គោលលទ្ធិសង្គម-នយោបាយ ដែលមើលឃើញមូលហេតុដើមនៃការគៀបសង្កត់សង្គមគ្រប់ប្រភេទនៅក្នុងអំណាចរដ្ឋ។ ការប្រកាសសេរីភាពរបស់មនុស្សជាតម្លៃដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ក.ចាត់ទុករដ្ឋជាអំពើអាក្រក់ដើមដែលគំរាមកំហែងដល់សេរីភាពនេះ ដូច្នេះហើយត្រូវតែបំផ្លាញចោល។ ឧត្តមគតិ A. គឺជាប្រព័ន្ធសង្គមមួយក្នុងទម្រង់នៃសហព័ន្ធស្ម័គ្រចិត្តនៃសមាគមឧស្សាហកម្ម។ អ្នកទ្រឹស្តីសំខាន់ៗរបស់ A. គឺ P. Proudhon, M. Bakunin, P. Kropotkin និងអ្នកដទៃ "អនាធិបតេយ្យគឺជាម្តាយនៃសណ្តាប់ធ្នាប់" គឺជាគំនិតលក្ខណៈរបស់ A.
និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ
និយមន័យមិនពេញលេញ ↓
អាណាចក្រ
មកពីភាសាក្រិច ភាពអនាធិបតេយ្យ - ភាពអនាធិបតេយ្យ កង្វះសិទ្ធិអំណាច) គឺជាគោលលទ្ធិដែលព្យាយាមបញ្ជាក់អំពីតម្រូវការក្នុងការរំដោះមនុស្សចេញពីឥទ្ធិពលនៃអំណាចសង្គមគ្រប់ប្រភេទ ដើម្បីធានាបាននូវសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនពេញលេញ។ ទោះបីជាគំនិតបុគ្គលរបស់ A. ត្រូវបានរកឃើញរួចហើយនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ Plato, Zeno, J.J. Rousseau, D. Diderot និងអ្នកគិតមួយចំនួនទៀត និង A. ជារដ្ឋផ្លូវចិត្តជាក់លាក់មួយ ឬស្ថានភាពនៃចិត្តស្ទើរតែតែងតែមាន មនោគមវិជ្ជាអនាធិបតេយ្យនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបតែក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1860 ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រហែលឆ្នាំ 1860-1870 ។ ក.បានក្លាយជាចលនានយោបាយសង្គមគួរកត់សម្គាល់រួចទៅហើយ។
ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃគោលលទ្ធិនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ P.Zh ។ Proudhon, M. Stirner, ML. Bakunin និង P.A. Kropotkin ។ ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ A. ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ V. Godwin, V. Thacker, L.N. Tolstoy និងអ្នកដទៃ គំនិតអនាធិបតេយ្យរបស់អ្នកគិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា។ និងមូលដ្ឋានសីលធម៌ និងខុសគ្នាតំណាងឱ្យគោលដៅ និងអត្ថន័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម វិធី និងមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាននូវសង្គមអនាធិបតេយ្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេទាំងអស់ឃើញមូលហេតុចម្បងនៃការកេងប្រវ័ញ្ច និងភាពអយុត្តិធម៌នៅក្នុងសង្គមក្នុងរដ្ឋ ដោយមិនគិតពីទម្រង់របស់វា (រាជាធិបតេយ្យ ប្រជាធិបតេយ្យ សភា ឬទម្រង់រដ្ឋាភិបាលផ្សេងទៀត)។ ពួកគេអំពាវនាវឱ្យលុបបំបាត់ស្ថាប័នអំណាចទាំងអស់របស់គាត់ ពីព្រោះពួកគេមិនទទួលយកទាំងស្រុងនូវគំនិតនៃការរៀបចំសង្គម "ពីកំពូលដល់ក្រោម"។
Proudhon អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាអ្នកបង្កើតគោលលទ្ធិរបស់ A. វាគឺ Proudhon ដែលត្រូវបានគេផ្តល់កិត្តិយសក្នុងការណែនាំពាក្យ "A" ទៅក្នុងការផ្សព្វផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "អ្វីជាអចលនទ្រព្យ ឬការសិក្សាអំពីគោលការណ៍ច្បាប់ និងអំណាច" (1840) គាត់បង្ហាញថានៅក្នុងសង្គមដែលអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងនោះគឺជាកម្មសិទ្ធិឯកជន។ ការប្រកាសទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនដ៏ធំជាចោរនោះ លោកបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើប្រព័ន្ធសង្គមសម័យរបស់លោក ហើយអំពាវនាវជាបឋមឱ្យបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិបែបនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទន្ទឹមនឹងការបដិសេធកម្មសិទ្ធិឯកជនទ្រង់ទ្រាយធំ ព្រឹទ្ធាចារ្យ សង្ឃឹមក្នុងការថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិតូចតាច សេរីភាពបុគ្គលរបស់អ្នកផលិត និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាដោះលែងកម្មករពីអំណាចរបស់សហគ្រិន។ សេរីភាពសម្រាប់ Proudhon គឺមិនត្រឹមតែសមភាព និងភាពចម្រុះគ្មានទីបញ្ចប់ក្នុងការបញ្ចេញឆន្ទៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាភាពអនាធិបតេយ្យផងដែរ។ នេះហើយជាមូលហេតុដែល ព្រឹទ្ធាចារ្យ ចាត់ទុករដ្ឋជាសត្រូវនៃសេរីភាព ជាឧបករណ៍សំខាន់ក្នុងការបំបែកសង្គម និងការគាបសង្កត់មនុស្សធ្វើការ ហើយដាក់ចេញនូវគំនិតលុបបំបាត់រដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក្រោយមកគាត់
បានស្នើឱ្យបែងចែករដ្ឋមជ្ឈិមសម័យទៅជាតំបន់ស្វយ័តតូចៗ ដែលក្នុងនោះសហគ្រាសឧស្សាហកម្មនឹងត្រូវបានផ្ទេរទៅក្នុងដៃនៃសមាគមសេរីកម្មករ និងនិយោជិត។ Proudhon ជឿជាក់ថាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសមាគមដោយសេរីរបស់កម្មករគឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចក្នុងវិស័យចរាចរ៖ ការផ្លាស់ប្តូរទំនិញមិនមែនរូបិយវត្ថុ និងឥណទានគ្មានការប្រាក់។ លោកជឿជាក់ថា កំណែទម្រង់នេះ គឺជាបដិវត្តន៍សង្គមដែលធ្វើឡើងដោយសន្តិវិធី ហើយវាគឺជាការដែលអាចធ្វើឱ្យមានលទ្ធភាពផ្លាស់ប្តូរកម្មករនិយោជិតទាំងអស់ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម ទៅជាផលិតករឯករាជ្យ ផ្លាស់ប្តូរទំនិញ និងសេវាកម្មស្មើៗគ្នា។ មូលដ្ឋាននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងជំនួយទៅវិញទៅមក។ ការបង្រៀនរបស់ Proudhon ត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងជីវិតរបស់គាត់ចំពោះប្រធានបទ លទ្ធិស្ម័គ្រចិត្ត និង eclecticism ។ ដូច្នេះ K. Marx បានចាត់ទុក Proudhon ជាអ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធនៃ "សង្គមនិយម bourgeois" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គំនិតអនាធិបតេយ្យ Proudhonist (អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះរដ្ឋ ការតស៊ូនយោបាយ ទ្រព្យសម្បត្តិធំ។
ទ្រឹស្តីបុគ្គលនិយម A. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Stirner ។ សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់។ "មួយ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់" (1844) ផ្ដួលរំលំអាជ្ញាធរទាំងអស់៖ សាសនា ច្បាប់ ទ្រព្យសម្បត្តិ គ្រួសារ និងប្រកាសដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសេរីភាពរបស់បុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយ ពោលគឺឧ។ I. យោងទៅតាម Stirner “ខ្ញុំគឺជាមនុស្សតែម្នាក់គត់។ សម្រាប់ខ្ញុំ គ្មានអ្វីខ្ពស់ជាងខ្ញុំឡើយ»។ ដូច្នោះហើយ Stirner ជឿថាខ្លួនឯងគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតដែលមានន័យថាបុគ្គលមិនគួរទទួលស្គាល់ស្ថាប័នសង្គមណាមួយដែលជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ដូច្នេះ បុគ្គលត្រូវតែស្វែងរកសង្គម មិនមែនស្វែងរកសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ តាមរយៈការបញ្ជាក់ពីសេរីភាពរបស់បុគ្គល និងនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអំពើបំពានទាំងស្រុងរបស់គាត់ Stirner បដិសេធរាល់បទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ ស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីស្វែងរកទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ៗនឹងទទួលបានសេរីភាពខ្ពស់បំផុត i.e. ឯករាជ្យពីសង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន វាមិនអាចទៅរួចទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគំនិតរបស់ Stirner នៃ egoism ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ទោះបីជាពួកគេបានជះឥទ្ធិពលលើ Bakunin និង Kropotkin ក៏ដោយ បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃទិសដៅខុសគ្នា និងមិនមែនជាបុគ្គលនៅក្នុង A.
Bakunin គឺជាអ្នកទ្រឹស្តីដ៏ឆ្នើម និងមានឥទ្ធិពលបំផុត និងអ្នកអនុវត្តរបស់ A. នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "សហព័ន្ធនិយម សង្គមនិយម និងប្រឆាំងសាសនា" (1867), "Statehood and Anarchy" (1873) និងអ្នកផ្សេងទៀតគាត់បានប្រកែកថារដ្ឋគឺជាអំពើអាក្រក់ចម្បង។ ប៉ុន្តែអំពើអាក្រក់ត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាំបាច់ក្នុងអតីតកាល ព្រោះវាគ្រាន់តែជាទម្រង់សង្គមបណ្តោះអាសន្នដែលត្រូវតែរលាយបាត់ទាំងស្រុង ក្លាយជា "ការិយាល័យ" សាមញ្ញនៃសង្គម "ការិយាល័យកណ្តាល" ។ ឧត្តមគតិរបស់ Bakunin គឺជាសង្គមមួយដែលរៀបចំឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង ស្វ័យភាព និងសហព័ន្ធសេរីនៃបុគ្គល សហគមន៍ និងប្រទេសជាតិ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសេរីភាព សមភាព យុត្តិធម៌ និងអវត្តមាននៃការកេងប្រវ័ញ្ច។ នេះ។
តាមរបៀបនេះ មិនដូច Stirner ទេ គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថា មិនមែនបុគ្គលនិយមទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកសង្គមនៃឧត្តមគតិអនាធិបតេយ្យ។ ក្នុងពេលតស៊ូមតិដើម្បីសង្គមនិយម លោក Bakunin ក្នុងពេលតែមួយបានជឿថា សេរីភាពដែលគ្មានសង្គមនិយម គឺជាភាពអយុត្តិធម៌ ហើយសង្គមនិយមដែលគ្មានសេរីភាពគឺជាទាសភាព។ Bakunin ជឿថាឧត្តមគតិនៃសង្គមគ្មានរដ្ឋគួរតែត្រូវបានដឹងភ្លាមៗភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបដិវត្តសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកបានអំពាវនាវឲ្យមានការលើកកំពស់ការងារជាតិតូចចង្អៀត ក្នុងស្រុក នៃចលនារំដោះជាតិ។ វាគឺជាលោក Bakunin ដែលបានមកជាមួយពាក្យស្លោកថា "យើងគ្មានមាតុភូមិទេ។ មាតុភូមិរបស់យើងគឺជាបដិវត្តន៍ពិភពលោក។ Bakunin គឺជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងចលនាបដិវត្តន៍អឺរ៉ុប។ នៅឆ្នាំ 1868 គាត់បានបង្កើតសហជីពអនាធិបតេយ្យសម្ងាត់មួយ ដែលជាសម្ព័ន្ធអន្តរជាតិនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមនិយម ហើយបានដឹកនាំការតស៊ូបើកចំហប្រឆាំងនឹងម៉ាក្ស និងសហការីរបស់គាត់នៅក្នុងសមាគមកម្មករអន្តរជាតិ (J International) ។ គំនិតប្រឆាំងនឹងស្ថិតិរបស់ Bakunin ជាពិសេសមុខតំណែងទ្រឹស្តីរបស់គាត់ដែលសំដៅប្រឆាំងនឹងសង្គមនិយមរបស់រដ្ឋ ប្រឆាំងនឹងវិធីសាស្រ្តគ្រប់គ្រងបែបផ្តាច់ការ និងការិយាធិបតេយ្យ គំនិតរបស់គាត់លើរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងសាធារណៈ សហព័ន្ធ និងលទ្ធិអន្តរជាតិនៅតែរក្សាសារៈសំខាន់របស់ពួកគេរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
អ្នកទ្រឹស្តីដ៏ឆ្នើមម្នាក់នៃអនាធិបតេយ្យនិយមគឺជាជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបដិវត្តន៍ Kropotkin ។ នៅក្នុងស្នាដៃ "វិទ្យាសាស្ត្រនិងភាពអនាធិបតេយ្យ" (1892) "អនាធិបតេយ្យ ទស្សនវិជ្ជា ឧត្តមគតិរបស់វា" (1896) និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន គាត់បានបញ្ជាក់ និងផ្សព្វផ្សាយគំនិតនៃភាពអនាធិបតេយ្យ ការពារភាពជៀសមិនរួចនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេតាមរយៈបដិវត្តន៍អនាធិបតេយ្យដ៏ឃោរឃៅ។ ការជឿថាដូចជាលោក Bakunin ថាមានតែអនាធិបតេយ្យគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការវិវត្តន៍សង្គម គាត់មិនដូចគាត់ទេ មិនបានអំពាវនាវឱ្យមានការបដិសេធទាំងស្រុងពីមនុស្សគ្រប់គ្នា និងអ្វីៗទាំងអស់។ Kropotkin បានបញ្ជាក់ពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធអនាធិបតេយ្យ-កុម្មុយនិស្តដ៏ល្អមួយ ពោលគឺឧ។ ប្រព័ន្ធសង្គមដែលគ្មានរដ្ឋបែបនេះ ដែលមនុស្សទាំងអស់នឹងមានអារម្មណ៍សប្បាយរីករាយ និងសេរីភាព។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វាច្បាស់ណាស់ថាសង្គមមួយដែលនឹងក្លាយជា "ការពេញចិត្តនៃទាំងអស់គ្នា" ព្រោះវានឹងផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិរួមនៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះគោលការណ៍នៃសេរីភាព និងសមភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Kropotkin គឺជាគូប្រជែងដ៏សកម្មនៃលទ្ធិម៉ាក្ស គាត់មិនយល់ស្របជាមួយគាត់មិនត្រឹមតែលើបញ្ហានៃតួនាទី និងទីកន្លែងនៃរដ្ឋ និងអំពើហឹង្សាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមិនយល់ស្របលើបញ្ហានៃភាពមិនអាចទៅរួចនៃកំណែទម្រង់បន្តិចម្តងៗ និងដោយមនុស្សធម៌ផងដែរ។ ស្ថាប័នសង្គមចាស់ក្នុងសម័យបដិវត្តន៍។
អ្នកទ្រឹស្តីអាហ្រ្វិកបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិតសង្គម។ ការរិះគន់របស់ពួកគេអំពីមជ្ឈិមនៃរដ្ឋ-ការិយាធិបតេយ្យ ការផ្តាច់ខ្លួននៃបរិធានរដ្ឋបាលពីសង្គមស៊ីវិល ផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃការធ្វើតូបនីយកម្មលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសាធារណៈមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌ជាច្រើនដែលហួសពីការបង្រៀន។ ក្របខ័ណ្ឌ A.
