolstoy 1862-1877

"សង្គ្រាម និងសន្តិភាព"៖ ប្រវត្តិសាស្រ្តច្នៃប្រឌិត ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផែនការដើម ភាពស្មុគស្មាញនៃប្រភេទ គោលការណ៍នៃការពណ៌នាមនុស្សម្នាក់៖ វីរបុរសថាមវន្ត និងឋិតិវន្ត "ធម្មជាតិ" និង "ខុសពីធម្មជាតិ"។ ប្រធានបទគ្រួសារនៅក្នុងប្រលោមលោក។ "វីរភាព" និង "សេវាកម្ម" នៅក្នុងដំណើរស្វែងរកសីលធម៌របស់ Andrei Bolkonsky ។ ផ្លូវទៅរកការពិត ដោយ Pierre Bezukhov ។ Platon Karataev ។ សារៈសំខាន់នៃវគ្គយោធា៖ ភាពខុសគ្នារវាងសង្គ្រាមឆ្នាំ ១៨០៥ និង ១៨១២។ ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ថូលស្តូយ។ "Anna Karenina": ផ្ទាល់ខ្លួននិងសាធារណៈនៅក្នុងប្រលោមលោក។ មូលហេតុសង្គមនៃសោកនាដកម្មរបស់អាណា។ ផ្ទាល់ខ្លួននិងសាធារណៈនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Karenin និង Vronsky ។ បញ្ហានៃកំហុស និងការបកស្រាយផ្សេងៗនៃ epigraph ទៅប្រលោមលោក។ ជីវប្រវត្តិនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Konstantin Levin ។ មូលហេតុនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់ Levin និងការស្វែងរកផ្លូវចេញ។

ស្នាដៃរបស់ L. Tolstoy 1877-1910

វិបត្តិ Tolstoy ។ ការទទួលស្គាល់ "ឧក្រិដ្ឋកម្ម" របស់រដ្ឋ ព្រះវិហារ និងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងទៀត។ ការអធិប្បាយអំពីការរស់ឡើងវិញខាងសីលធម៌ និង "ការរស់ឡើងវិញ" ផ្ទាល់ខ្លួន។ អធិប្បាយ​មិន​ប្រឆាំង​នឹង​អំពើ​អាក្រក់​ដោយ​អំពើ​ហិង្សា។ រឿងល្ខោនរបស់ថូលស្តូយ។ ល្ខោនប្រជាប្រិយ "អំណាចនៃភាពងងឹត" ។ "ការរស់ឡើងវិញ"៖ ប្រភពដើមនៃជីវិតបញ្ហានៃប្រភេទ។ ការដួលរលំនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ Dmitry Nekhlyudov និង Katyusha Maslova ។ ការតំរង់ទិសរិះគន់សង្គមនៃប្រលោមលោក និងលក្ខណៈបែប Panoramic របស់វា។ តុលាការ ព្រះវិហារ រដ្ឋបាល សង្គមលោកិយ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ Tolstoy ។ ភាពពីរនៃរូបភាពនៃបដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រលោមលោក។ ការច្នៃប្រឌិតយឺត។ "Hadji Murad" និងការត្រលប់ទៅប្រធានបទនៃធម្មជាតិ។ ប្រធានបទនៃការថែទាំ (“ ឪពុកសឺហ្គីស”“ សាកសពរស់”) ។ ការថែរក្សានិងការស្លាប់របស់ Tolstoy ។

ការងាររបស់ A. Chekhov រហូតដល់ឆ្នាំ 1888

រឿងដំបូងនិងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងការវិវត្តរបស់ Chekhov ។ "សារព័ត៌មានខ្នាតតូច" នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 ។ ប្រធានបទ និងប្រភេទនៃការលេងសើចរបស់ Chekhov នៅក្នុងបរិបទនៃសារព័ត៌មាននាសម័យរបស់គាត់។ ប្រភេទនៃ "គំនូរព្រាង" ដោយ Leikin និង Chekhov ។ កំប្លែងនៃស្ថានភាពនិងកំប្លែងនៃតួអង្គ។ ការតិះដៀលរបស់ដើម Chekhov (រឿងរ៉ាវអំពីមន្រ្តី) ។ ទំនុកច្រៀង និង​គួរ​ឱ្យ​រន្ធត់​ក្នុង​រឿង ("Melancholy", "ទុក្ខព្រួយ") ។ គំនិតនៃ "ការនិទានកថានៃការរកឃើញ" ។

ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក។ ប្រលោមលោករបស់គាត់ជារឿងបុរាណ ប៉ុន្តែនៅតែជារឿងបុរាណដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន ដែលអ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រ និងអ្នកអានជជែកតវ៉ា ដែលត្រូវបានថត និងសម្តែងនៅលើឆាកល្ខោនដោយអ្នកដឹកនាំរឿងល្បីៗ និងមានទេពកោសល្យបំផុត។

យើងបានជ្រើសរើសប្រលោមលោកចំនួនប្រាំដោយ Fyodor Dostoevsky ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាគួរតែអាន។

ប្រលោមលោកដំបូងរបស់ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ។ សៀវភៅនេះគឺសាមញ្ញ - និងឈឺចាប់នៅក្នុងភាពសាមញ្ញរបស់វា។ ការងារដែលរួមជាមួយរឿង "The Overcoat" របស់ Gogol បានក្លាយជា "ប្រធានបទដ៏អស់កល្បជានិច្ច" នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីទាំងអស់ - ប្រធានបទនៃ "បុរសតូច" ដែលត្រូវបានកំទេចដោយកម្លាំងដ៏ឃោរឃៅនៃអត្ថិភាព។

Fyodor Dostoevsky ទិញសៀវភៅ បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត

ប្រលោមលោកអំពីឧក្រិដ្ឋកម្មមួយ។ ឃាតកម្មពីរដង ប្រព្រឹត្តដោយនិស្សិតក្រីក្រ ដើម្បីលុយ។ វាពិបាកក្នុងការស្វែងរកគ្រោងដ៏សាមញ្ញជាងនេះ ប៉ុន្តែភាពតក់ស្លុតខាងបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណដែលប្រលោមលោកបង្កើតគឺមិនអាចលុបចោលបានទេ។ តើមានអាថ៌កំបាំងអ្វីនៅទីនេះ? បន្ថែមពីលើចម្លើយសាមញ្ញនិងជាក់ស្តែង - "នៅក្នុងទេពកោសល្យរបស់ Dostoevsky" - ប្រហែលជាមានយ៉ាងហោចណាស់មួយបន្ថែមទៀត: សំណួរ "ខូច" មិនមានចម្លើយសាមញ្ញនិងវិជ្ជមានទេ។ ភាពក្រីក្រ ការរងទុក្ខរបស់ខ្លួនឯង និងការរងទុក្ខរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់តែងតែបង្ហាញ ហើយនឹងប្រឈមមុខនឹងបុគ្គលដែលមានជម្រើស៖ តើខ្ញុំមានសិទ្ធិបំពានច្បាប់សីលធម៌ណាមួយ ដើម្បីក្លាយជាអ្នកសង្គ្រោះនៃមនុស្សអាម៉ាស់ និងជាអ្នកលួងលោមអ្នកទន់ខ្សោយ។ តើ​ខ្ញុំ​គួរ​ស្រឡាញ់​ខ្លួន​ឯង​ជា​មុន​សិន ហើយ​ពេល​នោះ​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​រឹង​មាំ ស្រឡាញ់​អ្នក​ជិត​ខាង​ឬ? ទាំងនេះគឺជាសំណួរអស់កល្បជានិច្ច។

Fyodor Dostoevsky ទិញសៀវភៅ បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត

ប្រលោមលោកដែល Dostoevsky ជាលើកដំបូងជាមួយនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តពិតប្រាកដបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវរូបភាពនៃវីរបុរសវិជ្ជមានដូចដែលគាត់បានស្រមៃមើលគាត់។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Myshkin រួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសនៃរូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទហើយក្នុងពេលតែមួយជាកុមារភាពសុខសាន្តនៅព្រំដែននៃភាពព្រងើយកន្តើយនិងអសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លងកាត់ដោយសំណាងអាក្រក់របស់អ្នកជិតខាង។ នៅក្នុងសង្គមនៃមនុស្ស "ធម្មតា" ដែលឈ្លក់វង្វេងនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងតណ្ហាបំផ្លិចបំផ្លាញ ព្រះអង្គម្ចាស់ Myshkin គឺជាមនុស្សល្ងង់។ នៅក្នុងពិភពលោកមួយដែលភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានពពកដោយគំនិតមិនស្អាតរបស់មនុស្ស វីរបុរសបែបនេះគឺអស់សង្ឃឹម ទោះបីជាស្រស់ស្អាតក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ Dostoevsky និយាយតាមរយៈមាត់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Myshkin ហើយ "ភាពស្រស់ស្អាតនឹងជួយសង្គ្រោះពិភពលោក!"

Fyodor Dostoevsky ទិញសៀវភៅ បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត

ការព្រមានប្រលោមលោក និងការព្យាករណ៍ប្រលោមលោក ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធនិងអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យចង្អុលបង្ហាញពីមហន្តរាយសង្គមនាពេលអនាគត។ ប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់ Dostoevsky ច្រើនជាងម្តង។ បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដ៏បង្ហូរឈាម របបផ្តាច់ការរបស់ហ៊ីត្លែរ និងស្តាលីន គឺជាការបញ្ជាក់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងត្រឹមត្រូវនៃគំនិតនៃអ្វីដែលកំពុងរង់ចាំសង្គមដែលសីលធម៌គណបក្សជំនួសសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ ដោយ​យក​អត្ថបទ​ដំណឹង​ល្អ​មក​ធ្វើ​ជា​ប្រលោមលោក នោះ​អ្នក​និពន្ធ​ក៏​ផ្តល់​នូវ​ការ​បក​ស្រាយ​តាម​បែប​ទំនាយ​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា។ សៀវភៅនេះមិនត្រឹមតែមិនច្រើនទេអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម "ខុស" ទេ - ព្រលឹងមនុស្សស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការពុកផុយនិងស្លាប់ព្រលឹងត្រូវតែជាដំបូងនៃការទាំងអស់ត្រូវបានព្យាបាល។ ចំពោះទ្រឹស្ដីណាមួយអំពីការរៀបចំឡើងវិញនៃពិភពលោកអាចនាំទៅរកភាពងងឹតងងុលខាងវិញ្ញាណ និងឆ្កួត ប្រសិនបើសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងល្អ និងអាក្រក់ត្រូវបាត់បង់។

Fyodor Dostoevsky ទិញសៀវភៅ បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត

ប្រលោមលោកចុងក្រោយរបស់ Fyodor Dostoevsky វាបានប្រមូលផ្តុំថាមពលសិល្បៈទាំងអស់របស់អ្នកនិពន្ធ និងជម្រៅនៃការយល់ដឹងរបស់អ្នកគិតខាងសាសនា។ "The Brothers Karamazov" គឺជាការងារដែលចំណង់ចំណូលចិត្តដ៏ខ្លាំងក្លា ការតស៊ូដើម្បីមរតក និងការស្វែងរកព្រះ នាំទៅរកសំណួរជាសកលអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស អំពីធម្មជាតិរបស់គាត់។ តួអង្គនីមួយៗមិនថាវាស្មុគស្មាញយ៉ាងណានោះទេ នៅ Dostoevsky លេចចេញជាផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃរូបភាពស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់ - នេះគឺជារូបភាពនៃព្រលឹងមនុស្សពហុមុខ ហើយនៅក្នុងព្រលឹងនេះមានការប្រយុទ្ធគ្នាមិនចេះចប់នៃអំពើល្អនិងអាក្រក់។

Fyodor Dostoevsky ទិញសៀវភៅ បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត បន្ថែមទៅចំណូលចិត្ត

1. Dostoevsky បានចាត់ទុកខ្លួនគាត់ថាអាក្រក់ ដូចជា quasimodo ចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ដូចជា ក្តៅក្រហាយ ឆាប់ខឹង ការប៉ះ និងការច្រណែនបានរារាំងគាត់ពីការបង្កើតទំនាក់ទំនងល្អជាមួយស្ត្រី។ គាត់ត្រូវការមនុស្សដែលមិនដែលប្រកែកនឹងគាត់លើអ្វីទាំងអស់ ដែលនឹងនិយាយថា "មិនអីទេ" "បាទ ជាទីស្រឡាញ់" "អ្នកតែងតែត្រឹមត្រូវ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ" "អ្នកពិតជាអស្ចារ្យបំផុត" នោះគឺនាងគួរគោរព គាត់, ទោះបីជាចម្លែករបស់គាត់, ឈ្លើយ។
ទោះបីជាអ្វីៗទាំងអស់នេះក៏ដោយ Dostoevsky មិនមែនជាព្រហ្មចារីទេ។ គាត់​ធ្លាប់​សរសេរ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ឯកា​ណាស់​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​អាច​រស់នៅ​បាន​ដូច​ធម្មតា ខ្ញុំ​ខ្លាច​ជំងឺ​គ្រុនពោះវៀន ឬ​គ្រុនក្តៅ ហើយ​សរសៃប្រសាទ​របស់​ខ្ញុំ​ក៏​អាក្រក់​។ Minushka, Klarushka, Mariana ជាដើម។ ពួក​គេ​បាន​ក្លាយ​ជា​ស្អាត​ជាង​មុន ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​ត្រូវ​ចំណាយ​ប្រាក់​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច»។

2. កើតនៅឆ្នាំ 1821 គាត់បានរៀបការជាលើកដំបូងតែនៅអាយុ 36 ឆ្នាំជាមួយ Maria Dmitrievna Isaeva ដែលជាស្ត្រីមេម៉ាយរបស់មន្ត្រីដែលគាត់ស្គាល់ពី Semipalatinsk ។ ម៉ារីយ៉ា - មកពីគ្រួសារជនអន្តោប្រវេសន៍បារាំងបានទទួល ការអប់រំល្អ។រីករាយ, ឆ្លាត, ចិត្តល្អ, ស្អាត។ Dostoevsky បានជួបនាងសូម្បីតែនៅពេលនាងរៀបការ (ប្តីរបស់នាងគឺ មនុស្សល្អ។ប៉ុន្តែស្រវឹងខ្លាំង)។ Dostoevsky និង Isaeva បានរៀបការនៅថ្ងៃទី 6 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1857 នៅក្នុងព្រះវិហារ Odigitrievskaya ក្នុងទីក្រុង Kuznetsk ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃជីវប្រវត្តិរបស់ Dostoevsky អះអាងថាជីវិតរបស់ពួកគេមិនជោគជ័យទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Fyodor Mikhailovich តែងតែបោកប្រាស់ប្រពន្ធរបស់គាត់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់ច្រណែននឹងប្រពន្ធរបស់គាត់ខ្លាំងណាស់។ ហើយហេតុផលសម្រាប់ការច្រណែនគឺ Vergunov ដែលប្រពន្ធរបស់ Fyodor Mikhailovich បានរត់។ Dostoevsky បានសរសេរអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយ Maria Isaeva ថា "យើងរស់នៅតាមរបៀបណាមួយ" ។ ក្រោយមក ម៉ារីយ៉ា បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺដោយការទទួលទាន ហើយបានស្លាប់នៅឆ្នាំ១៨៦៤។ Dostoevsky រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់បានមើលថែកូនប្រុសរបស់នាង Pasha Isaev ។

3. សូម្បីតែមុនពេលនាងស្លាប់ Dostoevsky បានចាប់ផ្តើមមានទំនាក់ទំនងស្នេហាជាមួយ Apollinaria Suslova អាយុ 23 ឆ្នាំ ដែលខ្លួននាងផ្ទាល់បានសរសេរសំបុត្រមួយច្បាប់ប្រាប់គាត់ពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់នាង។
Dostoevsky គឺជាអ្នកនិពន្ធដ៏មានប្រជាប្រិយម្នាក់នៅពេលនោះ ហើយនាងបានសម្រេចចិត្តធ្វើឱ្យគាត់ធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយនាង។ មួយរយៈក្រោយមក Appolinaria បានចាកចេញទៅទីក្រុងប៉ារីស ហើយនៅពេលដែល Dostoevsky បានមកជួបនាងបីខែក្រោយមក គាត់បានរកឃើញថានាងបានបោកប្រាស់គាត់ជាមួយសិស្សម្នាក់។ ហើយម្តងទៀតស្ត្រីនោះបានបោកប្រាស់គាត់។ ទោះបីជាបែបនេះក៏ដោយ Dostoevsky ស្នើទៅ Appolinaria ប៉ុន្តែនាងបដិសេធគាត់ដោយសើច។

4. នៅឆ្នាំ 1845 Dostoevsky បានជួល Anna Grigorievna Snitkina អាយុ 19 ឆ្នាំជាជំនួយការ stenographer ។ នាងបានប្រែទៅជាអំណោយពិតប្រាកដសម្រាប់គាត់ព្រោះមិនដូច Dostoevsky ក្តៅគ្មានតុល្យភាព Anna Grigorievna មានភាពស្ងប់ស្ងាត់ផ្អែមនិងសប្បុរស។ Dostoevsky ស្នើទៅ Snitkina ហើយចំពោះសេចក្តីអំណររបស់គាត់នាងយល់ព្រម។ ជាលើកដំបូងក្នុងជីវិតរបស់គាត់ Dostoevsky មានអារម្មណ៍ស្ងប់ស្ងាត់និងរីករាយ។

Anna Grigorievna វ័យក្មេងត្រូវឆ្លងកាត់ជាច្រើន: ឆ្កួត, ឆ្កួតនឹងការច្រណែន, កំណើតនិងការស្លាប់របស់កុមារ, ការវាយប្រហារដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃជំងឺឆ្កួតជ្រូក, ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្លាប់សម្រាប់រ៉ូឡែត។ នាងបានព្យាបាលគាត់។ ភរិយាស្រឡាញ់ Dostoevsky យ៉ាងខ្លាំងក្នុងនាមជាបុរសនិងជាមនុស្សដែលមានសេចក្តីស្រឡាញ់ចម្រុះរបស់ប្រពន្ធនិងម្ចាស់ស្រីម្តាយនិងកូនស្រី។ ហើយ​គាត់​ស្រឡាញ់​នាង​ទាំង​ពីរ​ដូច​ឪពុក​និង​ដូច​ជា​ក្មេង​ស្រី​និង​គ្មាន​កំហុស​។ ល្បាយនៃធាតុទាំងអស់បានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការប៉ះជាក់លាក់នៃអំពើបាប។ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុដែល Fyodor Mikhailovich មិនដែលមើលស្ត្រីណាម្នាក់ម្តងទៀតហើយមិនដែលបោកប្រាស់ Anna Grigorievna សូម្បីតែនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។

