ដែលមនុស្សសួរខ្លួនឯង និងអ្នកជុំវិញខ្លួន។ មនុស្សមួយចំនួនព្យាយាមមិនអើពើនឹងពួកគេ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតមានអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការខ្វះចម្លើយចំពោះពួកគេ។ មានមនុស្សដែលមាន មិនឃើញអត្ថន័យក្នុងជីវិតដោយមិនបានទទួលចម្លើយស្ម័គ្រចិត្តចាកចេញពីជីវិតនេះ... ទាំងអស់នេះពិតជាជូរចត់ និងគួរឱ្យខ្លាចណាស់...
ប្រសិនបើអ្នកធ្វើការស្ទង់មតិប្រជាជនថ្ងៃនេះ សួរពួកគេនូវសំណួរ៖ ហេតុអ្វីអ្នកនៅទីនេះ? តើអ្វីជាអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតរបស់អ្នក?អ្នកអាចទទួលបានចម្លើយមិនច្បាស់លាស់ជាច្រើន ដែលមនុស្សព្យាយាមធានាខ្លួនឯង និងបង្កើតការបំភាន់ថា ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះគឺជាក់ស្តែង ដូច្នេះហើយសូម្បីតែសួរក៏ល្ងង់!
យើងនឹងឮថាមនុស្សម្នាក់រស់នៅដើម្បីដាំដើមឈើ សង់ផ្ទះ និងចិញ្ចឹមកូនប្រុស... មានគេនឹងនិយាយថា យើងរស់នៅដូចក្នុងប្រអប់ខ្សាច់៖ យើងសង់អ្វីដែលយើងចង់បាន យើងបំបែកវា រួចយើងសង់ម្ដងទៀត។ . ហើយវាគ្មានន័យអ្វីទេ យើងគ្រាន់តែរស់នៅ ហើយនោះជាវា។ ដូចកូនក្មេងគ្រាន់តែលេងក្នុងប្រអប់ខ្សាច់។ ពួកគេលេងដើម្បីអ្វី គោលដៅរបស់ពួកគេគឺគ្រាន់តែលេង។ ដូច្នេះគោលដៅ និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺគ្រាន់តែរស់នៅ... (ទោះបីជាហ្គេមរបស់កុមារមានគោលបំណង និងអត្ថន័យក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងជីវិត វាហាក់បីដូចជា អ្វីៗគឺខុសគ្នា...)
និយាយឱ្យត្រង់ទៅ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាលេសដែលមិនសមហេតុផលទាល់តែសោះ។
គិតតែពីវា! មនុស្សម្នាក់រស់នៅដើម្បីដាំដើមឈើ និងសាងសង់ផ្ទះ ដែលជាគោលដៅដ៏សក្តិសមក្នុងជីវិត! វាហាក់បីដូចជាអ្នកថែសួន និងអ្នកសាងសង់គឺជាមនុស្សដែលមានសុភមង្គលបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក! ស្ដាប់មនុស្សម្នាក់រស់បានយូរ ស៊ូទ្រាំនឹងជំងឺច្រើនណាស់ ខំចិញ្ចឹមខ្លួននិងក្រុមគ្រួសារ... ហើយទាំងអស់នេះគ្រាន់តែសង់ផ្ទះដាំដើមឈើ?! ដើមឈើដែលត្រូវរន្ទះបាញ់ ឬបាក់ដោយខ្យល់ ឬអ្នកផ្សេងនឹងរស់នៅក្នុងផ្ទះ អ្នកដែលមិនបានសង់...
នរណាម្នាក់នឹងនិយាយថា៖ ការមានកូនគឺជាគោលដៅដ៏សក្តិសម! សុំទោស ប៉ុន្តែចុះអ្នកដែលមិនអាចសម្រាលកូនបាន? វាហាក់ដូចជាពួកគេមិនសមនឹងការរស់នៅទាល់តែសោះ ... ហើយហេតុអ្វីបានជាមានកូន? ដើម្បីឱ្យពួកគេរស់នៅដូចអ្នក៖ ឈឺ ធ្វើការ ព្រួយ បាក់ទឹកចិត្ត ដោះស្រាយបញ្ហា ជួបគ្រោះមហន្តរាយ ជួបគ្រោះថ្នាក់ រន្ធត់ដោយការវាយប្រហារភេរវករ និងស្លាប់បន្តិចម្តងៗពីបរិស្ថានវិទ្យាដ៏អាក្រក់??? តើនេះជាគោលដៅដ៏សក្តិសមសម្រាប់អ្នក និងកូនរបស់អ្នកទេ? តើអ្នករស់នៅដើម្បីអ្វី?
ប្រសិនបើអ្នកយកជម្រើសទីពីរ នោះអ្វីៗនឹងកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ! តាមពិតការរស់នៅដើម្បីប្រយោជន៍គឺគ្មានន័យអ្វីទាំងអស់! មានន័យថាអ្នកជួបប្រទះបញ្ហាទាំងអស់ខាងលើដោយគ្មានអ្វីសោះ! មិនមែនដើម្បីដើមឈើ កូនផ្ទះទេ តែមិនបានប្រយោជន៍អ្វីសោះ! អ្នកធ្វើការនិងសម្រេចបានគ្រប់យ៉ាងដើម្បីឱ្យអ្នកផ្សេងអាចទាញយកប្រយោជន៍ពីវាបន្ទាប់ពីអ្នក។ អ្នកនឹងមិនយកសមិទ្ធផលណាមួយរបស់អ្នកទៅជាមួយលើសពីការស្លាប់ឡើយ។ គ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នក គ្មានចំណុចណាមួយក្នុងសមិទ្ធិផល គ្មានចំណុចណាមួយក្នុងជ័យជម្នះនោះទេ ព្រោះសត្វល្អិត និងសត្វឆ្អឹងខ្នងនៅជម្រៅ 2 ម៉ែត្រក្រោមដីនឹងកោតសរសើរពួកគេ! តើនេះជាគោលដៅដែលអ្នកកំពុងតែព្យាយាមឬ?
នរណាម្នាក់នឹងនិយាយថា: ដូច្នេះអ្វី? មិនអីទេ ឥឡូវនេះ អ្នកបានចំអកឱ្យការបំភាន់ដ៏គួរឱ្យអាណិតរបស់មនុស្សដែលពួកគេមើលឃើញពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែតើអ្នកឆ្លើយសំណួរដោយរបៀបណា៖ តើអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាអ្វី? តើអ្នកមានចម្លើយទេ?
មានចម្លើយមិននៅជាមួយខ្ញុំទេ។ ចម្លើយគឺនៅក្នុងព្រះ ដែលបានបង្កើតអ្នក និងខ្ញុំ ដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវដង្ហើម និងជីវិតគ្រប់ពេល។ ព្រះបានផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែមនុស្សមិនចូលចិត្តចម្លើយនេះ ហើយពួកគេមិនចង់ឮវាទេ។ ហើយពួកគេមិនត្រឹមតែមិនចង់ទេ ប៉ុន្តែតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ជៀសវាងឱកាសដើម្បីស្តាប់គាត់! អ្នកគ្រាន់តែនិយាយពាក្យមួយឃ្លាថា "ព្រះជាម្ចាស់" ហើយមនុស្សទាំងអស់នោះអស់ពេលភ្លាមៗ ពួកគេចាំថាពួកគេកំពុងប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកន្លែងណាមួយ ហើយឥឡូវនេះពួកគេមិនមានវិនាទីដើម្បីស្តាប់នូវអ្វីដែលនឹងទាក់ទងនឹងពាក្យនេះទេ។ "ព្រះ" " ហាក់ដូចជាមានអាឡែហ្ស៊ីនឹងពាក្យនេះ! នេះមិនល្ងង់ទេឬ? អ្នកបានស្វែងរកពិភពលោកទាំងមូល រកមើលចម្លើយចំពោះសំណួររបស់អ្នក ហើយនៅពេលដែលពួកគេចង់នាំវាមកអ្នកនៅលើចានរាងសំប៉ែតប្រាក់ អ្នករត់ចេញ!?
គម្ពីរចែងថា៖ « ព្រះអម្ចាស់បានធ្វើគ្រប់យ៉ាងដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះអង្គផ្ទាល់; ហើយសូម្បីតែមនុស្សអាក្រក់ [បម្រុង] សម្រាប់ថ្ងៃនៃគ្រោះមហន្តរាយ" (សុភាសិត ១៦:៤)
ចម្លើយ៖ ព្រះបានបង្កើតអ្នក និងខ្ញុំសម្រាប់ទ្រង់ផ្ទាល់! យើងនៅទីនេះ ដោយសារទ្រង់ត្រូវការយើង, ដោយសារតែ ទ្រង់បានបង្កើតយើងសម្រាប់ទ្រង់ផ្ទាល់។
នៅទីនេះអ្នកប្រហែលជាខឹង៖ អ្វីសមហេតុសមផល! តើខ្ញុំជាតុក្កតាមែនទេ? មកដោយរបៀបណា? ព្រះបានបង្កើតខ្ញុំសម្រាប់ទ្រង់ផ្ទាល់? ខ្ញុំជាមនុស្សមានសេរីភាព ខ្ញុំធ្វើតាមចិត្ត!
មើល នោះជាបញ្ហា។ មនុស្សមិនចង់ឮចម្លើយនេះទេ ព្រោះមានមោទនភាព! គំនិតដែលថាពួកវាត្រូវបានមនុស្សភពក្រៅនាំយកមកផែនដី ដូចជាលាមកសត្វនៅក្នុងសួនច្បារ គឺកាន់តែអាចទទួលយកបានសម្រាប់ពួកគេ... ប៉ុន្តែនៅពេលដែលវាមកដល់ព្រះ ពួកគេបាន "ឡើងលើជើងក្រោយ" ភ្លាមៗ...
ស្តាប់ខ្ញុំមិនទាន់ប្រាប់ការពិត! បើអ្នកមិនចង់ជារបស់ព្រះទេ ព្រះមិនបង្ខំអ្នក! គាត់បានផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវឆន្ទៈសេរី ហើយប្រសិនបើអ្នកបដិសេធមិននិយាយអំពីព្រះ នោះជាសិទ្ធិរបស់អ្នក។ ហើយព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ផ្ទាល់គោរពសិទ្ធិរបស់អ្នក។ មានតែមួយ "ប៉ុន្តែ" ...
ព្រះព្រមាន៖ ប្រសិនបើអ្នកជ្រើសរើសផ្លូវរបស់អ្នកដោយគ្មានទ្រង់ ភាពគ្មានន័យ និងការស្លាប់ដ៏អស់កល្បកំពុងរង់ចាំអ្នក។
ចូរសន្មតថាមនុស្សម្នាក់បានបង្កើតមនុស្សយន្តដែលមានសមត្ថភាពគិតនិងធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យ។ មនុស្សម្នាក់បានបង្កើតវាសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដូច្នេះមនុស្សយន្តនេះនឹងបំពេញតួនាទី និងសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែថ្ងៃមួយ មនុស្សយន្តនោះស្រាប់តែសម្រេចចិត្តថាវាធ្វើឱ្យគាត់អាម៉ាស់មុខក្នុងការធ្វើជាជំនួយការរបស់មនុស្ស ហើយនិយាយថា៖ ខ្ញុំមិនចង់ធ្វើបែបនេះទៀតទេ ខ្ញុំជឿថាគោលបំណងរបស់ខ្ញុំគឺចង់ដាំនៅក្នុងសួនដូចជាដំឡូង…
ធំឡើងសុខភាពរបស់អ្នកគ្រាន់តែដឹងថាអ្នកមិនមានន័យសម្រាប់រឿងនេះ។ ការបំផ្លាញកំពុងរង់ចាំអ្នក!
ព្រះបានបង្កើតមនុស្សដោយអព្ភូតហេតុ មានតែមនុស្សទេដែលមិនមែនជាមនុស្សយន្តទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់ ហើយគាត់អាចធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងបាន។ ព្រះទ្រង់ធ្វើដូច្នេះ ដើម្បីឲ្យមនុស្សអាចស្រឡាញ់ ព្រោះបើគ្មានជម្រើស ក៏គ្មានសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែរ។ ហេតុនេះហើយបានជាព្រះដឹងគុណយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្ម័គ្រចិត្តជ្រើសរើសទ្រង់។
សម្រាប់អ្នកដែលយល់ព្រមធ្វើជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទ្រង់ ហើយធ្វើអ្វីដែលទ្រង់សុំ នោះព្រះមានឯកសិទ្ធិដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងហាង។ ទ្រង់បានសន្យាថាមនុស្សបែបនេះនឹងក្លាយទៅជាសាច់ញាតិរបស់ទ្រង់—ជាកូនចៅដែលនឹងចែកចាយជាមួយទ្រង់នូវសិរីល្អ ភាពអស្ចារ្យ និងអំណាចរបស់ទ្រង់។
ចំពោះអ្នកដែលបដិសេធសិទ្ធិអំណាចរបស់ទ្រង់ ហើយមិនព្រមចុះចូលនឹងទ្រង់ នោះព្រះពិតជាសោកស្ដាយជាខ្លាំង។ គាត់ព្យាយាមជាច្រើនដង ដើម្បីផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សបែបនេះ ដើម្បីយល់ពីអារម្មណ៍របស់ពួកគេ និងធ្វើការជ្រើសរើសត្រឹមត្រូវ។ ប្រសិនបើមនុស្សរឹងរូស និងអំនួតបន្តដើរចេញពីទ្រង់ នោះព្រះមិនបញ្ឈប់គាត់ទេ ប៉ុន្តែទ្រង់មានបន្ទូលថា ៖ ចូរដឹងថាជម្រើសណាមួយមានផលវិបាក ។ ការជ្រើសរើសជីវិតដោយគ្មានព្រះជាផ្លូវទៅកាន់កន្លែងណា ហើយជាផ្លូវទៅរកសេចក្ដីស្លាប់ជារៀងរហូត។ គិតទៅប្រហែលជាមានតម្លៃងាកមកវិញ? ប្រហែលជាអ្វីដែលអ្នកកំពុងអានឥឡូវនេះត្រូវបានសរសេរជាពិសេសសម្រាប់អ្នក ពីព្រោះព្រះយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នក?
ដូច្នេះហេតុអ្វីបានជាយើងនៅទីនេះ? តើអ្វីជាអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតមនុស្ស? ចម្លើយ៖ យើងនៅទីនេះដើម្បីធ្វើការជ្រើសរើសដ៏សំខាន់បំផុតដែលកំណត់ភាពអស់កល្បរបស់យើង - ដើម្បីនៅជាមួយព្រះ ហើយរស់នៅជារៀងរហូត ឬរស់នៅដោយគ្មានព្រះ ហើយត្រូវវិនាសជារៀងរហូត។ ខ្ញុំបានជ្រើសរើសរបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែតើអ្នកជ្រើសរើសអ្វី?