គំនិតអនាធិបតេយ្យនៅតែបន្តរស់នៅ និងរីករាលដាលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ទោះបីជាពួកគេមិនមានអំណាចនៃការអំពាវនាវដ៏ធំដែលអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ក៏ដោយ។ មនុស្សភាគច្រើនវាយតម្លៃយ៉ាងត្រឹមត្រូវ A. ជា utopia ។ គណបក្ស និងក្រុមអនាធិបតេយ្យតូចៗ ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញជាចម្បងនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួននៃអឺរ៉ុប និងឡាតវី។ អាមេរិកកំពុងព្យាយាម បើមិនកែប្រែទេ យ៉ាងហោចណាស់ត្រូវកែប្រែបទប្បញ្ញត្តិមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនយោបាយរបស់ខ្លួន។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅលើមូលដ្ឋានទាំងនោះ ដែលមានភាពច្របូកច្របល់បំផុតជាមួយនឹងដំណើរការទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ តាមធម្មជាតិ នេះជាសំណួរចម្បងនៃតម្រូវការសម្រាប់បដិវត្តន៍សង្គមដ៏ហឹង្សា។ ជាក់ស្តែង A. នឹងនៅតែមាននាពេលអនាគតជាទម្រង់មួយនៃការស្រាវជ្រាវមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ផ្លូវគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកសេរីភាព និងយុត្តិធម៌។ សម្រាប់រឿងនេះ មានទាំងគោលបំណង និងប្រធានបទ និងលក្ខខណ្ឌ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា ដែលមានសារៈសំខាន់ផ្សេងៗគ្នា នឹងលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យស្វែងរកបែបនោះ ហើយដូច្នេះដើម្បីធ្វើតាមឧត្តមគតិនៃសង្គមអនាធិបតេយ្យ។
ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើឧត្តមគតិនៃឧត្តមគតិ A. ភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តយុទ្ធសាស្ត្រ និងយុទ្ធសាស្ត្រនៃការអនុវត្តចលនាអនាធិបតេយ្យ មិនអាចមើលរំលងបានទេថា ពួកអនាធិបតេយ្យ ដោយការរិះគន់របស់ពួកគេលើសង្គមដែលមានស្រាប់ និងការឃោសនានៃឧត្តមគតិសេរីភាព មាន បានធ្វើ និងបន្តរួមចំណែកគួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំពោះដំណើរការសង្គមទំនើប និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប៖
ទ្រឹស្ដីអនាធិបតេយ្យលើកទឹកចិត្តយើងឱ្យយកចិត្តទុកដាក់លើតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាស៊ីជម្រៅ និងការកែលម្អទំនាក់ទំនងទាំងអស់នៃអំណាចសង្គម និងគោលនយោបាយនៃការអនុវត្តរបស់វា។ ក្នុងន័យនេះ វាជាលក្ខណៈដែលថា មិនដូចចលនានយោបាយសង្គម និងគណបក្សផ្សេងទៀតទេ ពួកអនាធិបតេយ្យតែងតែប្រឆាំងដោយបើកចំហចំពោះរបបមិនប្រជាធិបតេយ្យសម្រាប់ការរៀបចំជីវិតសាធារណៈ បើទោះបីជាក្រោយមកទៀតបានធ្វើឱ្យមានការសាទរ និងរីករាយពីប្រជាជនភាគច្រើនក៏ដោយ។
ឧត្តមគតិអនាធិបតេយ្យនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងសេរីរវាងមនុស្សក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ដើរតួជាគំរូសម្រាប់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ឧត្តមគតិនេះធ្វើឱ្យមនុស្សគិតពីរបៀបមិនបាត់បង់ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ រក្សា និងបង្កើនតម្លៃសំខាន់បំផុតនៃសង្គមមនុស្ស៖ សេរីភាព សមភាព សិទ្ធិ យុត្តិធម៌;
គំនិតអនាធិបតេយ្យនិយមនៃសហព័ន្ធនិយម និងអន្តរជាតិនិយមអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលយ៉ាងត្រចះត្រចង់ចំពោះដំណើរការនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៃការពង្រឹងកម្លាំងនៃជាតិនិយម និងដែនកំណត់ជាតិ ហើយព្រមានប្រជាជនប្រឆាំងនឹងភាពឆ្កួតនៃសត្រូវជាតិ។
A. និងឧត្តមគតិរបស់គាត់ធ្វើឱ្យមនុស្សគិតអំពីផ្លូវ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតដែលពួកគេមាន និងអ្វីដែលពួកគេសមនឹងទទួលបាន។
សារៈសំខាន់យូរអង្វែងរបស់ A. និងមនោគមវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញដោយ P.I. Novgorodtsev ដែលបានកត់សម្គាល់ថាបន្ទាប់ពីការគិតរបស់មនុស្សបានរុករកគ្រប់ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធអំណាចដ៏ល្អហើយរកឃើញថាពួកគេទាំងអស់មិនគ្រប់គ្រាន់វានឹងជៀសមិនរួចប្រែទៅជា A. ទៅនឹងគំនិតនៃការរៀបចំជីវិតសង្គមដោយគ្មានអំណាចនិងដោយគ្មានច្បាប់នៅលើគោលការណ៍បរិសុទ្ធនៃសេរីភាព។ "ប្រសិនបើពីសង្គមនិយមនៅតែមានលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអនាធិបតេយ្យនិយមជាទិសដៅរ៉ាឌីកាល់បន្ថែមទៀតបន្ទាប់មកនៅពីក្រោយភាពអនាធិបតេយ្យភាពអណ្តែតនិងភាពទទេបើកចំហមុនពេលដែលសំណួរសង្គមនិងទស្សនវិជ្ជាបញ្ចប់ហើយនៅស្ងៀម។"
អនាធិបតេយ្យនិយម
អាណាចក្រ- ក; ម
1. ចលនានយោបាយសង្គមដែលបដិសេធអំណាចរដ្ឋទាំងអស់ និងការតស៊ូនយោបាយដែលរៀបចំដោយផ្សព្វផ្សាយសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនគ្មានដែនកំណត់។
2. ការបដិសេធមិនអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាដែលសង្គមទទួលយក ធ្វើអ្វីមួយ។ ទំនួលខុសត្រូវ។
ភាពអនាធិបតេយ្យ(មកពីភាសាក្រិចអាណារ៉ាហ៊ី - ភាពអនាធិបតេយ្យ) ដែលជាចលនានយោបាយសង្គមដែលគាំទ្រការបំផ្លិចបំផ្លាញភ្លាមៗនៃអំណាចរដ្ឋទាំងអស់ (ជាលទ្ធផលនៃ "ការបះបោរដោយឯកឯង" របស់មហាជន) និងការបង្កើតសហព័ន្ធនៃសមាគមស្វ័យភាពតូចៗនៃ អ្នកផលិតបានបដិសេធការតស៊ូនយោបាយ។ ភាពអនាធិបតេយ្យបានវិវត្តនៅទសវត្សរ៍ទី 40-70 ។ សតវត្សទី XIX នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ៗគឺ M. Stirner, P. Proudhon, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ ។ គំនិតនៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយម សកម្មភាពរបស់ក្រុមអនាធិបតេយ្យផ្សេងៗក្នុងកំឡុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 និងជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមស៊ីវិល។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960-1990 ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន ក្រុមអនាធិបតេយ្យតូចៗបានលេចចេញជារូបរាង។
អាណាចក្រANARCHISM (មកពីភាសាក្រិក anarhia - ភាពអនាធិបតេយ្យ) ដែលជាគោលលទ្ធិសង្គម-នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលបដិសេធតម្រូវការអំណាចរដ្ឋ និងអង្គការនយោបាយនៃសង្គម ដោយប្រកាសថាជាគោលដៅរបស់ខ្លួនគឺការរំដោះមនុស្សពីគ្រប់ប្រភេទនៃនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និង ការបង្ខិតបង្ខំខាងវិញ្ញាណ។ . គំនិតចម្បងនៃភាពអនាធិបតេយ្យគឺការបដិសេធអំណាចរដ្ឋទាំងអស់ និងការផ្សព្វផ្សាយអំពីសេរីភាពគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់បុគ្គលគ្រប់រូប។ ពួកអនាធិបតេយ្យបានតស៊ូមតិការបំផ្លិចបំផ្លាញភ្លាមៗនៃអំណាចរដ្ឋទាំងអស់ដែលជាលទ្ធផលនៃ "ការបះបោរដោយឯកឯង" របស់មហាជន និងការបង្កើតសហព័ន្ធនៃសមាគមអ្នកផលិតស្វ័យភាពតូចៗ។ ភាពអនាធិបតេយ្យបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1870 នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ អ្នកមនោគមវិជ្ជារបស់វាគឺ M. Stirner (សង់ទីម៉ែត។ STIRNER អតិបរមា), P. Proudhon (សង់ទីម៉ែត។ PROUDON Pierre Joseph), M.A. បាគូនីន (សង់ទីម៉ែត។ BAKUNIN Mikhail Alexandrovich), P.A. Kropotkin (សង់ទីម៉ែត។ KROPOTKIN Petr Alekseevich). នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 គំនិតនៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយមនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ក្រុមអនាធិបតេយ្យផ្សេងៗក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូង (1905-1907) និងសង្រ្គាមស៊ីវិល។
អ្នកនាំមុខនៃអនាធិបតេយ្យនិយម
ប្រពៃណីមនោគមវិជ្ជានៃការបដិសេធអំណាចនយោបាយមានតាំងពីបុរាណកាល។ ធាតុនៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានគេរកឃើញរួចហើយក្នុងចំណោម Stoics និង Cynics ហើយក្រោយមកនៅក្នុងការបង្រៀននៃនិកាយមជ្ឈិមសម័យនៃ Cathars និងចលនាមួយចំនួនរបស់ Anabaptists ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ការបង្រៀនទាំងអស់នេះ ការបដិសេធអំណាចនយោបាយគ្រាន់តែជាទិដ្ឋភាពមួយនៃសមិទ្ធិផលនៃភាពឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ និងជាផ្នែកនៃផ្លូវទៅកាន់សេចក្ដីសង្រ្គោះផ្ទាល់ខ្លួន។
ជាលើកដំបូងដែលបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានដាក់ចេញភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍អង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 ដោយ J. Winstanley (សង់ទីម៉ែត។ WINSTANLEY Gerard). នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណ "ការពិតឈ្នះលើការបង្កាច់បង្ខូច" (1649; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1950) គាត់បានសរសេរថា អំណាចធ្វើឱ្យមនុស្សពុករលួយ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេរីភាពគឺមិនត្រូវគ្នា ហើយមានតែនៅក្នុងសង្គមដែលគ្មានទ្រព្យសម្បតិ្ត និងអំណាចនយោបាយប៉ុណ្ណោះ ទើបមនុស្សម្នាក់អាចសប្បាយចិត្តទាំងស្រុង ដោយធ្វើសកម្មភាពស្របតាម សេចក្តីកំណត់នៃមនសិការរបស់គាត់ មិនមែនជាច្បាប់ខាងក្រៅទេ។ Winstanley ក៏ជាស្ថាបនិកនៃចលនាអនាធិបតេយ្យផងដែរ។ ដោយអះអាងថាមានតែលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលអាចបញ្ចប់ទៅជាសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកដ៏អយុត្តិធម៌នៅឆ្នាំ 1649 គាត់បានដឹកនាំក្រុមអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ដែលទទួលបានរហស្សនាមថា Diggers ។ (សង់ទីម៉ែត។អ្នកជីករ៉ែ); ពួកគេបានបង្កើតសហគមន៍កុម្មុយនិស្តមួយនៅលើវាលទំនាបដែលពួកគេចាប់បាននៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអង់គ្លេស។ ចលនានេះឆាប់បរាជ័យ ដោយសារការប្រឆាំងពីម្ចាស់ដីជិតខាង ប៉ុន្តែគំនិតរបស់ Winstanley ត្រូវបានអនុម័តដោយចលនាខ្លះនៃសាសនាប្រូតេស្តង់អង់គ្លេស ហើយក្រោយមកបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិដ៏ទាក់ទាញបំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងសៀវភៅ W. Godwin (សង់ទីម៉ែត។ GodWIN William)"ការស៊ើបអង្កេតលើយុត្តិធម៌នយោបាយ" (1793; ការបកប្រែជាភាសារុស្សីឆ្នាំ 1958) ដែលបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ប្រពៃណីទំនើបនៃអនាធិបតេយ្យនិយម។