5. ភរិយាទី 2 របស់ Dostoevsky បានជួយសង្គ្រោះគាត់ពីទីជ្រៅនៃអំពើទុច្ចរិត។ ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់នាង អ្នកនិពន្ធត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ។ គាត់មានអាយុ 45 ឆ្នាំហើយនាងមានអាយុ 20 ឆ្នាំប៉ុន្តែ ជីវិតគ្រួសារពួកគេគឺជាជោគជ័យមួយ។ Anna បាន​សរសេរ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​រាល់​ក្នុង​ជីវិត​ដែល​នៅ​សល់​របស់​ខ្ញុំ​លុត​ជង្គង់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​គាត់»។ ពួកគេជាគូស្នេហ៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ ទីបំផុតដោយបានដឹងពីការស្រមើស្រមៃ និងចំណង់ផ្លូវភេទរបស់គាត់ គាត់មិនត្រឹមតែបានជាសះស្បើយពីភាពស្មុគ្រស្មាញរបស់គាត់ក្នុងនាមជាមនុស្សចម្លែក និងជាមនុស្សមានបាបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជំងឺឆ្កួតជ្រូកដែលបានធ្វើទារុណកម្មគាត់អស់ជាច្រើនឆ្នាំផងដែរ។ ពីសំបុត្ររបស់ Dostoevsky ទៅកាន់ប្រពន្ធរបស់គាត់៖ "រាល់យប់ខ្ញុំសុបិនអំពីអ្នក ... ខ្ញុំថើបអ្នកពេញដៃឱបជើងរបស់អ្នក ... ថែរក្សាខ្លួនអ្នកថែរក្សាខ្ញុំអ្នកឮ Anka សម្រាប់ខ្ញុំតែម្នាក់ឯង។ ..ខ្ញុំថើបអ្នករាល់នាទីក្នុងសុបិនរបស់ខ្ញុំគ្រប់ពេល គ្រប់នាទីដោយទឹកចិត្ត។ ខ្ញុំ​ចូលចិត្ត​អ្វី​ដែល​វា​និយាយ​ថា​៖ «​ហើយ​គាត់​រីករាយ​និង​ជក់ចិត្ត​នឹង​វត្ថុ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​នេះ​»​។ ខ្ញុំថើបវត្ថុនេះរាល់នាទីគ្រប់ទម្រង់ ហើយមានបំណងថើបវាពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ។ ជាងនេះទៅទៀត ដោយមានការគាំទ្រ និងជំនួយរបស់នាង ខ្ញុំអាចសរសេរស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតរបស់ខ្ញុំ។ នៅជាប់គាត់ នាងអាចទទួលបានបទពិសោធន៍ដ៏ភ្លឺស្វាង សម្បូរបែប និងសុភមង្គលពិតប្រាកដរបស់ភរិយា គូស្នេហ៍ ម្តាយ។

6. Anna Grigorievna នៅតែស្មោះត្រង់នឹងប្តីរហូតដល់ស្លាប់។ ក្នុង​ឆ្នាំ​ដែល​គាត់​សោយ​ទិវង្គត គាត់​មាន​អាយុ​ត្រឹម​តែ ៣៥​ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ចាត់​ទុក​ជីវិត​មនុស្ស​ស្រី​របស់​គាត់ ហើយ​បាន​លះបង់​ខ្លួន​ដើម្បី​បម្រើ​ឈ្មោះ​គាត់។ នាងបានបោះពុម្ភការប្រមូលពេញលេញនៃស្នាដៃរបស់គាត់ ប្រមូលសំបុត្រ និងកំណត់ចំណាំរបស់គាត់ បង្ខំមិត្តរបស់នាងឱ្យសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ បានបង្កើតសាលា Dostoevsky នៅ Staraya Russa ហើយសរសេរអនុស្សាវរីយ៍របស់នាងខ្លួនឯង។ នាងបានលះបង់ពេលវេលាទំនេរទាំងអស់របស់នាងដើម្បីរៀបចំកេរដំណែលអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់។

7. Dostoevsky ច្រណែនមិនគួរឱ្យជឿ។ ការវាយប្រហារនៃការច្រណែនបានចាប់គាត់ភ្លាមៗដែលជួនកាលកើតឡើងពីពណ៌ខៀវ។ គាត់អាចត្រលប់មកផ្ទះវិញដោយមិននឹកស្មានដល់នៅម៉ោងមួយ ហើយចាប់ផ្តើមរអ៊ូរទាំតាមទូខោអាវ ហើយមើលទៅក្រោមគ្រែទាំងអស់! ឬដោយគ្មានហេតុផលច្បាស់លាស់គាត់នឹងច្រណែនអ្នកជិតខាង - បុរសចំណាស់ទន់ខ្សោយ។
រឿងតូចតាចណាមួយអាចជាហេតុផលសម្រាប់ការផ្ទុះនៃការច្រណែន។ ឧទាហរណ៍៖ បើប្រពន្ធមើលយូរពេក ឬញញឹមយ៉ាងទូលំទូលាយពេក!
Dostoevsky នឹងបង្កើតច្បាប់មួយចំនួនសម្រាប់ប្រពន្ធទី 2 របស់គាត់ Anna Snitkina ដែលនាងតាមសំណើរបស់គាត់នឹងប្រកាន់ខ្ជាប់នៅពេលអនាគត: កុំស្លៀកពាក់តឹងរឹងកុំញញឹមដាក់បុរសកុំសើចក្នុងការសន្ទនាជាមួយពួកគេកុំ លាបបបូរមាត់របស់អ្នក កុំលាប eyeliner... ហើយជាការពិតណាស់ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ Anna Grigorievna នឹងមានអាកប្បកិរិយាជាមួយបុរសដោយអត់ធ្មត់ និងស្ងួតខ្លាំង។

8. Fyodor Mikhailovich ដែលមានតំណពូជមិនល្អ និងមានភាពស្មុគស្មាញផ្លូវចិត្ត មានឱកាសទាំងអស់ក្នុងការបញ្ចប់ថ្ងៃរបស់គាត់នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្ត។ ប៉ុន្តែនេះពិតជាករណីដ៏កម្រមួយ នៅពេលដែលរយៈពេល 4 ឆ្នាំបានចំណាយលើការងារដ៏លំបាក និង "ការព្យាបាលតាមរយៈកម្លាំងពលកម្ម" ដូចដែល L. Tolstoy បានអធិប្បាយ ព្យាបាលចិត្តរបស់ Dostoevsky ហើយជាលទ្ធផល អំពើល្អបានលេចឡើង។ ឪពុករបស់ Dostoevsky មកពីបព្វជិតត្រូវបានសម្លាប់ដោយកសិករផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់សម្រាប់ការសោកសៅប៉ុន្តែតុលាការបានដោះលែងកសិករទាំងនេះ។ Fyodor Mikhailovich ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានទទួលរងពីជំងឺឆ្កួតជ្រូកហើយភ្នែករបស់គាត់មានពណ៌ផ្សេងគ្នា។ កូនស្រីទីមួយរបស់ Dostoevsky ឈ្មោះ Sofia បានស្លាប់បីខែបន្ទាប់ពីកំណើតមានតែកូនស្រីទី 2 ឈ្មោះ Lyubov ដែលនៅរស់រានមានជីវិត។ មិន​តែ​ប៉ុណ្ណោះ កូន​ប្រុស​ពីរ​នាក់​របស់​គាត់​បាន​ស្លាប់​ទាំង​នៅ​ក្មេង។ វេជ្ជបណ្ឌិត G. M. Davidson នៅក្នុងអត្ថបទ "Dostoevsky and the Eternal Drama of Man" និយាយអំពី "ទំនោរស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នានៅក្នុងជីវិតរបស់ Dostoevsky" ។ នេះក៏រាប់បញ្ចូលទាំង sadomasochism និងការដោះស្រាយដ៏ឈឺចាប់លើក្មេងស្រីមិនទាន់គ្រប់អាយុផងដែរ។

9. Dostoevsky មិនអាចធ្វើការដោយគ្មានតែខ្លាំង។ នៅពេលដែល Dostoevsky សរសេរប្រលោមលោករបស់គាត់នៅពេលយប់ តែងតែមានកែវតែនៅលើតុរបស់គាត់ ហើយ samovar តែងតែក្តៅនៅក្នុងបន្ទប់ទទួលទានអាហារ។

10. នៅក្នុងជីវិតរបស់ F.M. Dostoevsky មានករណីអាថ៌កំបាំង។ — ជាមួយ Dostoevsky រឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បានកើតឡើងនៅក្នុងការងារលំបាក។ Tokarzewski ដែលនៅទីនោះជាមួយគាត់បានសរសេរអំពីរឿងនេះ។ Dostoevsky បានផ្តល់អាហារដល់សត្វឆ្កែ ហើយឆ្កែបានភ្ជាប់ជាមួយគាត់យ៉ាងខ្លាំង។ ហើយនៅថ្ងៃមួយនៅពេលដែល Dostoevsky បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺដោយជំងឺរលាកសួតហើយបានបញ្ចប់នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យពួកគេបានផ្ញើឱ្យគាត់ចំនួន 3 រូប្លិ៍។ នៅពេលនោះគឺជាប្រាក់ដ៏ច្រើន (សម្រាប់ការប្រៀបធៀប: អ្នកទោសត្រូវបានចុក 30 kopecks ក្នុងមួយខែ) ។ ឧក្រិដ្ឋជនមួយចំនួនដែលឃុបឃិតជាមួយគ្រូពេទ្យបានសម្រេចចិត្តបំពុល Dostoevsky និងលួចលុយ។ ពួកគេបានដាក់ថ្នាំពុលនៅក្នុងទឹកដោះគោរបស់ Dostoevsky ។ ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ F.M. គ្រាន់តែហៀបនឹងផឹកទឹកដោះគោ ឆ្កែក៏រត់ចូល ឡើងមករកគាត់ បង្វែរពែងទឹកដោះគោ ហើយយករបស់ដែលនៅសេសសល់។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ខ្ញុំ​បាន​ស្លាប់។ ហើយអ្នកជាប់ទោសម្នាក់បាននិយាយថា៖ «អ្នកឃើញទេ សុភាពបុរស របៀបដែលការផ្ដល់អំណោយដ៏អស្ចារ្យពីស្ថានលើ តាមរយៈសត្វល្ងីល្ងើម្នាក់ បានសង្គ្រោះបុរសស្មោះត្រង់ម្នាក់ពីសេចក្តីស្លាប់»។ ករណី​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​តាម​របៀប​ដែល​មហាអំណាច​ខ្ពស់​ធ្វើ​អន្តរាគមន៍ ហើយ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ F.M. ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ឆ្កែនេះទេ វានឹងមិនមាន "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស" "The Idiot" និងប្រលោមលោកផ្សេងទៀតទេ។

11. រ៉ូឡែត អស់រយៈពេល 10 ឆ្នាំមកហើយ រាល់ពេលដែលគាត់ទៅក្រៅប្រទេស Fyodor Mikhailovich បានបន្តចំណង់ចំណូលចិត្តដ៏សាហាវនេះ។ តើគាត់ត្រូវបានទាក់ទាញដោយលទ្ធភាពនៃការឈ្នះដ៏ធំដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់សងបំណុលរាប់ម៉ឺនដុល្លាររបស់បងប្រុសរបស់គាត់នៅពេលតែមួយទេ? ហើយគាត់បានឈ្នះយ៉ាងច្រើនក្នុងពេលតែមួយដែលវានឹងគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការរស់នៅក្រៅប្រទេសជាច្រើនខែ - ហើយបន្ទាប់មកបាត់បង់វាភ្លាមៗ។ ឬនៅពេលដែលគាត់ចូលទៅជិតតុរ៉ូឡែត តើគាត់គ្រាន់តែទៅ "លេងល្បែងស៊ីសង" ផ្សេងទៀតទេ? មិនមានចម្លើយទេ ប៉ុន្តែវាមិនមានបញ្ហាទៀតទេ។ នៅពេលដែលគាត់ចាញ់ គាត់ក៏បានសរសេរសំបុត្រទៅ Anna ដែលធ្វើឱ្យពួកគេអាម៉ាស់មុខពួកគេទាំងពីរ ដោយសុំឱ្យពួកគេបញ្ចាំអ្វីទាំងអស់ (ហើយនាងបានបញ្ចាំពួកគេ - ឈុត ក្រវិល និងអាវ) និងផ្ញើប្រាក់។ ឬ​បើ​នាង​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​នោះ​ក៏​លុត​ជង្គង់​នៅ​មុខ​ប្រពន្ធ​យំ ហើយ​សុំ​លុយ​ទៀត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះគាត់បានចាញ់ម្តងទៀត។
ហើយភ្លាមៗ - វាត្រូវបានកាត់ផ្តាច់។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងរបស់គ្រួសាររឿងនេះបានកើតឡើងនៅពេលដែល Fyodor Mikhailovich ស្រាប់តែដឹងថាក្នុងរដូវត្រជាក់គាត់បានចាកចេញពីប្រពន្ធដែលមានផ្ទៃពោះរបស់គាត់ដោយគ្មានសំលៀកបំពាក់កក់ក្តៅ។ ហើយដោយសារតែចំណង់ចំណូលចិត្តបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់គាត់ ក្មេងអាចនឹងស្លាប់។

Http://auto-cad.at.ua/publ/interesnye_fakty/f_m_dostoevskij/1-1-0-43
http://www.kabanik.ru/page/15-facts-about-dostoevsky

"របៀបដែលខ្ញុំប្រាថ្នាខ្ញុំអាចនិយាយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ចំពោះ Dostoevsky ។<…>ខ្ញុំមិនដែលឃើញបុរសម្នាក់នេះ និងមិនដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយគាត់ ហើយភ្លាមៗនៅពេលដែលគាត់ស្លាប់ ខ្ញុំបានដឹងថាគាត់ជាមនុស្សជិតស្និទ្ធបំផុត ជាទីស្រឡាញ់ និងចាំបាច់បំផុតសម្រាប់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំជាអ្នកនិពន្ធ ហើយអ្នកសរសេរទាំងអស់សុទ្ធតែឥតប្រយោជន៍ ច្រណែន យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំក៏ជាអ្នកសរសេរបែបនេះដែរ។ ហើយវាមិនដែលកើតឡើងចំពោះខ្ញុំដើម្បីវាស់ខ្លួនឯងប្រឆាំងនឹងគាត់ - មិនដែល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់បានធ្វើ (ល្អ ពិត អ្វីដែលគាត់បានធ្វើ) គឺថាគាត់ធ្វើកាន់តែច្រើន ខ្ញុំនឹងកាន់តែប្រសើរ។ សិល្បៈ​ធ្វើ​ឲ្យ​ចិត្ត​ច្រណែន​នឹង​ខ្ញុំ​ហើយ​ចិត្ត​ក៏​ដោយ ប៉ុន្តែ​ការងារ​ចិត្ត​បាន​ត្រឹម​តែ​សប្បាយ។ ខ្ញុំគ្រាន់តែចាត់ទុកគាត់ថាជាមិត្តរបស់ខ្ញុំ ហើយមិនបានគិតខុសពីការដែលពួកយើងនឹងជួបគ្នានោះទេ ហើយពេលនេះវាមិនចាំបាច់ទេ ប៉ុន្តែវាជារបស់ខ្ញុំ។ ហើយភ្លាមៗនៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់ - ខ្ញុំកំពុងញ៉ាំអាហារថ្ងៃត្រង់តែម្នាក់ឯងខ្ញុំយឺត - ខ្ញុំអាន៖ គាត់បានស្លាប់។ ការគាំទ្រខ្លះបានលោតចេញពីខ្ញុំ។ ខ្ញុំយល់ច្រលំ ប៉ុន្តែក្រោយមក វាច្បាស់ថាគាត់ស្រលាញ់ខ្ញុំប៉ុណ្ណា ហើយខ្ញុំយំ ហើយពេលនេះខ្ញុំកំពុងយំ»។

Tolstoy បានផ្ញើសំបុត្រនេះទៅមិត្តរបស់គាត់ និងអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានដ៏យូរលង់របស់គាត់គឺទស្សនវិទូ Nikolai Strakhov នៅពេលដែលគាត់បានដឹងអំពីការស្លាប់របស់ Dostoevsky ។ លិខិតនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការសារភាពមួយ ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1881 ពោលគឺនៅពេលដែល Tolstoy មានអារម្មណ៍ឯកោជាពិសេសនៅលើផ្លូវថ្មីរបស់គាត់។ គាត់ហៅមនុស្សម្នាក់ដែលគាត់មិនដែលឃើញ ដែលគាត់ជារឿយៗមិនយល់ស្របក្នុងទស្សនៈ និងរសជាតិសោភ័ណភាព មិត្តរបស់គាត់ ជិតស្និទ្ធបំផុត ជាទីស្រឡាញ់បំផុត ចាំបាច់ ("នេះគឺជារបស់ខ្ញុំ") ដែលជាការគាំទ្រដែល "លោតត្រឡប់មកវិញភ្លាមៗ" វត្តមានរបស់ Dostoevsky នៅក្នុងពិភពលោករបស់ Tolstoy គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ចាំបាច់យោងទៅតាមអារម្មណ៍របស់ Tolstoy ។ ជាមួយនឹងការចាកចេញរបស់ Dostoevsky អ្វីមួយបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ហេតុអ្វី?