អ្នកក៏អាចចាប់អារម្មណ៍លើ៖
15 មតិយោបល់។ ទៅអត្ថបទ "អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតមនុស្ស"
- Julia សរសេរ៖
អ្នកមានអត្ថបទល្អ។ ខ្ញុំជាអ្នកសរសេរប្លក់ដំបូង ហើយបញ្ហាស្រដៀងគ្នានេះក៏ត្រូវបានសរសេរនៅលើគេហទំព័ររបស់ខ្ញុំផងដែរ។ សូមអាន វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំដើម្បីដឹងពីគំនិតរបស់អ្នក http://www.harum.ru/?p=7651
- រីណាត សរសេរ៖
បុរសគឺជាការចុះឈ្មោះរបស់ព្រះនៅលើផែនដី។
មនុស្សមានទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ក្នុងការប្រើប្រាស់ធនធានដែលព្រះបានផ្តល់ឲ្យ និងដាក់នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់។
«មើលចុះ ព្រះអម្ចាស់របស់អ្នកបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកទេវតាថា៖ «ខ្ញុំនឹងដំឡើងអ្នកការពារនៅលើផែនដី»។ ពួកគេពោលថា៖ «តើអ្នកនឹងដាក់អ្នកណាដែលផ្សាយអំពើទុច្ចរិត និងបង្ហូរឈាមនៅទីនោះទេ ក្នុងពេលដែលយើងលើកតម្កើងព្រះអង្គ ដោយការសរសើរ និងញែកព្រះអង្គជាបរិសុទ្ធ»។ គាត់បាននិយាយថា: "ពិតប្រាកដណាស់ ខ្ញុំដឹងពីអ្វីដែលអ្នកមិនដឹង" (គម្ពីគូរ៉ា 2:30) ។
ដូច្នេះ បុរសម្នាក់ តាមរយៈឪពុករបស់គាត់ អ័ដាម ត្រូវបានគេបញ្ជូនមកផែនដីជាកាលីហ្វ ដែលជាពាក្យដែលកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាអ្នកស្នងរាជ្យ ឧបាយកល អ្នកទុកចិត្ត អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកការពារ។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សបានទទួលខុសត្រូវលើផែនដី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វា។
“អល់ឡោះជាអ្នកដែលបានបង្កើតផ្ទៃមេឃ និងផែនដី ហើយបានបញ្ជូនទឹកចុះពីលើមេឃមក ហើយបានបង្កើតផលផ្លែមកជាមួយវាសម្រាប់ជាអាហាររបស់អ្នក ក្រោមបង្គាប់អ្នកនូវកប៉ាល់ដែលធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រតាមព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់ ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់តាមដងទន្លេទៅកាន់អ្នក ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ ធ្វើដំណើរឥតឈប់ឈរក្នុងគន្លងរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យយប់ និងថ្ងៃស្ថិតក្រោមអ្នក" (គម្ពីគូរ៉ា 14:32-33) ។
“តើអ្នកមិនឃើញទេថា អល់ឡោះបានប្រគល់ឱ្យអ្នកនូវអ្វីដែលនៅស្ថានសួគ៌ និងអ្វីដែលនៅលើផែនដី ហើយបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវពរជ័យដ៏ជាក់ស្តែង និងមើលមិនឃើញរបស់ទ្រង់? ប៉ុន្តែក្នុងចំនោមមនុស្សមានមនុស្សម្នាក់ដែលជជែកវែកញែកអំពីអល់ឡោះ គ្មានចំណេះដឹង គ្មានការណែនាំត្រឹមត្រូវ ឬបទគម្ពីរបំភ្លឺ” (គម្ពីគូរ៉ា ៣១:២០)។
ដូច្នេះ ផែនដីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងជាក់លាក់មួយ សម្រាប់គោលបំណងជាក់លាក់មួយ៖ ដើម្បីជួយ និងគាំទ្រមនុស្សក្នុងគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលគាត់បានចូលមកក្នុងពិភពលោក៖ ដើម្បីថ្វាយបង្គំ និងបម្រើអ្នកបង្កើត។
“ខ្ញុំបានបង្កើតពួកជិន និងមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីឲ្យពួកគេគោរពប្រណិប័តន៍ខ្ញុំ” (គម្ពីគូរ៉ា 51:56) ។
ទោះបីជាការបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដីពិតជាអស្ចារ្យជាងការបង្កើតមនុស្សជាតិក៏ដោយ (សូមមើលគម្ពីគូរ៉ា 40:57) មនុស្សមានបន្ទុកដែលផែនដី និងស្ថានសួគ៌មិនត្រូវទទួល។ តាមពិត ព្រះអម្ចាស់បានប្រទាន ប៉ុន្តែស្ថានសួគ៌ និងផែនដីបានបដិសេធនូវទំនួលខុសត្រូវដ៏ធំបែបនេះ ដោយដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា តើបេសកកម្មនេះនឹងលំបាកប៉ុណ្ណា។ អ័ដាមក្នុងនាមមនុស្សទាំងអស់បានសម្តែងការយល់ព្រមរបស់គាត់។ អាដាម មិនដូចបុព្វបុរសរបស់អ័ដាមទេ កូនចៅរបស់គាត់ជាច្រើនបានប្រែក្លាយទៅជាមិនស្មោះត្រង់ មិនស្អាត និងមិនចង់រក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះភារកិច្ចរបស់ពួកគេ។
«យើងបានអញ្ជើញមេឃ ផែនដី និងភ្នំឲ្យទទួលខុសត្រូវ ប៉ុន្តែគេមិនព្រមទទួលវា ហើយខ្លាចវា ហើយមនុស្សក៏យកវាដាក់លើខ្លួនឯងដើម្បីទទួលវា។ ពិតប្រាកដណាស់ គាត់គឺជាមនុស្សអយុត្តិធម៌ ហើយល្ងង់ខ្លៅ" (Qur'an 33:72)
ដោយការអនុវត្តភារកិច្ចរបស់គាត់ដោយស្មោះត្រង់—ការថ្វាយបង្គំ និងការបម្រើព្រះតាមការអំពាវនាវពីកំណើត—មនុស្សនឹងទទួលបានការពេញចិត្តពីព្រះ និងរង្វាន់របស់ទ្រង់។ បើមិនដូច្នេះទេ គាត់ត្រូវការការអភ័យទោសពីព្រះ។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់មានទំនោរក្នុងការមិនស្តាប់បង្គាប់តែដោយសារតែគាត់អនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគាត់ងាកចេញពីធម្មជាតិរបស់គាត់ ងាកចេញពីផ្លូវត្រង់ បញ្ឆោតដោយការនិយាយមិនពិតរបស់សត្រូវរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងមនុស្ស - សាតាំង។
“(អារក្សសាតាំង) បាននិយាយថា៖ “មើលចុះ អ្នកដែលទ្រង់បានអនុគ្រោះមកលើខ្ញុំ។ ប្រសិនបើអ្នកអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំសម្រាករហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយ ខ្ញុំនឹងបង្ក្រាបកូនចៅរបស់គាត់ លើកលែងតែមួយចំនួនតូចប៉ុណ្ណោះ” (គម្ពីគូរ៉ា 17:62) ។
"អល់ឡោះបានដាក់បណ្តាសាគាត់ ហើយគាត់បាននិយាយថា: "ខ្ញុំពិតជានឹងដកយកផ្នែកដែលបានកំណត់នៃទាសកររបស់អ្នកចេញ។ ខ្ញុំពិតជានឹងបំភាន់ពួកគេ ជំរុញក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ បញ្ជាឱ្យពួកគេកាត់ត្រចៀកគោ និងបញ្ជាឱ្យពួកគេបំភ្លៃការបង្កើតរបស់អល់ឡោះ។ អ្នកណាដែលធ្វើឲ្យសាតាំងជាម្ចាស់ជំនួយ និងជាជំនួយជំនួសអល់ឡោះបានទទួលរងការខាតបង់ជាក់ស្តែង។ ទ្រង់ធ្វើការសន្យាដល់ពួកគេ ហើយបង្កើនក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែ សាតាំងមិនសន្យាអ្វីនឹងពួកគេក្រៅពីការបោកបញ្ឆោតឡើយ» (គម្ពីគូរ៉ា ៤:១១៨-១២០)។
ដូច្នេះ ពិភពលោកជុំវិញយើង - សត្វទាំងអស់មានជីវិត និងគ្មានជីវិត - តែងតែបម្រើ និងថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ ហើយមានភាពសុខដុមរមនា។ ដោយការយល់ឃើញយ៉ាងនេះហើយ ទើបដឹងច្បាស់នូវទីកន្លែងរបស់ខ្លួនក្នុងលោក បុគ្គលនោះអាចទទួលបានសារៈប្រយោជន៍ដើមរបស់ខ្លួនឡើងវិញ ដោយការថ្វាយបង្គំ និងថ្វាយបង្គំព្រះដ៏មានព្រះភាគ។ ក្នុងចំណោមសកម្មភាពគួរឱ្យសរសើរផ្សេងទៀត យើងមិនគួរភ្លេចការទទួលខុសត្រូវចំពោះពិភពលោករបស់យើងទេ ដែលនិយាយដោយឡែក ធនធានមានពីរប្រភេទគឺសត្វ និងជម្រករបស់វា។
“អល់ឡោះគឺជាអ្នកដែលបានធ្វើឱ្យសមុទ្រជាកម្មសិទ្ធិសម្រាប់អ្នក ដើម្បីអោយកប៉ាល់អាចធ្វើដំណើរលើវាតាមឆន្ទៈរបស់ទ្រង់ ហើយដើម្បីឱ្យអ្នកស្វែងរកសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់។ ប្រហែលជាអ្នកនឹងដឹងគុណ។ ទ្រង់បានចុះចូលនឹងអ្នកនូវអ្វីដែលនៅស្ថានសួគ៌ និងអ្វីដែលនៅលើផែនដី។ ពិតប្រាកដណាស់ នៅក្នុងនេះគឺជាទីសំគាល់សម្រាប់ប្រជាជនដែលឆ្លុះបញ្ចាំង។" (គម្ពីគូរ៉ា 45:12-13) ។
- admin សរសេរ៖
ខ្ញុំមិននិយាយអំពី "BUTs" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សក្នុងគោលបំណងដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជីវិតដែលគ្មានព្រះរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពីអត្ថន័យដោយផ្អែកលើការបដិសេធរបស់ព្រះ។ អ្នកណាក៏អាចអានវា ហើយធ្វើដូចដែលព្រះបានសុំ ហើយឃើញថាមានអ្វីកើតឡើង។ អ្នកដែលមិនចង់ធ្វើបែបនេះនឹងតែងតែរកឃើញ 1000 “BUTs” ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពស្ទាក់ស្ទើររបស់ពួកគេ។
- លោក Rainbow សរសេរ៖
ប្រហែលជា, ប្រហែលជា។ តែ! មានមួយ "ប៉ុន្តែ" ។ យើងមិនអាចអះអាងថាមានព្រះទេ។ ដូច្នេះហើយ នេះពិតជាធ្វើឱ្យមានការសង្ស័យ។ ចុះបើអត់? បុរសតែងតែស្វែងរកការប្រឆាំង។ វិទ្យាសាស្រ្តនិយាយថាគ្មានព្រះទេ ប៉ុន្តែសាត្រាស្លឹករឹតនិយាយថាមាន។ ជាថ្មីម្តងទៀត "ប៉ុន្តែ" ។ ប្រសិនបើអ្នកបានអានសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្ត នោះអ្នកដឹងថាសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សដើម្បីបង្រួបបង្រួមពួកគេ។ នេះជាថ្មីទៀតនាំឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នា: ចុះបើពិតជាគ្មានព្រះ? ជំនឿលើព្រះគឺទាក់ទងគ្នាខុសគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ សម្រាប់ខ្ញុំផ្ទាល់ វាដូចជាការគាំទ្រខាងសីលធម៌ ប្រភេទនៃជំនឿលើ "អព្ភូតហេតុ" ។ ប្រហែលជាមានមនុស្សជឿ ជឿលើព្រះពិត ខ្ញុំគ្មានសិទ្ធិបដិសេធរឿងនេះទេ។ ដូច្នេះអ្នករាល់គ្នាជ្រើសរើសរបស់ខ្លួន។ ដោយផ្ទាល់ខ្ញុំជឿថា (ទាំងអស់នេះអនុវត្តតែចំពោះជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់) ថាតាំងពីកុមារភាពកុមារត្រូវបាន "ទម្លាប់" ចំពោះព្រះដែលមានន័យថាទោះបីជានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមានចំនួនអ្នកមិនជឿថាមានព្រះច្រើនក៏ដោយ កុមារទាំងនេះដែលបាន "ក្លាយជា" អ្នកមិនជឿព្រះ។ មានផ្នែកជាក់លាក់មួយនៅក្នុងជម្រៅរបស់ពួកគេ ដែលជឿលើព្រះ។ (ហើយជាការពិត នេះគ្រាន់តែជាគំនិតរបស់ខ្ញុំ)
ទស្សនវិជ្ជា Balashov L
ជំពូកទី ១៣ ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ អមតៈ
ជីវិត, សេចក្តីស្លាប់, អមតៈ - ពាក្យវេទមន្តដែលមានន័យច្រើនមិនចេះចប់សម្រាប់យើងម្នាក់ៗ។ មនុស្សមានការងឿងឆ្ងល់អំពីអត្ថន័យរបស់ពួកគេចាប់តាំងពីពួកគេបានក្លាយជាមនុស្ស។ ទស្សនវិទូជាពិសេសព្យាយាមយល់ពីពួកគេ។ ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិ។ ទស្សនវិទូគឺជាអ្នកឯកទេសក្នុងបញ្ហាទូទៅនៃអត្ថិភាព។ សម្រាប់ពួកគេ ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ អមតៈ មិនត្រឹមតែមានអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអត្ថន័យជាសកល។
១៣.១. ជីវិត។ អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិត
ជីវិតគឺជាមាគ៌ានៃអត្ថិភាពនៃភាវៈរស់ (សារពាង្គកាយ សត្វ មនុស្ស) ដែលបង្ហាញយ៉ាងហោចក្នុងការផ្លាស់ប្តូររូបធាតុ និងថាមពលជាមួយបរិស្ថាន និងការបន្តពូជ (ការបន្តពូជនៃប្រភេទរបស់វា)។
សម្រាប់ភាវៈរស់ និងសត្វ ជីវិតគឺជាទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃសកម្មភាព សម្រាប់មនុស្សវាគឺជាទម្រង់ជីវសង្គម។
សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ជីវិតគឺជាសកម្មភាពជាទូទៅ សកម្មភាពអាំងតេក្រាល សកម្មភាពជីវិតក្នុងន័យជ្រៅបំផុតនៃពាក្យ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃជីវិត បុគ្គលអនុវត្តទម្រង់សកម្មភាពពិសេស ឬឯកទេស ដូចជាការទំនាក់ទំនង ការយល់ដឹង សកម្មភាពជាក់ស្តែង ការងារ ការសម្រាកជាដើម។ នៃប្រធានបទ។
ជីវិតមនុស្សមានបីកម្រិត ឬជីវិតមនុស្សមានបី៖
1. ជីវិតរបស់រុក្ខជាតិគឺជាអាហារូបត្ថម្ភ ការបញ្ចេញចោល ការរីកលូតលាស់ ការបន្តពូជ ការសម្របខ្លួន។
2. ជីវិតសត្វគឺការប្រមូលផ្តុំ ការបរបាញ់ ការការពារ ការរួមភេទ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្សេងទៀត ការថែទាំ និងការចិញ្ចឹមកូន សកម្មភាពតម្រង់ទិស សកម្មភាពលេង។
3. ជីវិតវប្បធម៌ ឬជីវិតក្នុងវប្បធម៌ គឺចំណេះដឹង ការគ្រប់គ្រង ការច្នៃប្រឌិត សិប្បកម្ម កីឡា សិល្បៈ (សិល្បៈ) ទស្សនវិជ្ជា។
ជីវិតទាំងបីនេះគឺមានភាពឯករាជ្យ មានសារៈសំខាន់ដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ធ្វើអន្តរកម្ម ឥទ្ធិពល និងសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាលទ្ធផល យើងមានមួយសម្បូរបែប សម្បូរបែប ផ្ទុយគ្នា។ មនុស្សជីវិត។
វត្តមាននៃកម្រិតទីបីនៃជីវិតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យជីវិតរបស់គាត់មានភាពខុសប្លែកគ្នាជាមូលដ្ឋានពីជីវិតរបស់រុក្ខជាតិឬសត្វហើយភាពខុសគ្នានេះកើនឡើងជាមួយនឹងគ្រប់ជំហានតាមបណ្តោយផ្លូវនៃវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌។
ដោយផ្អែកលើខាងលើ យើងអាចផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមៈ ជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាជីវិតរបស់ខ្លួនជាសត្វមានជីវិត និងជីវិតក្នុងវប្បធម៌.