Godwin មិនត្រឹមតែបានលើកឡើងនូវអំណះអំណាងអនាធិបតេយ្យបុរាណដែលថាអំណាចផ្ទុយពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ហើយអំពើអាក្រក់សង្គមកើតមានដោយសារតែមនុស្សត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិសេរីភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពតាមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានបង្ហាញពីគំរូនៃសង្គមវិមជ្ឈការ ដែលជាអង្គភាពមូលដ្ឋាន។ សហគមន៍ស្វយ័តតូច (ព្រះសហគមន៍កាតូលិក) ។ សហគមន៍ទាំងនេះចែកចាយតាមនីតិវិធីនយោបាយតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ ចាប់តាំងពីការគ្រប់គ្រងសំឡេងភាគច្រើនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់នៃអំពើទុច្ចរិត ហើយការផ្ទេរអំណាចនៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលតំណាងនាំទៅរកការផ្តាច់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ Godwin ក៏បដិសេធទ្រព្យសម្បត្តិដែលជាប្រភពនៃអំណាច។ យោងទៅតាមគាត់ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មនិង វឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសនឹងនាំឱ្យមានការកាត់បន្ថយម៉ោងធ្វើការមកត្រឹមកន្លះម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ ដែលនឹងជួយសម្រួលដល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមដែលគ្មានអំណាច។ Godwin មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើកវី និងអ្នកគិតដូចជា P. B. Shelley (សង់ទីម៉ែត។សែលលី ភឺស៊ី ប៊ីស), W. Wordsworth (សង់ទីម៉ែត។ WORDSWORTH William)និង Robert Owen (សង់ទីម៉ែត។ OWEN Robert). គំនិតរបស់ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ M. Stirner មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតលទ្ធិអនាធិបតេយ្យនិយម។ (សង់ទីម៉ែត។ STIRNER អតិបរមា)ដោយផ្អែកលើការបកស្រាយប្រធានបទនៃការបង្រៀនរបស់ Hegel (សង់ទីម៉ែត។ HEGEL (Georg Wilhelm Friedrich)នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The One and His Property" (1845; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1906) គាត់បានបង្កើតកំណែបុគ្គលនៃភាពអនាធិបតេយ្យ។ Stirner បានចាត់ទុកស្ថាប័នសង្គមទាំងអស់ (រដ្ឋ ច្បាប់ ទ្រព្យសម្បត្តិ) ថាជាលទ្ធផលនៃការផ្តាច់ខ្លួននៃមនសិការបុគ្គល ហើយបានអះអាងថា តាមពិតមិនមានទំនាក់ទំនងចាំបាច់រវាងបុគ្គលនៅក្នុងសង្គមទេ ដូច្នេះហើយ បុគ្គលមិនគួរទទួលស្គាល់ស្ថាប័នសង្គមណាមួយជាកាតព្វកិច្ចឡើយ។ ខ្លួនគាត់។ រដ្ឋឧត្តមគតិរបស់បុគ្គលគឺជារដ្ឋនៃសេរីភាពដែលមិនកំណត់ដោយក្របខណ្ឌសង្គមណាមួយឡើយ។
គោលគំនិតអនាធិបតេយ្យរបស់ Proudhon
តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ពាក្យ «អនាធិបតេយ្យ» ត្រូវបានគេប្រើជាពាក្យប្រមាថ ដើម្បីពណ៌នាពីភាពវឹកវរក្នុងសង្គម។ អ្នកដំបូងដែលប្រើពាក្យ "អនាធិបតេយ្យ" ក្នុងន័យវិជ្ជមាន គឺអ្នកសាធារណៈជន និងសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង P.Zh. ព្រួត (សង់ទីម៉ែត។ PROUDON Pierre Joseph)នៅក្នុងការងារ "តើទ្រព្យសម្បត្តិគឺជាអ្វី?" (១៨៤០; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី ១៩០៧)។ Proudhon មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសសម្រាប់សៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "ប្រព័ន្ធនៃភាពផ្ទុយគ្នាសេដ្ឋកិច្ចឬទស្សនវិជ្ជានៃភាពក្រីក្រ" (1846) ដែលបានដាក់គាត់ឱ្យស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីឈានមុខគេនៃសង្គមនិយម។ គំនិតអនាធិបតេយ្យរបស់ Proudhon ទីបំផុតបានលេចចេញជាលទ្ធផលនៃការវិភាគបទពិសោធន៍នៃបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ 1848 ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគាត់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "The Federal Principle" (1863) ។ ទោះបីជាការពិតដែលថា Proudhon ខ្លួនឯងបានបដិសេធមិនចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាស្ថាបនិកនៃការបង្រៀនអនាធិបតេយ្យ M.A. បាគូនីន (សង់ទីម៉ែត។ BAKUNIN Mikhail Alexandrovich), P.A. Kropotkin (សង់ទីម៉ែត។ KROPOTKIN Petr Alekseevich)បានឃើញគាត់ជាអ្នកកាន់តំណែងមុន។ ធាតុសំខាន់នៃគោលលទ្ធិរបស់ Proudhon គឺលទ្ធិគ្នាទៅវិញទៅមក សហព័ន្ធ និងយុទ្ធសាស្ត្រសកម្មភាពផ្ទាល់។ Mutualism មានន័យថាការរៀបចំសង្គមនៅលើគោលការណ៍សមភាព និងទៅវិញទៅមក។ ដោយជឿថា "ទ្រព្យសម្បត្តិគឺជាចោរកម្ម" ព្រូដុនបានច្រានចោលការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិដើម្បីកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្មរបស់អ្នកដទៃ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "កម្មសិទ្ធិ" ដែលជាសិទ្ធិរបស់កម្មករ ឬក្រុមកម្មករក្នុងការបោះចោលដី និងឧបករណ៍ដែលត្រូវការក្នុងដំណើរការផលិត។ មូលដ្ឋានសំខាន់នៃសេរីភាព។
តាមឧត្ដមគតិ គាត់បានស្រមៃមើលសង្គមមួយដែលមានកសិករឯករាជ្យ និងសិប្បករ ដែលរោងចក្រ និងរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមាគមកម្មករ ហើយយន្តការសង្គមទាំងមូលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រព័ន្ធឥណទានទៅវិញទៅមកដោយផ្អែកលើធនាគាររបស់ប្រជាជន។ Proudhon បានស្នើឱ្យជំនួសរដ្ឋមជ្ឈិមជាមួយនឹងសហព័ន្ធនៃសហគមន៍មូលដ្ឋានស្វយ័ត និងសមាគមឧស្សាហកម្មដែលចងភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងតាមកិច្ចសន្យា។ តុលាការត្រូវបានជំនួសដោយអាជ្ញាកណ្តាល; ការិយាធិបតេយ្យ - ការគ្រប់គ្រងរបស់កម្មករ និងការអប់រំសិក្សា - ការអប់រំទូទៅ។ អ្នកដើរតាម Proudhon មិនបានប្រើពាក្យអនាធិបតេយ្យទេ ហើយចូលចិត្តហៅខ្លួនឯងថាអ្នកនិយមទៅវិញទៅមក បន្ទាប់ពីឈ្មោះអាថ៌កំបាំង អង្គការកម្មករសកម្មនៅលីយ៉ុងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Proudhon ។ នៅឆ្នាំ 1864 ក្រុមអ្នកនិយមទៅវិញទៅមកបានរួបរួមគ្នាជាមួយសហជីពពាណិជ្ជកម្មអង់គ្លេស និងសង្គមនិយមអឺរ៉ុប ដើម្បីបង្កើតសមាគមកម្មករអន្តរជាតិ (អន្តរជាតិដំបូង) នៅទីក្រុងឡុងដ៍។ (សង់ទីម៉ែត។អន្តរជាតិទី១)) Mutualists គឺជាអ្នកដំបូងដែលដើរតួជាអ្នកប្រឆាំងលោក Karl Marx (សង់ទីម៉ែត។ MARX Karl)និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់នៅក្នុងអន្តរជាតិ ដែលការពារកលល្បិចនៃការតស៊ូនយោបាយ ការដណ្តើមអំណាចរដ្ឋ និងការបង្កើតរបបផ្តាច់ការនៃ proletariat ។ ចលនា anarcho-syndicalism ត្រូវបានដឹកនាំដោយគំនិតរបស់ Proudhon (សង់ទីម៉ែត។ ANARCH-SYNDICALISM).
គោលលទ្ធិអនាធិបតេយ្យរបស់ Bakunin និង Kropotkin
ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្ដីនៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់គូប្រជែងដ៏សំខាន់របស់ Marx នៅក្នុង International, M.A. បាគូនីន (សង់ទីម៉ែត។ BAKUNIN Mikhail Alexandrovich)ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ Proudhon និងបានបង្កើតមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិអនាធិបតេយ្យនិយម។ Bakunin បានចែករំលែកនូវសហព័ន្ធនិយម និងជំនឿរបស់ Proudhon លើតម្រូវការសម្រាប់សកម្មភាពផ្ទាល់របស់វណ្ណៈកម្មករ ប៉ុន្តែគាត់ជឿថាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិដែលស្នើឡើងដោយ Proudhon គឺមិនប្រាកដប្រជា។ យោងតាមលោក Bakunin មធ្យោបាយនៃការផលិតគួរតែជាកម្មសិទ្ធិសាធារណៈ ហើយកម្មករនិយោជិតម្នាក់ៗគួរតែទទួលបានប្រាក់ឈ្នួលសម្រាប់តែការងារដែលបានធ្វើពិតប្រាកដប៉ុណ្ណោះ។ ភាពខុសគ្នាទីពីររវាង Bakunin និង Proudhon គឺជាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះវិធីសាស្រ្តបដិវត្តន៍។ Proudhon ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា អង្គការនិយមទៅវិញទៅមក អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ដែលនឹងនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ ដោយគ្មានបដិវត្តន៍ហិង្សា។ លោក Bakunin ដោយលើកហេតុផលថា "ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញគឺក្នុងពេលតែមួយជាចំណង់ចំណូលចិត្តច្នៃប្រឌិត" បានបដិសេធលទ្ធភាពនៃផ្លូវសន្តិភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដោយជឿថាបដិវត្តដ៏ឃោរឃៅដែលបំផ្លាញស្ថាប័នដែលមានស្រាប់ទាំងអស់គឺជាបុព្វហេតុចាំបាច់នៃការសាងសង់។ សង្គមសេរី។ នៅឆ្នាំ 1868 ពួក Bakuninists បានបង្កើតសម្ព័ន្ធនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមនិយម ដែលបានក្លាយជាផ្នែកនៃ អន្តរជាតិទីមួយ។ ទោះបីជាគោលការណ៍នៃបុគ្គលនិយម និងអហឹង្សា (ជាស្នូលនៃគោលលទ្ធិរបស់ Proudhon) បានបន្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចរន្តបរិក្ខារនៃអនាធិបតេយ្យក៏ដោយ ទស្សនៈរបស់ Bakunin លើតម្រូវការនៃភាពជាម្ចាស់សមូហភាព និងបដិវត្តដោយហឹង្សាបានគ្របដណ្ដប់លើចលនាអនាធិបតេយ្យតាំងពីសម័យអន្តរជាតិទីមួយរហូតដល់ ការដួលរលំចុងក្រោយនៃភាពអនាធិបតេយ្យជាចលនាដ៏ធំកំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ (សង់ទីម៉ែត។សង្គ្រាមស៊ីវិលនៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ 1936-39) (1936-1939).