អ្នក​និពន្ធ​រុស្ស៊ី​ដ៏​អស្ចារ្យ​ទាំង​ពីរ​សុទ្ធ​តែ​ជា​សហសម័យ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិន​ដែល​បាន​ជួប​គ្នា ហើយ​មិន​ដែល​បាន​ប្តូរ​បន្ទាត់​មួយ​ក្នុង​អក្សរ​របស់​ពួកគេ​ឡើយ។ លើសពីនេះ ពួកគេ​ជា​មនុស្ស​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង ហើយ​មើល​ពិភពលោក​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង​។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទាក់ទងនឹងពួកគេខ្ញុំបានប្រើពាក្យពិសេសមួយ - "មិនជួប" ។

និយាយអំពីការមិនប្រជុំរបស់ Tolstoy និង Dostoevsky ខ្ញុំមានន័យថាការប្រជុំមនោគមវិជ្ជា - ចំនុចប្រសព្វនៅផ្លូវបំបែកនៃគំនិត អារម្មណ៍ វិចារណញាណ ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៅពេលដែលសម្រាប់កាលៈទេសៈសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងភាពពិសេសនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញផ្លូវចិត្ត Tolstoy និង Dostoevsky ខុសគ្នា។ ក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា។ ឬសូម្បីតែជាផ្លូវការ ទាំងនេះគឺជាកិច្ចប្រជុំនៃអត្ថបទ និងការប្រជុំនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយដោយផ្ទាល់អំពីគ្នាទៅវិញទៅមក ឬនិយាយអំពីអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់ទាំងពីរ ពោលគឺពួកគេពិភាក្សាគ្នា តាមពិតបញ្ហាដូចគ្នា ប៉ុន្តែគ្មាន យូរជាងនេះចាំបាច់ត្រូវនិយាយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ចំនុចប្រសព្វទាំងនេះតែងតែបង្ហាញពីរបៀបដែលបុរសទាំងពីរនេះមើលជីវិត និងជំនឿខុសគ្នា។ ហើយវាប្រែថាមានការប្រជុំដែលមិនមានមនោគមវិជ្ជាបែបនេះច្រើនក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែមានតែពេលដែល Tolstoy និង Dostoevsky មានឱកាសជួបគ្នាពិតប្រាកដ។

នៅថ្ងៃទី 10 ខែមីនា ឆ្នាំ 1878 ពួកគេទាំងពីរនាក់បានចូលរួមការបង្រៀនជាសាធារណៈដោយគ្រូទស្សនវិជ្ជាវ័យក្មេង សាស្រ្តាចារ្យរងនៅសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូ និងជាបិតាអនាគតនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ី លោក Vladimir Solovyov ។ ការបង្រៀននៅសាំងពេទឺប៊ឺគរបស់ Solovyov ដែលធ្វើឡើងក្នុងនាមសមាគមអ្នកស្រឡាញ់ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីនៅខែមករាឆ្នាំ 1878 ហើយបានបង្កើតវដ្តដ៏ល្បីល្បាញនៃ "ការអានអំពីភាពជាព្រះ" ។ អ្នក​សរសេរ​ទាំង​នោះ​មិន​បាន​សង្ស័យ​ថា​អ្នក​ទាំង​ពីរ​នៅ​ក្នុង​សាល​បង្រៀន​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​នោះ​ទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត Dostoevsky បានចូលរួមការបង្រៀនជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ Anna Grigorievna ។ នៅក្នុងបន្ទប់តែមួយមានបុរសម្នាក់ដែលស្គាល់ Tolstoy, Solovyov និង Dostoevsky - នេះគឺជា Nikolai Strakhov ដែលបានរៀបរាប់។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ហេតុផល​អាថ៌កំបាំង​ខ្លះ​នៅតែ​មិន​យល់​ច្បាស់ គាត់​មិនបាន​គិត​ថា​វា​ចាំបាច់​ដើម្បី​ណែនាំ​អ្នកនិពន្ធ​ទាំងពីរ​នាក់​នោះ​ទេ។ ឥឡូវនេះមានអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលលើសំណួរថាហេតុអ្វីបានជា Strakhov មិនធ្វើបែបនេះ។

ស្ថានភាពពិតជាមានភាពផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង៖ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់មិនអាចស្គាល់គ្នាបានទេខណៈពេលដែលពួកគេម្នាក់ៗស្គាល់គ្នាយ៉ាងល្អជាមួយសហសម័យផ្សេងទៀតជាច្រើន - Turgenev, Goncharov, Nekrasov, Ostrovsky ។ តាមមើលទៅ កាលៈទេសៈពិសេសមួយចំនួនមានសារៈសំខាន់នៅទីនេះ។ ការពិតគឺថា Nikolai Strakhov ដែលជាបុរសស្មុគ្រស្មាញ គួរឱ្យសង្ស័យ និងច្រណែនបានយល់ពីសារៈសំខាន់របស់គាត់ក្នុងការបញ្ជូនទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូលអំពីរឿងនេះ ឬព័ត៌មាននោះអំពី Tolstoy និង Dostoevsky ហើយមិនចង់បានមុខតំណែងនេះពីមិត្តភ័ក្តិ ជាទីទុកចិត្ត (នៅក្នុងវេនដំបូង។ សម្រាប់ Tolstoy) និងអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានចាញ់។ សម្រាប់ការស្គាល់គ្នា និងមិត្តភាពជាមួយ Tolstoy គឺជា "ដើមទុនសីលធម៌ដ៏ច្រើន"  សម្រង់ ដោយ៖ Igor Volgin ។ "ឆ្នាំចុងក្រោយនៃ Dostoevsky: កំណត់ចំណាំប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ M. , 1991 ។.

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចទៅរួច ដូចដែលអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ Igor Volgin ជឿថា Tolstoy មិនចង់បានកិច្ចប្រជុំនេះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃដំណើរស្វែងរកសាសនារបស់គាត់កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ ការរាប់មិនខ្លាចក្នុងការជួបជាមួយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ ទេវវិទូ និងអ្នកដឹកនាំព្រះវិហារដ៏ល្បីល្បាញនោះទេ។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត គាត់មិនត្រឹមតែមិនខ្លាចនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានស្វែងរកទំនាក់ទំនងទាំងនេះដោយដឹងខ្លួនផងដែរ។ ប៉ុន្តែវាជាការប្រជុំយ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយ Dostoevsky ដែលជាបុរសដែលមានមាត្រដ្ឋាន និងទំហំខាងវិញ្ញាណដូចគ្នា ដែល Tolstoy ប្រហែលជាមិនចង់បាន ហើយថែមទាំងភ័យខ្លាចដោយហេតុផលមួយចំនួន។

ជាអកុសលនៅពេលនោះ និងភ្លាមៗនោះ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរមិនដឹងថាពួកគេនៅក្នុងបន្ទប់ជាមួយគ្នានោះទេ។ ច្រើនក្រោយមក បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Dostoevsky នៅពេលដែលស្ត្រីមេម៉ាយរបស់គាត់បាននិយាយដោយផ្ទាល់ជាមួយ Tolstoy សម្រាប់ពេលតែមួយក្នុងជីវិតរបស់នាង ហើយបានជូនដំណឹងដល់គាត់អំពីវត្តមានរបស់នាងនៅឯការបង្រៀននេះជាមួយប្តីរបស់នាង ការរាប់នេះមានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង ហើយបាននិយាយឃ្លាដ៏មានអត្ថន័យមួយថា "ខ្ញុំសុំទោស។ ! Dostoevsky គឺជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ ហើយប្រហែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលខ្ញុំអាចសួរអំពីរឿងជាច្រើន ហើយអ្នកណាអាចឆ្លើយខ្ញុំបានច្រើន”។ Anna Grigorievna Dostoevskaya សរសេរអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់នាង។

ខ្ញុំ​ចង់​ទាញ​យក​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​របស់​អ្នក​ទៅ​កាន់​ការ​ប្រជុំ​ដែល​មិន​សំខាន់​ខ្លាំង​ជាង​នេះ​។ បងប្អូនជីដូនមួយរបស់ Tolstoy, Countess និងជាអ្នកបំរើកិត្តិយស Alexandra Andreevna Tolstaya បានជួប Dostoevsky មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលគាត់ស្លាប់បានសារភាពនៅក្នុងសៀវភៅកំណត់ហេតុរបស់នាងថា "នាងតែងតែសួរខ្លួនឯងថាតើ Dostoevsky អាចមានឥទ្ធិពលលើ Tolstoy ដែរឬទេ" ។ យើងអាចទាយបានច្រើនតាមដែលយើងចង់បានលើប្រធានបទនេះ ប៉ុន្តែគេដឹងច្បាស់ថា 17 ថ្ងៃមុនពេលមរណភាពរបស់ Dostoevsky ពោលគឺនៅថ្ងៃទី 11 ខែមករា ឆ្នាំ 1881 Alexandra Andreevna Tolstaya បានផ្តល់សំបុត្រមួយចុងក្រោយដែលនាងបានទទួលពី Tolstoy ។ បន្ទាប់ពីអានវា Dostoevsky ចាប់ក្បាលរបស់គាត់ហើយលាន់ថា: "មិនមែនអញ្ចឹងទេ!"

ប៉ុន្តែតើអ្វីទៅជា "ខុស"? អត្ថបទដែល Dostoevsky បានឃើញ និងអានគឺជាសំបុត្រពី Tolstoy ទៅកាន់មីងរបស់គាត់ចុះថ្ងៃទី 2 ឬ 3 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1880។ នៅក្នុងសំបុត្រនេះ Tolstoy ប្រកាសថាគាត់មិនអាចជឿលើអ្វីដែលហាក់ដូចជាគាត់កុហកទេ ហើយមិនត្រឹមតែមិនអាចទេ ប៉ុន្តែក៏ប្រាកដថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជឿលើវា។ ថា "ជីដូន" (ដូចដែលអ្នកនិពន្ធនិយាយលេងសើចថាអ្នកបំរើដែលមានវ័យចំណាស់ជាងគាត់ 11 ឆ្នាំ) ជឿថា "ជាមួយ natu-gi" ពោលគឺបង្ខំខ្លួនឯងឱ្យជឿលើអ្វីដែលព្រលឹងរបស់នាងនិងទំនាក់ទំនងនេះត្រូវការព្រលឹង។ ព្រះ។ អំពើហឹង្សាបែបនេះប្រឆាំងនឹងព្រលឹង និងមនសិការគឺជាការប្រមាថ និងការបម្រើដល់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពិភពលោកនេះ។ នៅក្នុងសំបុត្រដដែលនេះ Tolstoy ប្រកាសថា សេចក្តីជំនឿលើការរស់ឡើងវិញ ដែលជាមាតារបស់ព្រះ ហើយការប្រោសលោះគឺសម្រាប់គាត់ផងដែរ ការប្រមាថ និងការកុហកដែលបង្កើតឡើងសម្រាប់គោលបំណងនៅលើផែនដី។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែល Tolstoy ចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចសម្រាប់បុរសដែលមានការអប់រំ "ជីដូន" ដើម្បីជឿលើការពិតបែបនេះ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសំបុត្រ Tolstoy អំពាវនាវដល់ "ជីដូន" ឱ្យពិនិត្យមើលថាតើទឹកកកដែលនាងកំពុងឈរនោះរឹងមាំហើយប្រាប់នាងថា "លាហើយ!" អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង "តាំងពីម្សិលមិញមកបន្តិច" បានរកឃើញជំនឿថ្មីនេះសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែជីវិតរបស់គាត់ទាំងមូលបានផ្លាស់ប្តូរចាប់ពីពេលនោះមក៖ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានប្រែទៅជាចិត្តសប្បុរសដោយអាស្រ័យ ហើយអ្វីៗដែលពីមុនបានប្រែទៅជាចិត្តសប្បុរសដោយអាស្រ័យ" ។ ជាការពិតណាស់សម្រាប់ Dostoevsky ការរកឃើញរបស់ Tolstoy នេះមិនអាចជាអ្វីដែលជិតស្និទ្ធនិងស្រដៀងគ្នាទេ។ គាត់គ្រោងនឹងឆ្លើយតបទៅនឹង Tolstoy ប៉ុន្តែជាអកុសលសម្រាប់យើងទាំងអស់គ្នា គាត់មិនអាចសម្រេចបាននូវផែនការរបស់គាត់ដោយសារតែការស្លាប់ភ្លាមៗរបស់គាត់។

ការអត្ថាធិប្បាយគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើប្រតិកម្មរបស់ Dostoevsky នេះ "មិនមែននេះមិនមែនទេ!" Alexandra Andreevna ផ្តល់ការឆ្លើយតបទៅនឹងសំបុត្ររបស់ Tolstoy នៅក្នុងសំបុត្រក្រោយរបស់នាងទៅកាន់ប្រពន្ធរបស់អ្នកនិពន្ធ Sofya Andreevna Tolstoy ។ ការប្រៀបធៀប Tolstoy និង Dostoevsky "ជីដូន" កត់សំគាល់ថាទាំងពីរបានឆេះដោយក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សប៉ុន្តែចុងក្រោយនោះគឺ Dostoevsky ដែលខ្ញុំបានដកស្រង់ "គឺទូលំទូលាយជាងនេះដោយគ្មានស៊ុមដោយគ្មានព័ត៌មានលម្អិតសម្ភារៈនិងរឿងតូចតាចទាំងអស់ដែល Lyovochka បានសង្កត់ធ្ងន់។ »។ ហើយនៅពេលដែល Dostoevsky និយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទ មនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមានភាតរភាពពិតដែលបង្រួបបង្រួមយើងទាំងអស់គ្នានៅក្នុងព្រះអង្គសង្គ្រោះតែមួយ។ អ្នក​មិន​អាច​បំភ្លេច​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​នៅ​លើ​ទឹក​មុខ ឬ​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​គាត់​បាន​ទេ។ ហើយបន្ទាប់មកវាច្បាស់ណាស់ចំពោះខ្ញុំនូវឥទ្ធិពលដ៏ធំសម្បើមដែលគាត់មានលើមនុស្សគ្រប់រូបដោយគ្មានភាពខុសគ្នាសូម្បីតែចំពោះអ្នកដែលមិនអាចយល់បានពេញលេញក៏ដោយ។ គាត់​មិន​បាន​យក​អ្វី​ពី​អ្នក​ណា​ឡើយ ប៉ុន្តែ​វិញ្ញាណ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​របស់​គាត់​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​គ្រប់​គ្នា»។

នៅពេលនិយាយអំពី Tolstoy និង Dostoevsky អ្នកតែងតែភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះរបៀបដែលជីវប្រវត្តិរបស់ពួកគេបានអភិវឌ្ឍខុសគ្នា។ អ្នកនិពន្ធនាពេលអនាគតទាំងពីរគឺជាអ្នកតំណាងនៃជំនាន់ដូចគ្នា: Dostoevsky កើតនៅឆ្នាំ 1821 និង Tolstoy នៅឆ្នាំ 1828 ។ ហើយ​អ្នក​ទាំង​ពីរ​គឺ​ជា​អភិជន។ ប៉ុន្តែខុសគ្នាយ៉ាងណា៖ ថូលស្តូគឺជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញបំផុត ហើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយគ្រួសារអភិជនដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់រុស្ស៊ី។ បុព្វបុរសរបស់ Tolstoy ស្ទើរតែទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជនក្នុងស្រុក ហើយបានឆ្លងកាត់ "សេវាកម្មអធិបតេយ្យ" ។ គួរកត់សម្គាល់ថាក្នុងចំណោមសាច់ញាតិឆ្ងាយរបស់គាត់មិនត្រឹមតែ Tolstoys ដ៏ល្បីល្បាញប៉ុណ្ណោះទេ (សិល្បករនិងម្ចាស់មេដាយ Fyodor Tolstoy កវី Alexei Konstantinovich Tolstoy រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង Dmitry Andreevich Tolstoy) ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមបុព្វបុរសរបស់គាត់ផងដែរ - Alexander Sergeevich Pushkin (នៅខាងម្តាយរបស់គាត់ បងស្រីរបស់ជីដូនជីតារបស់កវី Dovo - គឺជាជីដូនជីតារបស់អ្នកនិពន្ធ) ក៏ដូចជាសាច់ញាតិរបស់ Tolstoy គឺ Fyodor Tyutchev, Alexander Odoevsky, ទស្សនវិទូ Pyotr Chaadaev, Decembrists Volkonsky និង Trubetskoy, អធិការបតី Gorchakov ហើយជាទូទៅមនុស្សជាច្រើន ផ្សេងទៀត។

Dostoevsky មិនអាចមានអំនួតអំពីជីវប្រវត្តិ និងគ្រួសារបែបនេះទេ។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ មិនដូច Tolstoy ទេ គាត់ជួបប្រទះនឹងតម្រូវការដ៏អស្ចារ្យ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើ Tolstoy អាចសងបំណុលល្បែងបានយ៉ាងងាយស្រួល ដោយមានជំនួយពីប្រាក់ចំណូលរបស់ម្ចាស់ដី នោះ Dostoevsky មិនមានប្រាក់ចំណូលបែបនេះទេ ហើយគាត់ក៏មានចំណង់ចំណូលចិត្តក្នុងការលេងហ្គេមស្រួចស្រាវ ក្រោយមកត្រូវបានបង្ខំឱ្យសងបំណុលយ៉ាងជូរចត់សម្រាប់រឿងនេះ ដើម្បីរស់នៅយ៉ាងសាមញ្ញ។ ជំពាក់បំណុលគេ យកលុយពីគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយជាមុនសម្រាប់អត្ថបទដែលមិនបានសរសេរ។

អ្នក​និពន្ធ​ទាំង​ពីរ​នាក់​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​ជីវិត​លំបាក​ជាង​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​ទសវត្សរ៍​ទី ៥០។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើ Tolstoy នៅ Crimea ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមមានឱកាសដើម្បីចូលរួមក្នុងអក្សរសិល្ប៍រក្សាកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃហើយបានក្លាយជាមន្រ្តីក្លាហានម្នាក់បន្ទាប់មក Dostoevsky ដកហូតសិទ្ធិទាំងអស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ក្នុងការងារលំបាកនិងនិរទេសខ្លួន។ នៅស៊ីបេរី ត្រូវតែចាប់ផ្តើមជីវិតជាថ្មី ដោយមានឱកាសបានអានសៀវភៅតែមួយក្បាលប៉ុណ្ណោះ ហើយសៀវភៅនោះគឺជាដំណឹងល្អ។

ហើយដូច្នេះវាគឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង - ឬស្ទើរតែទាំងអស់។ បើ​អ្នក​មាន​ម្នាក់​ទៀត​ក្រ។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ទទួល​បាន​ថ្លៃ​អស្ចារ្យ នោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​សរសេរ​សម្រាប់​នំប៉័ង​មួយ​ដុំ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់គោរពបូជា Rousseau ហើយគោរពគាត់ចំពោះការហៅរបស់គាត់ឱ្យត្រលប់ទៅស្ថានភាពធម្មជាតិនៃមនុស្សជាតិនោះ ម្នាក់ទៀតរិះគន់ និងព្រងើយកន្តើយចំពោះ Rousseau ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ Voltaire មិនបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់ Tolstoy ទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ Dostoevsky គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធដ៏សំខាន់ម្នាក់ ដែលឥទ្ធិពលរបស់វាអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការសង្ស័យរបស់ Ivan Karamazov ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចេញផ្សាយរបស់ Anna Karenina នោះអ្នកទីពីរនឹងត្រូវបញ្ជាក់ពីទេពកោសល្យរបស់គាត់អស់រយៈពេលជាយូរ។ នៅពាក់កណ្តាលទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 អ្នកទាំងពីរបានបង្កើតឯកសារដ៏អស្ចារ្យពីរ។ ទាំងនេះគឺជា "និមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿ" តែមួយគត់ ពោលគឺអត្ថបទដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។ ថ្វីត្បិតតែអត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សវ័យក្មេងដោយយុត្តិធម៌ក៏ដោយ វាមានសារសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេ។

នេះគឺជា "និមិត្តសញ្ញា" របស់ Tolstoy ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 1855៖