អត្ថន័យនៃជីវិត
បំពេញរាល់ពេលដោយអត្ថន័យ
ម៉ោងនិងថ្ងៃគឺជាការប្រញាប់ប្រញាល់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។
R. Kipling ។ បញ្ញត្តិ
សំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាសំណួរដែលសួរថា តើជីវិតមនុស្សមានអត្ថន័យ ឬយ៉ាងណា នោះគឺវាបំភ្លឺដោយពន្លឺនៃហេតុផល ការគិត ឬវាគ្មានន័យ គ្មានន័យ និងគ្មានការគ្រប់គ្រង។ ដោយចិត្តមនុស្ស។
សំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតក៏ជាសំណួរអំពីតម្លៃ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់បុគ្គលខ្លួនឯងផងដែរ។ តើជីវិតមានន័យទេ តើវាមានតម្លៃទេ?
មានភាពខុសប្លែកគ្នាមួយទៀតចំពោះសំណួរនេះ៖ យើងនិយាយអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត នៅពេលដែលជីវិតត្រូវបានយល់ ជាទូទៅនៅពេលដែលសំណួរត្រូវបានបញ្ជាក់ " តើអ្វីជាជីវិត?», « ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់រស់នៅ», « ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំរស់នៅ», « តើខ្ញុំកំពុងធ្វើអ្វីក្នុងលោកនេះ?"នៅពេលដែលជីវិតរបស់យើងត្រូវបានយល់នៅក្នុងបរិបទនៃជីវិតរបស់មនុស្សទាំងអស់ ជីវិតនៅលើផែនដីជាទូទៅ អត្ថិភាពនៃពិភពលោកជាទូទៅ។
វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងគំនិតនៃ "អត្ថន័យនៃជីវិត" និង "គោលបំណងនៃជីវិត" ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មានគោលដៅក្លាយជាឧទាហរណ៍ វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិស្វករ នោះនៅតែមិនឆ្លើយសំណួរដែលធ្វើឱ្យគាត់ព្រួយបារម្ភអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ចម្លើយគឺមានអារម្មណ៍ដោយគាត់ដោយវិចារណញាណតែប៉ុណ្ណោះ។ ផ្លូវអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ)។ មនុស្សម្នាក់ដើរទៅមុខក្នុងគំនិតរបស់គាត់៖ ហេតុអ្វីចាំបាច់ក្លាយជាវេជ្ជបណ្ឌិត វិស្វករ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ? ដូចនេះ ប្រសិនបើគោលដៅបង្ហាញពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ខិតខំ នោះអត្ថន័យនៃជីវិតនិយាយអំពីគោលបំណងដែលគាត់ធ្វើនេះ។
មនុស្សមួយចំនួនរួមទាំងទស្សនវិទូខ្លះជឿថាអត្ថន័យនៃជីវិតគឺដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យនេះ។ នៅលើ។ ជាឧទាហរណ៍ Berdyaev បានសរសេរថា "ខ្ញុំប្រហែលជាមិនស្គាល់អត្ថន័យនៃជីវិត ប៉ុន្តែការស្វែងរកអត្ថន័យផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិតរួចហើយ ហើយខ្ញុំនឹងលះបង់ជីវិតរបស់ខ្ញុំក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យនេះ" ("ចំណេះដឹងខ្លួនឯង" ជំពូកទី III) . ទស្សនៈនៃអត្ថន័យនៃជីវិតនេះគឺមិនមានអ្វីក្រៅពីការលេងនៅលើពាក្យសម្ដី ភាពវៃឆ្លាត... ការស្វែងរកគ្រប់ពេលវេលា ជីវិតរបស់អ្នកទាំងអស់សម្រាប់អត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាប្រភេទនៃភាពក្មេងខ្ចី។ មនុស្សពេញវ័យ ជាមនុស្សចាស់ទុំ ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ហើយដឹងវា រស់នៅប្រកបដោយអត្ថន័យ។ បុគ្គលដែលស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ដោយគ្រាន់តែព្យាយាមស្វែងរកនោះ ជាមនុស្សដែលមិនទាន់សម្រេចចិត្ត មិនទាន់មានទម្រង់ច្បាស់លាស់ ដែលមិនទាន់លេចចេញជាអ្នកដោះស្រាយបញ្ហាជីវិត។ អត្ថន័យនៃជីវិតគឺស្រដៀងនឹងគោលដៅ។ មុននឹងសម្រេចបានគោលដៅមួយ ការផ្លាស់ប្តូរពីគោលដៅមួយទៅលទ្ធផល មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែកំណត់គោលដៅសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ហើយកំណត់វា។ ប៉ុន្តែការកំណត់គោលដៅគឺគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលដំបូងប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សម្នាក់អនុវត្តសកម្មភាពមិនត្រឹមតែដើម្បីកំណត់ និងកំណត់គោលដៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីសម្រេចបានវា។ អត្ថន័យនៃជីវិតក៏ដូច្នោះដែរ។ ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតគឺជាផ្នែកដំបូងនៃបញ្ហា។ ផ្នែកទីពីរគឺការយល់ឃើញពីអត្ថន័យនៃជីវិតដែលជាជីវិតដ៏មានន័យ។
លើសពីនេះទៅទៀត វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការស្វែងរក និងស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត មិនត្រូវប៉ាន់ប្រមាណពីសារៈសំខាន់នៃបញ្ហានេះ ហួសហេតុពេកទេ មិនត្រូវព្យួរលើការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតនោះទេ។ ជីវិតមានន័យមួយផ្នែក និងមួយផ្នែកមិនមាន។
ជីវិតមានន័យដល់កម្រិតដែលវាមានអត្ថន័យ រៀបចំដោយឆ្លាតវៃ និងមានសារៈសំខាន់ចំពោះមនុស្ស។
ជីវិតគ្មានន័យទេ ពោលគឺសំណួរនៃអត្ថន័យរបស់វាមិនពាក់ព័ន្ធដល់កម្រិតដែលវាមានលក្ខណៈស្វ័យប្រវត្តិ និងលូតលាស់ដល់កម្រិតដែលវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសភាវគតិ គ្រប់គ្រងដោយតម្រូវការសរីរាង្គ។ ភាសាបារាំង "selyavi" ("ជីវិត") បង្ហាញយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវភាពស្វ័យភាព និងបន្លែរបស់វា។ វត្តមាននៃផ្នែកទីពីរនៃជីវិតនេះ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់កុំឱ្យតានតឹងខ្លាំងពេកក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត កុំប្រញាប់ប្រញាល់ជាមួយចម្លើយ និងការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ ពោលគឺសម្រាកមួយកម្រិត លះបង់លំហូរនៃជីវិតទៅ។ ជាមួយនឹងលំហូររបស់វា។
--------
តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃជីវិត? វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សគ្រប់គ្នាឆ្លើយសំណួរនេះតាមរបៀបរបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមានចំណុចរួមមួយចំនួន។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិត។ នៅក្នុងករណីភាគច្រើនលើសលប់ មនុស្សយល់ និងវាយតម្លៃជីវិតរបស់ពួកគេយ៉ាងជាក់លាក់ស្របតាមប្រភេទទាំងពីរនេះ។ អត្ថន័យនៃជីវិតគឺស្នេហា និងការច្នៃប្រឌិត។ ស្នេហាជួយជ្រោមជ្រែងជីវិតច្រើនធ្វើឱ្យចុះសម្រុងគ្នាចុះសម្រុងគ្នា ។ ការច្នៃប្រឌិតធានានូវវឌ្ឍនភាពនៃជីវិត។
គោលបំណងនៃជីវិត
មនុស្សម្នាក់រស់នៅភាគច្រើននៅពេលគាត់កំពុងស្វែងរកអ្វីមួយ
F.M. ដូស្តូវស្គី
ជីវិតគឺជាដំណើរការនៃជម្រើសថេរ។ គ្រប់ពេលដែលមនុស្សម្នាក់មានជម្រើស៖ ដកថយ ឬឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ។ ទាំងចលនាឆ្ពោះទៅរកការភ័យខ្លាចកាន់តែខ្លាំង ការភ័យខ្លាច ការការពារ ឬជម្រើសនៃគោលដៅ និងការរីកលូតលាស់នៃកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ។ ការជ្រើសរើសការអភិវឌ្ឍន៍លើការភ័យខ្លាចដប់ដងក្នុងមួយថ្ងៃមានន័យថាឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដប់ដង។
A.Maslow
គោលដៅ "កំណត់" សុចរិតភាពនៃសកម្មភាព។ ប្រសិនបើនេះជាគោលបំណងនៃជីវិត នោះវាកំណត់ភាពសុចរិតនៃជីវិត។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលមិនមានគោលដៅក្នុងជីវិត ជីវិតមិនត្រូវបានគេដឹងថាជាសរីរាង្គទាំងមូលនៅក្នុងជីវសង្គម ពោលគឺន័យរបស់មនុស្ស។ ប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយនិយាយថា៖ «ជីវិតដែលគ្មានគោលដៅគឺមនុស្សគ្មានក្បាល»។
មិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបកំណត់គោលដៅក្នុងជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ធ្វើ នោះបុគ្គលនោះចាត់ទុកវាជា គោលដៅសកម្មភាព។
ជាទូទៅនៅក្នុងជីវិតពិតមានទាំងមូល ដើមឈើគោលដៅ. គោលបំណងនៃជីវិត គឺជាគោលបំណងសំខាន់ ឬទូទៅនៃជីវិត។ បន្ថែមពីលើវា មានគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ កម្រិតមធ្យម ឬបន្ទាប់បន្សំ។ គោលដៅបន្ទាប់បន្សំ និងមធ្យមគឺជាគោលដៅ ការអនុវត្តដែលបើកផ្លូវទៅកាន់គោលដៅសំខាន់នៃជីវិត ហើយនាំយើងឱ្យខិតទៅជិតវា។ គោលដៅចំហៀង ឬប៉ារ៉ាឡែល គឺជាគោលដៅដែលបង្កើតជា "ម្ហូប" ទាំងមូលនៃជីវិត និងកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនាពេញលេញរបស់មនុស្ស។ សរុបមក ពួកគេមិនសំខាន់ជាងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិតទេ (ឧទាហរណ៍ គោលដៅនៃការកែលម្អសុខភាពតាមរយៈការអប់រំកាយ ការសាងសង់ផ្ទះ ចំណង់ចំណូលចិត្តផ្សេងៗ)។ ក្នុងស្ថានភាពខ្លះ ជម្លោះកើតឡើងរវាងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត និងគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ។ ជម្លោះនេះអាចបញ្ចប់ទាំងនៅក្នុងជ័យជំនះនៃគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត ឬនៅក្នុងជ័យជំនះនៃគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ។
គោលដៅសំខាន់នៃជីវិតគឺគោលដៅ ការអនុវត្តដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជីវិតរបស់មនុស្សទាំងមូល ក្នុងនាមជាបុគ្គលម្នាក់ ប្រធានបទឈរនៅកន្លែងណាមួយនៅលើជើងស្មើគ្នាជាមួយសង្គម ដឹងពីគោលដៅរបស់គាត់ជាគោលដៅរបស់មនុស្សទូទៅ។ ឬគោលដៅរបស់សហគមន៍មនុស្សជាក់លាក់។ នៅក្នុងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃវត្ថុ សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សជាបុគ្គល និងគោលដៅនៃសង្គមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគ្នា។
បញ្ហានៃការកំណត់គោលបំណងនៃជីវិតគឺស្រដៀងនឹងបញ្ហានៃការជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈ។ លើសពីនេះទៅទៀត, ទីមួយគឺ, ជាក្បួន, ការបន្តនៃទីពីរ។ ឱកាស ភាពចាំបាច់ កាលៈទេសៈខាងក្រៅ ការលើកទឹកចិត្ត និងការលើកទឹកចិត្តខាងក្នុង "ចូលរួម" ក្នុងការបង្កើតគោលបំណងនៃជីវិត។
ក្នុងករណីខ្លះ វាក៏កើតឡើងផងដែរ ដែលមនុស្សម្នាក់មិនឈប់ជ្រើសរើសគោលដៅមួយក្នុងជីវិត (ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ៖ ជីវិតទាំងពីររបស់ A.P. Borodin ជាអ្នកនិពន្ធ និងជាគីមីវិទូ)។
ប្រសិនបើគោលដៅត្រូវបានកំណត់ នោះវាក្លាយជាច្បាប់នៃសកម្មភាព ជាកត្តាចាំបាច់ដែលបុគ្គលម្នាក់ដាក់តាមឆន្ទៈរបស់គាត់។
ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញពីរផ្នែកនៃសកម្មភាពជីវិតដឹងខ្លួន: ការកំណត់គោលដៅ(ស្វែងរកគោលដៅ ជ្រើសរើសគោលដៅ) និង ការផ្តោតអារម្មណ៍(គោលបំណង ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ ឬផ្ទុយទៅវិញ ពីគោលដៅទៅលទ្ធផល)។ ភាគីទាំងពីរមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។
ខណៈពេលដែលដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃគោលដៅ និងការកំណត់គោលដៅ និងការប្តេជ្ញាចិត្តដែលពាក់ព័ន្ធជាមួយវា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនគួរធ្វើវាដាច់ខាត។ រស់នៅក្នុង ក្នុងន័យមួយ មានការរួបរួមនៃគោលបំណង និងគ្មានគោលដៅពោលគឺការរួបរួមនៃការរៀបចំ និងការមិនរៀបចំ ការងារ និងការសម្រាក ភាពតានតឹង និងការសម្រាក។ ភាពគ្មានគោលដៅត្រូវបានដឹងជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថា រួមជាមួយនឹងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត មានគោលដៅបន្ទាប់បន្សំជាច្រើន។ ការស្វែងរក និងការអនុវត្តគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ (ហើយក្នុងពេលតែមួយការរំខានពីគោលដៅសំខាន់) អាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាការគ្មានគោលដៅ។ ពួកគេនិយាយថាអ្នកមិនអាចធ្វើការគ្រប់ពេលនោះទេ គិតអំពីរឿងមួយ ដែលអ្នកត្រូវមានការរំខាន មានភាពសប្បាយរីករាយ សម្រាក បន្ធូរភាពតានតឹង និងប្តូរទៅសកម្មភាពផ្សេងទៀត។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលបុរសសម័យទំនើបយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនឡើងទៅលើសកម្មភាពចំហៀង និងចំណូលចិត្ត ដោយដឹងច្បាស់ថាភាពតានតឹងនៃការងារ គោលដៅសំខាន់ អាជីវកម្មសំខាន់នៃជីវិតអាចបំផ្លាញគាត់ដោយសាមញ្ញ។
វាក៏ត្រូវតែចងចាំផងដែរថា ជីវិតរបស់មនុស្សមិនតែងតែដំណើរការនៅកម្រិតនៃការកំណត់គោលដៅ និងការអនុវត្តគោលដៅនោះទេ។ បុគ្គលអាចអនុវត្តសកម្មភាពដ៏សមរម្យ ដោយរំលងដំណាក់កាលនៃការកំណត់គោលដៅដោយសភាវគតិសុទ្ធសាធ ដោយមិនដឹងខ្លួន។ ជាឧទាហរណ៍ តម្រូវការសម្រាក និងការគេងអាច "ដឹង" ក្នុងទម្រង់ជាគោលដៅ (ស្វែងរកកន្លែងដេក។ ឬឧទាហរណ៍នេះ៖ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ប៉ះវត្ថុក្តៅដោយដៃរបស់គាត់ដោយចៃដន្យ គាត់បានទាញវាចេញ - នេះគឺជាសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងទាំងស្រុង ប៉ុន្តែមិនមានការកំណត់គោលដៅ ឬបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់គោលដៅនោះទេ។