Marx និង Engels ក្នុងក្របខណ្ឌនៃ First International បានធ្វើការតស៊ូយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនប្រឆាំងនឹង Proudhonism និងប្រឆាំងនឹង Bakunin និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1872 សភាទីក្រុងឡាអេនៃអន្តរជាតិទីមួយបានបណ្តេញមេដឹកនាំអនាធិបតេយ្យ M. Bakunin និង D. Guillaume ចេញពីជួររបស់ខ្លួន។ នៅឆ្នាំដដែលនោះ ពួក Bakuninists បានបង្កើត Anarchist International ដែលមានរយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 1878 ។ នៅឆ្នាំ 1873 ក្រុមប្រឹក្សាទូទៅអន្តរជាតិបានសម្រេចថា អង្គការទាំងអស់ដែលបដិសេធមិនទទួលស្គាល់សេចក្តីសម្រេចទូទៅនៃសភាទីក្រុងឡាអេ មិនអាចចាត់ទុកថាជាសមាជិកនៃអន្តរជាតិបានទេ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារនេះមានន័យថាការដកពួក Bakuninists ចេញពីជួររបស់វា។ ក្រោយមក ពួកអនាធិបតេយ្យត្រូវបានបណ្តេញចេញពីអន្តរជាតិទីពីរ (១៨៩១)។
អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Bakunin ជាអ្នកមនោគមវិជ្ជាឈានមុខគេនៃអនាធិបតេយ្យគឺ P.A. Kropotkin (សង់ទីម៉ែត។ KROPOTKIN Petr Alekseevich)ដែលផ្តោតលើការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តីនៃឧត្តមគតិនៃសង្គមអនាធិបតេយ្យនាពេលអនាគត សង្ខេបដោយគាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "នំបុ័ង និងសេរីភាព" (1892) និង "វាល រោងចក្រ និងសិក្ខាសាលា" (1899) ។ Kropotkin បានទៅឆ្ងាយជាងសមូហភាពរបស់ Bakunin ហើយបានបង្កើតមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តអនាធិបតេយ្យ។ គាត់បានស្រមៃមើលប្រព័ន្ធសង្គមថ្មីថាជាសហជីពសេរីនៃសហគមន៍គ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយកម្លាំងពលកម្មសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា និងសង្គមភាវូបនីយកម្មពេញលេញនៃមិនត្រឹមតែមធ្យោបាយផលិតកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទំនិញប្រើប្រាស់ផងដែរ។ ការលុបបំបាត់ "អភិជននៃកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត" ជាទម្រង់មួយនៃវិសមភាព និងការលុបបំបាត់ "សាកលវិទ្យាល័យ និងបណ្ឌិត្យសភា... លុះត្រាតែពួកវាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយសមាជិកគ្រប់រូបនៃសង្គមដោយគ្មានករណីលើកលែង" ត្រូវបានគេរំពឹងទុក។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 Kropotkin ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយអ្នកភូមិសាស្ត្រជនជាតិបារាំង និងជាអ្នកទ្រឹស្តីអនាធិបតេយ្យ Elisée Reclus ។ (សង់ទីម៉ែត។ការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម Jean Jacques Elisée)និស្សិតនៃសង្គមនិយមបារាំងលោក Charles Fourier (សង់ទីម៉ែត។ FOURIER Charles). ឧត្តមគតិរបស់ Kropotkin គឺស្រដៀងទៅនឹង "បន្ទាយ" សង្គមនិយម ដោយសារតែបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរឹងនៃជីវិតផ្ទៃក្នុងរបស់សហគមន៍។
ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបញ្ជាក់ពីលទ្ធភាពនៃសង្គមអនាធិបតេយ្យ Kropotkin បានចាប់ផ្តើមបង្កើតក្រមសីលធម៌នៃភាពអនាធិបតេយ្យដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃ "វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន" (" វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនិងភាពអនាធិបតេយ្យ", 1901) ។ គាត់បានអះអាងថា ការតស៊ូប្រកួតប្រជែងដើម្បីអត្ថិភាពទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងនៅក្នុងសង្គមគឺត្រូវបានជំទាស់ដោយគោលការណ៍នៃ "ជំនួយទៅវិញទៅមក" ដែលជាកត្តាចម្បងនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស និងការរីកចម្រើនខាងសីលធម៌ ("ជំនួយទៅវិញទៅមកជាកត្តានៃការវិវត្តន៍" ឆ្នាំ 1890)។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរដ្ឋដែលរារាំងសកម្មភាពនៃកត្តានេះនឹងមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរទៅជារដ្ឋអនាធិបតេយ្យធម្មជាតិ។ Kropotkin ទទួលបានគោលការណ៍សីលធម៌ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះជីវសាស្រ្ត ដោយជឿថាគំនិតនៃអំពើអាក្រក់មានប្រភពរបស់វានៅក្នុងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ហើយគំនិតនៃសេចក្តីល្អមានប្រភពរបស់វានៅក្នុងជំនួយទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រភេទសត្វ ("សីលធម៌" ឆ្នាំ 1922)។
ទម្រង់នៃភាពអនាធិបតេយ្យ
មនោគមវិជ្ជាពិសេសនៃភាពអនាធិបតេយ្យអហិង្សា ដោយផ្អែកលើការគិតឡើងវិញអំពីសាសនាគ្រឹស្ត ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ L.N. Tolstoy នៅក្នុងប្រលោមលោកក្រោយៗមករបស់គាត់ និងសៀវភៅណែនាំអំពីសីលធម៌ ("ការសារភាព" ឆ្នាំ 1879 "អ្វីជាជំនឿរបស់ខ្ញុំ" ឆ្នាំ 1882 "ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះស្ថិតនៅក្នុងយើង" ឆ្នាំ 1899)។ Tolstoy ជឿថា អំពើអាក្រក់ចម្បងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ និងប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ គឺស្ថិតនៅក្នុងអំពើហឹង្សារបស់មនុស្សលើមនុស្ស ដែលនាំទៅដល់ការក្លាយជាទាសករនៃប្រជាជនភាគច្រើនដោយជនជាតិភាគតិច។ វឌ្ឍនភាពត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់ថាជាការយកឈ្នះលើគ្រប់ទម្រង់នៃអំពើហឹង្សាតាមរយៈ "ការមិនតស៊ូ" ដែលជាការលះបង់ទាំងស្រុងនៃការតស៊ូដោយហឹង្សា និងការផ្តោតអារម្មណ៍របស់បុគ្គលម្នាក់ទៅលើភារកិច្ចនៃការកែលម្អសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។ Tolstoy ជឿថាមនុស្សមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីដឹងថាប្រព័ន្ធសង្គមមួយណាដែលល្អបំផុតនោះទេប៉ុន្តែនៅក្រោមកាលៈទេសៈណាមួយដែលវាអាចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូនយោបាយនិងបដិវត្តដោយផ្អែកលើអំពើហឹង្សាហើយគ្រាន់តែជំនួសទម្រង់នៃទាសភាពមួយជាមួយមួយផ្សេងទៀត។ ដោយពិចារណាលើការបង្ខិតបង្ខំណាមួយ ថូលស្តូយបានឈានដល់ការបដិសេធដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃរដ្ឋ ការលុបបំបាត់ដែលគួរតែត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការគេចវេសដោយអហិង្សារបស់សមាជិកគ្រប់រូបនៃសង្គមពីកាតព្វកិច្ចរដ្ឋទាំងអស់ (ការបង់ពន្ធ ការបម្រើយោធា។ល។) និងការចូលរួម។ ក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ។ គំនិតខាងសាសនា និងសង្គមរបស់ ថូលស្តូយ បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់មនោគមវិជ្ជានៃចលនារំដោះជាតិនៅក្នុងប្រទេសចិន និងជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។
ចលនាអនាធិបតេយ្យមិនបានបង្កើតកលល្បិចសកល និងទម្រង់នៃការរៀបចំចលនាមហាជនទេ។ ប្រទេសផ្សេងគ្នាបានបង្កើតកំណែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៃយុទ្ធសាស្ត្រអនាធិបតេយ្យ។ នៅឆ្នាំ 1876 អ្នកអនាធិបតេយ្យអ៊ីតាលី E. Malatesta បានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃ "ការឃោសនាដោយសកម្មភាព" ដោយទទួលស្គាល់ថា "សកម្មភាពបះបោរដែលមានបំណងបង្កើតគោលការណ៍សង្គមនិយមគឺច្រើនបំផុត។ មធ្យោបាយដែលមានប្រសិទ្ធភាពឃោសនា។" ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃការបះបោររបស់កសិករជាច្រើន ចលនានេះបានយកទម្រង់នៃការវាយប្រហារភេរវករបុគ្គលប្រឆាំងនឹងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ក្នុងគោលបំណងបង្ហាញពីភាពងាយរងគ្រោះនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ និងលើកទឹកចិត្តដល់ការបះបោរដ៏ធំមួយតាមរយៈការលះបង់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ប្រធានាធិបតីបារាំង S. Carnot បានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃអំពើភេរវកម្មអនាធិបតេយ្យ (សង់ទីម៉ែត។ CARNO Sadi)(1894), អធិរាជអូទ្រីស Elizabeth (1898), ស្តេចនៃប្រទេសអ៊ីតាលី Umberto I (1900), ប្រធានាធិបតីសហរដ្ឋអាមេរិក W. McKinley (សង់ទីម៉ែត។ម៉ាក់គីនលី វីលៀម)(១៩០១)។ សកម្មភាពភេរវកម្មរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យមិនទទួលបានការគាំទ្រច្រើនទេ ហើយក្រោយឆ្នាំ 1901 ពួកគេបានប្រើភេរវកម្មនយោបាយតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងអេស្បាញ ដែលជម្លោះនយោបាយ និងសង្គមមានភាពស្រួចស្រាវជាពិសេស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសមាមាត្រនៃអនាធិបតេយ្យមនោគមវិជ្ជាក្នុងចំណោមភេរវករគឺមិនសំខាន់ទេ។
នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ភាពអនាធិបតេយ្យ ជាចម្បងនៅក្នុងកំណែបុគ្គលនិយមរបស់វាត្រូវបានអនុម័តដោយអ្នកតំណាងជាច្រើននៃវប្បធម៌ avant-garde ក្នុងចំណោមពួកគេ C. Pissarro (សង់ទីម៉ែត។ PISSARRO Camille), J. Seurat (សង់ទីម៉ែត។ SERA Georges), P. Signac (សង់ទីម៉ែត។ SIGNAC Paul). ឥទ្ធិពលដ៏សំខាន់នៃគំនិតរបស់ Kropotkin អាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងការងាររបស់ Oscar Wilde (សង់ទីម៉ែត។ WILDE Oscar)ដែលបានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងសៀវភៅ "ព្រលឹងមនុស្សក្រោមសង្គមនិយម"។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 អ្នកអនាធិបតេយ្យជាច្រើនបានកត់សម្គាល់ថាការផ្សព្វផ្សាយអំពីបុគ្គលនិយមបាននាំឱ្យមានការផ្តាច់ខ្លួននៃពួកអនាធិបតេយ្យពីមហាជនដែលសន្មតថាត្រូវបានរំដោះ។
ការជម្រុញបុគ្គលនិយមគឺខ្លាំងសូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាមគោលលទ្ធិសមូហភាពនៃអនាធិបតេយ្យនិយម ដែលក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្ហាញដោយការស្ទាក់ស្ទើរនៃអនាធិបតេយ្យក្នុងការបង្កើតអង្គការធំ និងស្ថិរភាព ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេបានគំរាមកំហែងដល់សេរីភាពនៃសកម្មភាព និងអាចក្លាយទៅជាស្ថាប័នអចិន្ត្រៃយ៍ជាមួយនឹងមុខងារបង្ខិតបង្ខំ។ . សម្រាប់ហេតុផលនេះ ទោះបីជាមានការប្រមូលផ្តុំសមាជអន្តរជាតិក៏ដោយ តំណាងភាគច្រើនដែលធ្វើឡើងនៅទីក្រុងឡុងដ៍ (1881) និងទីក្រុងអាំស្ទែដាំ (1907) គ្មានអង្គការអន្តរជាតិដែលមានប្រសិទ្ធភាពណាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនោះទេ។ ចលនាអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗបានអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ ហើយសាមគ្គីភាពមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេត្រូវបានគាំទ្រដោយទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មេដឹកនាំប៉ុណ្ណោះ។ សហព័ន្ធជាតិមានភាពទន់ខ្សោយសូម្បីតែនៅក្នុងប្រទេសដែលមានអ្នកដើរតាមអនាធិបតេយ្យមួយចំនួនធំ ដូចជាបារាំង និងអ៊ីតាលី។ ទម្រង់ធម្មតានៃអង្គការអនាធិបតេយ្យនៅតែជាក្រុមមួយចំនួន រង្វង់ដែលចូលរួមជាចម្បងក្នុងការឃោសនា រៀបចំសាលារៀន និងឃុំសង្កាត់ និងការកសាងជីវិតរបស់សមាជិករបស់ពួកគេលើគោលការណ៍នៃភាពអនាធិបតេយ្យ។ ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ (1914-1918) មេដឹកនាំអនាធិបតេយ្យជាច្រើន (G. Herve, P.A. Kropotkin) បានកាន់កាប់មុខតំណែងការពារដែលផ្ទុយនឹងលទ្ធិប្រឆាំងយោធានិយមដែលពួកគេបានដាក់ចេញពីមុន។