«កាលពីម្សិលមិញ ការសន្ទនាអំពីទេវភាព និងសេចក្តីជំនឿបាននាំខ្ញុំទៅរកគំនិតដ៏អស្ចារ្យ និងដ៏ធំសម្បើម ការអនុវត្តដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានសមត្ថភាពលះបង់ជីវិតរបស់ខ្ញុំ។ គំនិតនេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាថ្មីមួយ ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ សាសនារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែបានបន្សុទ្ធពីសេចក្តីជំនឿ និងអាថ៌កំបាំង ដែលជាសាសនាអនុវត្តដែលមិនសន្យានូវសេចក្តីសុខនាពេលអនាគត ប៉ុន្តែផ្តល់សេចក្តីសុខនៅលើផែនដី។ ខ្ញុំយល់ថា មានតែមនុស្សជំនាន់ក្រោយដែលមានស្មារតីធ្វើការឆ្ពោះទៅរកគោលដៅនេះ ទើបអាចនាំគំនិតនេះចេញជាផ្លែផ្កា។ ជំនាន់មួយនឹងយកគំនិតនេះទៅអនាគត ហើយថ្ងៃណាមួយការនិយមជ្រុល ឬហេតុផលនឹងនាំឱ្យវាក្លាយជាផ្លែផ្កា។ ដើម្បីធ្វើសកម្មភាពដោយមនសិការដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាមួយនឹងសាសនា - នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតដែលខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងទាក់ទាញខ្ញុំ” ។

ហើយនេះគឺជាអ្វីដែល "និមិត្តសញ្ញា" របស់ Dostoevsky មើលទៅ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងលិខិតមួយផ្ញើទៅ Natalya Dmitrievna Fonvizina ពី Omsk ជាកន្លែងដែល Dostoevsky កំពុងបម្រើការនិរទេសនៅពេលនោះ។ Natalya Fonvizina គឺជាភរិយារបស់ Decembrist Mikhail Fonvizin ដែលបានតាមប្តីរបស់នាងទៅនិរទេសនៅស៊ីបេរីក្នុងឆ្នាំ 1828 ។ ការស្គាល់គ្នាជាមួយភរិយារបស់ Decembrists បានគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងដល់ Dostoevsky ក្នុងដំណើររបស់គាត់ទៅរកការងារលំបាក។ នៅខែមករាឆ្នាំ 1850 Natalya Dmitrievna បានផ្តល់ឱ្យ Dostoevsky នូវសៀវភៅតែមួយគត់ដែលដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយគាត់ស្របតាមច្បាប់ដ៏តឹងរឹងនៃការជាប់គុកនឹងអាចអានបាន - នេះគឺជាដំណឹងល្អ។ ហើយនៅក្នុងសំបុត្រឆ្នាំ 1854 លោក Dostoevsky ដោយរំលឹកវគ្គនេះ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្កើតការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ៖

“ខ្ញុំបានឮពីមនុស្សជាច្រើនថា អ្នកកាន់សាសនាខ្លាំងណាស់ N<аталия>ឃ<ми-триев-на>. មិនមែនដោយសារអ្នកជាអ្នកកាន់សាសនានោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែខ្ញុំផ្ទាល់បានជួបប្រទះ និងមានអារម្មណ៍ថាវា ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកថា ក្នុងគ្រាបែបនេះ អ្នកប្រាថ្នាចង់បានសេចក្តីជំនឿ ដូចជា "ស្មៅដែលក្រៀមស្វិត" ហើយតាមពិតអ្នករកឃើញវា ពីព្រោះនៅក្នុងសំណាងអាក្រក់ វាក្លាយជាការពិតកាន់តែច្បាស់។ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអំពីខ្លួនខ្ញុំថាខ្ញុំជាកូននៃសតវត្ស, ជាកុមារនៃការមិនជឿនិងការសង្ស័យរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនិងសូម្បីតែ (ខ្ញុំដឹងរឿងនេះ) ទៅផ្នូរ។ ការធ្វើទារុណកម្មដ៏អាក្រក់ដែលវាធ្វើឱ្យខ្ញុំខាតបង់ ហើយឥឡូវនេះធ្វើឱ្យខ្ញុំស្រេកឃ្លានក្នុងការជឿ ដែលកាន់តែរឹងមាំនៅក្នុងព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ ការឈ្លោះប្រកែកគ្នាកាន់តែច្រើនដែលខ្ញុំមាន។ ម្យ៉ាងទៀត ពេលខ្លះព្រះបានបញ្ជូនខ្ញុំនូវពេលវេលាដែលខ្ញុំស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង។ ក្នុងគ្រាទាំងនេះ ខ្ញុំស្រឡាញ់ និងយល់ឃើញថាខ្ញុំត្រូវបានអ្នកដទៃស្រឡាញ់ ហើយនៅក្នុងគ្រាបែបនេះ ខ្ញុំបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីជំនឿ ដែលអ្វីៗទាំងអស់គឺច្បាស់ និងបរិសុទ្ធចំពោះខ្ញុំ។ និមិត្តសញ្ញានេះគឺសាមញ្ញណាស់, នៅទីនេះវាគឺ: ដើម្បីជឿថាគ្មានអ្វីស្រស់ស្អាត, ជ្រៅជាង, simpa<ти>ឆ្លាតវៃជាង ក្លាហានជាង ល្អឥតខ្ចោះជាងព្រះគ្រីស្ទ ហើយមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ច្រណែន ខ្ញុំប្រាប់ខ្លួនឯងថា វាមិនអាចទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើនរណាម្នាក់បង្ហាញឱ្យខ្ញុំឃើញថា ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់គង់នៅក្រៅសេចក្តីពិត ហើយការពិតគឺនៅក្រៅព្រះគ្រីស្ទ នោះខ្ញុំសុខចិត្តនៅជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ជាជាងនៅជាមួយនឹងសេចក្តីពិត»។

ចូរ​យើង​ព្យាយាម​ប្រៀបធៀប​អត្ថបទ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ដែល​ដូច​ខ្ញុំ​បាន​និយាយ​ថា​បាន​លេច​ឡើង​ស្ទើរតែ​នៅ​ពេល​តែ​មួយ​។ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ថាអ្នកនិពន្ធទាំងពីរនៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 បានធ្វើដំណើរក្នុងទិសដៅដូចគ្នា ដោយស្វែងរកចំណុចចាប់ផ្តើម ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេចក្តីជំនឿ។ ហើយ​អ្នក​ទាំង​ពីរ​បាន​ជួប​ប្រទះ​វិបត្តិ​មនោគមវិជ្ជា និង​សាសនា​យ៉ាង​ជ្រៅ។ ហើយសម្រាប់ទាំងពីរនេះ ព្រះគ្រីស្ទបានក្លាយជាគ្រឹះនៃជីវិតថ្មី។

តើអ្វីជារឿងធម្មតា និងខុសគ្នារវាងអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះព្រះគ្រីស្ទ? ជាទូទៅ ខ្ញុំចង់និយាយថា គឺជាត្រានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនិយមនៃរូបភាពរបស់គាត់ ដោយបន្លិច និងសង្កត់ធ្ងន់លើវិមាត្ររបស់មនុស្សនៅក្នុងវា។ Nietzsche នឹងនិយាយបដារបស់គាត់អំពី "មនុស្សពេក" ឆាប់ៗនេះ  "មនុស្សក៏ជាមនុស្សដែរ។ A Book for Free Minds” គឺជាស្នាដៃរបស់ Nietzsche ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ ១៨៧៨។. Tolstoy សរសេរអំពីរឿងនេះដោយផ្ទាល់ដោយព្យាយាមដោះលែងរូបភាពនេះពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្ទុយពីគំនិតរបស់គាត់និងគំនិតរបស់គ្រូរបស់គាត់ - អ្នកបំភ្លឺនៃសតវត្សទី 18 ។ នៅក្នុង “និមិត្តសញ្ញា” របស់អ្នកនិពន្ធ ដែលបានបង្កើតរួចជាស្រេចក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងព្រះគ្រីស្ទដែល ថូលស្តូចង់ដឹង និងព្រះគ្រីស្ទដែលគាត់មិនចង់បាន និងមិនអាចដឹងត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់។ ប៉ុន្តែ Dostoevsky តាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំមិនមានការប្រឆាំងនេះទេ។ មានតែព្រះគ្រីស្ទទេដែលគាត់ចង់ស្រឡាញ់។ ហើយសរសើរពួកគេ។ ប៉ុន្តែគាត់ក៏សង្កត់ធ្ងន់លើការនិមិត្តរបស់គាត់អំពីគុណសម្បត្ដិរបស់ព្រះគ្រីស្ទតែមួយគត់ដែលយកចិត្តទុកដាក់: "ស្រស់ស្អាត", "ជ្រៅ", "គួរឱ្យស្រឡាញ់", "សមហេតុផល", "ក្លាហាន", "ល្អឥតខ្ចោះ" ។ នេះ​ក៏​នៅ​តែ​ជា «មនុស្ស​ពេក»។ ប្រហែលជាមានតែភាពស្រស់ស្អាតនៅទីនេះប៉ុណ្ណោះដែលនៅដាច់ពីគ្នា៖ សម្រាប់ Dostoevsky ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ គំនិតនេះមានន័យច្រើនជាងគ្រាន់តែជាប្រភេទសោភ័ណភាព។ ដូច្នេះ រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាបញ្ហាមួយដែលជាចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ហើយក្នុងទម្រង់នេះ វាស្ទើរតែមិនមានសម្រាប់ Tolstoy ទេ។

វាអស្ចារ្យណាស់ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃរូបមន្តរបស់ Dostoevsky ពិតជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួររបស់ Tolstoy ដែល Dostoevsky មិនអាចដឹងបាន។ ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា Dostoevsky បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1881 នោះគឺនៅពេលនៃវិបត្តិសាសនារបស់ Tolstoy ។ បន្ទាប់ពីនេះ Tolstoy រស់នៅ 30 ឆ្នាំទៀត។ ជីវិតទាំងមូលរបស់ Dostoevsky ត្រូវបានចំណាយពេលឆ្លុះបញ្ចាំងលើសំណួរដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ Tolstoy៖ "តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការជឿ?", "តើវាអាចទៅរួចក្នុងការជឿយ៉ាងពិតប្រាកដ និងពិតប្រាកដដែរឬទេ?" ជនជាតិអឺរ៉ុប ដែលជឿដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌលើទេវភាពនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ យេស៊ូវគ្រីស្ទ? (សម្រាប់​នេះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​សេចក្ដី​ជំនឿ​ទាំង​អស់​មាន)។ ហើយចុងក្រោយ ពាក្យមួយឃ្លាទៀត៖ “តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការជឿលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រាប់យើងឲ្យជឿ?” ហើយ​រូបមន្ត​ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​បាន​យក​ចេញ​ពី​សម្ភារ​ត្រៀម​សម្រាប់​ប្រលោមលោក​របស់ Dostoevsky “Demons”។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់ Dostoevsky និយាយថាសំណួរសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់គឺរបៀបបង្ខំអ្នកវៃឆ្លាតឱ្យយល់ស្របជាមួយគ្រីស្ទសាសនា: "ព្យាយាមនិយាយ - ពួកគេនឹងស៊ីអ្នកឬចាត់ទុកអ្នកថាជាជនក្បត់" ។

ត្រឹមត្រូវណាស់ អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងជាអ្នកទ្រឹស្ដីជនជាតិរុស្សី សាស្ត្រាចារ្យនៅ Paris St. Sergius Orthodox Theological Institute Konstantin Mochulsky ចង្អុលបង្ហាញថា៖

"ជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជាគ្មានមេត្តា ទុក្ខព្រួយដ៏សោកនាដកម្មត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ - ជឿ ឬ "ដុតអ្វីៗទាំងអស់" ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកទាំងអស់ សំណួរអំពីលទ្ធភាពនៃសេចក្តីជំនឿសម្រាប់មនុស្សស៊ីវិល័យនៃសតវត្សទី 19 មិនត្រូវបានលើកឡើងដោយភាពស្មោះត្រង់ដែលគ្មានការភ័យខ្លាចដូចនៅក្នុងសេចក្តីព្រាងសម្រាប់ "អារក្ស" នោះទេ។ ការសង្គ្រោះនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ការសង្គ្រោះនៃពិភពលោក ជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិគឺនៅក្នុងសំណួរមួយ៖ តើអ្នកជឿទេ?

ដូច្នេះរួចហើយនៅក្នុង "និមិត្តសញ្ញា" ដំបូងនៃអ្នកនិពន្ធទាំងពីរមានភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយ។ Tolstoy ជាមួយនឹងការនិយាយរបស់គាត់ អាកប្បកិរិយាបែប panmoralistic ចំពោះជីវិត និងការពិត ចង់ស្តាប់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់គាត់ រឿងសំខាន់គឺគោលលទ្ធិដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងធម្មទាននៅលើភ្នំ។ Tolstoy អាចកោតសរសើរ និងបំផុសគំនិតដោយការបង្រៀននេះ។ សម្រាប់ Tolstoy ព្រះគ្រីស្ទគ្រាន់តែជាគ្រូម្នាក់ ទោះជាគ្រូដ៏អស្ចារ្យក៏ដោយ។ នេះ​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សីលធម៌ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​ចង់​ឃើញ​ព្រះគ្រីស្ទ​ទេ។ សម្រាប់ Dostoevsky រឿងសំខាន់នៅទីនេះគឺមិនស្តាប់ទេប៉ុន្តែដើម្បីមើល។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសោភ័ណភាពគឺជាការសម្រេចចិត្ត។ ជាដំបូង អ្វីដែលសំខាន់គឺមិនមែនជាការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ តែជាមុខរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់ ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាដោយភាពស្រស់ស្អាត។ ភាពស្រស់ស្អាតនៃមុខរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺដូចដែល Dostoevsky នឹងនិយាយបន្តិចក្រោយមកថាជាកម្លាំងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលជួយសង្គ្រោះពិភពលោក។ ជាការពិតណាស់ការសង្គ្រោះ ទាំងដោយការបង្រៀន និងបទបញ្ញត្តិ។

រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 បន្ទាប់ពីភាពភ័យរន្ធត់និងភាពឃោរឃៅដំបូងនៃបដិវត្ត Bolshevik ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី Nikolai Berdyaev នឹងសរសេរថា nihilism សីលធម៌របស់ Tolstoy គឺសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីជាសំណាងអាក្រក់សកលមួយ ការគិតមមៃ ការកុហកដ៏ទាក់ទាញ ដែលជាថ្នាំបំបាត់ការឈឺចាប់ដែលគួរត្រូវបាន " ការយល់ដឹងរបស់ Dostoevsky ព្យាករណ៍។ សូម្បីតែការវិភាគខ្លីៗនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា មនុស្សធម៌នៃការត្រាស់ដឹងរបស់ Tolstoy និង Dostoevsky មានឫសគល់ទូទៅ ប៉ុន្តែផ្លែផ្កាខុសគ្នា។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា នេះ​គឺ​ជា​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​សីលធម៌ និង​សោភ័ណភាព​មនុស្ស​និយម។

អ្វីផ្សេងទៀតក៏សំខាន់ផងដែរ។ "និមិត្តសញ្ញា" របស់ Tolstoy ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងបិទជិត។ វាហាក់បីដូចជាថា នេះគឺជាការបង្កើតចុងក្រោយ ដែលគ្មាននរណាម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរ លើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានតម្រង់ទៅរកការយល់ឃើញរបស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត ("មនុស្សជាតិ")។ ផ្ទុយទៅវិញ “និមិត្តសញ្ញា” របស់ Dostoevsky គឺបើកចំហចំពោះចលនា សក្ដានុពល ការគិតឡើងវិញប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ហើយអ្វីដែលសំខាន់ គឺដើម្បីបង្កើនបទពិសោធន៍តូចនិងមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់បុគ្គលជាមួយនឹងអ្វីដែលជាមូលដ្ឋាន និងខុសគ្នាទាំងស្រុងពីវា។ ប៉ុន្តែវាមានភាពងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថាសម្រាប់ Dostoevsky ផងដែរការប្រឆាំង "ព្រះគ្រីស្ទគឺជាសេចក្តីពិត" ដូច្នេះបានបង្កើតឡើងយ៉ាងខ្លីនៅក្នុងលិខិតមួយទៅកាន់ Natalya Fonvizina បង្កឱ្យមានបញ្ហាដ៏ធំមួយ។ ក្រោយមកគាត់នឹងត្រលប់ទៅគ្រោងនេះច្រើនដងក្នុងការងាររបស់គាត់។ ខ្ញុំគិតថាការប្រឆាំងនេះគឺជាការជំពប់ដួល និងការល្បួងដ៏សំខាន់សម្រាប់សហសម័យដែលមានការអប់រំទាំងអស់នៃអ្នកនិពន្ធទាំងពីរ សម្រាប់អស់អ្នកដែលស្វែងរកជំនឿ។ សង្គ្រាមដែលគ្មានមេត្ដាដែលពិភពលោកកេងប្រវ័ញ្ចចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្រ្ត និងសនិទានភាពជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃជីវិត បានប្រកាសនៅលើដំណឹងល្អ ព្រះគ្រីស្ទ និងសាសនាចក្រ - សង្រ្គាមនេះគឺជាបញ្ហាប្រឈមសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបដែលមានវាសនានឹងកើតនៅសតវត្សទី 19 ។

ឥឡូវនេះខ្ញុំចង់និយាយបន្តិចអំពី វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា- វិធីសាស្រ្តរបស់ Tolstoy និង Dostoevsky ។ ភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេគឺតាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ ការបង្ហាញពីភាពច្បាស់លាស់នៃអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើ ហើយភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺមានភាពច្នៃប្រឌិត និងអាចនិយាយបានថាខាងវិញ្ញាណ។ នៅទីនេះខ្ញុំប្រើពាក្យ "វិធីសាស្រ្ត" ក្នុងន័យទូលំទូលាយ៖ វាជាវិធីសាស្រ្តសិល្បៈ និងអាកប្បកិរិយាខាងវិញ្ញាណ និងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយវា។

វិធីសាស្រ្តរបស់ Tolstoy គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃ "សភាវគតិនៃព្រះ" នៅក្នុងសត្វមានជីវិត។ អ្វី​ដែល​គេ​អាច​មើល​ឃើញ​ពី​សម្រង់​ដូច​ខាង​ក្រោម ពោល​គឺ​ចេញ​ពី​ធាតុ​ដែល​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ Tolstoy ក្នុង​កំណត់​ហេតុ​របស់​គាត់​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៨៦៥៖

“កាលពីម្សិលមិញ ខ្ញុំបានឃើញស្នាមជើងរបស់សត្វឆ្កែមួយក្បាលនៅក្នុងព្រិលនៅលើជើងរបស់បុរសម្នាក់ដែលមិនទាន់បានបោសសំអាត។ ហេតុអ្វីបានជា fulcrum របស់នាងតូច? ដូច្នេះ​នាង​មិន​បរិភោគ​ទន្សាយ​ទាំងអស់​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ច្រើន​តាម​ការ​ចាំបាច់។ នេះគឺជាប្រាជ្ញារបស់ព្រះ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​មិន​មែន​ជា​ប្រាជ្ញា មិន​មែន​ជា​បញ្ញា​ទេ នេះ​ជា​សភាវៈ​របស់​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះ​ភាគ។ យើងមានសភាវគតិនេះនៅក្នុងខ្លួនយើង»។