តើតម្រូវការកំណត់គោលដៅកើតឡើងនៅពេលណា? ប្រហែលជានៅពេលដែលមានឧបសគ្គមួយចំនួនរវាងតម្រូវការ និងការពេញចិត្តរបស់វា (មិនធំពេក ប៉ុន្តែមិនតូចពេក) ឬដើម្បីបំពេញតម្រូវការ ចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តសកម្មភាពចង្អុលបង្ហាញដ៏ស្មុគស្មាញ។
"អត្ថន័យ" គឺជិតស្និទ្ធនឹងអត្ថន័យនៃគំនិត; "អត្ថន័យ" និង "ការគិត" រួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងពាក្យ "ការយល់ដឹង" "យល់" ។
អត្ថន័យទាំងពីរនៃឃ្លា "អត្ថន័យនៃជីវិត" ធ្វើតាមអត្ថន័យនៃពាក្យ "អត្ថន័យ" ។ នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី S.I. Ozhegova (1991) ពាក្យនេះត្រូវបានបកស្រាយដូចខាងក្រោម: "អត្ថន័យ, 1. ខ្លឹមសារ អត្ថន័យនៃអ្វីមួយ យល់ដោយចិត្ត”
១៣.២. ការស្លាប់និងអមតៈ
នៅក្នុងធម្មជាតិរស់នៅ និងសង្គមមនុស្ស ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងអនិច្ចា និងអនិច្ចកម្ម កើតឡើងលើតួអង្គ ការសម្របសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក. នេះត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈ។
ដំបូង ការរស់នៅមានទម្រង់អន្តរកាលកម្រិតមធ្យម និងអនិច្ចកម្ម ជាជាងការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក។ IN ការបែងចែកនៅក្នុងសារពាង្គកាយឯកតាដ៏សាមញ្ញបំផុត យើងឃើញភាពមិនអាចបំបែកបានជាក់លាក់មួយ ការផ្លាស់ប្តូរដោយផ្ទាល់ពីដែនកំណត់ទៅអគ្មានកំណត់ (កម្រិតកំណត់មិនទាន់ត្រូវបានបែងចែកឱ្យច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់ពីអនិរន្តរ និងគ្មានកំណត់ពីដែនកំណត់ទេ បុគ្គល និងហ្សែនមិនទាន់បានបំបែកចេញពីគ្នានៅឡើយ។ ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ការបែងចែកនៃសារពាង្គកាយ unicellular គឺគ្រាន់តែជារបស់វា។ ការចម្លង, ចម្លង, ធ្វើម្តងទៀត) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗលេចឡើងនៅក្នុងផ្នែក ការបន្តពូជ- សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃជីវិត។ ចូរយើងធ្វើការប្រៀបធៀបរូបកាយគ្រីស្តាល់ និងសារពាង្គកាយឯកកោសិកាមានជីវិត។ ទីមួយរក្សាខ្លួនវាតែដោយសារតែស្ថេរភាពនៃចំណងគីមីរវាង "ផ្នែក" របស់វានិងស្ថេរភាពនៃ "ផ្នែក" ខ្លួនឯង - អាតូម។ ឥទ្ធិពលរំខាននៃបរិស្ថានភ្លាមៗ ឬបន្តិចម្តងៗបំផ្លាញរូបកាយគ្រីស្តាល់ បញ្ឈប់អត្ថិភាពរបស់វា និងបញ្ចប់វា។ ភាពពេញលេញនៃរូបកាយគ្រីស្តាល់ ដូច្នេះមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែវាស្ថិតនៅខាងក្រៅរបស់វា។ ប្រសិនបើមិនមានឥទ្ធិពលរំខានដល់បរិស្ថានទេនោះ រូបកាយបែបនេះអាចមានជានិរន្តរ៍ ស្ទើរតែជារៀងរហូត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាគ្មានការការពារទាំងស្រុងប្រឆាំងនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅទេ ហើយអត្ថិភាពរបស់វាអាចឈប់នៅគ្រប់ពេល។ នៅក្នុងរូបកាយគ្រីស្តាល់ខ្លួនវាមិនមានកម្មវិធីសម្រាប់ការបញ្ចប់របស់វា ការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយខ្លួនឯង ឬការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រូបកាយមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ចំណងគីមីអរគុណដែលវាមានគឺ "មានគោលបំណង" តែក្នុងការរក្សាទុកនៅ "អមតៈគីមី" ។ អនិច្ចា និងអនិច្ចា ប្រែជាផ្ទុយស្រឡះពីអត្ថិភាពនៃរូបកាយគ្រីស្តាល់ ថ្វីត្បិតតែអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែនៅតែព្រងើយកន្តើយចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។
យើងឃើញអ្វីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិត។ កម្មវិធីបញ្ចប់ត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងពួកគេ។ ប្រសិនបើចំណងគីមីនៅខាងក្នុងរូបកាយគ្រីស្តាល់គឺ "មានគោលបំណង" តែក្នុងការអភិរក្ស នោះដំណើរការជីវគីមីដែលកើតឡើងនៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិតគឺសំដៅមិនត្រឹមតែក្នុងការអភិរក្សរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការផ្លាស់ប្តូរ ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សារពាង្គកាយមួយផ្សេងទៀត និងសូម្បីតែការស្លាប់ ពោលគឺការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ , ការពុកផុយ - ក្នុងករណីនៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកា។ អាយុកាលកំណត់នៃសារពាង្គកាយមានជីវិតត្រូវបានកំណត់កម្មវិធីនៅក្នុងខ្លួនវា៖ វិសាលភាពគឺមានវត្តមាននៅក្នុងភាពមិនចេះចប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ នេះជាផ្នែកម្ខាងនៃទំនាក់ទំនងរវាងអវតារ និងអនិច្ចា ដែលទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពនៃភាវៈរស់។ ម្ខាងទៀតគឺ ទោះបីសារពាង្គកាយមានជីវិតបញ្ចប់ដោយខ្លួនវាក៏ដោយ ក៏វានៅតែរក្សា អមតៈ ធ្វើឱ្យខ្លួនជាអមតៈ សូមអរគុណដល់ការបន្តពូជនៃប្រភេទរបស់ពួកគេ។. តាមរយៈការបន្តពូជរបស់វា សារពាង្គកាយដូចដែលវាធ្លាប់មាន ការពារឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពេលវេលា និងធ្វើឱ្យមានការឈានទៅរកភាពអមតៈ។ រូបកាយគ្រីស្តាល់គឺជាប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេងនៅក្នុង "ដៃ" នៃធាតុធម្មជាតិ "អាយុកាល" របស់វាអាស្រ័យទាំងស្រុងលើការរំភើបនៃបរិស្ថាន។ សារពាង្គកាយមានជីវិត រួមបញ្ចូលនូវភាពយឺតយ៉ាវ និងភាពប្រែប្រួល អាចសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន ឬសម្របខ្លួនពួកវាបាន ហើយដោយហេតុនេះអាចការពារខ្លួនពីពួកវាក្នុងកម្រិតខ្លះ។ គាត់បានកំណត់ដែនកំណត់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់គាត់ ប៉ុន្តែតាមរបៀបដែលចុងបញ្ចប់របស់វាស្របគ្នានឹងការចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាពនៃសារពាង្គកាយស្រដៀងនឹងគាត់ ដែលជាកូនស្រីរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀតបន្ត "អាជីវកម្ម" នៃការរក្សាតុល្យភាពជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌបរិស្ថាន និងនៅលើការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មគ្មានដែនកំណត់។ ដូច្នេះ សារពាង្គកាយមានជីវិតមានផ្លាស្ទិច ដែលមិនមានលក្ខណៈពេញលេញនៃរូបកាយគ្រីស្តាល់។
រាងកាយគ្រីស្តាល់មិនស្គាល់ការបន្តពូជនៃប្រភេទរបស់វាទេហើយដូច្នេះទាក់ទងនឹងវាវាគ្មានន័យទេក្នុងការនិយាយអំពីភាពអមតៈនៃពូជ។ "ជីវិត" របស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងចំពោះក្របខ័ណ្ឌនៃអត្ថិភាព "បុគ្គល" ។ ជីវិតរបស់សារពាង្គកាយគឺមិនអាចបំបែកចេញពីជីវិតនៃប្រភេទសត្វ។ ភាពទន់ខ្សោយរបស់វា គឺដូចជាវាត្រូវបាន បន្សាប ដកចេញនៅក្នុងអមតៈនៃការប្រណាំង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្រោយមកទៀតគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានអត្ថិភាពកំណត់នៃសារពាង្គកាយនីមួយៗ។
លើសពីនេះ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលយ៉ាងដិតដល់នូវភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងភាវៈមានជីវិត អ្នកអាចមើលឃើញថាសម្រាប់សារពាង្គកាយឯកតាដែលបន្តពូជដោយការបែងចែក mitotic ការប្រឆាំងរវាងអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពគឺមិនច្បាស់ដូចសម្រាប់សារពាង្គកាយពហុកោសិកាដែលបន្តពូជផ្លូវភេទនោះទេ។ (ខាងលើខ្ញុំបាននិយាយរួចហើយថា វត្ថុមានជីវិតពីដើមគឺជាទម្រង់កម្រិតមធ្យមនៃអវយវៈ និងអនិច្ចកម្ម ជាជាងការសម្របសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលសន្មតថាការបញ្ចេញមតិដ៏រស់រវើករបស់ទាំងពីរថាផ្ទុយគ្នា)។ អត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពនៃសារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយមិនអាចនិយាយបានថាជាមរណភាពរបស់ពួកវាទេ។ ដូច្នោះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីភាពអមតៈរបស់ពួកគេក្នុងន័យតឹងរឹង។ យ៉ាងណាមិញ អមតភាពគឺផ្ទុយពីជីវិតរមែងស្លាប់។ មួយមិនមានទេបើគ្មានមួយទៀត។ បើមិនមានមរណៈទេ នោះក៏មិនមានអមតៈដែរ។ យើងមិននិយាយអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរូបកាយគ្រីស្តាល់ដែលជាការស្លាប់របស់វា និងអំពីអត្ថិភាពដ៏យូរមិនកំណត់នៃរូបកាយជាអមតៈនោះទេ។ ជាការពិតណាស់ សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយក៏ស្លាប់ដែរ ប្រសិនបើលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានមិនអំណោយផលខ្លាំងសម្រាប់ពួកវា។ ប៉ុន្តែការស្លាប់របស់ពួកគេមិនមែនជាការស្លាប់របស់ពួកគេក្នុងន័យតឹងរឹងនៃពាក្យនោះទេ។ ពួកគេខ្លួនឯងមិនមាន "យន្តការ" ដែលជាកម្មវិធីសម្រាប់ការស្លាប់ ការស្លាប់ ដូចដែលយើងឃើញនៅក្នុងសារពាង្គកាយពហុកោសិកា។ ចុងក្រោយបំផុតនៅ ណាមួយ។លក្ខខណ្ឌបរិស្ថានត្រូវបានកម្មវិធីសម្រាប់ការស្លាប់។ សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយត្រូវបានកម្មវិធីសម្រាប់តែបែងចែក បន្តពូជ ហើយប្រសិនបើពួកវាស្លាប់ គឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរមិនអំណោយផលនៅក្នុងបរិស្ថានប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិយាយអំពីការបែងចែក Paramecium ដែលត្រូវបានសាកល្បងដោយពិសោធន៍ជាង 8,400 ជំនាន់ ជាភស្តុតាងនៃលទ្ធភាពនៃដំណើរការគ្មានដែនកំណត់នៃការបែងចែកជាបន្តបន្ទាប់។ ប៉ុន្តែជីវិតខ្លួនវាបង្ហាញរឿងនេះដល់យើងគ្រប់ជំហាន។ បច្ចុប្បន្ននេះ សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយជាច្រើនដែលចាប់ផ្តើមបែងចែក និងបង្កើតឡើងវិញរាប់ពាន់លានឆ្នាំមុនមាន និងរីកដុះដាលនៅលើផែនដី។ តាមពិតគេមិនដឹងស្លាប់ទេ! ពួកគេបែងចែកនិងបែងចែកស្ទើរតែចំនួនដងគ្មានកំណត់ដរាបណាលក្ខខណ្ឌបរិស្ថានអំណោយផល។
ក្នុងន័យខាងលើ ខ្ញុំចង់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះតម្រូវការសម្រាប់ការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងគោលគំនិតនៃ "សេចក្តីស្លាប់" និង "សេចក្តីស្លាប់" ។ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលវិនាសសមនឹងទទួលឈ្មោះនៃសេចក្ដីស្លាប់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ អ្វីៗដែលស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញនោះទេ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង ការស្លាប់គឺជាការបញ្ឈប់សកម្មភាពសំខាន់នៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកាជាលទ្ធផល រួមសកម្មភាពផ្ទៃក្នុង និង កត្តាខាងក្រៅជីវិត (ការអភិវឌ្ឍធម្មជាតិនៃរាងកាយនិង លក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលបរិស្ថាន) ។ សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយដែលបែងចែកជា mitotically មិនស្លាប់ទេ ដោយសារតែការអភិវឌ្ឍធម្មជាតិរបស់វា បណ្តាលឱ្យមានការបែងចែកជាជាងការស្លាប់។ ប្រសិនបើសកម្មភាពសំខាន់របស់ពួកគេឈប់ដំណើរការ វាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅដែលមិនអំណោយផល។ ដូច្នេះ ការបញ្ឈប់សកម្មភាពសំខាន់របស់ពួកគេ គួរតែត្រូវបានគេហៅថាមិនមែនជាការស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ការស្លាប់គឺជាការបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពនៃអ្វីមួយដែលរស់នៅ (ឬជាប់ទាក់ទងនឹងវា) ដោយសារតែឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានខាងក្រៅ។ មិនត្រឹមតែសារពាង្គកាយបុគ្គលត្រូវវិនាសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសហគមន៍របស់ពួកគេផងដែរ (ទម្រង់នៃសារពាង្គកាយ - ចំនួនប្រជាជន អរិយធម៌មនុស្ស ប្រជាជន រដ្ឋ) វត្ថុវប្បធម៌ក៏ត្រូវវិនាស។ល។
ដូច្នេះបាតុភូតនៃការស្លាប់កើតឡើងតែនៅដំណាក់កាលនៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកាដែលបន្តពូជផ្លូវភេទ។ សារពាង្គកាយទាំងនេះមិនគ្រាន់តែវិនាសទេ ប៉ុន្តែក៏ស្លាប់ដែរ។ ការស្លាប់របស់ពួកគេគឺបណ្តាលមកពីមូលហេតុចៃដន្យខាងក្រៅ និងលក្ខខណ្ឌខាងក្នុងនៃអត្ថិភាព ដែលផ្តល់ហេតុផលដើម្បីចាត់ទុកថាវាជាពេលវេលាចាំបាច់នៃការបញ្ចប់ជីវិតនៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកា។
ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់តាមកម្មវិធី គឺជាការទទួលបានវិវឌ្ឍនៃជីវិត ហើយវាអាចទៅរួចដែលថាមនុស្សម្នាក់ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរកម្មវិធីហ្សែនរបស់គាត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ អាចបញ្ចប់ការស្លាប់បាន។ ជីវិតបែបនេះមិនផ្ទុកមេរោគនៃសេចក្ដីស្លាប់ក្នុងខ្លួនឡើយ។ ដោយមិនសង្ស័យ នាងផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួននាងផ្ទាល់នូវមេរោគនៃការផ្លាស់ប្តូរ ការផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការស្លាប់ ហើយជាពិសេសមិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ។
ការកើតឡើងនៃការស្លាប់ជាបាតុភូតនៃការបញ្ចប់នៃជីវិតនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នាកាន់តែខ្លាំង (ការប្រឆាំងកាន់តែខ្លាំង) នៃអវយវៈនិងអវយវៈ។ ការស្លាប់របស់បុគ្គលជីវសាស្ត្រ និងអមតៈនៃជាតិសាសន៍ គឺក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ស្រែកផ្ទុយគ្នា។ ម៉្យាងវិញទៀត ភាពខុសគ្នាកាន់តែខ្លាំងនៃអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពត្រូវបានអមដោយការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក ទំនាក់ទំនងសម្របសម្រួលរវាងពួកគេ។ ការបន្តពូជផ្លូវភេទដើរតួនាទីជាអ្នកសម្រុះសម្រួលបែបនេះ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាផ្ទុយពីសារពាង្គកាយ និងហ្សែន (គ្មានកំណត់ និងគ្មានកំណត់) ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គឺជាទំនាក់ទំនងតភ្ជាប់រវាងពួកវា។
តួនាទីប្រឆាំងនៃការបន្តពូជផ្លូវភេទគឺថា ទីមួយ វាធ្វើឱ្យបុគ្គល "អមតៈ" នៃសារពាង្គកាយមិនចាំបាច់ ហើយទីពីរ ក្នុងអំឡុងពេលបន្តពូជផ្លូវភេទ សារពាង្គកាយមិនកើតឡើងវិញទាំងស្រុងនៅក្នុងពូជរបស់វាទេ មិនត្រូវបានចម្លងពីមួយទៅមួយ ហើយដូច្នេះ មិនរក្សាខ្លួនអ្នកតាមរបៀបរបស់អ្នកទេ។ ការបញ្ចប់, បារម្ភ, លក្ខណៈបុគ្គលនៃសារពាង្គកាយដាច់ដោយឡែកមួយលេចឡើងនៅក្នុងករណីនេះកាន់តែភ្លឺ, ស្រួច, អាក្រាតកាន់តែច្រើន។
តួនាទីនៃការបន្តពូជផ្លូវភេទជាតំណភ្ជាប់តភ្ជាប់គឺថាវា "ណែនាំ" សារពាង្គកាយទៅជាអមតៈ និងក្នុងកម្រិតធំជាងករណីនៃសារពាង្គកាយដែលប្រេះស្រាំ។ ការបន្ត ប្រភេទ- ជីវសាស្ត្រអមតៈពិតនៃសារពាង្គកាយខ្ពស់ជាង។ នៅក្នុងវា យើងឃើញការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃវិនតត្យទៅអនិរន្តរ ហើយអនិច្ចាទៅអន្តរិយៈ ហើយក្នុងរបៀបមួយដែលថា វិនិត ឬអនិរន្តរបាត់ទៅ ប៉ុន្តែត្រូវបានរក្សាទុកជាគ្រានៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ។ ក្នុងអត្ថិភាពសុទ្ធសាធ គ្មានការបង្កើតទេ ដូចជាគ្មានក្នុងអត្ថិភាពសុទ្ធសាធ។
-------
ក្នុងសង្គមមនុស្សមានការស៊ីជម្រៅបន្ថែមទៀតនៃការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការកំណត់និងអនិច្ចកម្ម។ បញ្ហានៃមរណៈ និងអមតៈត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងដោះស្រាយជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។
ទស្សនវិទូជាច្រើនបានភ្ជាប់បញ្ហានេះជាមួយនឹងបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិត។ ហើយនេះគឺជារឿងយុត្តិធម៌ ចាប់តាំងពីបញ្ហានេះបង្ខំមនុស្សម្នាក់ មិនថាគាត់ចង់ ឬមិនចង់នោះទេ ឱ្យយល់ពីជីវិតទាំងមូល។
ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ អមតៈ គឺជាបាតុភូតនៃលំដាប់ដូចគ្នា។ ហើយប្រសិនបើជីវិតផ្ទុយពីសេចក្តីស្លាប់ ហើយសេចក្តីស្លាប់គឺផ្ទុយពីអមតៈ ដូច្នេះហើយ ជីវិត និងអមតៈគឺតែមួយ។ ពីការសន្និដ្ឋាននេះ យើងអាចមើលឃើញថា អមតៈមិនមែនជាប្រភេទពិភពលោកសម្រាប់ជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែវាជាផ្នែកខាងក្នុងរបស់វា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សេចក្ដីស្លាប់ (ដូចដែលយើងបានរកឃើញមុននេះ) មិនមែនជាជីវិតខាងក្រៅទាំងស្រុងនោះទេ ទោះបីជាវាផ្ទុយពីវាក៏ដោយ។ ដូច្នេះវាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការនិយាយនេះ៖ ជីវិតបង្កើត និងដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាង មរណភាព និងអមតៈ. រូបមន្តនេះមានដំណោះស្រាយទូទៅចំពោះបញ្ហានៃការស្លាប់ និងអមតៈ។
ទស្សនៈដែលផ្ទុយស្រឡះពីជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈ ចាត់ទុកថាវាមិនត្រូវគ្នា មិនត្រូវគ្នា ទីបំផុតធ្វើឱ្យខូចឆន្ទៈ និងគំនិតរបស់មនុស្ស ឬនាំពួកគេទៅរកទីបញ្ចប់នៃមរណៈ។ ជាការពិត អ្នកដែលបដិសេធជីវិតរមែងស្លាប់ និងជឿលើអមតៈផ្ទាល់ខ្លួន (អមតៈនៃព្រលឹង ) ដូច្នេះតម្លៃជីវិតពិត របៀបនិយាយ ជីវិតរួមគ្នានៃព្រលឹង និងរូបកាយ។ ហើយអ្នកដែលជឿថាមនុស្សគ្រាន់តែជាជីវិតរមែងព្យាយាមរស់នៅមួយថ្ងៃៗ ដោយមិនខ្វល់ពីអនាគត មិនខ្វល់ពីភាពប្រសើរឡើងនៃជីវិតជាទូទៅ ព្រោះសម្រាប់គាត់ មានតែគោលគំនិតនៃជីវិតជាក់លាក់របស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះ។
ខ្ញុំបានលើកយកករណីធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែពួកគេបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលការប្រឆាំងនៃមរណៈ និងអមតៈ ការរំលាយផ្នែកម្ខាងនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃជីវិតនេះអាចនាំឱ្យមាន។
១៣.៣. ទំនាក់ទំនងនៃការរស់នៅរវាងជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈ
វាត្រូវបានគេនិយាយខាងលើថា ជីវិតបង្កើតនិងដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបញ្ចប់ និងភាពគ្មានកំណត់នៃអត្ថិភាព។ នេះគឺជាដំណោះស្រាយទូទៅចំពោះបញ្ហា។ តើភាពផ្ទុយគ្នានេះ "ដំណើរការ" យ៉ាងដូចម្ដេច? តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ មាន "យន្តការ" ចំនួនបីនៃការតភ្ជាប់ (ទម្រង់នៃការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក) រវាងកម្រិត និងគ្មានកំណត់ទាក់ទងនឹងមនុស្ស៖ ស្នេហា, ការបង្កើត, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពជាប់បានយូរសកម្ម (ការពង្រីកជីវិត). ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ នៅក្នុងធម្មជាតិនៃការរស់នៅ ការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃភាពស្ថិតស្ថេរ និងភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពត្រូវបានអនុវត្តដោយអរគុណដល់ការបន្តពូជរបស់សារពាង្គកាយ និងជាពិសេសការបន្តពូជផ្លូវភេទ។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងសង្គមមនុស្សនៅក្នុងទម្រង់ដែលត្រូវបានដកចេញ (នៅកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍) អន្តរការីជីវសាស្រ្តនេះត្រូវបានបម្រុងទុក។ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលបង្កប់លើពួកគេ គឺជាការបន្តបន្តពូជផ្លូវភេទតាមធម្មជាតិ។ ការបន្តពូជនៃប្រភេទរបស់យើងបន្តជាទំនួលខុសត្រូវចម្បងរបស់មនុស្សជាសត្វមានជីវិត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពកើតឡើងលើលក្ខណៈពិសេសថ្មីជាពិសេសរបស់មនុស្ស។ ព្រំដែននៃការសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះត្រូវបានពង្រីកដោយសារតែការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៃ ច្នៃប្រឌិតសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការច្នៃប្រឌិត ដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់ ដើរតួជា "តំណាង" ពិតប្រាកដនៃអមតៈ (អត្ថិភាពគ្មានកំណត់) នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ កុមារនិងការបង្កើតគឺជាអ្នកសម្រុះសម្រួលពិតប្រាកដនៃអវយវៈដោយភាពគ្មានកំណត់។ ពួកគេតាមរបៀបតែមួយគត់បញ្ចប់ (ទំនាក់ទំនងភាពពេញលេញ) ជីវិតដែលហាក់ដូចជាគ្មានទីបញ្ចប់ (គ្មានទីបញ្ចប់) របស់បុគ្គល។
ទម្រង់ទីបីនៃការតភ្ជាប់រវាងអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាព គឺជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពជាប់បានយូរសកម្ម ការបន្តជីវិត និងដំណោះស្រាយជាប់លាប់ចំពោះបញ្ហានៃអត្ថិភាពគ្មានទីបញ្ចប់។
ដូច្នេះ ម្យ៉ាងវិញទៀត បុគ្គលមានវាសនាសិក្សាដឹងថាខ្លួនជារមែងស្លាប់មិនស្ថិតស្ថេរ។ មួយវិញទៀត បុគ្គលប្រាថ្នានូវអមតៈ ព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាន។ ហើយនេះគឺអាចយល់បាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតភាគច្រើនស្ថិតនៅក្នុង ធ្វើអមតៈរបស់នាង។ ជាការពិត ខ្ញុំមិនអះអាងទេថា បុគ្គលអាចសម្រេចបាននូវអមតៈពេញលេញ (បុគ្គល ភាពអមតៈ ដូចគេនិយាយដែរ)។ ប៉ុន្តែ ការស្វែងរកដល់ភាពអមតៈ ប្រហែលនិង ត្រូវតែ. ជំហរបែបនេះដើម្បីកុំឱ្យច្រឡំជាមួយគំនិតនៃអមតៈអាចត្រូវបានគេហៅថា - ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយទស្សនវិជ្ជា - phyloimmortalism. ដូចជាគ្មានប្រាជ្ញាដាច់ខាត ហើយអ្នកទស្សនវិទូ ហៅខ្លួនឯងថាគ្រាន់តែជាអ្នកស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា (តាមព្យញ្ជនៈស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា) ដូច្នេះគ្មានអមតៈទេ ហើយមនុស្សអាចហៅខ្លួនឯងបាន philoimmortalistsពោលគឺការព្យាយាមដើម្បីអមតៈ ការបរបាញ់ដើម្បីអមតៈ ការស្រឡាញ់អមតៈធ្វើឲ្យបាន។
បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អមតៈមិនមែនគ្រាន់តែជាបំណងប្រាថ្នានោះទេ ដូចជាការបរបាញ់ដ៏អស់កល្បសម្រាប់ខ្មោចដែលកំពុងរត់ចេញ (ដូចជាពេលខ្លះកើតឡើងក្នុងសុបិនអាក្រក់៖ យើងកំពុងសម្រេចអ្វីមួយ ឬព្យាយាមគេចពីវា ហើយយើងមិនអាចសម្រេចបានឡើយ ជាលទ្ធផល អារម្មណ៍នៃការមិនពេញចិត្តដ៏ឈឺចាប់។ និងភាពគ្មានអំណាចកើតឡើង) ។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អមតៈត្រូវបានអនុវត្តតាមទម្រង់របស់វា។ ធ្វើ. ការបង្កើតអមតៈ បង្ហាញយ៉ាងជាក់លាក់នូវដំណើរការនៃចលនា ការចូលទៅជិតវា។ ចលនានេះ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយអរគុណដល់ការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយមនសិការរបស់យើង សកម្មភាព - សេចក្តីស្រឡាញ់ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកូនចៅ ការច្នៃប្រឌិត ការតស៊ូដើម្បីពន្យារជីវិត។
គ្រាមភាសានៃភាពរមែងស្លាប់ និងអមតៈ គឺស្រដៀងគ្នានឹងគ្រាមភាសានៃសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹងសេចក្ដីពិត។ ការពិតទាំងស្រុងគឺពេញលេញ ចំណេះដឹងពេញលេញអំពីវត្ថុមួយ និយាយម្យ៉ាងទៀត ភាពចៃដន្យពេញលេញនៃគំនិតរបស់យើងជាមួយនឹងប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ យើងនឹងមិនសម្រេចបាននូវការពិតទាំងស្រុងនោះទេ (វត្ថុគឺគ្មានកំណត់ ហើយចំណេះដឹងរបស់វាគ្មានទីបញ្ចប់) ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែខិតខំដើម្បីវា បើមិនដូច្នោះទេ ចំណេះដឹងនឹងមិនមានការរីកចម្រើនឡើយ។ យើងនឹងមិនដែលសម្រេចបាននូវអមតៈពេញលេញនោះទេ ប៉ុន្តែវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់យើងក្នុងការខិតខំដើម្បីវា។ បើមិនដូច្នេះទេ ជីវិតនឹងមិនមានការរីកចម្រើនឡើយ។(ការប្រៀបធៀបនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់អមតៈជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់សេចក្តីពិតទាំងស្រុងគឺត្រឹមត្រូវជាងចាប់តាំងពី ការយល់ដឹងគឺជាប្រភេទមួយនៃការច្នៃប្រឌិត ហើយវារួមចំណែកដល់ "ការបង្កើត" នៃភាពអមតៈ)។
មានចំណុចមួយទៀតក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹងសេចក្ដីពិតទាំងស្រុង ដែលជួយឲ្យយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈ។ ការពិតទាំងស្រុងគឺមិនត្រឹមតែជាគោលដៅនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ឧត្តមគតិដែលប្រធានបទដែលដឹងខិតខំ ប៉ុន្តែក៏ជាអ្វីមួយផងដែរ។ បច្ចុប្បន្ននៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់យើង។ ទស្សនវិទូនិយាយថា តាមការពិត មានកម្រិត ចំណេះដឹងប្រហាក់ប្រហែលមាន គ្រាប់ធញ្ញជាតិការពិតទាំងស្រុង។ ការពិតទាំងស្រុងមិនត្រូវបានហ៊ុមព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងចិនពីការពិតដែលទាក់ទង។ ហើយចំណេះដឹងរបស់យើងពិតជាតំណាងឲ្យការរួបរួមនៃសេចក្ដីពិតដែលទាក់ទងនឹងភាពពិតប្រាកដ។ ជីវិតមនុស្សក៏ដូចគ្នាដែរ។ បាទ វាមានកំណត់ មានកំណត់ក្នុងលំហ និងពេលវេលា។ ប៉ុន្តែ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ មានគ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងអមតៈ។ ខ្ញុំហៅធញ្ញជាតិទាំងនេះ ពាក់ព័ន្ធអមតៈ ដូច្នេះ ការធ្វើជាអមតៈគឺមិនមែនតែការធ្វើក្រោយកើតទេ។ សក្តានុពលអមតៈ ប៉ុន្តែក៏ជាការបង្កើតនៃបច្ចុប្បន្ន ជីវិតអមតៈពិតប្រាកដ។ នេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតខាងក្រោម។
១៣.៤. តើយើង “ធ្វើ” ភាពអមតៈដោយរបៀបណា?