នៅប្រទេសបារាំង គំនិតនៃអនាធិបតេយ្យនិយមដែលមានប្រវត្តិពីប្រូហូនបានទទួលឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុត។ (សង់ទីម៉ែត។ PROUDON Pierre Joseph). អ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេបានចាត់ទុកសហជីព (ក្រុមសហជីព) ជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការរៀបចំរបស់កម្មករ និងជាគន្លឹះដ៏សំខាន់សម្រាប់ការរំដោះសង្គមរបស់ពួកគេ ហើយទាមទារឱ្យមានការផ្ទេរមធ្យោបាយផលិតកម្មទាំងស្រុងទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសហជីព។ សមាគមសម្ព័ន្ធ "ការផ្លាស់ប្តូរការងារ" ក្នុងស្រុក ដែលបង្កើតឡើងដំបូងដើម្បីស្វែងរកការងារសម្រាប់សមាជិករបស់ពួកគេ បានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជាសហព័ន្ធជាតិនៅឆ្នាំ 1892 ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1895 តំណែងឈានមុខគេនៅក្នុងវាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយពួកអនាធិបតេយ្យ F. Pelotier និង P. Delsalle ។ Anarcho-syndicalists ជឿថាក្រុមសម្ព័ន្ធនឹងដើរតួនាទីពីរ - អាវុធនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់និងផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលរបស់ខ្លួននាពេលអនាគត។ មធ្យោបាយសំខាន់នៃការតស៊ូគឺសកម្មភាព "សកម្មភាពផ្ទាល់" - ពហិការ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ កូដកម្ម។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាកម្មករដែលបានទទួលបទពិសោធន៍ក្នុងអំឡុងពេល "កូដកម្មត្រៀម" (ក្នុងស្រុកឬឧស្សាហកម្ម) នឹងកើនឡើងទៅជា "កូដកម្មទូទៅ" ដែលនឹងបំផ្លាញប្រព័ន្ធមូលធននិយមទាំងស្រុងហើយនឹងដើរតួជាបដិវត្តសង្គម។ សកម្មភាពរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេដណ្តើមយកភាពជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសមាគមសហជីពដ៏ធំបំផុតរបស់បារាំងគឺ សហព័ន្ធការងារទូទៅដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1902 និងរក្សាការគ្រប់គ្រងវារហូតដល់ឆ្នាំ 1908 ហើយក្រោយមករក្សាបាននូវឥទ្ធិពលដ៏សំខាន់នៅទីនោះ។
Syndicalism បានបង្ហាញភាពទាក់ទាញដល់បញ្ញវន្តមួយចំនួន។ ការងារអក្សរសាស្ត្រដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៃទិសដៅនេះគឺសៀវភៅដោយ J. Sorel (សង់ទីម៉ែត។ SOREL Georges)"ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីអំពើហឹង្សា" (1908) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាណាព្យាបាលជាច្រើននៃភាពបរិសុទ្ធនៃគោលលទ្ធិនៃអនាធិបតេយ្យត្រូវបានច្រលំដោយអង្គការ monolithic នៃក្រុម syndicates ដែលពួកគេជឿថាអាចបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធផលប្រយោជន៍ដ៏មានឥទ្ធិពលនៅក្នុងសង្គមក្រោយបដិវត្តន៍។ ការជជែកវែកញែកដែលបានលាតត្រដាងអំពីបញ្ហានេះនៅឯសមាជនៅទីក្រុង Amsterdam (1907) រវាងអ្នកតំណាងវ័យក្មេង P. Monatte និងអនាធិបតេយ្យ E. Malatesta បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចរន្តពីរនៃអនាធិបតេយ្យនិយមនៅពេលក្រោយ។ Syndicalism បានបំប្លែងភាពអនាធិបតេយ្យពីចលនាបញ្ញវន្ត ទៅជាចលនាមួយដែលមានមូលដ្ឋានម៉ាសដ៏រឹងមាំ ទោះបីជាអ្នកចូលរួមភាគច្រើនជាអ្នកដំណើររួមជាជាងប្រព្រឹត្តអំពើអនាធិបតេយ្យក៏ដោយ។ នៅឆ្នាំ 1922 ក្រុមអ្នកសម្របសម្រួលបានបង្កើតអន្តរជាតិរបស់ពួកគេ - សមាគមកម្មករអន្តរជាតិ។ ក្រុមអនាធិបតេយ្យបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសមាគមនេះបានរួបរួមសមាជិកប្រហែល 500 ពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី 200 ពាន់នាក់នៅអាហ្សង់ទីន 150 ពាន់នៅព័រទុយហ្គាល់និង 120 ពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។
ភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ
នៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ ភាពអនាធិបតេយ្យបានរីករាលដាលបំផុត។ អ្នកដើរតាម Proudhon R. de Sagra បានបង្កើតទស្សនាវដ្ដីអនាធិបតេយ្យដំបូងគេ "Forward" ក្នុងឆ្នាំ 1845 ប៉ុន្តែវាមិនមានរយៈពេលយូរទេ ហើយឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Bakunin ប្រែទៅជាយូរអង្វែងនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ (សង់ទីម៉ែត។ BAKUNIN Mikhail Alexandrovich). សិស្សរបស់គាត់ ជនជាតិអ៊ីតាលី G. Fanelli បានបង្កើតសាខារបស់ International នៅទីក្រុង Barcelona (1868) ហើយនៅឆ្នាំ 1873 អង្គការនេះមានសមាជិករហូតដល់ 60 ពាន់នាក់។ មូលដ្ឋានសង្គមចម្បងនៃភាពអនាធិបតេយ្យគឺកម្មកររោងចក្រនៃទីក្រុងបាសេឡូណានិងទីក្រុងផ្សេងទៀតនៃ Catalonia និងកសិករក្រីក្រនៃ Andalusia ។ ឧទាហរណ៍នៃសហព័ន្ធការងារទូទៅរបស់បារាំងបានបំផុសគំនិតកម្មករនៅទីក្រុងបាសេឡូណាឱ្យបង្កើតអង្គការសាមគ្គីភាពកម្មករ (1907) ដែលដឹកនាំការធ្វើកូដកម្មទូទៅនៅកាតាឡូនៀ (1909) នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលបានព្យាយាមប្រមូលផ្តុំអ្នកបម្រុងកាតាឡានដើម្បីបង្ក្រាបការបះបោរ Rif ។ នៅម៉ារ៉ុក។ "សប្តាហ៍សោកនាដកម្ម" ជាបន្តបន្ទាប់នៃអំពើហឹង្សាកើតឡើងដោយឯកឯង ក្នុងអំឡុងពេលដែលមនុស្សរាប់រយនាក់ត្រូវបានសម្លាប់ និងវត្តអារាមប្រហែលរាប់សិបត្រូវបានបំផ្លាញ បានបញ្ចប់ដោយការគាបសង្កត់របស់រដ្ឋាភិបាល។ ការធ្វើទារុណកម្មលើពួកអនាធិបតេយ្យ និងជាពិសេសការប្រហារជីវិតអ្នកផ្សព្វផ្សាយការអប់រំឥតគិតថ្លៃ F. Ferrer បានបង្កឱ្យមានការតវ៉ានៅទូទាំងពិភពលោក ដែលជាលទ្ធផលដែលរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានបង្ខំឱ្យលាលែងពីតំណែង។
ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះបាននាំឱ្យមានការបង្កើតនៅសមាជ Seville (1910) នៃសហព័ន្ធជាតិនៃការងារ (CNT) ដែលរួមបញ្ចូលកម្មករភាគច្រើននៃជនជាតិអេស្ប៉ាញដែលបានរៀបចំ។ តួនាទីឈានមុខគេនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយពួកអនាធិបតេយ្យកម្រិតមធ្យម។ ចលនាអនាធិបតេយ្យរ៉ាឌីកាល់បានបង្កើតអង្គការរបស់ខ្លួននៅឆ្នាំ 1927 - សហព័ន្ធអនាធិបតេយ្យនៃ Iberia (FAI) ។ ស្ថានភាពនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថារ៉ាឌីកាល់ជ្រុលនិយម - G. Oliver និង B. Durruti - ទទួលបានឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្ត។ CNT គឺជាគំរូនៃភាពអនាធិបតេយ្យប្រឆាំងនឹងការិយាធិបតេយ្យ និងវិមជ្ឈការ។ ធាតុសំខាន់នៃអង្គការមិនមែនជាសហជីពជាតិទេ ប៉ុន្តែក្រុមក្នុងស្រុកដែលរួបរួមកម្មករនៃវិជ្ជាជីវៈទាំងអស់នៅក្នុងតំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គណៈកម្មាធិការកណ្តាលត្រូវបានជ្រើសរើសជារៀងរាល់ឆ្នាំពីតំបន់មួយផ្សេងទៀត ដោយហេតុនេះគ្មានមនុស្សណាម្នាក់អាចធ្វើជាប្រធានអង្គការលើសពីមួយអាណត្តិបានទេ ហើយសមាជិកនីមួយៗអាចត្រូវហៅមកវិញដោយអ្នកបោះឆ្នោតគ្រប់ពេល។ អង្គការដ៏ធំនេះដែលមានសមាជិកប្រហែល 700 ពាន់នាក់ក្នុងឆ្នាំ 1919 និងច្រើនជាង 2 លាននាក់នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 មានបុគ្គលិកដែលមានប្រាក់ខែតែម្នាក់គត់ - លេខា។ ការងារប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានអនុវត្តដោយសកម្មជននៅលើមូលដ្ឋានស្ម័គ្រចិត្ត។ CNT និង FAI ដែលនៅតែជាអង្គការសម្ងាត់ក្នុងអំឡុងពេលរបបផ្តាច់ការរបស់ M. Primo de Rivera (សង់ទីម៉ែត។ PRIMO DE RIVERA, Marquis de Estella Miguel)ចេញពីការលាក់ខ្លួនបន្ទាប់ពីការដាក់រាជ្យរបស់ស្តេច Alfonso XIII (សង់ទីម៉ែត។អាល់ហ្វូន XIII) (1931).
ក្នុងអំឡុងពេលដំបូងនៃសង្រ្គាមស៊ីវិលអេស្ប៉ាញ ពួកអនាធិបតេយ្យបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងអស់នៃភាគខាងកើតអេស្ប៉ាញ ជាកន្លែងដែលពួកគេទាញយកប្រយោជន៍ពីវិបត្តិអំណាច បានព្យាយាមធ្វើបដិវត្តសង្គម។ រោងចក្រ រោងចក្រ និង ផ្លូវដែក Catalonia ក្លាយជាកម្មសិទ្ធរបស់កម្មករនៅ Andalusia កសិករបង្កើតឃុំតាមគំរូដែលបានពិពណ៌នាដោយ Kropotkin (សង់ទីម៉ែត។ KROPOTKIN Petr Alekseevich). លុយត្រូវបានលុបចោល ផលិតផលទាំងអស់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ឃុំទាំងមូល ហើយគ្រួសារនីមួយៗទទួលបានចំណែកស្មើគ្នានៃស្បៀងអាហារ និងសម្ភារៈចាំបាច់ផ្សេងៗទៀត។ សីលធម៌របស់ពួកគេគឺ Spartan នៅក្នុងមនុស្សជាច្រើន ការជក់បារី និងសូម្បីតែផឹកកាហ្វេត្រូវបានហាមឃាត់។ ពួកអនាធិបតេយ្យនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញត្រូវបានចាញ់នៅក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិល។ មានបទពិសោធន៍ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការប៉ះទង្គិចគ្នាតាមដងផ្លូវដោយឯកឯង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានដកហូតនូវវិន័យចាំបាច់ដើម្បីធ្វើប្រតិបត្តិការយោធាជាប្រចាំ។ បើនិយាយពីគុណភាពប្រយុទ្ធ ជួរអនាធិបតេយ្យគឺទាបជាងកងពលតូចអន្តរជាតិនៃគូបដិបក្ខរបស់ពួកគេគឺកុម្មុយនិស្ត។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1936 អ្នកអនាធិបតេយ្យឈានមុខគេបួននាក់បានចូលរដ្ឋាភិបាលរបស់ F. Caballero ដោយបំពានគោលការណ៍អវិជ្ជមាននៃរដ្ឋ។ ពួកអនាធិបតេយ្យបានបង្ហាញថាមិនអាចទប់ទល់នឹងលទ្ធិផ្តាច់ការនិយមឆ្វេងនិយមនៃកុម្មុយនិស្តដែលត្រូវបានរៀបចំបានល្អជាង។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1937 ការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយអាវុធរវាងពួកអនាធិបតេយ្យ និងកុម្មុយនិស្តបានកើតឡើងនៅទីក្រុងបាសេឡូណា។ នៅខែមករាឆ្នាំ 1939 ពួកអនាធិបតេយ្យបានបាត់បង់ឥទ្ធិពលពីមុនរបស់ពួកគេ ហើយមិនអាចរៀបចំការតស៊ូជាមួយកងទ័ពរបស់ Franco បានទេ។ (សង់ទីម៉ែត។ FRANCO BAAMONDE Francisco). FAI និង CNT អនុវត្តបានឈប់មាន ហើយការដឹកនាំរបស់ពួកគេបានរកឃើញខ្លួនឯងក្នុងការនិរទេសខ្លួន។
ភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី
នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ភាពអនាធិបតេយ្យបានរីករាលដាលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 នៅក្នុងរង្វង់តូចៗនៃពួកឆ្លាតវៃ និងសិស្សនៃថ្នាក់ផ្សេងៗ ដែលបានទទួលយកគំនិតរបស់ M. Stirner ។ (សង់ទីម៉ែត។ STIRNER អតិបរមា). នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ជាលទ្ធផលនៃការឃោសនានៃគំនិតរបស់ Bakunin (សង់ទីម៉ែត។ BAKUNIN Mikhail Alexandrovich)ភាពអនាធិបតេយ្យបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាឈានមុខគេនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយម ដែលជាចលនាមួយដែលបានឃើញនៅក្នុងសហគមន៍កសិកររុស្ស៊ីនូវធាតុផ្សំដែលត្រៀមរួចជាស្រេចនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនិយមនាពេលអនាគត។ បន្ទាប់ពីវិបត្តិនៃប្រជាជននិយមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880 មនោគមវិជ្ជានៃភាពអនាធិបតេយ្យបានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិនៃរង្វង់រង្វង់ និងក្រុមដែលកំពុងប្រតិបត្តិការនៅបរទេស ភាគច្រើននៅទីក្រុងហ្សឺណែវ។ នៅឆ្នាំ 1903 អង្គការអនាធិបតេយ្យបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Bialystok, Nizhyn និង Odessa ។ ក្នុងកំឡុងបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូង (1905-1907) អង្គការអនាធិបតេយ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ស្ទើរតែទាំងអស់ ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេនៅមានកម្រិតតិចតួចដោយសារតែការពិតដែលថាចលនានេះបានបែកបាក់ទៅជាចលនាជាច្រើនដែលខុសគ្នានៅក្នុងបញ្ហាកម្មវិធី និងយុទ្ធសាស្ត្រ។