ដូច្នេះតើ Tolstoy ចង់ប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ? មនុស្សគ្រប់រូបមានសភាវគតិពីកំណើតដែលជាពិសេសផ្តល់ឱ្យគាត់នូវគំនិតអំពីព្រះ។ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែអំពីព្រះប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ សភាវគតិនេះផ្តល់ឱ្យមេបញ្ជាការ Kutuzov នៅក្នុងប្រលោមលោក "សង្រ្គាម និងសន្តិភាព" នូវវិធីមួយដើម្បីកុំឱ្យរំខានដល់ដំណើរធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍ ហើយរង់ចាំដូច្នេះដើម្បីនិយាយ សម្រាប់ការបញ្ចប់ធម្មជាតិ នៅពេលដែលសត្រូវ នោះគឺបារាំង ណាប៉ូឡេអុង។ បរាជ័យមិនមែនដោយមានជំនួយពីល្បិចយោធាពិសេស និងផែនការយុទ្ធសាស្រ្តនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែដោយសារតែនេះគឺជាតក្កវិជ្ជានៃសង្គ្រាម។ សភាវគតិនេះមានលក្ខណៈធម្មជាតិដូចក្លិនឆ្កែ ឬការហោះហើររបស់សត្វឃ្មុំក្នុងការស្វែងរកលំអង។

ឥឡូវនេះយើងយល់ពីមូលហេតុដែល Dmitry Merezhkovsky ហៅ Tolstoy ថាជា "អ្នកមើលការសម្ងាត់នៃសាច់ឈាម" ។ ការពិតគឺថាសម្រាប់ Tolstoy មិនមានអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងពិភពលោកនេះទេ។ គាត់ដឹងពីអ្វីដែលសេះកំពុងគិតអំពី របៀបដែលឆ្កែដើរក្នុងព្រិល កន្លែងណា និងមូលហេតុដែលឃ្មុំហើរ ហើយច្បាស់ថាតើផ្កាប៉ុន្មានដែលពួកវាគួរចុះចត។ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ដែលថានេះតែងតែជាទស្សនវិស័យនៅលើផែនដី វាតែងតែជាផ្ដេកខាងវិញ្ញាណ។ គំនិតរបស់ Tolstoy ជាក្បួនមិនដែលឡើងលើមេឃ មិនខំប្រឹងឡើងភ្នំ Tolstoy មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងសំណួរអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង អំពីការរស់ឡើងវិញ។ គំនិតរបស់ Tolstoy ត្រូវបានចងភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ទៅនឹងផែនដី។ ហើយ Merezhkovsky ដូចគ្នាបានហៅ Dostoevsky ថា "អ្នកមើលវិញ្ញាណ" ។ ហេតុអ្វី? ដោយសារតែយោងទៅតាម Dostoevsky ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើពិភពលោកផ្សេងទៀត។ "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" គឺជាការបញ្ចេញមតិរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ Zosima ពីប្រលោមលោកចុងក្រោយរបស់ Dostoevsky "The Brothers Karamazov" ។ តើពិភពផ្សេងទៀតទាំងនេះជាអ្វី? អែលឌើរ ហ្សូស៊ីម៉ា និយាយ​ថា «ខ្ញុំ» មនុស្ស​មិន​សម​នឹង​លំដាប់​របស់​ផែនដី​ទេ ប៉ុន្តែ​កំពុង​ស្វែង​រក​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ក្រៅ​ពី​ផែនដី «ជា​របស់​វា​ដែរ»។ មានគំនិតខ្ពស់បំផុតតែមួយគត់នៅលើផែនដី - គំនិតនៃអមតៈនៃព្រលឹងមនុស្ស។ គំនិត​មនុស្ស​ខ្ពង់ខ្ពស់​ផ្សេង​ទៀត​ហូរ​ចេញ​ពី​គំនិត​មួយ​នេះ។ ប្រសិនបើគំនិតនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្ស នោះជីវិតអមតៈគឺជាស្ថានភាពធម្មតារបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិទាំងអស់។ ភាពអមតៈនៃព្រលឹងមនុស្ស តាមទស្សនៈរបស់ Dostoevsky ពិតជាមានមែន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Dostoevsky ខ្លួនឯងបានកំណត់ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ (ទាំងវិធីសាស្រ្តសិល្បៈនិងខាងវិញ្ញាណ) ជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិដូចខាងក្រោម: "ភាពប្រាកដនិយមក្នុងន័យខ្ពស់បំផុត" ។ នេះគឺជាពាក្យសំដីសំខាន់ណាស់។ តើវាមានន័យយ៉ាងណា? ការពិតគឺថា វិធីសាស្រ្តនៃភាពប្រាកដនិយមខ្លួនឯង ពិតណាស់គឺរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងលើសពីនេះ។ ភាពប្រាកដនិយមគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីពណ៌នាការពិតដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះយើងជាមួយនឹងភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់វាជាមួយនឹងភាពកខ្វក់ទាំងអស់និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះ Dostoevsky អះអាង​ថា ក្នុង​ន័យ​នេះ ភាព​ប្រាកដនិយម​មិន​បង្ហាញ​ពី​ការពិត​ទេ វា​គ្រាន់តែ​ចម្លង​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ ដោយសារតែនៅពីក្រោយបន្ទាត់នេះដែលយើងឃើញ និងដែលលេចឡើងនៅក្នុងអ្នកនិពន្ធ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ មានមូលដ្ឋានគ្រឹះសាសនាខ្លះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាជាមូលដ្ឋាននៃការផ្សាយដំណឹងល្អ។ វិធីសាស្រ្តរបស់ Dostoevsky គឺដើម្បីបង្ហាញពីមូលដ្ឋាននៃការផ្សាយដំណឹងល្អនេះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងរឿងប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky ជាញឹកញាប់វគ្គនៃដំណឹងល្អមួយគឺជាគន្លឹះ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រលោមលោក "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស" ចំណុចរបត់គឺការអានរបស់ Sonya Marmeladova ទៅ Raskolnikov អំពីរឿងរ៉ាវនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ។ ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា ការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ គឺជាវគ្គដ៏សំខាន់មួយ នៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ដែលជាដំណឹងល្អទីបួន ដែលចែងថា ព្រះគ្រីស្ទប្រោសមនុស្សស្លាប់អាយុបួនថ្ងៃ នោះគឺយោងទៅតាមច្បាប់ទាំងអស់នៃ ជីវិតមនុស្ស និងតក្កវិជ្ជារបស់មនុស្ស មនុស្សម្នាក់នេះមិនអាចរស់ឡើងវិញបានទេ។ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទបានប្រោសគាត់ឱ្យរស់ឡើងវិញ ហើយការប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារក្លាយជាគំរូដើមនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ហើយនៅក្នុងប្រលោមលោក "The Brothers Karamazov" វគ្គដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីគ្រោងនៃប្រលោមលោកនិងផែនការរបស់ Dostoevsky គឺជំពូក "Cana of Galilee" ។ Cana of Galilee ក៏ជាវគ្គមួយដែលដកស្រង់ចេញពីដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ពីជំពូកទីពីរ ដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថា ព្រះគ្រីស្ទធ្វើអព្ភូតហេតុដំបូងរបស់គាត់៖ គាត់បានប្រែទឹកធម្មតាទៅជាស្រាដែលមានរសជាតិឆ្ងាញ់។ ហើយអព្ភូតហេតុនេះ ដំបូងឡើយ គឺជាអព្ភូតហេតុដំបូងបង្អស់ដែលព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើ ដូចដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ យ៉ូហានបានពិពណ៌នាអំពីវា។ ហើយទីពីរ នេះក៏ជាគំរូដ៏សំខាន់មួយផងដែរ ពីទស្សនៈនៃតក្កវិជ្ជានៃដំណឹងល្អ។ នេះគឺជាគំរូដើមនៃការរងទុក្ខរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាការបង្ហាញអំពីព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ ដែលនឹងក្លាយជាការប្រោសលោះសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយវាក៏ជាការបង្ហាញពីការរួបរួមនាពេលអនាគត ដែលជាសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist ផងដែរ។ វគ្គទាំងពីរនេះ - ការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ និងកាណានៃកាលីឡេ - គឺជាវគ្គអាថ៌កំបាំងបំផុត។ Dostoevsky និយាយថាភាពប្រាកដនិយមក្នុងន័យខ្ពស់បំផុតគឺជាការបើកសម្តែងនៃគំនិតផ្សាយដំណឹងល្អនេះនៅក្នុងជីវិតពិត។

អ្នកទ្រឹស្ដីនិងទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីឆ្នើមនៃសតវត្សទី 20 លោក Sergei Bulgakov ក្រោយមក Archpriest Sergius Bulgakov ធ្លាប់បានកត់សម្គាល់ថាអ្នកនិពន្ធទាំងពីរនាក់ដែលបានទៅលេង Optina Pustyn បានឃើញនៅក្នុងខ្លឹមសារដូចគ្នាជាមួយនឹងព្រឹទ្ធាចារ្យ Optina Ambrose ដ៏ល្បីល្បាញបំផុត: ពួកគេទាំងពីរបានឃើញហ្វូងមនុស្ស។ ដែលមកពីទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្តែម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេគឺ Tolstoy បានគូររូបភាពដ៏អាប់អួរ សោកសៅ និងត្រជាក់ ដោយគ្មានក្តីស្រលាញ់ និងក្តីមេត្តា និងអស់សង្ឃឹមបន្តិច។ ជាឧទាហរណ៍ តួអក្សរសំខាន់រឿងរបស់ Tolstoy "ឪពុក Sergius" ដែលជាបូជាចារ្យប្រព្រឹត្តអំពើបាបយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរហើយចាកចេញពីការងាររបស់គាត់។ ហើយ Dostoevsky លាបពណ៌ភ្លឺ រីករាយ ហើយតាមរបៀបខ្លះសូម្បីតែរូបភាពរីករាយ។ នៅទីនេះខ្ញុំមានន័យថាជំពូក "ស្ត្រីជឿ" នៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" ។ នៅក្នុង​ប្រលោមលោក​នេះ អែលឌើរ អាំវ៉ូស៊ី អុបទីនស្គី បាន​ក្លាយ​ជា​គំរូ​មួយ​នៃ​ព្រះបិតា ហ្សូស៊ីម៉ា ។ ប៉ុន្តែ ប្រាកដណាស់ អ្នកនិពន្ធទាំងពីរនាក់បានចូលរួមនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃពិភពលោករបស់ព្រះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Dostoevsky លាន់មាត់ថា "វាមិនដូច្នោះទេវាមិនដូច្នោះទេ!" ពីព្រោះរួមគ្នាជាមួយ Tolstoy គាត់កំពុងស្វែងរកប៉ុន្តែនៅឯណា។ នោះ។. នោះហើយជាមូលហេតុដែល Tolstoy យំអំពីការស្លាប់របស់ Dostoevsky ដែលជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់។

ខ្ញុំចង់បញ្ចប់ការបង្រៀនដោយពាក្យរបស់ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ Vasily Rozanov ដែលគាត់បាននិយាយអំពីយក្សទាំងបីនៃសតវត្សទី 19 - Tolstoy, Dostoevsky និង Leontiev ។  លោក Konstantin Leontyev(1831-1891) - អ្នកគិតរុស្ស៊ីអ្នកនិពន្ធ; អ្នកនិពន្ធនៃសន្ធិសញ្ញា "Byzantineism និង Slavism", អត្ថបទ "នៅលើប្រលោមលោករបស់ Count Tolstoy", "Dostoevsky ស្តីពីភាពថ្លៃថ្នូររបស់រុស្ស៊ី" ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1880 គាត់បានរស់នៅក្នុង Optina Hermitage ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួប Tolstoy ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់គាត់បានស្បថនៅវត្ត។. ខ្ញុំនឹងដកស្រង់ការដកស្រង់នេះចេញពីអត្ថបទមួយរបស់ Rozanov៖

“... Leontyev បានចែកផ្លូវជាមួយ Dostoevsky និង Tolstoy ដូចជាបងប្អូនប្រុសដែលអាប់អួរ និងមិនស្គាល់គេ ជាបងប្អូនប្រុសដែលមានចិត្តបរិសុទ្ធ និងចិត្តអស្ចារ្យ។ ប៉ុន្តែគាត់ពិតជាមកពីប្រភេទរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ Cook បានរកឃើញអូស្ត្រាលី កូឡុំបឺស - អាមេរិក ហើយទោះបីជាពួកគេបានជិះទូកតាមចំណុចនៃការអានត្រីវិស័យផ្សេងគ្នាក៏ដោយ ក៏ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកទាំងពីរត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងជំពូកតែមួយ៖ "អ្នករុករកដ៏អស្ចារ្យ"។ ខ្លឹមសារនៃ "ដំណើរដ៏អស្ចារ្យ" នេះស្ថិតនៅក្នុងការជ្រមុជនៅក្នុងមហាសមុទ្រផ្លូវចិត្ត ក្នុងការលះបង់ខ្លួនឯង ដល់សរសៃចុងក្រោយ ដំណើរផ្សងព្រេង គ្រោះថ្នាក់ និងសំណាងអាក្រក់ផ្ទាល់ខ្លួន ទៅកាន់ភាពអស្ចារ្យនៃជម្រៅ និងភាពឆ្ងាយរបស់វា។ ពួកគេទាំងបី Dostoevsky Tolstoy និង Leontiev មិនចូលចិត្តច្រាំងទេពួកគេធុញទ្រាន់នឹងច្រាំង។ ច្រាំងសមុទ្រគឺជាយើង ការពិតរបស់យើង "Vronskys" ។ 

អ្នកទាំងពីរ ម្នាក់ៗបានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកការពិត។

ខ្ញុំចង់បំភ្លឺពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងការអប់រំខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណតាមរយៈ prism នៃការច្នៃប្រឌិត និងបាតុភូតនៃជំនឿសាសនារបស់អ្នកតំណាងឆ្នើមពីររូបនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណរុស្ស៊ី៖ អ្នកនិពន្ធ F. M. Dostoevsky និង L. N. Tolstoy ដែលបានប្រារព្ធខួបកំណើតគម្រប់ 185 ឆ្នាំរបស់គាត់កាលពីឆ្នាំមុន។
ដោយសារការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សាជាកំហិតនៃអនុវិទ្យាល័យ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ពីមុំអ្វីដែលប្រធានបទណាមួយត្រូវបានបង្ហាញ។ យ៉ាងណាមិញ វាគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា បេតិកភណ្ឌសិល្បៈ និងទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធទាំងពីរនេះមាននៅក្នុងសម័យកាលរបស់ពួកគេ ហើយបន្តមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលនោះ។

ក្នុងការស្វែងរកការពិត

Dostoevsky និង Tolstoy គឺជាសហសម័យដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសតែមួយ។ ពួក​គេ​បាន​ស្គាល់​គ្នា​ប៉ុន្តែ​មិន​ដែល​បាន​ជួប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកទាំងពីរ ម្នាក់ៗបានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ ដើម្បីស្វែងរកការពិត។ ដំណើរស្វែងរកសាសនារបស់ Tolstoy បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាគាត់យោងទៅតាមសុន្ទរកថាដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod លោក K. Pobedonostsev បានក្លាយជា "អ្នកនិយមជ្រុលនៃការបង្រៀនរបស់គាត់" ដែលជាអ្នកបង្កើតសាសនាខុសឆ្គងខុសឆ្គងផ្សេងទៀត។ ស្នាដៃរបស់ F. M. Dostoevsky នៅតែជួយឱ្យយល់ពីអាថ៌កំបាំងសំខាន់ៗនៃអត្ថិភាពនៃព្រះនិងមនុស្ស។ ក្នុងជីវិតរបស់ខ្ញុំខ្ញុំបានជួបមនុស្សជាច្រើនដែលមិនចូលចិត្តអាន Dostoevsky ។ នេះគឺអាចយល់បាន៖ មិនក្លែងបន្លំ ស្មោះត្រង់ពេក ពេលខ្លះការពិតដ៏ឈឺចាប់អំពីមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញដល់យើងនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់គាត់។ ហើយការពិតនេះមិនត្រឹមតែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ វាធ្វើឱ្យយើងគិតយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីសំណួរសំខាន់បំផុតដែលយើងម្នាក់ៗត្រូវតែសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ទាំងវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាន។ "សំណួរចម្បងដែលខ្ញុំត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយដឹងខ្លួននិងដោយមិនដឹងខ្លួនពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំគឺអត្ថិភាពនៃព្រះ ... " - Dostoevsky នឹងសរសេរជាបុរសដែលមានភាពចាស់ទុំ។ វាហាក់ដូចជាចម្លែក ប៉ុន្តែនៅខែចុងក្រោយមុនការស្លាប់របស់គាត់ យោងទៅតាមការចងចាំរបស់សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក ទេពកោសល្យនៃអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោក L. Tolstoy បានអាន Dostoevsky's The Brothers Karamazov ឡើងវិញ។ តើបុរាណកំពុងស្វែងរកចម្លើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកដទៃមែនទេ?

Tolstoy សោកស្តាយដែលគាត់មិនអាចជួប Dostoevsky បានទេព្រោះគាត់បានចាត់ទុកគាត់ថាប្រហែលជាអ្នកនិពន្ធដ៏ធ្ងន់ធ្ងរតែមួយគត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីដែលគាត់ពិតជាចង់និយាយអំពីជំនឿនិងព្រះ។ ដោយមិនបានកោតសរសើរដល់លោក Fyodor Mikhailovich ជាអ្នកនិពន្ធទេ លោក Leo Tolstoy បានឃើញគាត់ជាអ្នកគិតខាងសាសនាដែលមានសមត្ថភាពមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើចិត្ត និងព្រលឹងរបស់មនុស្សតាមរយៈស្នាដៃរបស់គាត់។

កូនស្រីរបស់ Dostoevsky នៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់នាងបានដកស្រង់រឿងរ៉ាវនៃទីក្រុង Metropolitan នៃ St. Petersburg ដែលមានបំណងចង់ចូលរួមការអាន Psalter សម្រាប់អ្នកនិពន្ធដែលបានស្លាប់នៅក្នុងសាសនាចក្រនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៃ Alexander Nevsky Lavra ។ បន្ទាប់ពីចំណាយពេលមួយយប់នៅក្នុងព្រះវិហារ Metropolitan បានមើលសិស្សដែលលុតជង្គង់គ្រប់ពេលវេលាបានប្តូរវេនគ្នាអានទំនុកតម្កើងនៅផ្នូររបស់ Dostoevsky ។ «ខ្ញុំមិនដែលឮការអានទំនុកតម្កើងបែបនេះទេ! - គាត់រំលឹក។ « សិស្ស​បាន​អាន​ពួកគេ​ដោយ​សំឡេង​ញាប់ញ័រ​ដោយ​ក្ដី​រំភើប ដោយ​ដាក់​ព្រលឹង​ពួកគេ​ទៅក្នុង​គ្រប់​ពាក្យសម្ដី​ដែល​ពួកគេ​បាន​និយាយ ។ តើអំណាចវេទមន្តប្រភេទណាដែល Dostoevsky មានដើម្បីបង្វែរពួកគេទៅព្រះដូចនោះ? អ្នកស្រាវជ្រាវនៃការងាររបស់ Dostoevsky Tatyana Kasatkina សរសេរថា "... យោងទៅតាមសក្ខីភាពរបស់បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើនក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលអ្នកមិនជឿជំនាន់ទី 3 ធំឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីហើយចៅ ៗ របស់ពួកគេត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយជីដូន - អតីត។ សមាជិក Komsomol ហើយ​វា​ហាក់​ដូច​ជា​មនុស្ស​វ័យ​ក្មេង​បាន​បាត់​បង់​សាសនាចក្រ​ទាំង​ស្រុង ភ្លាម​នោះ​យុវជន​ជា​ច្រើន​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ហើយ​ចូល​រួម​ក្នុង​ព្រះវិហារ។ ពេល​បូជាចារ្យ​សួរ​ពួកគេ​ថា « តើ​អ្វី​នាំ​អ្នក​ទៅ​ព្រះវិហារ? - មនុស្សជាច្រើនបានឆ្លើយថា "ខ្ញុំបានអាន Dostoevsky" ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុង សម័យសូវៀតអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រមិនពេញចិត្តនឹងអ្នកនិពន្ធ The Brothers Karamazov ហើយស្នាដៃរបស់គាត់មិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាឡើយ។ ហើយប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូល នោះការសង្កត់ធ្ងន់គឺកាន់តែច្រើនទៅលើទំនោរបះបោររបស់ Raskolnikov និង Ivan Karamazov ហើយមិនមែនលើគុណធម៌គ្រីស្ទានរបស់អែលឌើរ Zosima ទេ។

ហេតុអ្វី​បាន​ជា​វា​កើតឡើង​ដែល​កិច្ចការ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​នាំ​មនុស្ស​ទៅរក​ព្រះ ហើយ​កិច្ចការ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត​នាំ​មនុស្ស​ចេញ​ឆ្ងាយ​ពី​ទ្រង់?