ការបន្តពូជមនុស្ស, សេចក្ដីស្រឡាញ់
ដោយសារភាពអមតៈផ្ទាល់ខ្លួនមិនអាចទៅរួច មនុស្សតែងតែជួបប្រទះ ហើយនឹងបន្តប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃការបង្កកំណើត ការបន្តពូជតាមប្រភេទរបស់ពួកគេ។ ដូចដែលផ្លាតូបាននិយាយ ជីវិតរមែងស្លាប់មិនដូចទេវៈទេ មិនតែងតែនៅដដែល ប៉ុន្តែក្លាយជាលែងប្រើហើយស្លាប់ទៅ បន្សល់ទុកនូវរូបរាងថ្មី។
រហូតដល់មនុស្សបានបង្កើតវិធីមួយផ្សេងទៀតដើម្បីបន្តពូជរបស់ពួកគេពួកគេត្រូវតែផ្តល់កំណើតនិងចិញ្ចឹមកូននិងដោះស្រាយបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងស្នេហាអាពាហ៍ពិពាហ៍និងគ្រួសារ។
ជាបឋមអំពីបញ្ហានៃការមានកូន។ សង្គមវិទូ និងអ្នកប្រជាសាស្ត្របានប្រកាសអាសន្នជាយូរមកហើយ៖ អត្រាកំណើតកំពុងធ្លាក់ចុះ កត្តានាំឲ្យ ចំនួនប្រជាជនឧ. ការផុតពូជនៃចំនួនប្រជាជន។ អ្នកប្រជាសាស្រ្តហៅថាកម្រិត - 2.15 កុមារក្នុងស្ត្រី - ខាងក្រោមដែលកាត់បន្ថយការបន្តពូជរបស់មនុស្សកើតឡើង។ មានប្រទេសទាំងមូលរួចហើយដែលអត្រាកំណើតគឺទាបជាងកម្រិតនេះយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់វាស្មើនឹង 1.4 កូនក្នុងស្ត្រី។ ស្ថានភាពនៅរុស្ស៊ីមិនល្អប្រសើរទេ ជាពិសេសក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ។
វិនាសកម្មនៃសង្គមវប្បធម៌សម័យទំនើបគឺជាគ្រួសារតូចមួយ (គ្រួសារមានកូនមួយនិងកូនពីរ) ។ អ្នកប្រជាសាស្រ្តបានគណនាថា ប្រសិនបើគ្រួសារទាំងអស់មានកូនពីរនាក់ នោះចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេសនឹងធ្លាក់ចុះពាក់កណ្តាលក្នុងរយៈពេល 350 ឆ្នាំ។ ហើយប្រសិនបើគ្រួសារទាំងអស់មានកូនតែមួយ វានឹងថយចុះពាក់កណ្តាលក្នុងរយៈពេលត្រឹមតែ 53 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ អ្វីៗកំពុងឈានដល់ចំណុចដែលគ្រួសារមានកូនតែមួយកំពុងក្លាយជាទម្រង់គ្រួសារលេចធ្លោ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្រួសារខ្លួនឯងជាស្ថាប័នសង្គមមួយកំពុងដួលរលំ។ ហើយនេះគឺអាចយល់បាន។ ស្ថានភាពរង្វង់ដ៏អាក្រក់មួយបានកើតឡើង។ ការមានកូនតិចតួចនាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សជំនាន់ក្រោយដែលធំធាត់ក្នុងគ្រួសារតូចៗបាត់បង់ គុណភាពចាំបាច់សម្រាប់ការរស់នៅជាមួយគ្នាក្នុងគ្រួសារ ជាលទ្ធផលដែលអាពាហ៍ពិពាហ៍កាន់តែតិចទៅៗខ្លាំង។
ការពិតគឺថាសង្គមស៊ីវិលសម័យទំនើបប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់យឺត លុះត្រាតែមានវិធានការណ៍ធ្ងន់ធ្ងរ ដើម្បីបង្កើនអត្រាកំណើត ពង្រឹងគ្រួសារ ឬផ្លាស់ប្តូរវាទៅជាស្ថាប័នសង្គមមួយផ្សេងទៀតដែលអំណោយផលដល់ការបន្តពូជរបស់មនុស្ស។
ដូចដែលយើងឃើញហើយ បញ្ហានៃ "ការបង្កើត" អមតៈមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយនឹងបញ្ហានៃការមានកូន ហើយអាស្រ័យនោះជាមួយនឹងបញ្ហាស្នេហា អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ។ ជោគជ័យទាំងអស់របស់យើងក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា រាល់សមិទ្ធផលវប្បធម៌របស់យើងមិនមានតម្លៃមួយកាក់ទេ ប្រសិនបើបញ្ហានៃការបន្តពូជរបស់មនុស្សមិនត្រូវបានដោះស្រាយ។ ជាលទ្ធផលនៃការអស់ប្រជាជន និងការផុតពូជ វានឹងមិនមាននរណាម្នាក់រីករាយនឹងផ្លែឈើនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា និងវប្បធម៌នោះទេ។ សង្គមសម័យទំនើបកំពុងអភិវឌ្ឍតែម្ខាង ហើយហានិភ័យប្រែទៅជាការធ្វើអត្តឃាតដោយអចេតនា។ វិធីសាស្រ្តមានតុល្យភាពគឺត្រូវការ។ តក្កវិជ្ជានៃ "ការធ្វើ" អមតៈទាមទារថាបញ្ហានៃការបន្តពូជរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្តល់ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងហោចណាស់ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យា និងវប្បធម៌។ នៅឡើយ។ ជាឧទាហរណ៍សូមយកសេចក្ដីស្រឡាញ់។ វាគឺជាការផ្តោតសំខាន់នៃបញ្ហាបន្តពូជរបស់មនុស្ស។ ហើយអ្វី? តើសង្គមអាច«អួត»ពីការយកចិត្តទុកដាក់គ្រប់គ្រាន់ចំពោះតម្រូវការ និងការទាមទារនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែរឬទេ? ជាការពិតណាស់មិនមែនទេ។ នៅពេលយុវវ័យដែលមានសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រេចចិត្តបង្កើតគ្រួសារ ពួកគេមិនតែងតែមានឱកាស "បង្កើតសំបុកដោយខ្លួនឯង" ពោលគឺរស់នៅជាមួយគ្នាក្នុងស្ថានភាពរស់នៅធម្មតា។ លើសពីនេះ ការពិតជាក់ស្តែងគឺថា សុខុមាលភាពរបស់គ្រួសារកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺនជាលទ្ធផលនៃកំណើតនៃកូន។ អ្នកដែលមានកូនច្បាស់ជាជួបវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចដោយអ្នកដែលមិនមានកូន។ ការងាររបស់ឪពុកម្តាយមិនត្រូវបានសង្គមឲ្យតម្លៃយ៉ាងពិតប្រាកដ។ យើងអាចនិយាយដោយផ្ទាល់ថា សង្គមទំនើបកំពុងបន្តគោលនយោបាយប្រឆាំងកុមារ។ គោលនយោបាយបែបនេះគឺមានការគិតខ្លី និងស្រពិចស្រពិលជាមួយនឹងការស្លាប់យឺតរបស់សង្គម។ ទីបំផុតយើងត្រូវដឹងពីសារៈសំខាន់នៃការការពារខ្លួនមនុស្សក្នុងនាមជាសត្វមានជីវិត ដូចដែលយើងបានដឹងពីសារៈសំខាន់នៃការការពារបរិស្ថានរួចហើយ។ ជាចុងក្រោយ យើងត្រូវដឹងពីតម្រូវការសម្រាប់វិធានការបន្ទាន់ដើម្បីបង្កើតការបន្តពូជរបស់មនុស្សប្រកបដោយនិរន្តរភាព (មិនមែនដោយចំណាយលើ "ការមានកូន" របស់អ្នកស្រុកជនបទដែលមានចំនួនតិចទៅច្រើននោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការរៀបចំប្រកបដោយសមហេតុផល ការងារមានតុល្យភាព ការសម្រាក និងជីវិតរស់នៅ។ អ្នករស់នៅទីក្រុង) ។
ឥឡូវនេះអំពី ស្នេហា
.