ភាគច្រើនបំផុតគឺជាក្រុមអនាធិបតេយ្យនិយម - កុម្មុយនិស្តអ្នកដើរតាម Kropotkin - "អ្នកស្ម័គ្រចិត្តធញ្ញជាតិ" (បន្ទាប់ពីឈ្មោះទស្សនាវដ្តីដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា) ដែលបានបង្កើតឃុំកសិកម្មនិងបដិសេធការភ័យខ្លាច។ មិនសូវមានឥទ្ធិពលគឺជាក្រុមនៃអនាធិបតេយ្យនិយមបុគ្គល - អ្នកដើរតាមភាពអនាធិបតេយ្យរបស់ A. Borovoy ដែលបានអះអាងនៅក្នុងសៀវភៅ "ឧត្តមគតិសង្គមនៃមនុស្សសម័យទំនើប" (1906) ការអនុញ្ញាតឱ្យចូលប្រើកម្មសិទ្ធិឯកជនជាការធានាតែមួយគត់នៃសេរីភាពបុគ្គល។ នៅឆ្នាំ 1905 ក្រុម "Beznachaliye" បានក្រោកឡើងដែលអ្នកមនោគមវិជ្ជា S.M. Romanov និង N.V. Divnogorsky បានចាត់ទុកការភេរវករ និងការនិរទេសជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការតស៊ូ ហើយបានឃើញមូលដ្ឋានសង្គមនៃចលនានៅក្នុងស្រទាប់ដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ និងបណ្តុំនៃ "ជាន់ឈ្លី" ។ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃចលនាសហជីពដ៏ធំនៅឆ្នាំ 1905 ចលនាអនាធិបតេយ្យនិយមបានក្រោកឡើងដែលដឹកនាំដោយ Ya.I. Novomirsky និង B.N. Krichevsky ។ អង្គការអនាធិបតេយ្យភាគច្រើនត្រូវបានកំទេចកំឡុងពេលមានការគាបសង្កត់របស់រដ្ឋាភិបាលបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1907 ហើយបានបន្តសកម្មភាពរបស់ពួកគេឡើងវិញបន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1917 នៅពេលដែលពួកគេអាចបង្កើត "សហព័ន្ធ" កាន់តែទូលំទូលាយ និងបង្កើតបក្សពួករបស់ពួកគេនៅក្នុងមួយចំនួននៃសូវៀត (ដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតគឺនៅក្នុង Kronstadt) ។
បដិវត្តខែតុលាត្រូវបានយល់ឃើញដោយពួកអនាធិបតេយ្យភាគច្រើនថាជា "ការស្ដារឡើងវិញនូវការគៀបសង្កត់របស់រដ្ឋ"។ នៅឆ្នាំ 1919 ពួកគេបានបង្កើត "អង្គការអនាធិបតេយ្យក្រោមដីទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី" ដែលបានធ្វើសកម្មភាពភេរវករជាច្រើន។ ការបះបោរដ៏សំខាន់បំផុតដែលពួកអនាធិបតេយ្យដើរតួនាទីនាំមុខគឺការបះបោរកសិករនៅអ៊ុយក្រែន (1918-1921) ដឹកនាំដោយ N.I. ម៉ាក់ណូ (សង់ទីម៉ែត។ MAKHNO Nestor Ivanovich). ចលនាក្រោមពាក្យស្លោកនៃ "រដ្ឋគ្មានអំណាច" និង "ក្រុមប្រឹក្សាសេរី" ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹង "ស្បែកស" និង "ក្រហម" ប៉ុន្តែពួក Makhnovists បានចូលទៅក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងបណ្តោះអាសន្នយុទ្ធសាស្ត្រជាមួយ Bolsheviks ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យ និងការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ Makhno (1921) មជ្ឈមណ្ឌលចុងក្រោយនៃចលនាត្រូវបានបង្ក្រាប ហើយនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 អង្គការអនាធិបតេយ្យទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានរំលាយដោយអាជ្ញាធរដាក់ទណ្ឌកម្ម។
អនាធិបតេយ្យក្នុងលោក
នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ប្រពៃណីផ្ទាល់ខ្លួននៃភាពអនាធិបតេយ្យអហិង្សាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសំណេររបស់ G.D. ធូរ៉េវ (សង់ទីម៉ែត។ TORO Henry David), J. Warren និង B. Tucker (អ្នកបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តី Liberty បោះពុម្ពឆ្នាំ 1881-1908) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគាំទ្រចម្បងនៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកគឺជនអន្តោប្រវេសន៍។ បន្ទាប់ពីប្រធាន McKinley ក្នុងឆ្នាំ 1901 (សង់ទីម៉ែត។ម៉ាក់គីនលី វីលៀម)ត្រូវបានសម្លាប់ដោយពួកអនាធិបតេយ្យប៉ូឡូញ សភានៅឆ្នាំ 1903 បានអនុម័តច្បាប់ហាមឃាត់សកម្មភាពរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេស ហើយខ្លះត្រូវបាននិរទេស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកអនាធិបតេយ្យនិយមបានគ្រប់គ្រងអង្គការសហជីព "កម្មករឧស្សាហកម្មនៃពិភពលោក" ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1905 ប៉ុន្តែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 ចលនានេះត្រូវបានបង្ក្រាប។
នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត ឥទ្ធិពលនៃបដិវត្តន៍ខែតុលា (1917) បាននាំឱ្យមានការពិតថា មួយភាគធំនៃមហាជន ដែលពីមុនមានការគាំទ្រពីពួកអនាធិបតេយ្យ បានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់បក្សកុម្មុយនិស្ត។ ចលនាអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីត្រូវបានកំទេចដោយរដ្ឋាភិបាលហ្វាស៊ីស B. Mussolini (សង់ទីម៉ែត។មូសូលីនី បេនីតូ)នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ពួកអនាធិបតេយ្យត្រូវបានសម្លាប់ដោយពួកណាស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ នៅអាមេរិកឡាទីន ចលនាអនាធិបតេយ្យដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយបានផុសឡើងក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តម៉ិកស៊ិក។ (សង់ទីម៉ែត។បដិវត្តម៉ិកស៊ិក). នៅប្រទេសជប៉ុន អង្គការអនាធិបតេយ្យដែលបានផុសឡើងក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី-ជប៉ុន (1904-1905) ត្រូវបានកំទេចនៅឆ្នាំ 1935 នៅពេលដែលពួកអនាធិបតេយ្យត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានរៀបចំរដ្ឋប្រហារយោធា។ នៅប្រទេសឥណ្ឌា មហាត្មៈ គន្ធី ( សង់ទីម៉ែត។
និន្នាការមនោគមវិជ្ជា និងចលនាសង្គម ជាគោលការណ៍ បដិសេធទម្រង់នយោបាយ និងច្បាប់នៃការរៀបចំជីវិតសង្គម ហើយទទួលស្គាល់រដ្ឋគ្មានរដ្ឋជាបទដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៃសហគមន៍មនុស្សណាមួយ។ ការបង្ហាញដំបូងរបស់ A. បានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសង្គមថ្នាក់ដំបូង។ អ្នកកាន់ទស្សនៈអនាធិបតេយ្យ និងអ្នកចូលរួមក្នុងសកម្មភាពអនាធិបតេយ្យ ជាក្បួន អ្នកតំណាងនៃស្រទាប់ខាងក្រោមដែលមិនអាចសម្របខ្លួនទៅនឹងស្ថានភាពរស់នៅដែលមានស្រាប់។ ធាតុនៃ A. មានវត្តមាននៅក្នុងចលនាសាសនាមជ្ឈិមសម័យមួយចំនួន។ ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ក.ក៏រកឃើញដីសង្គមដែលមានជីវជាតិជាចម្បងក្នុងចំណោមជនក្រីក្រ។ ជានិន្នាការពិសេសមួយនៅក្នុងគំនិតនយោបាយ អាស៊ែបៃហ្សង់បានផុសឡើងនៅចុងសតវត្សទី 18 ។ ការលាតត្រដាងដំបូងនៃមុខតំណែងសំខាន់ៗរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ William Godwin (1756-1836) An Inquiry into Political Justice និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើគុណធម៌ទូទៅ និងសុភមង្គលទូទៅ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតនៃអនាធិបតេយ្យនិយមនៅសតវត្សទី 19: P.-J. Proudhon (1809-86), M. Stirner (ឈ្មោះក្លែងក្លាយរបស់ Caspar Schmidt, 1806-56), M.A. Bakunin (1814-1876) ។ តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងយុត្តិកម្ម និងការឃោសនានៃភាពអនាធិបតេយ្យត្រូវបានលេងដោយ P.A. Kropotkin (1842-1921) ។ មនោគមវិជ្ជានៃអនាធិបតេយ្យនិយមសម័យទំនើបបង្កើតឡើងវិញនូវគំនិតជាច្រើននៃគោលគំនិតអនាធិបតេយ្យនិយម ដែលវាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយស្មារតីទូទៅនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ A. ទិសដៅផ្សេងគ្នាជាច្រើនបានកើតឡើង។ តាមទស្សនៈនៃគោលការណ៍ដែលចង់បាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងបុគ្គលនិយម (ឧទាហរណ៍ ការបង្រៀនរបស់ M. Stirner) និងសមូហភាព (ការបង្រៀនរបស់ P.A. Kropotkin និងអ្នកដទៃ)។ តំណាងនៃទិសដៅទីមួយតស៊ូមតិសង្គមនៃម្ចាស់ឯកជនតូចមួយរស់នៅដាច់ដោយឡែកនិងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក; អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទីពីរចង់ឃើញសង្គមនៃអនាគតដោយផ្អែកលើការរួមការងាររួមគ្នារបស់អ្នកផលិតសហករណ៍។ តាមទស្សនៈនៃវិធីដើម្បីសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិដែលបានប្រកាស ក.ក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាចលនាពីរ៖ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកផ្លូវនៃកំណែទម្រង់ដោយសន្តិវិធី។ មួយទៀតគឺនៅលើផ្លូវនៃបដិវត្តន៍។ នៅក្នុងប្រទេសអូទ្រីសដោយសន្តិភាព ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើការរំជើបរំជួល ការអប់រំ និងការកសាងឡើងវិញដោយផ្នែកនៃស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់មួយចំនួន (Proudhon និង Proudhonists)។ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធីសាស្រ្តបដិវត្តន៍-ហិង្សាក្នុងការបង្កើតឧត្តមគតិអនាធិបតេយ្យ (M.A. Bakunin, អនាធិបតេយ្យនិយមជ្រុលទំនើប) ផ្សព្វផ្សាយ និងរៀបចំការដកហូតសិទ្ធិ កុប្បកម្ម កុបកម្ម អំពើបំផ្លិចបំផ្លាញផ្សេងៗ។ល។ ភាពអនាធិបតេយ្យកើតឡើងពីការសន្និដ្ឋានថា ភាពផ្ទុយគ្នា និងជម្លោះដែលមាននៅក្នុងសង្គម ទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែក ភាពអយុត្តិធម៌គ្រប់ប្រភេទ ការរំលោភផលប្រយោជន៍មនុស្ស។ល។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតសម្រេចដោយបាតុភូតនៃអំណាចសាធារណៈ ភាពជារដ្ឋដូចជាមានលក្ខណៈដែលមានស្រាប់ទាំងអស់។ ពួកគេព្រងើយកន្តើយនឹងលក្ខណៈធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពនៃរដ្ឋ ការអនុវត្តមុខងារសមាហរណកម្ម ការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រងដែលចាំបាច់សម្រាប់សង្គមស៊ីវិល័យ និងការប្រព្រឹត្តិកម្មនៃកិច្ចការសង្គមទូទៅ។ ដូច្នេះ ការថ្កោលទោសយ៉ាងមុតស្រួច និងការបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្កាដោយពួកអនាធិបតេយ្យនៃរដ្ឋណាមួយ (ដោយមិនគិតពីប្រភេទ និងទម្រង់របស់វា របបដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងនោះ ។ល។)។ រដ្ឋមិនអាចទទួលយកបានឡើយ ទាំងជាអង្គការអំណាចសាធារណៈនៃសង្គមទាំងមូល សមាគមនយោបាយរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ឬជាឧបករណ៍សម្រាប់គ្រប់គ្រងសង្គម។ អរិភាពរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យគឺបណ្តាលមកពីការកសាងកណ្តាលនៃអំណាចរដ្ឋ។ ពួកគេមិនភ្ជាប់សារៈសំខាន់ទៅនឹងភាពខុសគ្នាដែលមាននៅក្នុងទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល និងរចនាសម្ព័ន្ធទឹកដីនៃរដ្ឋ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តអំណាចរដ្ឋ។ល។ A. ច្រានចោលដូច្នេះ មិនត្រឹមតែអ្វីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងម៉ាស៊ីនយោធា និងការិយាធិបតេយ្យ និងស្ថាប័នគាបសង្កត់របស់រដ្ឋនោះទេ។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន អនាធិបតេយ្យក៏ជាគូប្រជែងនៃស្ថាប័ននយោបាយ និងច្បាប់ប្រជាធិបតេយ្យផងដែរ៖ គោលការណ៍បែងចែកអំណាច ប្រព័ន្ធតំណាង និងស្ថាប័នតំណាង ការបោះឆ្នោតជាសកល តុលាការ និងស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិនៃសិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាព។ ដូច្នេះហើយ ពួកអនាធិបតេយ្យគឺមានការប្រឆាំងដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានចំពោះសមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌នយោបាយ និងច្បាប់ ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមស៊ីវិល។ សណ្តាប់ធ្នាប់ពិតនៃជីវិតមនុស្ស ដែលសមស្របនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅចំណុចណាមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ ជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញដល់ពួកអនាធិបតេយ្យក្នុងទម្រង់ជាសមាគមស្ម័គ្រចិត្តនៃឃុំស្វយ័តតូចៗ ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងផ្តាច់មុខដោយមធ្យោបាយ និងនីតិវិធីនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យផ្ទាល់។ ធានានូវសេរីភាពពេញលេញរបស់បុគ្គល។ ឃុំបែបនេះធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកតាមរយៈការតភ្ជាប់ផ្តេកដែលបង្កើតឡើងរវាងពួកគេ។ ឧត្តមគតិនៃភាពអនាធិបតេយ្យបង្ហាញថាមនសិការអនាធិបតេយ្យមិនត្រឹមតែប្រឆាំងនឹងស្ថិតិ ប្រឆាំងនឹងរដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជា utopian ផងដែរ។ ពន្លឺ៖ Mamut L.S. ស្ថិតិ និងអនាធិបតេយ្យ ជាប្រភេទនៃមនសិការនយោបាយ។ M. , 1989; Udartsev S.F. ទ្រឹស្តីនយោបាយ និងច្បាប់នៃភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម។ អាល់ម៉ាទី, 1994. L.S. ម៉ាមុត
ភាពអនាធិបតេយ្យ - យូធូបនៃមនោសញ្ចេតនាពីអតីតកាលឬជាក្រុមនៃក្តីសង្ឃឹម?