ឥទ្ធិពលច្នៃប្រឌិត

ឥទ្ធិពលច្នៃប្រឌិតរបស់ Dostoevsky និង Tolstoy គឺខុសគ្នា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលលទ្ធផលគឺខុសគ្នា។ វិធីសាស្រ្តសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ Tolstoy គឺសមហេតុផល ហើយ Dostoevsky គឺមិនសមហេតុផល។ អ្នកនិពន្ធនៃសង្គ្រាម និងសន្តិភាពបានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដ៏មានមោទនភាពក្នុងការពន្យល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរបៀបរបស់គាត់; អ្នកនិពន្ធនៃ The Brothers Karamazov - ការស្រេកឃ្លាននៃសេចក្តីជំនឿ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1855 នៅអាយុ 26 ឆ្នាំ Leo Tolstoy បានសរសេរនៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់គាត់ថា "ការសន្ទនាអំពីទេវភាពនិងជំនឿបាននាំខ្ញុំទៅរកគំនិតដ៏អស្ចារ្យនិងធំធេងដែលជាការអនុវត្តដែលខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានសមត្ថភាពលះបង់ជីវិតរបស់ខ្ញុំ។ គំនិតនេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាថ្មី ដែលត្រូវនឹងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ សាសនារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែបានបន្សុតចេញពីជំនឿ និងអាថ៌កំបាំង ដែលជាសាសនាអនុវត្តដែលមិនសន្យានូវសេចក្តីសុខនាពេលអនាគត ប៉ុន្តែផ្តល់សេចក្តីសុខនៅលើផែនដី។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនុស្សម្នាក់បានឃើញនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទត្រឹមតែជាអ្នកមនោគមវិជ្ជា និងជាគ្រូបង្រៀនប៉ុណ្ណោះ ហើយម្នាក់ទៀតបានឃើញសេចក្តីពិត៖ “... ប្រសិនបើនរណាម្នាក់បង្ហាញឱ្យខ្ញុំឃើញថា ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់គង់នៅក្រៅសេចក្តីពិត ហើយការពិតគឺនៅក្រៅព្រះគ្រីស្ទ នោះ ខ្ញុំ​ចង់​នៅ​ជា​មួយ​ព្រះ​គ្រីស្ទ ជាជាង​នៅ​ជាមួយ​នឹង​សេចក្ដី​ពិត»។ ជំនឿទស្សនវិជ្ជារបស់ Dostoevsky បានរកឃើញការបញ្ជាក់និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់។

"សាសនាដោយគ្មានជំនឿ" ដ៏សមហេតុផលរបស់ Tolstoy បានរកឃើញការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដី និងចលនាយុគសម័យថ្មីទំនើប ដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងលើលទ្ធិសាសនានិយម។ Dostoevsky តែងតែត្រូវបានទាក់ទាញដោយជំនឿដ៏ស្មោះស្ម័គ្រលើព្រះគ្រីស្ទដែលគាត់បានឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជនរុស្ស៊ីសាមញ្ញ។ Tolstoy ជឿថាមនុស្សមិនយល់ពីដំណឹងល្អ និងសាសនាគ្រឹស្តដូចដែលពួកគេគួរ។ និយាយអីញ្ចឹង វិធីសាស្រ្តរបស់ Tolstoy នេះត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងវគ្គជាច្រើននៃប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky ។ វីរបុរសដ៏ល្បី Alyosha Karamazov ប្រាប់ Kolya Krasotkin នូវគំនិតរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីថា "បង្ហាញសិស្សសាលារុស្ស៊ីនូវផែនទីនៃមេឃដែលមានផ្កាយដែលគាត់មិនដឹងរហូតមកដល់ពេលនេះហើយថ្ងៃស្អែកគាត់នឹងប្រគល់ផែនទីទាំងមូលនេះឡើងវិញ។ កែ។” Alyosha និយាយ​ថា​៖ «​គ្មាន​ចំណេះដឹង និង​ការ​គិតតែ​ពី​ខ្លួនឯង នោះ​ជា​អ្វី​ដែល​ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់​ចង់​និយាយ​អំពី​សិស្ស​សាលា​រុស្ស៊ី​ម្នាក់​នេះ​»​។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃ "ការពិនិត្យឡើងវិញនៃសាកលលោក" អ្នកនិពន្ធដែលមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯងនៃ "A Study of Dogmatic Theology" Leo Tolstoy ពិតជាមើលទៅដូចជាសិស្សសាលា។ នៅឆ្នាំ 1860 ថូលស្តូបានបង្កើតគំនិតនៃការសរសេរ "ដំណឹងល្អខាងសម្ភារៈ" (គំរូដ៏ឆ្ងាយនៃកូដរបស់អ្នកបង្កើតកុម្មុយនិស្ត) ។ ជាច្រើនឆ្នាំក្រោយមក គាត់នឹងដឹងពីចេតនារបស់គាត់ដោយបង្កើតការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលទោះជាយ៉ាងណា នឹងមិនធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍សូម្បីតែលើអ្នកដើរតាមសាសនាខុសឆ្គង Tolstoyan ក៏ដោយ។ គ្មាននរណាម្នាក់មានឆន្ទៈក្នុងការស្វែងយល់ពីវត្ថុនិយមនៃទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។

វីរបុរសមួយទៀតនៃប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky "Demons" គឺជាអ្នកមិនជឿ Stepan Verkhovensky ដែលដូចជា Leo Tolstoy សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃ "គំនិតដ៏អស្ចារ្យ" ចាកចេញពីជីវិតដ៏សុខស្រួលចាប់ផ្តើមការវង្វេងចុងក្រោយរបស់គាត់ក៏ឈ្លក់វង្វេងនឹងគំនិតនៃ "ការបង្ហាញរបស់គាត់" ។ ដំណឹង​ល្អ​ដល់​ប្រជាជន»។ ចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីរបៀបដែលការពិនិត្យឡើងវិញនៃសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ និងតម្លៃរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអាចនឹងបញ្ចប់ម្តងទៀតអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Dostoevsky ។ គាត់មិនសូវចាប់អារម្មណ៍ក្នុងជីវិតក្នុងការបង្ហាញអារម្មណ៍ជាក់ស្តែងរបស់វាទេ (ទោះបីជាមួយផ្នែកក៏ដោយ) ប៉ុន្តែនៅក្នុង metaphysics នៃជីវិត។ នៅទីនេះ អ្នកនិពន្ធមិនខិតខំស្វែងរកការពិតពីខាងក្រៅទេ៖ សម្រាប់គាត់ “ការពិតចុងក្រោយ” គឺសំខាន់ជាង។

គំនិត "ប្រសិនបើគ្មានព្រះ នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានអនុញ្ញាត" គឺមិនមែនជារឿងថ្មីនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky ដែលមិននឹកស្មានដល់អំពីសីលធម៌នៅខាងក្រៅព្រះគ្រីស្ទ ក្រៅស្មារតីសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វីរបុរសម្នាក់នៃប្រលោមលោក "អារក្ស" ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់ខ្លួននៅក្នុងគំនិតនេះដោយអះអាងនូវអ្វីដែលអ្នកមិនជឿថាមានព្រះដែលជាប់លាប់មិនហ៊ានធ្វើ: "ប្រសិនបើគ្មានព្រះទេនោះខ្ញុំជាព្រះខ្លួនឯង!" ដោយប្រើនិមិត្តសញ្ញានៃដំណឹងល្អ វីរបុរសនៃប្រលោមលោក Kirillov ហាក់ដូចជាអនុវត្តតែការរៀបចំឡើងវិញជាផ្លូវការនៃផ្នែកនៃពាក្យប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែវាមានស្នូលនៃគំនិតរបស់គាត់៖ “គាត់នឹងមក ហើយឈ្មោះរបស់គាត់គឺ Man-God” ។
បទគម្ពីរប្រាប់យើងអំពីព្រះ - បុរស - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ហើយ​យើង​ត្រូវ​បាន​បង្អាប់​ក្នុង​ទ្រង់​ដល់​កម្រិត​ដែល​យើង​ស្មោះត្រង់ ហើយ​ដើរ​តាម​ទ្រង់។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ វាមិនមែនជាព្រះដ៏អស់កល្បដែលបានទទួលសាច់ឈាមរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ដោយបានបដិសេធព្រះគ្រីស្ទ ដែលជា "ព្រះក្លែងក្លាយចាស់" ដែលជា "ការឈឺចាប់នៃការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់" បុរសខ្លួនឯងក្លាយជាមនុស្សគ្រប់លក្ខណ៍ និងដោយសេរី។ ព្រះ។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​បាន​ដឹង​ថា “គេ​ល្អ” ព្រោះ​គេ​មាន​សេរីភាព ហើយ​ពេល​ដែល​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​សប្បាយ​ចិត្ត ពិភពលោក​នឹង​ត្រូវ​បាន “បញ្ចប់” ហើយ “នឹង​លែង​មាន​ពេល​វេលា​ទៀត​ហើយ” ហើយ​មនុស្ស​ក៏​នឹង​បាន​កើត​ឡើង​វិញ​ដោយ​រូប​កាយ៖ “ឥឡូវ​នេះ មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​ទាន់​ជា​មនុស្ស​នោះ​ទេ។ វា​នឹង​មាន​មនុស្ស​ថ្មី​រីករាយ និង​មោទនភាព»។

ប៉ុន្តែការបង្កើតមិនត្រឹមតែមនុស្សថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានពូជសាសន៍ដែលបានជ្រើសរើសថ្មីជាមួយនឹងមហាអំណាចផងដែរ គឺជាភារកិច្ចចម្បងមួយនៃការបង្រៀន occult ទំនើប និងជិត occult (វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរំលឹកដល់អង្គការរបស់ហ៊ីត្លែរ "Ananerbe" ជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងរបស់ខ្លួនដើម្បីជ្រៀតចូល Shambhala ។ ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងដ៏ពិសិដ្ឋ និងអាវុធបំផ្លិចបំផ្លាញ) ។

គួរកត់សម្គាល់ថាគំនិតរបស់គីរីឡូវ (វីរបុរសមួយនៃប្រលោមលោក "អារក្ស") បានក្លាយជាការទាក់ទាញបំផុតនិងជាផ្លែផ្កាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជានិងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅចុងទី 19 ដល់ដើមទី 20 ។ សតវត្ស។ F. Nietzsche ក៏បានប្រើវាតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែរ អ្នកនិពន្ធ A. Camus ភាគច្រើនផ្អែកលើកំណែអត្ថិភាពនិយមរបស់គាត់លើវា ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ M. Gorky ដែលជាគូប្រជែងមនោគមវិជ្ជាមិនចុះសម្រុងនឹង Dostoevsky គំនិតកម្មវិធីរបស់ Kirill អំពីថ្មីនេះ។ Free, happy and Proud Man (ជាពិសេសរោគសញ្ញាគឺការចៃដន្យនៃ epithets "បុរសថ្មី", "បុរសរីករាយនិងមានមោទនភាព" នៅក្នុង Kirillov និង "បុរស - ដែលស្តាប់ទៅមោទនភាព" នៅក្នុង M. Gorky) ។ ដូច្នេះការប្រៀបធៀបចុងក្រោយមិនមើលទៅឆ្ងាយទេ យើងក៏គួរដកស្រង់ការពិនិត្យឡើងវិញរបស់ V. G. Korolenko អំពីកំណាព្យ "បុរស" របស់ Gorky ផងដែរ៖ "បុរសរបស់ Gorky តាមដែលលក្ខណៈរបស់គាត់អាចដឹងបានគឺ Nietzschean "superman" ។ នៅទីនេះគាត់ទៅ "មានសេរីភាព មានមោទនភាព ឆ្ងាយជាងមនុស្ស... គាត់ខ្ពស់ជាងជីវិត..."

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលប្រលោមលោកត្រូវបានគេហៅថា "អារក្ស" ។ Verkhovenskys, Kirillovs, Shigalevs (វីរបុរសនៃប្រលោមលោក) ទាំងនេះកំពុងព្យាយាម "រៀបចំ" សុភមង្គលនាពេលអនាគតសម្រាប់មនុស្សហើយគ្មាននរណាម្នាក់សួរប្រជាជនខ្លួនឯងថាតើពួកគេត្រូវការ "សុភមង្គល" នេះទេ? ជាការពិតណាស់ មនុស្សគ្រាន់តែជា "សម្ភារៈ" "សត្វដែលញាប់ញ័រ" ហើយពួកគេ "មានសិទ្ធិ" ។ នៅទីនេះវាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកពាក្យស្លោកដែលជាប់នឹងខ្លោងទ្វារនៃ Gulag ថា "ចូរយើងជំរុញមនុស្សជាតិឱ្យមានសុភមង្គលដោយកណ្តាប់ដៃដែកនៃរបបផ្តាច់ការនៃ proletariat" ។

រងទុក្ខដោយព្រះ

តាមរយៈមាត់របស់វីរបុរសអវិជ្ជមានម្នាក់របស់គាត់ Dostoevsky និយាយថា "... ព្រះបានធ្វើទារុណកម្មខ្ញុំពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំ" ។ សំណួរដ៏ឈឺចាប់នៃ “អត្ថិភាព ឬការមិនមាននៃព្រះ” គឺច្បាស់សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ត្បិតប្រសិនបើទ្រង់មិនមានទេ នោះ “អ្វីៗទាំងអស់នឹងត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យមនុស្ស”។ ហើយឥឡូវនេះអារក្សចូលប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ការព្យាករណ៍របស់អ្នកនិពន្ធបានស្តាប់ជាយូរមកហើយមុនឆ្នាំ 1917 ។ ទំនាយ​នេះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​សោកនាដកម្ម។ យ៉ាងណាមិញ អំពើអាក្រក់ក្នុងទម្រង់ណាមួយរបស់វា គឺជាជីវិតនៅក្នុងភាពទទេ វាគឺជាការក្លែងបន្លំនៃជីវិត ដែលជាការក្លែងបន្លំរបស់វា។ វាដូចជាកោរសក់រុំជុំវិញភាពទទេ។ យ៉ាងណាមិញ អំពើអាក្រក់មិនមែនជាអត្ថិភាពទេ វាមិនមានធម្មជាតិពិតទេ វាគ្រាន់តែជាផ្នែកម្ខាងទៀតនៃសច្ចៈ និងសច្ចៈប៉ុណ្ណោះ។ អារក្សអាចគ្រាន់តែជាអ្នកត្រាប់តាមជីវិត សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសុភមង្គលប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាងណាមិញ សុភមង្គលពិតគឺការចូលរួម ភាពចៃដន្យនៃផ្នែក៖ ផ្នែករបស់ខ្ញុំ និងផ្នែករបស់ព្រះ។ មានតែពេលនោះទេដែលមនុស្សពិតជាសប្បាយចិត្ត។ វាគឺនៅក្នុងពាក្យនៃការអធិស្ឋានដែលអាថ៌កំបាំងនៃការចូលរួមបែបនេះត្រូវបានផ្ទុក: "ឆន្ទៈរបស់អ្នកត្រូវបានសម្រេច" ។

អាថ៌កំបាំង​នៃ​សុភមង្គល​មិន​ពិត​មាន​នៅ​ក្នុង​អំនួត៖ «មិន​មែន​ជា​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​អ្នក​ទេ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច»។ ហេតុដូច្នេះហើយ អារក្សអាចគ្រាន់តែជាអ្នកយកតម្រាប់តាមជីវិតប៉ុណ្ណោះ ត្បិតអំពើអាក្រក់គឺជាអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពនៅក្នុងអ្វីដែលមិនមាននៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដាហៅថា "Malchut" ។ ដូច្នេះ អំពើអាក្រក់កើតឡើងនៅពេលយើងចាកចេញពីព្រះ។ ដូចជាការចូលទៅក្នុងស្រមោលលែងផ្តល់ពន្លឺ និងភាពកក់ក្តៅខ្លាំងពេក ហើយការចូលទៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដីលាក់បាំងពន្លឺនេះពីយើងទាំងស្រុង ដូច្នេះការចាកចេញពីអ្នកបង្កើត បង្កើនអំពើបាបនៅក្នុងខ្លួនយើង ហើយក្នុងពេលតែមួយធ្វើឱ្យយើងស្រេកឃ្លានសេចក្តីពិតពិត និង ពន្លឺ។

មុខរបស់ Stavrogin ដែលជាតួអង្គកណ្តាលនៃ "Demons" មិនត្រឹមតែស្រដៀងនឹងរបាំងមុខប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការពិតគឺជារបាំងមុខ។ ពាក្យត្រឹមត្រូវនៅទីនេះគឺ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ Stavrogin ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិននៅទីនោះទេព្រោះគាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវិញ្ញាណនៃការមិនមានហើយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ដឹងថាគាត់មិនមានហើយហេតុដូច្នេះហើយទារុណកម្មរបស់គាត់ទាំងអស់ភាពចម្លែកនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ការភ្ញាក់ផ្អើលនិងភាពចម្លែកទាំងនេះដែលគាត់ហាក់ដូចជា ចង់​បង្អាប់​ខ្លួន​ពី​ការ​មិន​មាន​របស់​ខ្លួន ព្រម​ទាំង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែល​លោក​ជៀស​មិន​ផុត​ផង នាំ​ឲ្យ​សត្វ​មាន​ជាប់​នឹង​ខ្លួន។ "កងពល" រស់នៅក្នុងនោះ។ តើ​ការ​រំលោភ​លើ​វិញ្ញាណ​មនុស្ស​មាន​សេរីភាព រូប​ភាព និង​រូបរាង​របស់​ព្រះ​អាច​ទៅ​រួច​យ៉ាង​ណា? អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ឈ្លក់​វង្វេង​នេះ ព្រះគុណ​ខ្មៅ​នៃ​ការ​កាន់​កាប់​របស់​បិសាច​នេះ? តើ​សំណួរ​នេះ​មិន​ទាក់​ទង​នឹង​សំណួរ​មួយ​ទៀត​ទេ ពោល​គឺ​របៀប​ដែល​ការ​ព្យាបាល ការ​សង្គ្រោះ ការ​បង្កើត​ឡើង​វិញ និង​ការ​រំដោះ​ព្រះ​គុណ​នៃ​ព្រះ​ធ្វើ​ការ; តើ​ការ​ប្រោសលោះ និង​ការ​សង្គ្រោះ​អាច​ទៅ​រួច​ដោយ​របៀប​ណា? ហើយនៅទីនេះ យើងមកដល់អាថ៌កំបាំងដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស៖ សាតាំង ដែលជាស្វារបស់ព្រះ អ្នកលួចចម្លង និងចោរ បានសាបព្រោះព្រះគុណខ្មៅរបស់វា ចង និងខ្វិនបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដែលមានតែព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះដែលដោះលែង។ «ហើយ​កាល​គេ​មក​ឯ​ព្រះយេស៊ូវ នោះ​គេ​បាន​ឃើញ​បុរស​ម្នាក់​ដែល​អារក្ស​ចេញ​មក ហើយ​អង្គុយ​នៅ​ជើង​ព្រះ​យេស៊ូ ទាំង​ស្លៀក​ពាក់ ហើយ​មាន​គំនិត​ត្រឹម​ត្រូវ» (លូកា ៨:៣៥)។

Leo Tolstoy ក៏ត្រូវបាន "ធ្វើទារុណកម្មដោយព្រះ" ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដូចជាវីរបុរសរបស់ Dostoevsky ។ ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ និង​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​មិន​ដែល​កើត​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ទ្រង់​ឡើយ។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​លោក​ខាង​លិច​ម្នាក់​បាន​និយាយ​ពាក្យ​ដ៏​អស្ចារ្យ​អំពី​រឿង​នេះ​ថា​៖ ​«​ព្រះ​គ្រីស្ទ​អាច​ប្រសូត​បាន​ច្រើន​ដង តាម​ដែល​លោក​ចង់​បាន​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​នៅ​លើ​ផែនដី​យើង។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​ទ្រង់​មិន​បាន​កើត​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​អ្នក​ក្នុង​ថ្ងៃ​មួយ​ទេ នោះ​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាត់​បង់»។ មោទនភាពរបស់មនុស្សនេះ - ដើម្បីក្លាយជាព្រះក្រៅពីព្រះ - គឺជាការជំនួសនៃការ deification សម្រាប់មនុស្សជាតិ។ «ការចាប់ផ្តើមនៃមោទនភាពគឺការដកមនុស្សម្នាក់ចេញពីព្រះអម្ចាស់ និងការដកចិត្តរបស់គាត់ចេញពីអ្នកបង្កើតរបស់គាត់។ ដ្បិត​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​អំពើ​បាប​គឺ​ជា​ការ​ឆ្មើង​ឆ្មៃ» (លោក ១០:១៤)។ សរុបមក មោទនភាពគឺជាសេចក្តីប្រាថ្នា ដឹងខ្លួន ឬមិនដឹងខ្លួន ដើម្បីក្លាយជាព្រះក្រៅពីព្រះ ដោយបង្ហាញភាពអាត្មានិយម។

លោក Saint Tikhon នៃ Zadonsk សរសេរថា "តើអាកប្បកិរិយាអាក្រក់អ្វីដែលយើងកត់សំគាល់នៅក្នុងសត្វគោនិងសត្វមានដូចគ្នានៅក្នុងមនុស្សមិនបង្កើតឡើងវិញនិងមិនបន្តដោយព្រះគុណនៃព្រះ។ យើងឃើញគោក្របីចង់ស៊ីចំណី លោភលន់ចាប់វាស៊ីស៊ី គោក្របីដទៃមិនអនុញ្ញាត ហើយបណ្តេញវាចេញ។ ដូចគ្នាដែរចំពោះមនុស្ស។ ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​មិន​អត់​ឱន​ចំពោះ​ការ​ប្រមាថ, ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ប្រមាថ​អ្នក​ដទៃ; ខ្លួន​គាត់​ផ្ទាល់​មិន​ទ្រាំ​នឹង​ការ​មើល​ងាយ, ប៉ុន្តែ​គាត់​មើល​ងាយ​អ្នក​ដទៃ; គាត់មិនចង់ឮពាក្យបង្កាច់បង្ខូចអំពីខ្លួនគាត់ទេ ប៉ុន្តែគាត់និយាយបង្កាច់បង្ខូចអ្នកដទៃ។ មិន​ចង់​ឲ្យ​ទ្រព្យ​ខ្លួន​ត្រូវ​គេ​លួច​ទេ តែ​ខ្លួន​ឯង​លួច​របស់​អ្នក​ដទៃ… និយាយ​ម្យ៉ាង​ទៀត គាត់​ចង់​បាន​គ្រប់​វិស័យ និង​ជៀស​វាង​ពី​សំណាង​អាក្រក់ ប៉ុន្តែ​ដូច​ខ្លួន​គាត់​វិញ គាត់​ធ្វេស​ប្រហែស​អ្នក​ដទៃ។ នេះ​ជា​មោទនៈ​ដ៏​អាក្រក់​បំផុត!»។

លោក Saint Dmitry នៃ Rostov បានបន្ទរគាត់ថា "កុំអួតខ្លួនឯងហើយកុំទទួលយកការសរសើរពីអ្នកដទៃដោយភាពរីករាយដើម្បីកុំឱ្យទទួលយករង្វាន់សម្រាប់អំពើល្អរបស់អ្នកជាមួយនឹងការសរសើររបស់មនុស្ស។ ដូច​ព្យាការី​អេសាយ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​អ្នក​ដឹក​នាំ​របស់​អ្នក​នាំ​អ្នក​ឲ្យ​វង្វេង ហើយ​បង្ខូច​មាគ៌ា​របស់​អ្នក»។ សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​មក​ពី​ការ​សរសើរ។ ពីការស្រឡាញ់ខ្លួនឯង - មោទនភាពនិងភាពក្រអឺតក្រទមហើយបន្ទាប់មកការបំបែកចេញពីព្រះ។ ធ្វើ​អ្វី​ដែល​អស្ចារ្យ​ក្នុង​លោក​នេះ ប្រសើរ​ជាង​ការ​មាន​មោទនភាព​យ៉ាង​សម្បើម​បន្ទាប់​ពី​បាន​ធ្វើ​រួច។ ចំពោះអ្នកខាងគណៈផារីស៊ី ដែលបានធ្វើអ្វីដែលរុងរឿង ហើយអួតខ្លួន នោះត្រូវវិនាសដោយការប្រមូលផ្ដុំ។ អ្នក​យក​ពន្ធ​ដែល​មិន​បាន​ធ្វើ​អ្វី​ល្អ​នោះ​បាន​រត់​គេច​ខ្លួន​ដោយ​បន្ទាប​ខ្លួន។ សម្រាប់មួយ អំពើល្អរបស់គាត់បានក្លាយជារណ្តៅពីការសរសើរ ឯមួយទៀតត្រូវបានទាញចេញពីរណ្តៅតាមរយៈការបន្ទាបខ្លួន។ ព្រោះ​មាន​គេ​និយាយ​ថា​អ្នក​ទារ​ពន្ធ​«​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​ខ្លួន​ជា​សុចរិត...ˮ (លូកា ១៨:១៤)»។

លទ្ធិមនុស្សធម៌ដែលគ្មានគុណធម៌របស់ថូលស្តូយ (នោះគឺសាសនាដែលបានបន្សុតពីជំនឿលើព្រះ) បានដាក់ យោងទៅតាមការសង្កេតរបស់ Dostoevsky មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពថោកទាបរបស់មនុស្ស និងសង្គមដែលជៀសមិនរួច ចាប់តាំងពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានផ្ទេរពីលំហពិសិដ្ឋទៅកាន់តំបន់របស់មនុស្ស។ ឆន្ទៈខ្លួនឯង។ ដូច្នេះហើយ មិនអាចមានឯកភាពនៃសេចក្តីពិត ក៏ដូចជាការរួបរួមខាងសីលធម៌ នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃប្រព័ន្ធបែបនេះទេ។ «ហើយ​បើ​គ្មាន​ជំនឿ​ទេ វា​មិន​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះ​ពេញ​ចិត្ត​បាន​ឡើយ។ ដូច្នេះ អស់​អ្នក​ដែល​ចូល​មក​រក​ព្រះ​ត្រូវ​តែ​ជឿ​ថា​ទ្រង់​មាន ហើយ​ឲ្យ​រង្វាន់​ដល់​អ្នក​ដែល​ស្វែង​រក​ទ្រង់»។

ដូច្នេះ Dostoevsky ច្រាន​ចោល​នូវ​អរូបី​និយម​បែប​នេះ ហើយ​សរសេរ​ថា​៖ «ប្រជាជន​រុស្ស៊ី​ទាំង​ស្រុង​នៅ​ក្នុង​គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង​គំនិត​របស់​ខ្លួន។ មិនមានអ្វីទៀតទេនៅក្នុងគាត់ហើយគាត់មាន - ហើយមិនចាំបាច់ទេព្រោះ Orthodoxy គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាសាសនាចក្រ ហើយសាសនាចក្រគឺជាមកុដនៃអគារ ហើយស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត... អ្នកណាដែលមិនយល់អំពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ នឹងមិនយល់អ្វីពីមនុស្សឡើយ។ ម្យ៉ាង​ទៀត គាត់​មិន​អាច​ស្រឡាញ់​ប្រជាជន​រុស្ស៊ី​បាន​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​នឹង​ស្រឡាញ់​ពួក​គេ​ដូច​ជា​គាត់​ចង់​ឃើញ​ពួក​គេ»។

ផ្ទុយទៅនឹងការបោះចោល និងការងាករបស់ Tolstoy វាគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទដែលបានធ្វើឱ្យ Dostoevsky ដឹង និងមានអារម្មណ៍ថាភាពពេញលេញនៃសេចក្តីពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់តែប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាគំនិត Slavophile៖ មានតែមនុស្សម្នាក់ដែលជាម្ចាស់ភាពពេញលេញរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្រួបបង្រួមមនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុងការពិត។ ដូច្នេះ គំនិត Slavic យោងទៅតាម Dostoevsky គឺ៖ “គំនិតដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺមិនខ្ពស់ជាងនេះទេ។ សូម​ឲ្យ​យើង​ជួប​អឺរ៉ុប​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ»។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះទ្រង់ផ្ទាល់មានបន្ទូលថា ៖ « អ្នកគឺជាពន្លឺនៃពិភពលោក អ្នកគឺជាអំបិលនៃផែនដី។ ប្រសិនបើអំបិលបាត់បង់កម្លាំង តើអ្នកនឹងធ្វើអ្វីដើម្បីឱ្យវាមានជាតិប្រៃ…” អំបិលបែបនេះដែលអំបិលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងការកត់ត្រាគំនិតរបស់ Dostoevsky គឺជាគំនិតរបស់ Orthodoxy ។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ ​«​គោល​បំណង​របស់​យើង​គឺ​ធ្វើ​ជា​មិត្ត​របស់​ប្រជាជាតិ។ តាម​រយៈ​ការ​បម្រើ​ពួក​គេ យើង​ជា​ជនជាតិ​រុស្សី​បំផុត... យើង​នាំ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ទៅ​អឺរ៉ុប»។ (វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវការរួមចំណែកនៃការធ្វើចំណាកស្រុករបស់រុស្ស៊ីចំពោះការងារនៃបេសកកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Archpriests John Meyendorff, Georgy Florovsky, Sergius Bulgakov, Vasily Zenkovsky, Vladimir Lossky, I. Ilyin, N. Berdyaev, ល។ )

អ្នកនិពន្ធបញ្ចប់កំណត់ហេតុរបស់គាត់តាមវិធីនេះ៖ « Slavophiles នាំទៅរកសេរីភាពពិតដោយការផ្សះផ្សា។ មនុស្សជាតិរុស្ស៊ីគឺជាគំនិតរបស់យើង”។ ហើយខ្លឹមសារនៃសេរីភាពគឺមិនមែនជាការបះបោរប្រឆាំងនឹងព្រះទេពីព្រោះអ្នកបដិវត្តដំបូងគឺអារក្សដែលបានបះបោរប្រឆាំងនឹងព្រះ។ នៅក្នុងវិធីស្រដៀងគ្នានេះ Tolstoy បានលើកឡើងការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងលំដាប់ពិភពលោករបស់ស្តេចដែលក្លាយជា "កញ្ចក់នៃបដិវត្តរុស្ស៊ី" មួយយប់។ ដោយឡែកអំពី Dostoevsky វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ដំណឹងល្អបានបើកសម្តែងឱ្យគាត់នូវអាថ៌កំបាំងរបស់មនុស្ស បានផ្តល់សក្ខីកម្មថាមនុស្សមិនមែនជាស្វា ឬជាទេវតាដ៏វិសុទ្ធនោះទេ ប៉ុន្តែជារូបរបស់ព្រះ ដែលនៅក្នុងធម្មជាតិដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានមកគឺល្អ បរិសុទ្ធ និងស្រស់ស្អាត។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​អំពើ​បាប វា​ត្រូវ​បាន​បង្ខូច​ទ្រង់ទ្រាយ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ផែនដី «បន្លា និង​អញ្ចាញ» ចាប់​ផ្ដើម​ដុះ​ក្នុង​ចិត្ត​គាត់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរដ្ឋរបស់មនុស្សដែលឥឡូវនេះហៅថាធម្មជាតិគឺនៅក្នុងការពិតឈឺ, ខូចទ្រង់ទ្រាយ, នៅក្នុងនោះគ្រាប់ពូជនៃល្អនិងចង្រ្កាននៃអាក្រក់គឺមានវត្តមានក្នុងពេលដំណាលគ្នានិងបញ្ចូលគ្នា។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការងារទាំងអស់របស់ Dostoevsky គឺអំពីការរងទុក្ខ។ កិច្ចការទាំងអស់របស់គាត់គឺជាទ្រឹស្ដីមួយ៖ ការរាប់ជាសុចរិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ចំពោះមុខអំពើអាក្រក់។ វាគឺជាការរងទុក្ខដែលដុតចោលស្រងែនៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់: "មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចូលទៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌ដោយទុក្ខព្រួយយ៉ាងខ្លាំង"; « ច្រកទ្វារគឺធំទូលាយ ហើយផ្លូវដែលនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញ ហើយមានមនុស្សជាច្រើននឹងទៅទីនោះ... ចូរព្យាយាមចូលតាមច្រកទ្វារចង្អៀត ដ្បិតច្រកទ្វារចង្អៀត ហើយចង្អៀតគឺជាផ្លូវដែលនាំទៅរកជីវិតអស់កល្បជានិច្ច»។

ការស្វែងរកសុភមង្គលដោយគ្មានព្រះគឺជាសំណាងអាក្រក់និងការស្លាប់នៃព្រលឹង។ សាវ័ក​និយាយ​ថា សុភមង្គល​ពិត​គឺ​ជា​ការ​ចង់​រៀន​ពី​របៀប​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ឯ​ទៀត​សប្បាយ​ចិត្ត៖ «យើង​គ្មាន​អ្វី​ទេ តែ​យើង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​សុភមង្គល»។ ហើយអ្នកនិយាយថា “... អ្នកគឺជាអ្នកមាន បានក្លាយជាអ្នកមាន ហើយមិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ អ្នក​រាល់​គ្នា​មិន​ដឹង​ថា អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​ទុក្ខ​ព្រួយ និង​គួរ​ឲ្យ​អាណិត ហើយ​អាក្រាត ហើយ​អ្នក​ក្រ ហើយ​ខ្វាក់​ភ្នែក...» (វិវរណៈ ៣:១៧)។

ការរងទុក្ខដែលតាមរយៈអំពើបាបត្រូវបានយកឈ្នះ សំអាតព្រលឹង និងផ្តល់សុភមង្គលពិតដល់ម្ចាស់របស់វា។ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា សុភមង្គលបណ្តោះអាសន្ននៅលើផែនដី ប្រសិនបើវាមិនរីកចម្រើនទៅភាពអស់កល្បជានិច្ច មិនអាចបំពេញចិត្តមនុស្សម្នាក់បានទេ។ ភាពខុសឆ្គងគឺថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សុភមង្គលខាងវិញ្ញាណត្រូវបានទទួលដោយការអត់ធ្មត់លើភាពរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយនៅលើផែនដី។

មិនមែនដោយការផ្តួលរំលំគ្រឹះ និងស្ថាប័នរដ្ឋទេ Dostoevsky កំពុងស្វែងរក "ជើងមេឃនៃសេចក្តីពិត" ថ្មីនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែដោយរៀបរាប់ពីវគ្គលក្ខណៈមួយនៅក្នុងប្រលោមលោក "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស"។ វគ្គនេះគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏មានន័យ និងថាមពលនៃការងារទាំងមូលរបស់អ្នកនិពន្ធ។ កន្លែងដែល Sonya Marmeladova អានទៅ Raskolnikov តាមសំណើរបស់គាត់ វគ្គដំណឹងល្អនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារ - នេះផ្តល់នូវការបញ្ចេញទឹករំអិលដ៏ខ្លាំងក្លាដល់ព្រលឹងមនុស្ស។ បើគ្មានជំនឿ ការរស់ឡើងវិញគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ពីព្រោះព្រះអង្គសង្គ្រោះទ្រង់ផ្ទាល់បានមានបន្ទូលនូវអ្វីដែល Raskolnikov បានឮនៅក្នុងការអានរបស់ Sonya ថា “ខ្ញុំគឺជាសេចក្តីរស់ឡើងវិញ និងជាជីវិត។ អ្នក​ណា​ដែល​ជឿ​លើ​ខ្ញុំ ទោះ​ជា​ស្លាប់​ក៏​នឹង​មាន​ជីវិត...» (យ៉ូហាន ១១:២៥)។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ឡាសារគឺជាអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលបានធ្វើដោយព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់។ ហើយអព្ភូតហេតុបែបនេះអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់តែព្រះប៉ុណ្ណោះ មិនមែនសម្រាប់មនុស្សទេ។ ការ​មិន​ជឿ​លើ​ភាព​ពិត​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ គឺ​ជា​ការ​មិន​ជឿ​លើ​គ្រប់​អំណាច​នៃ​ព្រះ។