ដូច្នេះហើយ ដើម្បីកុំឱ្យសង្រ្គាមធុញទ្រាន់ យើងបានចុះកិច្ចព្រមព្រៀងមិននិយាយជាមួយ "សមមិត្ត" ក្រហម និង "សុភាពបុរស" ស្បែកស៖ កុំសម្លាប់ស្រីពេស្យា និងសិល្បករ... (Nestor Makhno ឪពុកនៃភាពអនាធិបតេយ្យ)
សំណួរសួរថា តើអ្នកណាជាអនាធិបតេយ្យ ហើយពួកគេសម្រេចបានអ្វីខ្លះ? នេះជាផ្នែកមួយ ដែលគេអាចនិយាយបានថា ជាសំណួរទស្សនវិជ្ជា និងមួយផ្នែកទៀតជារឿងនយោបាយ។ វាមិនមែនអំពីជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនោះទេ។ យល់ស្របថា ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សឆ្លាតសម័យថ្មីអំពីអនាធិបតេយ្យជាបាតុភូតមួយ គួរតែពេញលេញជាងគំនិតនៃការជួបជុំគ្នាស្រែកពាក្យស្លោកមិនច្បាស់លាស់នៅតាមដងផ្លូវ។ បុគ្គលដែលមានការអប់រំគួររក្សាការពិតជាច្រើននៅក្នុងក្បាល ក៏ដូចជាស្គាល់នូវជំនឿមួយរយ ដើម្បីជ្រើសរើសអ្វីដែលស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់ខ្លួន។
ជារឿយៗមនុស្សភ្ជាប់ភាពអនាធិបតេយ្យជាមួយ "ភាពវឹកវរ" ។ ពាក្យចចាមអារ៉ាមមានវាថាអនាធិបតេយ្យជាក្រុម មនុស្សស្រវឹងដែលស្នើឱ្យដកប្រព័ន្ធអំណាចទាំងមូល និងលុបបំបាត់លុយ ហើយរស់នៅដូចព្រះ ក្នុងមនុស្សម្នាក់វិជ្ជមាន នេះជាការយល់ខុសដែលជំរុញដោយអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងអំឡុងពេលក្រុមប្រឹក្សា។
ជាទូទៅ ប្រវត្តិនៃចលនាគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងយូរមុនដើមសតវត្សទី 19 ភាពអនាធិបតេយ្យបានទទួលប្រជាប្រិយភាពក្នុងចំណោមមហាជន ហើយ អារម្មណ៍ក្នុងចំណោមប្រជាជន នៅពេលដែលសង្រ្គាមលោកលើកទីមួយបានខិតជិតមកដល់ ពួកគេកាន់តែឈ្លានពាន។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភស្តុតាងដំបូងនៃភាពអនាធិបតេយ្យបានមករកយើងពីប្រទេសក្រិចបុរាណ ដែលបាតុភូតស្រដៀងគ្នាមួយគឺសាលាសូហ្វីស ក៏ដូចជាពីប្រទេសចិនជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាតាវនិយមនៃឡៅ ស៊ូ។ មនុស្សដំបូងគេដែលប្រកាសខ្លួនជាអនាធិបតេយ្យ និងបង្រួបបង្រួមពាក្យនេះ គឺជាបុរសឆ្នើមជនជាតិបារាំងពីកំណើត Pierre-Joseph Proudhon ។ វាគឺជាគាត់ដែលប្រកាសថាសេរីភាពគឺជាម្តាយនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ មិនមែនកូនស្រីរបស់គាត់ទេ។ ដើម្បីបកស្រាយបន្តិច ពួកអនាធិបតេយ្យបានយកពាក្យស្លោក «អនាធិបតេយ្យ គឺជាមាតានៃសណ្តាប់ធ្នាប់» ជាពាក្យស្លោករបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានប្រយុទ្ធជាមួយគាត់។ ហើយពួកគេបានវាយប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងសាហាវព្រៃផ្សៃ ព្រោះពួកគេប្រឆាំងគ្រប់គ្នា។
នៅភាគខាងលិច ភាពអនាធិបតេយ្យ គឺជាចលនានយោបាយ ដែលលទ្ធផលនៃអនាធិបតេយ្យនិយម "ជាមួយគុណនាម" ដូចជា៖ សង្គម-អនាធិបតេយ្យ ភាពអនាធិបតេយ្យ-បុគ្គលនិយម អនាធិបតេយ្យនិយម-ស្រីនិយម និងផ្សេងៗទៀត ដែលរស់នៅរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយនឹងការមកដល់នៃមនោសញ្ចេតនាបដិវត្ត ពួកអនាធិបតេយ្យបានកាន់អាវុធយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយបានទៅការពារជំនឿរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិល។
មេដឹកនាំអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ Nestor Ivanovich Mikhnenko (ឪពុក Makhno) ជាជនជាតិអ៊ុយក្រែនតាំងពីកំណើត។ ជីវិតនយោបាយដ៏សកម្ម និងស្មុគ្រស្មាញរបស់ម៉ាក់ណូ ជំរុញឱ្យមានការគោរព។ គាត់ជាបុរសក្រីក្រពីដើមកំណើត ប៉ុន្តែគាត់បានសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តដោយក្តីរីករាយ និងបង្ហាញការជឿជាក់របស់គាត់នៅក្នុងសង្គមណាមួយដែលគាត់បានរកឃើញខ្លួនឯង។ ដែលគាត់បានចំណាយពេលវេលាសមរម្យ (និងច្រើនជាងមួយ) នៅក្នុងពន្ធនាគារ។
ប្រជាជនស្រឡាញ់បុរសចាស់។ ពួកគេបាននិយាយថាគាត់ "យុត្តិធម៌ណាស់" ហើយផ្ទុយពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គាត់បានដាក់ទណ្ឌកម្មពួកទាហានរបស់គាត់យ៉ាងឃោរឃៅចំពោះការលួច និងលួចនៅក្នុងភូមិ ហើយថែមទាំងបានបាញ់សម្លាប់ពួកគេ។ ពួកអនាធិបតេយ្យបានសន្សំលុយ ប៉ុន្តែមានតែគោលដៅនៃការប្រើប្រាស់វាក្នុងបដិវត្តន៍ពិភពលោក - ហើយបន្ទាប់មកបំផ្លាញវាទាំងស្រុងជាមធ្យោបាយមួយ។ ជាថ្នូរនឹងជម្រើសផ្សេងទៀតជាច្រើនត្រូវបានផ្តល់ជូន៖ ការដោះដូរ កម្លាំងពលកម្ម។ល។ អ្នកអាចសិក្សាបញ្ហានេះឱ្យបានលម្អិតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Mikhail Aleksandrovich Bakunin ។ ខ្ញុំធានាចំពោះអ្នកថា វិធីសាស្រ្តនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកថ្មីត្រូវបានស្នើឡើងថាពិតជាសមហេតុផល និងសូម្បីតែ វិទ្យាសាស្ត្រ. រដ្ឋដែលជាធាតុផ្សំនៃសម្ពាធជាទូទៅត្រូវរលាយបាត់ ដូចជាការរឹតត្បិតផ្សេងៗទៀតលើសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ គោលលទ្ធិនៃភាពអនាធិបតេយ្យមួយគឺពាក្យស្លោកថា "សេរីភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់បញ្ចប់នៅពេលដែលសេរីភាពរបស់អ្នកដទៃចាប់ផ្តើម"។
ជាទូទៅពួកគេជាមនុស្សល្អ។ ប៉ុន្តែគេមិនបានគិតថា មិនមែនអ្នករាល់គ្នានៅជុំវិញខ្លួនល្អដូចគេនោះទេ។ នៅចុងបញ្ចប់ស្មោះត្រង់ ដែលពួកគេបានធ្វើការយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ហង្សក្រហមបានអនុវត្តកលល្បិចដ៏មានល្បិចកល៖ ដំបូងពួកគេបានរួបរួមជាមួយនឹងក្រុម Makhnovists ដោយបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេពីគោលដៅដូចគ្នា។ នេះត្រូវបានធ្វើដើម្បីកម្ចាត់កងទ័ពស្បែកស។ បន្ទាប់មក ហង្សក្រហមបានសម្លាប់ពួកអនាធិបតេយ្យភ្លាមៗ។ ហើយអ្វីដែលអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេបានដាក់ "ការញុះញង់" លើប្រជាជន ដែលពួកអនាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្ហាញថាជាបុរសស្រវឹង មាត់អាក្រក់ ក្នុងអាវកាក់រហែក ងាយទទួលរងនូវអំពើអាក្រក់គ្រប់ប្រភេទ។
យ៉ាងណាមិញ មនុស្សម្នាស្រលាញ់និងចងចាំ Nestor Makhno រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃ។ វិមានមួយសម្រាប់បុរសចាស់ត្រូវបានបើកនៅ Nikopol ពីរបីឆ្នាំមុន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើអ្នកជីកជ្រៅទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអ្នកអាចចងចាំកុបកម្ម Pugachev និងរឿងស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។ ចោរដែលស្រលាញ់ការពិត តែងតែស្ថិតនៅក្នុងបទចម្រៀង និងរឿងនិទានរបស់ប្រជាជន ជាកន្លែងភ្លឺក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។
នោះហើយជាអ្នកដែលអនាធិបតេយ្យ។
ចូរយើងត្រលប់ទៅបច្ចុប្បន្នវិញ។ ឥឡូវនេះ ដើរតាមផ្លូវ ហើយឃើញមនុស្សមុខមិនសមរម្យស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ក្រៅផ្លូវការ ធ្វើកាយវិការថ្ពាល់តាមដងផ្លូវ ហើយថែមទាំងនៅក្រោមទង់ខ្មៅដែលមានអក្សរធំ “A” គិតមើលចុះ តើនេះជានរណា? ធាតុបង្កគ្រោះថ្នាក់ក្នុងសង្គមនៃសង្គម ជនអនាថានិយម ឬអ្នកស្នេហាដែលនៅតែស្រមៃចង់បានសេរីភាពសម្រាប់អ្នក។ វាមិនមែនអំពីសេរីភាពក្នុងការបោះឆ្នោតទេ ប៉ុន្តែគឺអំពីសេរីភាពក្នុងការកសាងពិភពលោកដោយគ្មានសម្ពាធពីបរិធានរដ្ឋទាល់តែសោះ។ បាទមិត្តភក្តិ។ តើអ្នកមានការសង្ស័យទេ? មានវិធីប្រាកដក្នុងការស្វែងរកការពិត។ សួរអ្នកអនាធិបតេយ្យថា ព្យែរ-យ៉ូសែប ព្រូដុន ជានរណា? ប្រសិនបើអ្នកឮអ្វីដែលអ្នកទើបតែអាននោះ នៅចំពោះមុខអ្នកគឺជាមនុស្សដែលមានព្រលឹងល្អ ហើយអ្នកគួរតែស្តាប់គំនិតរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើអ្នកក្រោកពីដំណេកដោយកញ្ចក់ដែលខូចនោះ សូមអភ័យទោស ខ្ញុំយកពាក្យរបស់ខ្ញុំមកវិញ។
ខ្ញុំសូមបញ្ចប់រឿងអនាធិបតេយ្យជាមួយនឹងកំណាព្យរបស់លោក Nestor Makhno ផ្ទាល់៖
ខ្ញុំប្រញាប់ប្រញាល់ចូលសមរភូមិ
ដោយមិនសុំសេចក្ដីមេត្តាពីសេចក្ដីស្លាប់
ហើយវាមិនមែនជាកំហុសរបស់ខ្ញុំទេដែលគាត់នៅរស់
នៅសល់នៅក្នុងខ្យល់កួចនេះ។
យើងបង្ហូរឈាមនិងញើស
យើងស្មោះត្រង់ជាមួយប្រជាជន។
យើងត្រូវបានបរាជ័យ។
មានតែពួកគេទេដែលមិនសម្លាប់គំនិតរបស់យើង។
អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេកប់យើងឥឡូវនេះ
ប៉ុន្តែ Essence របស់យើងនឹងមិនលិចចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង,
នាងនឹងក្រោកឡើងនៅពេលត្រឹមត្រូវ។
ហើយគាត់នឹងឈ្នះ។ ខ្ញុំជឿលើវា!