ការសម្លាប់ស្ត្រីចំណាស់បានប្រែទៅជាការធ្វើអត្តឃាតរបស់ Raskolnikov ដូចដែលគាត់ផ្ទាល់និយាយថា: "ខ្ញុំមិនបានសម្លាប់ស្ត្រីចំណាស់ទេ - ខ្ញុំបានសម្លាប់ខ្លួនឯង" ។ ការអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនអ្នកបង្ហូរឈាមចេញពីមនសិការគឺជាដែនកំណត់នៃជម្រើសដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្វីផ្សេងទៀតគ្រាន់តែជាផលវិបាកប៉ុណ្ណោះ។ ចំពោះ​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​អំពើ​បាប គឺ​ជា​អំពើ​បាប​ហើយ។ អំពើបាបតែងតែចាប់ផ្តើមដោយលេស ដែលជាចំណុចសំខាន់នៃអំពើបាប។ នោះគឺលេសតែងតែជាប្រភពនៃជំងឺ ហើយទង្វើគ្រាន់តែជាផលវិបាកប៉ុណ្ណោះ។ លោក Saint Tikhon នៃ Zadonsk បានសរសេរថា: «សាតាំងបានទម្លាក់យើងទៅក្នុងភាពឥតប្រយោជន៍ ដូច្នេះយើងស្វែងរកសិរីរុងរឿងរបស់យើង មិនមែនរបស់ព្រះទេ»។ ហេតុដូច្នេះហើយ គ្រប់ពេលវេលា វាស្តាប់ទៅដោយមិនឈប់៖ “អ្នកនឹងបានដូចជាព្រះ…” ដើម្បីបង្កើតភាពជាខ្លួនឯងរបស់អ្នកគឺជាការស្រេកទឹកដែលមិនអាចបំបាត់បាន ហើយការស្រេកទឹកនេះមិនអាចរលត់បាននៅក្នុងលំហរដែលគ្មានព្រះនៃមនុស្សជាតិ (ដែលជាអ្វីដែល Tolstoy មានដូច្នេះ។ ខុស!) ឡាសារមិនអាចរស់ឡើងវិញបានទេ។ មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​យក​ឈ្នះ​ភាព​គ្មាន​អំណាច​របស់​ខ្លួន​បាន​ទេ៖ «បើ​គ្មាន​ខ្ញុំ អ្នក​មិន​អាច​ធ្វើ​អ្វី​បាន​ឡើយ» (យ៉ូហាន ១៥:៥)។

មិនមែន Tolstoy បង្កើត "សាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់" ដោយគ្មានជំនឿទេប៉ុន្តែជាព្រះវិហារនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ - នេះគឺជាគំនិតចម្បងរបស់ Dostoevsky ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានកម្លាំងដែលរារាំងរឿងនេះ - សាសនាកាតូលិកដែលផ្អែកលើសមាសធាតុបីគឺអព្ភូតហេតុអាថ៌កំបាំងនិងសិទ្ធិអំណាច។ សាសនាកាតូលិក papocaesarism គឺជាការប៉ុនប៉ងមួយដោយព្រះវិហារដើម្បីពឹងផ្អែកលើដាវនៃរដ្ឋ ដែលគំនិតនយោបាយ និងចំណង់ចំណូលចិត្តពិភពលោកក្លាយជាអាទិភាព។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ Saint Theophan the Recluse បាននិយាយរឿងនេះអំពីរឿងនេះថា "ការញៀនកាន់តែច្រើន រង្វង់នៃសេរីភាពកាន់តែតូច" ។ ដោយ​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​មនុស្ស​ម្នាក់​ស្រមៃ​ថា​ខ្លួន​គាត់​ដូចជា​មាន​សេរីភាព​ពេញលេញ។ ចំណងនៃឈ្លើយសឹកនេះ ជាការញៀននឹងបុគ្គលដែលមិនមែនជាវិញ្ញាណ វត្ថុ គំនិត ដែលជាទុក្ខដល់ចំណែក។ ប៉ុន្តែ​សេរីភាព​ពិត​គឺ​មិន​អាច​ញែក​ដាច់​ចេញ​ពី​សេចក្ដី​ពិត​បាន​ឡើយ ចាប់​តាំង​ពី​ក្រោយ​មក​បាន​រំដោះ​អ្នក​ពី​អំពើ​បាប៖ «ចូរ​ដឹង​សេចក្ដី​ពិត នោះ​សេចក្ដី​ពិត​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​មាន​សេរីភាព» (យ៉ូហាន ៨:៣២)។

សម្រាប់អ្នកមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្ត ដែលការមកដល់របស់ Tolstoy ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងសំខាន់ គោលគំនិតនៃសេរីភាពគឺមិនមែននៅក្នុងពាក្យនៃដំណឹងល្អទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងនៃការដួលរលំរបស់មនុស្ស (ប្រលោមលោក "អារក្ស") ដែលរើសផ្លែឈើពីការហាមឃាត់។ ដើមឈើដើម្បី "ក្លាយជាព្រះដោយខ្លួនឯង" ។ បុរសដែលមានអំនួតប្រឆាំងនឹងសេរីភាពដូចជាការស្តាប់បង្គាប់ព្រះឆន្ទៈរបស់ព្រះជាមួយនឹងសេរីភាពនៃការផ្តួចផ្តើមបដិវត្តន៍ (អន្តរជាតិដែលគ្មានព្រះ) ។ ការតស៊ូរវាងសេរីភាពទាំងពីរនេះតំណាងឱ្យបញ្ហាចម្បងរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់៖ “អារក្សប្រយុទ្ធជាមួយព្រះ ហើយសមរភូមិគឺជាចិត្តមនុស្ស” (Dostoevsky) ។

អ្នកនិពន្ធតាមរយៈភាពអាក្រក់នៃគំនិតបដិវត្តន៍ ខិតខំដើម្បីទទួលបានការយល់ដឹងអំពីការពិតភ្នំ ដែលនឹងជួយសង្រ្គោះពិភពលោក។ ការយល់ដឹងពីភាពស្រស់ស្អាត និងគំនិតនៃការសង្គ្រោះពិភពលោកជាមួយនឹងភាពស្រស់ស្អាតគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការបង្ហាញពីធម្មជាតិនៃភាពស្រស់ស្អាតនេះ។ ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី Nikolai Berdyaev បានសរសេរថា "ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ Dostoevsky បានទទួលនូវអារម្មណ៍ពិសេសនៃព្រះគ្រីស្ទដែលជាប្រភេទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏គួរឱ្យរំភើបចំពោះមុខរបស់ទ្រង់។ ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ ដោយសារសេចក្តីស្រឡាញ់មិនចេះចប់សម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ដូស្តូវស្គីបានបែកបាក់ជាមួយនឹងពិភពមនុស្សសាស្ត្រ ដែលបេលីនស្គីជាហោរា។ ជំនឿរបស់ Dostoevsky លើព្រះគ្រីស្ទបានឆ្លងកាត់ការសង្ស័យ ហើយត្រូវបានកំដៅក្នុងភ្លើង។

"ភាពស្រស់ស្អាតនឹងជួយសង្គ្រោះពិភពលោក" - ពាក្យទាំងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ F. M. Dostoevsky ។

ក្រោយមក កវី Balmont នឹងសរសេរថា៖

លើលោកនេះមានសម្រស់តែមួយ
ស្នេហា, ទុក្ខព្រួយ, ការលះបង់,
និងការធ្វើទារុណកម្មដោយស្ម័គ្រចិត្ត
ព្រះគ្រីស្ទបានឆ្កាងជំនួសយើង។

ផ្ទុយទៅវិញ L. Tolstoy បានមកដើម្បីបដិសេធពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ដំបូងឡើយ គាត់បដិសេធសេចក្តីជំនឿ និងអាថ៌កំបាំងនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាថ្មីដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ - ហេតុដូច្នេះហើយបានបន្ទាបក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់សុភមង្គលនាពេលអនាគតពីស្ថានសួគ៌មកផែនដី។ ជំនឿរបស់គាត់គឺជាក់ស្តែង - ការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្រនៃសេរីភាពនៅលើផែនដី "ដោយយុត្តិធម៌" ។ គំនិតនៃអមតៈគឺមិនចាំបាច់ក្នុងករណីនេះទេព្រោះសម្រាប់អ្នកនិពន្ធភាពអមតៈគឺយើងជាច្រើនជំនាន់។ ព្រះបញ្ញត្តិ​ឥឡូវ​នេះ​មិន​មាន​អត្ថន័យ​ពិសិដ្ឋ​ទេ ពីព្រោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​ផ្ទាល់​គឺ​គ្រាន់តែ​ជា​ទស្សនវិទូ​បុរស​ម្នាក់​ដែល « បាន​បង្កើត​គំនិត​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ជោគជ័យ » ដែល​ពន្យល់​ពី​ជោគជ័យ​របស់​ទ្រង់ ។ ជាទូទៅ Tolstoyism គឺជាការរៀបចំនៃនគរនៅលើផែនដីដោយឈរលើមូលដ្ឋានសមហេតុផលតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយអំពើបាបនឹងមិននាំទៅរកភាពសុខដុមរមនាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់នោះទេ។ ឥឡូវនេះនេះគឺជា axiom ដែលមិនទាមទារភស្តុតាង៖ «ប្រសិនបើមនុស្សខ្វាក់ដឹកនាំមនុស្សខ្វាក់ នោះអ្នកទាំងពីរនឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរណ្តៅមួយ» ដូចបទគម្ពីរចែង។ ពួកកុម្មុយនិស្តបានល្បួងប្រជាជនរុស្ស៊ី ហើយយកពួកគេចូលទៅក្នុង “រណ្តៅ” នេះ។ ក្នុងនាមជាទាសករនៃអំពើបាប ពួកគេបានសម្រេចចិត្ត "ប្រទានពរ" មនុស្សជាតិជាមួយនឹងគំនិតវង្វេងស្មារតីរបស់ពួកគេ - កងទ័ពអារក្សទាំងអស់នេះ ដឹកនាំដោយលេនីន, Sverdlovs, Dzerzhinskys និងអ្នកទំនើងផ្សេងទៀតបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពវឹកវរបង្ហូរឈាម ហើយមិនបាននាំពួកគេទៅកាន់ផ្លូវនៃ សេរីភាព និងស្នេហា។ តើទឹកភ្នែកមាតាប៉ុន្មាន និងបណ្តាសាបានធ្លាក់ចុះមកលើសត្វចម្លែកទាំងនេះ ហើយស្ថានសួគ៌ ច្បាស់ជាបានឮទឹកភ្នែកទាំងនេះ។ ដូច្នេះ សាកសពដែលមិនទាន់កប់ខ្មោច ព្យួរនៅចន្លោះស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ដែលជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះ ជាការតិះដៀលដល់គ្រប់កុលសម្ព័ន្ធ មនុស្ស និងភាសា... ហើយអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃ "ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះនៅលើផែនដី" Tolstoy ខ្លួនឯងបានស្លាប់ដោយគ្មានពាក្យសំដី និងពិធីបុណ្យសព ដែលជាការស្អប់ខ្ពើម។ ការស្លាប់ មិនបានកប់ក្នុងទីបញ្ចុះសពទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងព្រៃ ដោយគ្មានឈើឆ្កាងនៅលើផ្នូរ។ ពិត​ណាស់ ព្រះ​មិន​អាច​ត្រូវ​គេ​ចំអក​ឡើយ!

ការខឹងសម្បាររបស់ Tolstoy ប្រឆាំងនឹងអរិយធម៌ត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាគាត់បានអំពាវនាវឱ្យមាន "ភាពសាមញ្ញនៃជីវិត" - គាត់បានចាប់ផ្តើមពាក់ស្បែកជើងប៉ាតា អាវធំ យកនង្គ័ល និងលះបង់សាច់។ នេះជារបៀបដែលចៅហ្វាយបានសប្បាយពីខ្លាញ់ជាច្រើននៅលើទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសាររបស់គាត់... ហេតុអ្វីមិនធ្វើដូចមនុស្សល្ងីល្ងើ ហើយលេង Tolstoy ជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ serfs សមាជិកគ្រួសារជាច្រើនជាមួយប្រពន្ធដ៏ស្មោះត្រង់របស់គាត់ Sofya Andreevna ដែលគាត់មានដប់បី កុមារ; អំពាវនាវឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញស្ថាប័នរដ្ឋទាំងអស់ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនោះ ទទួលបានផលប្រយោជន៍ទាំងអស់ ដែលស្ថាប័នដូចគ្នានេះផ្តល់ឱ្យគាត់...

សិទ្ធិជ្រើសរើសដោយសេរី

ប្រសិនបើ Dostoevsky គិតពីសុភមង្គលក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យា ( soteriology គឺជាគោលលទ្ធិនៃការសង្គ្រោះ) នោះ Tolstoy បញ្ចប់ការយល់ឃើញរបស់ eudaimonic នៃពិភពលោក ( eudaimonism ចាត់ទុកអត្ថន័យនៃជីវិតជាការល្អ។ ប៉ុន្តែវាគឺជាអ្វី?) ។ ជាការពិតណាស់ Tolstoy មានទេពកោសល្យជាសិល្បករ។ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកគិតខាងសាសនា មោទនភាពរបស់មនុស្សរារាំងគាត់។

នៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់អំពីទ្រឹស្ដី Dogmatic គាត់បដិសេធ dogma នៃ Holy Trinity ។ សំណួរអំពីសេរីភាពរបស់មនុស្សក៏ក្លាយជាឧបសគ្គសម្រាប់អ្នកនិពន្ធផងដែរ។ គាត់បានទទួលស្គាល់ថាវាមិនអាចទៅរួចនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ dogma ។ រឿងដំបូងដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ រារាំងសេរីភាពរបស់មនុស្សគឺ ការផ្តល់ព្រះ។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ ​«​ពួក​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​បាន​ចង​ចំណង​ដែល​មិន​អាច​ដោះ​ស្រាយ​បាន។ ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ជាព្រះដ៏ល្អ ជាអ្នកបង្កើត និងអ្នកផ្តល់មនុស្ស - និងមិនសប្បាយចិត្ត មនុស្សអាក្រក់ និងមនុស្សមានសេរីភាព - គំនិតពីរដែលមិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលវាដោយភាពស្រើបស្រាល អ្នកនិពន្ធនិយាយត្រូវ៖ ប្រសិនបើឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សដំណើរការ នោះគ្មានកន្លែងសម្រាប់ផ្តល់សេវាទេ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើ Providence ត្រួតត្រា អ្នកគ្រាន់តែត្រូវគោរពតាមវាប៉ុណ្ណោះ។ តើសេរីភាពនៅឯណា?

ព្រះ​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង​នូវ​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​ជ្រើសរើស​ដោយ​សេរី ហើយ​យើង​ជ្រើសរើស។ ការអធិស្ឋានក្លាយជាសញ្ញានៃជម្រើសរបស់យើង។ នៅក្នុងការអធិស្ឋាន យើងបង្ហាញពីការយល់ព្រមរបស់យើងក្នុងការសហការជាមួយព្រះក្នុងបញ្ហានៃសេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់យើង ហើយបង្ហាញជំនឿរបស់យើងថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់បញ្ជូនមកគឺល្អសម្រាប់យើង៖ « ព្រះហឫទ័យទ្រង់បានសម្រេច ... » ដូច្នេះហើយ ការអធិស្ឋានរបស់មនុស្ស និងការចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់ គឺជាសញ្ញានៃការទទួលយកព្រះគុណរបស់ព្រះដោយមិនគិតថ្លៃ ដែលជាសញ្ញានៃការសហការជាមួយព្រះក្នុងការអនុវត្តសាក្រាម៉ង់។ នៅទីនេះ អ្នកជឿហាក់ដូចជានិយាយថា៖ «ព្រះអម្ចាស់ ទូលបង្គំដឹងថា ទ្រង់អាចធ្វើកិច្ចការនេះ តាមព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ ដោយមិនគិតពីទូលបង្គំឡើយ ប៉ុន្តែទ្រង់ចង់ឱ្យទូលបង្គំប្រាថ្នា និងទទួលយកនូវទង្វើនៃព្រះហឫទ័យទ្រង់ ដូច្នេះទូលបង្គំសូមឱ្យព្រះហឫទ័យទ្រង់បានសម្រេច»។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនអធិស្ឋាន មិនចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់ នោះបង្ហាញពីការស្ទាក់ស្ទើររបស់គាត់ចំពោះព្រះគុណ។ ហើយព្រះមិនធ្វើសាក្រាម៉ង់ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់មនុស្សទេ។ ដូច្នេះ​មិន​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​នៅ​ទី​នេះ​ទេ។

តំរូវការរបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់ប្រយោជន៍រួមគឺជាប់ទាក់ទងគ្នាដោយភាពអួតអាងនៃហេតុផល និងមោទនភាពនៃគុណធម៌នៅខាងក្រៅព្រះជាម្ចាស់។ តស៊ូដើម្បីការរួបរួមក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់ Tolstoy ផ្ទុយទៅនឹងឆន្ទៈនិងចេតនារបស់គាត់បានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ Bolshevism ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ភាពបរិសុទ្ធដោយគ្មានព្រះគុណ" ដែលបានឃើញសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ខ្លួននៅក្នុងអ្នកនិពន្ធដោយហៅគាត់ថា "កញ្ចក់នៃបដិវត្តរុស្ស៊ី" ។ មនសិការពីរដងនៃ "ភាពសុខដុមរមនារបស់មនុស្សជាតិ" បានឆ្លើយតបនៅក្នុងជម្រៅនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នានៃការមិនមាន។ ការចូលទៅក្នុង "គ្មានអ្វី" គឺជាការយល់ដឹងរបស់ Tolstoy អំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ (ដូចជា Bolshevism “បានចូលទៅក្នុងភាពទទេ” ចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង ដោយបដិសេធ “ការរស់នៅ មានតម្លៃ និងថ្មជ្រុង” ដែលជាព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់)។

"ការចាកចេញ" របស់ Tolstoy ពី Yasnaya Polyana, ការបោះចោល និងការវិលត្រឡប់មកវិញរបស់គាត់នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ ការប៉ុនប៉ងប្រកាច់ដើម្បីផ្សះផ្សាជាមួយសាសនាចក្រគឺពោរពេញដោយអត្ថន័យផ្តល់ជំនួយ។ ពួកគេផ្តល់មេរៀនដល់ពិភពលោកទាំងមូល៖ ការបដិសេធចំពោះការរស់ឡើងវិញដោយជៀសមិនរួច បណ្តាលឱ្យមានការស្រេកឃ្លានចំពោះការមិនមាន។

សាស្រ្តាចារ្យ Chernyshev V.M.