Video Old Man Nestor Makhno
សេចក្តីផ្តើម
1. ប្រភពដើមនៃអនាធិបតេយ្យ
2. ខ្លឹមសារនៃអនាធិបតេយ្យ និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វា។
3. ទិសដៅសំខាន់នៃអនាធិបតេយ្យ
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ
សេចក្តីផ្តើម
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា អំណាចត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសង្គម “មុខងារ ជាធាតុចាំបាច់នៃប្រព័ន្ធសង្គម”។
ស្ថាប័ននយោបាយដែលធានាដល់ការបង្កើត និងរក្សាអំណាចនយោបាយ គឺជាស្ថាប័នសង្គមដ៏សំខាន់បំផុត។ រដ្ឋគឺជាស្ថាប័នសង្គមដ៏សំខាន់មួយ ដែលគ្រប់គ្រងជីវិតសាធារណៈ និងកំណត់បទដ្ឋានសង្គម។ ភាពខុសគ្នារវាងរដ្ឋ និងគ្រប់ទម្រង់នៃសមូហភាពទាំងអស់ គឺមានតែខ្លួនដែលមានអំណាចនយោបាយ មានសិទ្ធិបង្កើតច្បាប់គ្រប់គ្រង និងថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់សង្គមជាតិទាំងមូល ឬក្រុមមនុស្សដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅលើក្បាល។ រដ្ឋក៏មានសិទ្ធិប្រើកម្លាំងសាធារណៈ ដើម្បីអនុវត្តច្បាប់ទាំងនេះ និងការពាររដ្ឋពីការវាយប្រហារពីខាងក្រៅ។ នៅក្នុងគំនិតទំនើប រដ្ឋគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗ ក្រុមសង្គមនិងស្រទាប់ ហើយជួនកាលសូម្បីតែបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែរដ្ឋក៏ស្វែងរកការគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតមនុស្ស គ្រប់ប្រភេទនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល។
ដូច្នេះសំណួរនៃតួនាទីរបស់រដ្ឋកម្រិតនៃការអន្តរាគមន៏របស់ខ្លួននៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គមគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលតាមប្រពៃណីការអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋនៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំង។ វាជាសំណួរនេះដែលជាខ្លឹមសារ លទ្ធិសង្គមនិយមបែបអនាធិបតេយ្យត្រូវបានឧទ្ទិសដល់។
មនុស្សមួយចំនួន ទោះបីមិនភាគច្រើនក៏ដោយ តែងតែត្រូវបានទាក់ទាញគំនិតអនាធិបតេយ្យ ដែលសង្គមអាច និងគួររៀបចំដោយគ្មានការគៀបសង្កត់ពីរដ្ឋ ហើយអំណាចនោះគួរតែត្រូវបានលុបចោល និងជំនួសដោយការសហការពីបុគ្គល។
ពួកអនាធិបតេយ្យបដិសេធរដ្ឋ និងតស៊ូមតិលុបបំបាត់ការគ្រប់គ្រងដោយបង្ខិតបង្ខំ និងអំណាចរបស់មនុស្សលើមនុស្ស។ នេះមានន័យថាទំនាក់ទំនងសង្គម និងស្ថាប័ននានាត្រូវតែបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ជំនួយទៅវិញទៅមក ការយល់ព្រមដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងការទទួលខុសត្រូវរបស់សមាជិកនីមួយៗ ហើយគ្រប់ទម្រង់នៃអំណាចត្រូវតែត្រូវបានលុបចោល។ L.N. Tolstoy ដោយពិភាក្សាអំពីបញ្ហារបស់រដ្ឋបានប្រកែកថា "រដ្ឋគឺជាអំពើហឹង្សា" ហើយពាក្យរបស់គាត់ថា "វាសាមញ្ញណាស់ហើយមិនអាចប្រកែកបានដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចមិនយល់ស្របជាមួយវា" បង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះទ្រឹស្តីនៃភាពអនាធិបតេយ្យ។
អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះពិចារណាបញ្ហានៃអំណាចយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលពួកគេបានបដិសេធពីអត្ថិភាពនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ដែលនឹងមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលទៅនឹងបញ្ហាអំណាចនោះទេ។
1. ប្រភពដើមនៃអនាធិបតេយ្យនិយម
ភាពអនាធិបតេយ្យ (មកពីភាសាក្រិចអនាធិបតេយ្យ - ខ្វះការបញ្ជា ភាពអនាធិបតេយ្យ) គឺជាលទ្ធិសង្គម-នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលជាអរិភាពចំពោះរដ្ឋណាមួយ ប្រឆាំងនឹងផលប្រយោជន៍របស់ឯកជនតូចតាច និងកសិករតូចតាច ដល់វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមដោយផ្អែកលើទំហំធំ។ ផលិតកម្មខ្នាត។ មូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃអនាធិបតេយ្យនិយម គឺបុគ្គលនិយម កម្មវត្ថុនិយម និងលទ្ធិស្ម័គ្រចិត្ត។
ធាតុនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបអនាធិបតេយ្យ និងគំនិតទស្សនវិជ្ជាបុគ្គលនៃធម្មជាតិអនាធិបតេយ្យអាចតាមដានអស់ជាច្រើនសតវត្ស។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរំដោះពេញលេញនៃបុគ្គលនៅក្នុងសង្គមសេរី ការប្រឆាំងអំណាច និងការកេងប្រវ័ញ្ចឆ្លងកាត់អរិយធម៌ និងសម័យផ្សេងៗ។ ទំនោរនេះអាចត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ថាជាអនាធិបតេយ្យនិយម។ គំនិតអនាធិបតេយ្យដំបូងត្រឡប់ទៅសាលាទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិចបុរាណ និងប្រទេសចិន (ទោះបីជាការពន្លកនៃលទ្ធិអនាធិបតេយ្យនិយមអាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក រួមទាំងអេហ្ស៊ីបជាដើម)។ ភាពអនាធិបតេយ្យរបស់ក្រិកបុរាណជាប្រពៃណីរួមមាន ទស្សនវិជ្ជា (Antiphon, Diogenes of Sinope និងផ្សេងៗទៀត) និងការបង្រៀនរបស់ Cynics ។ ប្រពៃណីចិនបុរាណរួមមានប្រពៃណីសាសនាតាវរបស់ Lao Tzu និង Zhuang Tzu ។ ភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វាបានរីកដុះដាលចេញពីផ្នែកខាងលោកិយ ក៏ដូចជាផ្នែកសាសនានៃគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង ជាពិសេសគំនិតរបស់លោក Jean-Jacques Rousseau អំពីសេរីភាព និងសីលធម៌។
លើសពីនេះ សាសនាខុសឆ្គងជាច្រើនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដូចជាចលនាអាណាបាទីស អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសនៃអនាធិបតេយ្យសម័យទំនើប។
គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃភាពអនាធិបតេយ្យបានលេចឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍អង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 ។ នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណ “Truth Triumphant Over Slander” J. Winstanley បានសរសេរអំពីអំពើពុករលួយរបស់មនុស្សដោយអំណាច អំពីភាពមិនស៊ីគ្នានៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេរីភាព។ ដោយមានការជឿជាក់ថាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សអាចបញ្ចប់នូវសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកដ៏អយុត្តិធម៌ គាត់បានដឹកនាំក្រុមអ្នកដើរតាមរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1649 ដែលហៅថា "អ្នកជីក" ។
គំនិតរបស់ Winstanley ត្រូវបានខ្ចីដោយផ្នែកខ្លះនៃ English Protestantism ហើយក្រោយមកបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ទាក់ទាញបំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងការងាររបស់ Godwin "An Inquiry into Political Justice" ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីទំនើបនៃភាពអនាធិបតេយ្យ។ William Godwin (1756-1836) បានក្លាយជាទ្រឹស្ដីទីមួយនៃភាពអនាធិបតេយ្យសម័យទំនើប។
Godwin មិនត្រឹមតែបង្ហាញអំណះអំណាងអនាធិបតេយ្យបុរាណដែលថាអំណាចគឺផ្ទុយពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស អសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពដោយសេរីតាមហេតុផល ដែលជាបុព្វហេតុនៃអំពើអាក្រក់ក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានបង្ហាញពីគំរូនៃសង្គមវិមជ្ឈការ ដែលសហគមន៍តូចៗស្វយ័ត។ គឺជាអង្គភាពមូលដ្ឋាន។ សហគមន៍ទាំងនេះដំណើរការដោយគ្មានស្ថាប័នគ្រប់គ្រងណាមួយឡើយ ចាប់តាំងពីសូម្បីតែលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យគឺជាទម្រង់នៃអំពើហឹង្សា ហើយការចែកចាយអំណាចនៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលតំណាងនាំទៅដល់ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ Godwin ក៏បានបដិសេធប្រភពនៃអំណាចដូចជាទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងតាមគាត់ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មនិងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យានឹងនាំឱ្យមានការកាត់បន្ថយម៉ោងធ្វើការដល់សាមសិបនាទីក្នុងមួយថ្ងៃដែលនឹងជួយសម្រួលដល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមសេរី (P.A. Kropotkin នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ក៏បាននិយាយថានៅក្នុងសង្គមសហសម័យរបស់គាត់មានការងារបួនម៉ោង។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈទាំងអស់)។ ឥទ្ធិពលដ៏សំខាន់របស់ Godwin អាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវី និងអ្នកគិតដូចជា P.B. Shelley, W. Wordsworth និង Robert Owen ។
អ្នកទ្រឹស្តីសេរីនិយមដំបូងគេដែលហៅខ្លួនឯងថាជាអនាធិបតេយ្យ គឺលោក Pierre Joseph Proudhon។ គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកពិតនៃទ្រឹស្តីអនាធិបតេយ្យសម័យទំនើប (មិនដូច Godwin គាត់មានអ្នកដើរតាម)។ Proudhon បានស្នើគំនិតនៃ "អនាធិបតេយ្យវិជ្ជមាន" ដែលសណ្តាប់ធ្នាប់កើតឡើងពីមនុស្សធ្វើអ្វីដែលពួកគេខ្លួនឯងចង់ធ្វើហើយប្រព័ន្ធបែបនេះធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពដោយខ្លួនឯងបានមកដល់លំដាប់ធម្មជាតិដែលសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រតិបត្តិការអាជីវកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដូចជា Godwin ដែរ Proudhon គឺជាគូប្រជែងនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍នៃសង្គម គាត់បានតំណាងឱ្យភាពអនាធិបតេយ្យថាជា "ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល ឬរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលស្មារតីសាធារណៈ និងផ្ទាល់ខ្លួន ដែលបង្កើតឡើងដោយការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ និងច្បាប់ គឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរក្សាបាន។ បញ្ជា និងធានានូវសេរីភាពទាំងអស់។ ក្នុងករណីបែបនេះ ជាលទ្ធផល ស្ថាប័នប៉ូលិស វិធីសាស្ត្របង្ការ និងគាបសង្កត់ ឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យ ការយកពន្ធជាដើម គួរត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមកម្រិតអប្បបរមា។ នៅក្នុងនេះ ជាពិសេសទម្រង់នៃរាជាធិបតេយ្យ និងការកើនឡើងនូវមជ្ឈិមភាវូបនីយកម្មបានរលាយបាត់ ដែលនឹងត្រូវជំនួសដោយស្ថាប័នសហព័ន្ធ និងរបៀបរស់នៅផ្អែកលើឃុំសង្កាត់។
ដោយ “ឃុំ” Proudhon មានន័យថា ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងក្នុងមូលដ្ឋាន។ គំនិតរបស់គាត់បានបំផុសគំនិតអ្នកដើរតាមអនាធិបតេយ្យជាច្រើននៅក្នុងសតវត្សទី 19 និង 20 ។
ភាពអនាធិបតេយ្យនៅសតវត្សទី 19 បានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំង អ៊ីតាលី និងអេស្ប៉ាញ។
នៅពេលនេះ អនាធិបតេយ្យនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងកំណត់ដោយខ្លួនឯង - នៅក្នុងការតស៊ូ និងប៉ូឡូញ ជាមួយនឹងចលនាដ៏មានឥទ្ធិពលពីរផ្សេងទៀត ដែលបង្កើតឡើងដោយបដិវត្តន៍បារាំងផងដែរ - សេរីនិយម bourgeois និងសង្គមនិយមរដ្ឋ។ សេរីនិយមបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើសារៈសំខាន់នៃសេរីភាពនយោបាយរបស់ពលរដ្ឋ (ការទទួលស្គាល់តម្រូវការក្នុងការថែរក្សា ទោះបីជាក្នុងទម្រង់សាមញ្ញបំផុតក៏ដោយ រដ្ឋ) សង្គមនិយមបានប្រកាសសមភាពសង្គម ដោយហៅបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋសរុបជាមធ្យោបាយអនុវត្តវា។ បាវចនានៃភាពអនាធិបតេយ្យ ប្រឆាំងនឹងរណសិរ្សទាំងពីរ ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ ពាក្យដ៏ល្បីល្បាញរបស់ M. Bakunin៖ "សេរីភាពដោយគ្មានសង្គមនិយម គឺជាឯកសិទ្ធិ និងភាពអយុត្តិធម៌... សង្គមនិយមគ្មានសេរីភាព គឺជាទាសភាព និង ភាពនិយម។"
ក្នុងអំឡុងពេលការងាររបស់សមាគមអ្នកធ្វើការអន្តរជាតិ ពួកអនាធិបតេយ្យបានប៉ះទង្គិចជាមួយពួកកុម្មុយនិស្តដែលបដិសេធទស្សនៈរបស់លោក Proudhon ។ ទ្រឹស្ដីនៃពួកអនាធិបតេយ្យត្រូវបានចោទសួរដោយការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស និង អេនហ្គេល ចាប់តាំងពីតាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការបដិសេធរបស់ពួកអនាធិបតេយ្យនិយមនៃ proletariat ក្នុងការកាន់អំណាចនយោបាយគឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃការចុះក្រោមនៃវណ្ណៈកម្មករទៅ bourgeoisie ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 ភាពអនាធិបតេយ្យដំបូងបានក្លាយជា "កម្លាំងទីបី" នៃសង្រ្គាមស៊ីវិលហើយបន្ទាប់មកវាត្រូវបានគេហៅថាចលនាប្រឆាំងបដិវត្តន៍។
ភាពអនាធិបតេយ្យបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ។ សតវត្សទី XX ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 គំនិតរបស់ Kropotkin អំពីអនាធិបតេយ្យកុម្មុយនិស្តបានរីករាលដាលដល់អាស៊ីបូព៌ា និងអាមេរិកឡាទីន។
2. ខ្លឹមសារនៃអនាធិបតេយ្យ និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វា។
អនាធិបតេយ្យនិយម គឺជាទ្រឹស្ដីនយោបាយសង្គម និងទស្សនវិជ្ជា ដែលមានទិសដៅជាច្រើនដែលអាចប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទស្សនវិជ្ជាអនាធិបតេយ្យ រួមមានគំនិតជាច្រើនពីបុគ្គលនិយមជ្រុល រហូតដល់លទ្ធិកុម្មុយនិស្តគ្មានរដ្ឋ។ ផ្នែកមួយនៃពួកអនាធិបតេយ្យបដិសេធការបង្ខិតបង្ខំ និងអំពើហឹង្សាគ្រប់ប្រភេទ (ឧទាហរណ៍ តូលស្តូយ៉ាន តំណាងនៃភាពអនាធិបតេយ្យរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ) និយាយចេញពីជំហរសន្តិភាព។ ផ្ទុយមកវិញ មួយផ្នែកទៀតនៃពួកអនាធិបតេយ្យ យល់ឃើញថា អំពើហឹង្សាជាធាតុផ្សំចាំបាច់នៃការតស៊ូប្រចាំថ្ងៃសម្រាប់ឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ ជាពិសេសការនិយាយចេញពីគោលជំហរនៃការលើកកម្ពស់បដិវត្តន៍សង្គម ដែលជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីសម្រេចបាននូវសង្គមសេរី។
ភាពអនាធិបតេយ្យក្នុងគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ ទាក់ទងនឹងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន៖
1) ការបដិសេធទាំងស្រុងនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ដោយផ្អែកលើអំណាចនយោបាយ;
ការបដិសេធអំណាចមានន័យថា នៅក្នុងសង្គមអនាធិបតេយ្យ បុគ្គលមួយក្រុម ឬបុគ្គលមួយក្រុម មិនអាចកំណត់គំនិត បំណងប្រាថ្នា និងឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតបានទេ។ នេះក៏បង្ហាញពីអវត្តមាននៃប្រព័ន្ធឋានានុក្រម និងប្រជាធិបតេយ្យតំណាង ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រងបែបផ្តាច់ការ។ ភាពអនាធិបតេយ្យមិនរាប់បញ្ចូលការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីបង្កើតសង្គមផ្តាច់ការ ដែលគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរហូតដល់មានឯកសណ្ឋានពេញលេញ។ ភាពអនាធិបតេយ្យ គឺជាទិសដៅផ្ទាល់ខ្លួន សំដៅលើការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរិមារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងវិធីសាស្រ្តដោះស្រាយបញ្ហា និងតម្រូវការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗជាលក្ខណៈបុគ្គល ប្រសិនបើនេះអាចកើតមានក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់ណាមួយ។