ពួកគេអាចសួរថា: ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំភ្ជាប់ការបន្តពូជមនុស្សដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់? ទីមួយគឺជាអ្វីដែលសំខាន់ ចាំបាច់ ទីពីរហាក់ដូចជាគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ អ្វីដែលមានលក្ខណៈមិនប្រក្រតី មិនមានកាតព្វកិច្ចខ្លាំងពេក។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើស្នេហាគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ នោះវាប្រហែលជាខុសក្នុងការភ្ជាប់វាទាំងស្រុងជាមួយនឹងស្នេហាផ្លូវភេទ ដែលកូនកើតមក។ ការពិតគឺថា ស្នេហាមិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងអត្ថន័យសំខាន់របស់វាគឺសកម្មភាព - សកម្មភាពនៃចិត្ត ព្រលឹង និងរាងកាយ ពិសេស សកម្មភាពវាកើតឡើងតែក្នុងការរួមភេទរវាងបុរស និងស្ត្រី។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្លូវភេទគឺចាំបាច់មិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើនសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបង្កកំណើត។ នេះមានន័យថាសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងអត្ថន័យសំខាន់របស់វាគឺជាអ្វីដែលបញ្ជាក់ពីការបន្តពូជមនុស្ស។
ស្នេហា - សកម្មភាពមិនមែនគ្រាន់តែជាបទពិសោធន៍អារម្មណ៍នៃបំណងប្រាថ្នានៃភាពសុខដុម, ឯកភាព, ភាពស្រស់ស្អាតនោះទេប៉ុន្តែសកម្មភាពនេះខ្លួនវាគឺជាការបន្តពូជនៃភាពសុខដុម, ឯកភាព, ភាពស្រស់ស្អាត។ នេះគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុរសនិងស្ត្រីយ៉ាងពិតប្រាកដ។
ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នារវាងស្នេហាជាអារម្មណ៍ និងស្នេហាជាសកម្មភាព? ភាពខុសគ្នាបែបនេះគឺចាំបាច់ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតមួយ កត្តានៃ "ការបង្កើត" អមតៈ។ តាមអារម្មណ៍ ស្នេហាគឺគ្រាន់តែជាការជាក់ស្តែង ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តនិងការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងការបន្តពូជមនុស្ស ពោលគឺជាមួយនឹង "ការបង្កើត" នៃអមតៈ ហាក់ដូចជាមានបញ្ហា ឬដាច់ស្រយាលខ្លាំង។ ជាសកម្មភាពពិសេស វា "ចូលរួម" ដោយផ្ទាល់នៅក្នុង "ការបង្កើត" នៃអមតៈ។
ម្យ៉ាងទៀត គួរនិយាយថា ស្នេហារួមបញ្ចូលទាំងអារម្មណ៍ មិនត្រឹមតែអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទប៉ុណ្ណោះ។ ជាសកម្មភាពមួយ វាគ្របដណ្តប់លើការរួមភេទរវាងបុរស និងស្ត្រី និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាទូទៅ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយឪពុកម្តាយ កូនៗ អ្នកដទៃ និងពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ស្នេហារបស់បុរស និងស្ត្រីមិនត្រូវបានកំណត់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការរួមភេទរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាវាខុសគ្នានៅក្នុងរង្វង់ ការឱបក្រសោបទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយ កូន សាច់ញាតិ មិត្តភក្តិជាដើម។ V.G. ធ្លាប់និយាយយ៉ាងស្រស់ស្អាត។ Belinsky៖ " ស្នេហាគឺជាកំណាព្យ និងព្រះអាទិត្យនៃជីវិត" មែនហើយ ស្នេហាគឺជាព្រះអាទិត្យនៃជីវិត។ កាំរស្មីរបស់វាបង្វែរទៅគ្រប់ទិសដៅនៃជីវិត បំភ្លឺគ្រប់យ៉ាង សូម្បីតែជ្រុងដាច់ស្រយាលបំផុតនៃជីវិតមនុស្ស។ ហើយនេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយនិងកូន។ សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះឪពុកម្ដាយរៀបចំសេចក្ដីស្រឡាញ់ខាងផ្លូវភេទ ហើយសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះកូនក៏បានបញ្ចប់ហើយធ្វើឲ្យវាមកពីកំណើត។
សេចក្តីស្រឡាញ់ជាកត្តាដ៏អស្ចារ្យក្នុងការបន្តពូជមនុស្សគឺត្រូវបានដឹងនៅក្នុងន័យពេញលេញរបស់វាតែនៅក្នុងព្រះត្រៃឯកនេះប៉ុណ្ណោះ៖ ដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះឪពុកម្តាយ ជាក្តីស្រឡាញ់ និងជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកូន។ ជាការពិតណាស់ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះឪពុកម្តាយ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកូន មិនមែនជាលក្ខណៈនៃសកម្មភាពពិសេសនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍នៃការអាណិតអាសូរ ការស្រលាញ់ ផ្ទុយពីការស្អប់នោះទេ។ រួមជាមួយនឹងចំណងស្នេហា ពួកគេស្ថិតនៅលើបន្ទាត់ដូចគ្នានៃការបង្កើតកូន និងជាការបង្ហាញនូវសភាវគតិដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់ការបង្កកំណើត។ ចូរយើងចងចាំនូវអ្វីដែលប្លាតុងបានសរសេរអំពីរឿងនេះ៖ សត្វ "ស្ថិតក្នុងភាពក្តៅក្រហាយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ជាដំបូងក្នុងកំឡុងពេលរួមរស់ ហើយបន្ទាប់មកនៅពេលដែលពួកគេចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ពួកគេត្រៀមខ្លួនប្រយុទ្ធជាមួយនឹងអ្នកខ្លាំងបំផុត ទោះបីជាពួកគេខ្លួនឯងខ្សោយយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ត្រូវស្លាប់ និងអត់អាហារ ដើម្បីចិញ្ចឹមពួកគេ ហើយជាទូទៅបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់”។ នេះជាការពិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្ស។ ទាំងការបង្កើតកូននិងការចិញ្ចឹមកូនគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការស្រឡាញ់។ មនុស្សដែលពេញលក្ខណៈអាចកើត និងលូតលាស់បានតែក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះ ក្នុងរស្មីរបស់វា។
និយាយពីស្នេហាជាកត្តាបង្កើតកូន ត្រូវតែចងចាំក្នុងចិត្ត មនុស្សនៅក្នុងសង្គម វាក៏មានអត្ថន័យមួយទៀតដែរ គឺគ្រាន់តែជាកត្តានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ជាការតភ្ជាប់ដែលចង និងស៊ីម៉ង់ទំនាក់ទំនងរវាងបុរស និងស្ត្រី ដែលជាទំនាក់ទំនងសង្គមចម្បង។ ជួនកាលអត្ថន័យទីពីរនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់នេះប្រែទៅជាតែមួយ (សម្រាប់បុរសនិងស្ត្រីដែលមិនមានកូន) ។
នៅក្នុងអត្ថន័យទាំងពីររបស់វា ស្នេហាពង្រីកព្រំដែននៃជីវិតដែលមានកំណត់ មនុស្ស. ក្នុងនាមជាកត្តានៃការបង្កើត វាពង្រីកព្រំដែននៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងទិដ្ឋភាពបណ្ដោះអាសន្ន មានន័យថា ហួសពីដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពកំណត់ក្នុងន័យបណ្ដោះអាសន្ន។ ហើយជាកត្តានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (ជាស្នេហាសុទ្ធសាធ) វាពង្រីកព្រំដែននៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងទិដ្ឋភាពលំហ មានន័យថាហួសពីដែនកំណត់នៃអត្ថិភាពនៃលំហមានកំណត់។ ជាការពិត នៅពេលរួមភេទ មនុស្សម្នាក់ទៅហួសពីខ្លួនគាត់ "ឈ្លានពាន" កន្លែងរបស់អ្នកដទៃ។ ជាទូទៅនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្រឡាញ់និងត្រូវបានគេស្រឡាញ់ "អត្មា" របស់គាត់ប្រែទៅជា "ផ្លាស់ប្តូរ" និងច្រាសមកវិញ; គាត់ហាក់ដូចជារលាយនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀតផ្តល់ឱ្យខ្លួនគាត់ទៅមួយផ្សេងទៀតហើយនៅពេលជាមួយគ្នារកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀតអះអាងខ្លួនឯង។
លើសពីនេះទៀតម៉ោងនៃក្តីស្រឡាញ់ពិតជាពង្រីកពេលវេលានៃជីវិតប្រសិនបើយើងមានន័យថាមិនមែន "ទៅហួស" ប៉ុន្តែជម្រៅនិងអាំងតង់ស៊ីតេនៃពេលវេលាបច្ចុប្បន្ន។ "មនុស្សរីករាយមិនមើលនាឡិកា" របស់ Griboyedov មានអត្ថន័យច្បាស់លាស់។ ពេលវេលាហាក់ដូចជាមិនមានសម្រាប់ស្នេហា...
គួរកត់សម្គាល់ថាគ្រប់ពេលដែលអ្នកនិពន្ធ កវី និងវិចិត្រករបានចាត់ទុកស្នេហាជាការចាប់ផ្តើមដែលពង្រីកដែនកំណត់នៃជីវិត និងយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់។
-------
ស្នេហាមិនមែនជាទម្រង់តែមួយគត់នៃ "ការធ្វើ" អមតៈ ទម្រង់មួយទៀតនៃជីវិតអមតៈ ដូចដែលផ្លាតូបានបង្កើត ការបង្កើត. មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងស្នេហា និងការច្នៃប្រឌិត។ លើសពីនេះ ពួកគេសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក។ យើងអាចនិយាយបានយ៉ាងនេះថាៈ សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាការច្នៃប្រឌិតនៃការរស់នៅ ការបង្កើតជីវិត និងការច្នៃប្រឌិតគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេចក្តីពិត សេចក្តីល្អ ភាពស្រស់ស្អាត។ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិតធ្វើរឿងមួយ ដែលជាបុព្វហេតុទូទៅ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលគ្មានការច្នៃប្រឌិតនាំទៅរកភាពជាប់គាំងនៃជីវិត រហូតដល់ការដដែលៗអស់កល្បជានិច្ចនៃរឿងដដែល។ ការច្នៃប្រឌិតដោយគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់គឺគ្មានន័យ និងមិនអាចធ្វើទៅរួច។
សេចក្តីស្រឡាញ់របស់បុរសនិងស្ត្រីចិញ្ចឹមនិងគាំទ្រសេចក្តីស្រឡាញ់នៃសេចក្តីពិតល្អនិងសម្រស់។ មានភស្តុតាងជាច្រើនលើបញ្ហានេះ។
ជាការពិតណាស់ វាកើតឡើងនៅពេលដែលស្នេហា និងការច្នៃប្រឌិតរំខានដល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាច្បាប់ទេ ប៉ុន្តែជាករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់ ហើយច្រើនតែបណ្តាលមកពីកាលៈទេសៈចៃដន្យ លក្ខខណ្ឌមិនប្រក្រតីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និង/ឬភាពច្នៃប្រឌិត។
ការច្នៃប្រឌិតអមតៈ
ការច្នៃប្រឌិតគឺជាទម្រង់មនុស្សជាក់លាក់នៃ "ការធ្វើ" អមតៈ។ នៅពេលពួកគេនិយាយអំពីភាពអមតៈក្នុងសង្គម ពួកគេច្រើនតែសំដៅទៅលើសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងផ្លែឈើរបស់វា ដែលធ្វើអោយមនុស្សម្នាក់មានជីវិតអមតៈ។
ការច្នៃប្រឌិតភ្ជាប់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងខ្សែស្រលាយដែលមើលមិនឃើញទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀត សង្គម និងពង្រីកព្រំដែននៃជីវិតបុគ្គលរបស់គាត់ទៅទំហំនៃជីវិតសង្គម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេនិយាយថា ភាពអមតៈពិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម ដោយវិសាលភាពដែលជីវិតរបស់គាត់ផ្លាស់ប្តូរ ឬបញ្ចូលគ្នាជាមួយជីវិតនៃសង្គមទាំងមូល។
ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយសង្គមគឺជាគន្លឹះនៃអមតភាពរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាការតភ្ជាប់ប៉ុណ្ណោះទេ មិនមែនត្រឹមតែជីវិតក្នុងសង្គមរួមនឹងអ្នកដទៃនោះទេ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង កិច្ចការបុរសនិងលើសពីអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងរបស់គាត់។ ច្នៃប្រឌិត សកម្មភាព. វាគឺជាសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សដោយសេរីរបស់មនុស្សជាមួយនឹងសង្គម។ ពលកម្មដោយបង្ខំ និងគ្មានការច្នៃប្រឌិត មិនធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានជីវិតអមតៈទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ធ្វើឱ្យជីវិតរបស់គាត់ខ្លី សម្លាប់គាត់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ធ្វើឱ្យបាត់បង់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សពីគាត់។
ចាប់តាំងពីមនុស្សបានដឹងពីតួនាទីដ៏សំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស ពួកគេបាននិយាយ និងសរសេរអំពីការច្នៃប្រឌិតជា ពិត"ធ្វើ" អមតៈ។ Pushkin "ទេ ខ្ញុំទាំងអស់គ្នានឹងមិនស្លាប់ទេ - ព្រលឹងនៅក្នុង lyre ដ៏មានតម្លៃនឹងរួចផុតពីផេះរបស់ខ្ញុំហើយគេចចេញពីការពុកផុយ" បានក្លាយជាការបញ្ចេញមតិដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃអមតភាពរបស់មនុស្សពិត។ គ្មានសាសនា និងគ្មានទេវកថាត្រូវបានទាមទារនៅទីនេះ។ ក្លាយជាមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ហើយអ្នកនឹងជាអមតៈ។ គំនិតនេះត្រូវបានសម្តែងជាច្រើនដងក្នុងកំណែផ្សេងៗគ្នា។
អមតៈគឺខុសពីអមតៈ។ ភាពអមតៈនៃទេពកោសល្យគឺជារឿងមួយ។ ភាពអមតៈនៃទេពកោសល្យគឺជារឿងមួយទៀត។ ភាពអមតៈរបស់មនុស្សសាមញ្ញអាចធ្វើអ្វីមួយគឺទីបី។ មនុស្សខំប្រឹងមិនគ្រាន់តែដើម្បីអមតៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អមតៈកាន់តែខ្លាំង។ នេះគឺស្រដៀងគ្នានឹងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ខំមិនគ្រាន់តែដើម្បីចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ចំណេះដឹងបន្ថែមទៀត។ វាគឺជាការច្នៃប្រឌិតក្នុងទម្រង់ចម្រុះរបស់វា (ការយល់ដឹង ការច្នៃប្រឌិត សិល្បៈ) ដែលបើកការរំពឹងទុកគ្មានដែនកំណត់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បី "ធ្វើ" ភាពអមតៈកាន់តែអស្ចារ្យ ការរុករក និងការសញ្ជ័យនៃពេលវេលា និងលំហ។
១៣.៥. ភាពអមតៈដែលអាចកើតមាន
រហូតមកដល់ពេលនេះ ខ្ញុំបាននិយាយអំពីភាពអមតៈពិតប្រាកដ ទាក់ទងនឹងទម្រង់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាព (ស្នេហា និងការច្នៃប្រឌិត)។ ឥឡូវនេះ ចូរយើង “បង្វិល” 90° ហើយពិចារណាពីបញ្ហានៃ “ការធ្វើ” អមតៈ ទាក់ទងនឹងការបែងចែករវាងសកម្មភាពខ្លួនវា និងផលរបស់វា។ អមតៈពិតក្នុងករណីនេះលេចឡើងជាពីរទម្រង់៖ ដូច នាពេលបច្ចុប្បន្ននិង សក្តានុពល.
ទោះបីជាប្រភពនៃអមតៈគឺមួយ - សកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ខ្លួនវា (អមតៈ) ត្រូវបានបំបែកជាពីរប្រភេទយោងទៅតាមសកម្មភាព "bifurcates" ទៅជា ដំណើរការសកម្មភាព និង ផ្លែឈើសកម្មភាព។ ក្រោយមកទៀត, ទោះបីជាពួកគេជាលទ្ធផល, ផលវិបាកនៃដំណើរការនៃសកម្មភាព, បន្ទាប់មករស់នៅ របស់គាត់។ជីវិតឯករាជ្យដោយមិនគិតពីប្រធានបទនៃសកម្មភាពដែលបានផ្តល់កំណើតដល់ពួកគេ។ នេះគឺជាគ្រាមភាសានៃសកម្មភាព ហើយវាបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែករវាងទម្រង់អមតៈពីរ - ជាក់ស្តែង និងសក្តានុពល។
និយាយអំពីភាពអមតៈដែលមានសក្តានុពលជាវត្ថុនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សនោះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចខកខានក្នុងការនិយាយអំពីភាពខ្លាំងពីរនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកអមតៈនោះទេ។ ភាពខ្លាំងមួយគឺនៅពេលដែលពួកគេព្យាយាមធ្វើឱ្យឈ្មោះរបស់ពួកគេអមតៈ ណាមួយ។ក្នុងតម្លៃមួយ ពួកគេងាកទៅរកល្បិចណាមួយ និងសូម្បីតែឧក្រិដ្ឋកម្ម ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ការដុត Herostratus ក្នុងឆ្នាំ ៣៥៦ មុនគ.ស។ អ៊ី ប្រាសាទ Artemis នៃអេភេសូរដ៏អស្ចារ្យ - មួយក្នុងចំណោមអច្ឆរិយៈទាំងប្រាំពីរនៃពិភពលោក។ Herostratus បានដុតវាសម្រាប់គោលបំណងតែមួយគត់ដើម្បីក្លាយជាល្បីល្បាញ។ ដូច្នេះការបញ្ចេញមតិ - សិរីរុងរឿងរបស់ Herostratus ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ តួរលេខដូចជាហ៊ីត្លែរមានកិត្តិនាម Herostratus ។ ការចង់បានកិត្តិនាមសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាគុណធម៌ទូទៅក្នុងចំណោមមនុស្ស។ បំណងប្រាថ្នានេះគឺផ្អែកលើគំនិតបំផ្លើសនៃតម្លៃ សារៈសំខាន់ និងសារៈសំខាន់នៃអមតៈដ៏មានសក្តានុពល។
ភាពជ្រុលនិយមមួយទៀតគឺការមិនអើពើនឹងលទ្ធភាពនៃអមតៈដ៏មានសក្តានុពល ឬនិយាយដោយសាមញ្ញថា ការមិនផ្តល់ការប្រមាថអំពីអ្វីដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ អាកប្បកិរិយានេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុង ពាក្យដ៏ល្បីល្បាញ Louis XV - "បន្ទាប់ពីយើងសូម្បីតែទឹកជំនន់" ។ តាមពិត មនុស្សខ្លះមិនត្រូវបានទាក់ទាញដោយការរំពឹងទុកនៃជីវិតបន្ទាប់ពីសេចក្ដីស្លាប់។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អមតៈហាក់ដូចជាពួកគេបង្ហាញពីភាពឥតប្រយោជន៍ឬសូម្បីតែការបង្ហាញនៃស្ថានភាពអាថ៌កំបាំងនៃចិត្ត។ អ្វីដែលមនុស្សទាំងនេះនឹកគឺថា ភាពអមតៈដ៏មានសក្ដានុពលមិនមែនគ្រាន់តែជាជីវិតបន្ទាប់ពីសេចក្ដីស្លាប់នោះទេ។ វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការយល់វាក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ដូចជា ការបញ្ជូនតនៃជីវិត. យើងត្រូវបានផ្ដល់ជីវិត យើងត្រូវបានចិញ្ចឹមអប់រំ យើងរីករាយនឹងផលផ្លែនៃសកម្មភាពវប្បធម៌របស់មនុស្សជំនាន់មុន។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែផ្តល់ជីវិតដល់អ្នកដទៃ ធ្វើវិភាគទានរបស់យើងដើម្បីរតនាគារនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ជីវិតមិនកំណត់ចំពោះយើងទេ។ នាងគ្រាន់តែជាតំណភ្ជាប់ក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃជីវិតមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។
នៅក្នុងការប្រណាំងបញ្ជូនតនៃជីវិតកុលសម្ព័ន្ធ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែខិតខំដើម្បីធានាថា ភ្លើងនៃជីវិតរបស់គាត់មិនរលត់ឡើយ មុនពេលដែលគាត់ឆ្លងភ្លើងទៅមនុស្សផ្សេងទៀត ជំនាន់ផ្សេងទៀត។
ជីវិតគឺជាដំណើរការទ្រទ្រង់ខ្លួនឯង ហើយដូចដែលយើងឃើញ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងន័យនៃការរក្សាខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងន័យនៃការបង្កើត ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍-វឌ្ឍនភាពនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ L.N. បានសរសេរថា "ជីវិតពិត" ។ Tolstoy "មានតែមួយគត់ដែលបន្តអតីតកាល រួមចំណែកដល់ភាពល្អនៃជីវិតសម័យទំនើប និងជីវិតនាពេលអនាគត" ។ និយាយយ៉ាងសាមញ្ញហើយក៏ខ្លាំងម្ល៉េះ!
ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពល "មើលទៅ" ដូចគ្នាទៅនឹងអនាគត និងអតីតកាល។ ទៅអនាគត - ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ទុកនៅពីក្រោយ។ នេះគឺជាបញ្ហាផ្លូវលំ។ ទៅអតីតកាល - ពីទស្សនៈនៃរបៀបដែលជីវិតនិងការងាររបស់អ្នកដទៃបន្តនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ នេះជាបញ្ហានៃការបង្កើតវប្បធម៌ ធ្វើជាម្ចាស់ការ «ការបញ្ចូល» យុវជនជំនាន់ក្រោយឲ្យចូលទៅក្នុងវប្បធម៌។
ក្នុងករណីទី 1 ភាពអមតៈដែលមានសក្តានុពលគឺជាការងាររបស់កម្មវត្ថុនៃអមតៈខ្លួនឯង។ នៅក្នុងករណីទីពីរ វាត្រូវបានទទួលបទពិសោធន៍ និងស្ទាត់ជំនាញដោយអ្នកដែលបានកាន់ដំបងនៃជីវិតពីអ្នកដែលបានចាកចេញទៅជំនាន់ក្រោយៗទៀត។
បុគ្គលដែលតស៊ូដើម្បីភាពអមតៈ ត្រូវតែពិចារណាខ្លួនឯង មិនមែនគិតតែពីជីវិតដើម្បីអនាគត់អ្នកដ៏ទៃ និងកូនចៅជំនាន់ក្រោយប៉ុណ្ណោះទេ។ តំណភ្ជាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃអមតៈពោលគឺក្នុងន័យថា ជីវិតរបស់មនុស្សជំនាន់មុននៅតែបន្តនៅក្នុងនោះ។ ដើម្បីមានសិទ្ធិក្នុងភាពអមតៈរបស់ខ្លួន បុគ្គលម្នាក់ត្រូវមានបទពិសោធន៍ក្នុងខ្លួនគាត់នូវភាពអមតៈរបស់មនុស្សដទៃទៀតដែលបានរស់នៅមុនគាត់។ ប្រសិនបើនេះមិនមែនជាករណីទេនោះ យើងអាចនិយាយបានជាមុនថា គាត់នឹងត្រូវវិនាសទៅរកភាពគ្មានកូន និងភ្លេចភ្លាំង។
ដូចជីវិតរបស់ដូនតានៅតែបន្តក្នុងជីវិតរបស់កូនចៅ ដូច្នេះហើយជីវិតរបស់ទេពកោសល្យពីអតីតកាលនៅតែបន្តនៅក្នុងខ្លួនយើងនៅក្នុងជីវិតរបស់ទេពកោសល្យនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ Newton ធ្លាប់បាននិយាយទៅកាន់ Hooke ថា "អ្វីដែល Descartes បានធ្វើគឺជាការបោះជំហានទៅមុខ។ អ្នកបានបន្ថែមលទ្ធភាពថ្មីក្នុងរឿងនេះ... ប្រសិនបើខ្ញុំបានឃើញបន្ថែមទៀត វាគឺដោយសារតែខ្ញុំបានឈរលើស្មាយក្ស»។ អ្នកឃើញដូចដែលញូតុនជឿ៖ គាត់បានក្លាយជាមនុស្សធំនៃគំនិតដោយសារតែ ឈរនៅលើស្មារបស់ខ្ញុំ យក្ស. អ្វីដែលជាការបញ្ចេញមតិ! ច្បាស់ណាស់ ការឈរលើស្មារបស់យក្ស មិនមែនជារឿងបែបនេះទេ។ កិច្ចការសាមញ្ញ. បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ អ្នកត្រូវ "ឡើង" ពួកគេ, ឆ្លើយឆ្លង, មានលក្ខណៈសមរម្យ។ នៅក្នុងយុគសម័យមួយផ្សេងទៀត និងក្នុងទំនាក់ទំនងមួយផ្សេងទៀត លោក R. Schumann បាននិយាយថា មានតែទេពកោសល្យម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចយល់បាននូវទេពកោសល្យមួយ។ ហើយតាមការពិត ប្រសិនបើអ្នកយល់ យល់ បទពិសោធន៍ការងារ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកដទៃ នោះអ្នកទទួលបានសិទ្ធិដើម្បីកាន់ភ្លើងអមតៈ។ បាទ ចំណុចមិនមែនត្រឹមតែថាអ្នក "សមនឹងទទួលបាន" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកផងដែរ។ ឆេះហើយ Willy-nilly អ្នកកាន់ពិលបញ្ជូនតនៅក្នុងខ្លួនអ្នក។
ឧទាហរណ៍ផ្សេងៗនៃអមតៈដ៏មានសក្តានុពលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខាងលើ។ ពួកគេបង្ហាញថា ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពលមានភាពចម្រុះនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ហើយត្រូវបានបង្ហាញក្នុងប្រភេទ និងទម្រង់ផ្សេងៗ។ នៅទីនេះវាដល់ពេលហើយដើម្បីនិយាយអំពីការបញ្ជាទិញការចាត់ថ្នាក់ប្រភេទនិងទម្រង់នៃបាតុភូតនៃជីវិតនេះ។
យើងឃើញយ៉ាងហោចណាស់ពីរ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រភាពអមតៈដែលមានសក្តានុពល៖ ភាពពេញលេញ និងជម្រៅ (កម្រិត)។
ភាពពេញលេញភាពអមតៈដ៏មានសក្ដានុពល គឺជាអមតៈដែលកំណត់ដោយភាពពេញលេញនៃជីវិត វត្តមាននៅក្នុងវានៃចំណុចសំខាន់ៗ៖ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលនាំមកនូវកុមារ និងការច្នៃប្រឌិត។ ប្រសិនបើពេលវេលាមួយក្នុងចំណោមពេលវេលាទាំងនេះបាត់ នោះជីវិតហាក់ដូចជាមិនពេញលេញ ហើយថែមទាំងមានកំហុសទៀតផង។ ក្នុងករណីនេះ ភាពអមតៈដែលមានសក្តានុពលមិនមានភាពពេញលេញចាំបាច់នោះទេ។
ជម្រៅ(កម្រិតនៃ) ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពល គឺថាតើការក្រឡេកមើលរបស់បុគ្គលណាម្នាក់បានជ្រៀតចូលទៅក្នុងអតីតកាល និងរយៈពេលដែលដានដែលគាត់បន្សល់ទុក។
ប្រហែលជាអមតៈខ្លីបំផុតគឺអមតៈនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ការបន្តនៃជីវិតរបស់កុមារ។ យ៉ាងណាមិញវាត្រូវបានកំណត់ចំពោះជីវិតរបស់កុមារបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។ ចៅៗបន្តដំណើរជីវិតរបស់ជីតាមួយផ្នែកប៉ុណ្ណោះ ហើយកូនចៅដែលកើតបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ដូនតារបស់ពួកគេ មានទំនាក់ទំនងកាន់តែឆ្ងាយជាមួយពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពលខ្លីនេះមានជម្រៅខុសៗគ្នា ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងវា។ ប្រសិនបើគាត់មិនត្រឹមតែផ្តល់ជីវិតដល់កូនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចិញ្ចឹមពួកគេតាមរបៀបដែលពួកគាត់បន្តជីវិតគ្រួសារ ចិញ្ចឹមកូនក្នុងស្មារតីដូចគ្នា នោះភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពលរបស់គាត់គឺជ្រៅជាង សំខាន់ជាងការបន្តជីវិត។ ចំពោះកុមារ ដែលមិនហួសពីការមានកូន។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមើលឃើញឆ្ងាយនៅក្នុងវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់និងនៅក្នុងជីវិតគ្រួសារជាទូទៅ។ គាត់ត្រូវគិតមិនត្រឹមតែអំពីកូនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការបណ្តុះការគោរពដល់ដូនតារបស់ពួកគេ និងការចង់ដឹងខ្លួនសម្រាប់ការបង្កើតកូនបន្ថែមទៀត។ វាមិនមែនជារឿងអាថ៌កំបាំងទេដែលឪពុកម្តាយតែងតែមិនគិតពីផ្នែកនៃការចិញ្ចឹមកូននេះ។ ពួកគេទាំងព្យាយាមចិញ្ចឹមមនុស្សល្អធម្មតា (ហើយនេះគឺជា Utopia៖ មិនមានមនុស្សល្អធម្មតាទេ) ឬពួកគេគិតតែអំពីជោគវាសនាអាជីព ឬច្នៃប្រឌិតរបស់កូនៗរបស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត កុមារត្រូវតែបន្តពូជពង្ស។ ការចិញ្ចឹមពួកគេក្នុងស្មារតីគោរពដល់ការបង្កើតកូន និងការបង្កើតជីវិតមិនមែនជាកិច្ចការងាយស្រួលនោះទេ។ ជីវិតសងសឹកអ្នកដែលភ្លេចវា តើកំណើត និងពង្សាវតារប៉ុន្មាននាក់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង ដោយសារតែអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យចំពោះការបង្កើតជីវិត! ការចុះខ្សោយ និងការផុតពូជគំរាមកំហែងដល់សហគមន៍មនុស្សទាំងនោះ ដែលយកតម្លៃនៃការបង្កកំណើតដោយស្រាល។
ភាពអមតៈនៃការងារ និងការច្នៃប្រឌិតក៏អាចមានជម្រៅខុសៗគ្នាដែរ។ ខ្ញុំបាននិយាយអំពីរឿងនេះខាងលើនៅក្នុងផ្នែកមុន។ ភាពអមតៈនៃការច្នៃប្រឌិតមិនត្រឹមតែអាចជាប់លាប់ជាងការបន្តជីវិតនៅក្នុងកុមារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដូចដែលកវីបានពោលថា "ការបោះសំរិទ្ធគឺខ្លាំងជាង"។ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើមនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ច្បាស់ណាស់ថា ភាពអមតៈនៃទេពកោសល្យគឺទូលំទូលាយ និងយូរអង្វែងជាងភាពអមតៈនៃទេពកោសល្យ។
ជាការពិតណាស់ មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែអាចក្លាយជាមនុស្សពូកែនោះទេ។ ប៉ុន្តែការខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវសមិទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យជាងមុនក្នុងការច្នៃប្រឌិតគឺជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកច្នៃប្រឌិតគ្រប់រូប។ ក្នុងន័យសីលធម៌ សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗដែលកាន់តែខ្លាំងឡើងគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសេវាកម្មដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់មនុស្សជាតិនោះទេ។ បាទ និង ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់មនុស្សទទួលបានការពេញចិត្តបំផុតពី ភាគច្រើនលទ្ធផលខ្ពស់នៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់លើសុខុមាលភាពនិងសុភមង្គលមិនត្រឹមតែនៅក្នុងខ្លួនរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលើទំហំនៃសង្គមទាំងមូលផងដែរ។ មានតែពេលនោះគាត់នឹងសប្បាយចិត្តពិតប្រាកដ ហើយឈ្មោះ និងការងាររបស់គាត់នឹងរស់រានមានជីវិតរាប់សតវត្ស។
១៣.៦. ភាពអមតៈពិតប្រាកដ(រស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល ក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល)
មានភ័ស្តុតាងជាច្រើនពីទស្សនវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងឥស្សរជនវប្បធម៌ដែលសេចក្តីស្រឡាញ់ និងគំនិតច្នៃប្រឌិតជំរុញដែនកំណត់នៃជីវិតឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ ដោយបើកនូវទីជ្រៅបំផុតនៅក្នុងនោះ ដែលជាអ្វីដែលខ្ញុំហៅថា អមតៈពិតប្រាកដ។
ទន្ទឹមនឹងនេះ បាតុភូតនៃអមតៈពិតប្រាកដ នៅតែត្រូវបានសិក្សា និងយល់តិចតួចនៅឡើយ។ ប្រសិនបើមនុស្សជាច្រើនបាននិយាយ និងសរសេរអំពីភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពល នោះអំពីអត្ថិភាព ពាក់ព័ន្ធមានតែពីរបីប៉ុណ្ណោះដែលទាយថាជាអមតៈ។ តើមានរឿងអ្វីកើតឡើង? ហេតុផលបីអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះ។
ទីមួយ ដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយរួចមកហើយ មនុស្សបានកត់សម្គាល់ និងដឹងជាដំបូង ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពល។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់យកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះលទ្ធផលចុងក្រោយដែលជាផ្លែឈើនៃសកម្មភាពប៉ុន្តែគាត់មិនគិតពីសកម្មភាពខ្លួនឯងថាតើវាដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេចហើយប្រសិនបើគាត់ធ្វើនោះវាស្ថិតនៅលំដាប់ទីពីរ។ ភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពល ដែលបង្កប់នៅក្នុងដានដែលបានបន្សល់ទុក ហាក់ដូចជាមើលឃើញ និងជាក់ស្តែងជាងភាពអមតៈពិតប្រាកដដែលបានជួបប្រទះនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពខ្លួនឯង។
ទីពីរ គោលគំនិតសាសនានៃអមតៈ តម្រង់ទិសមនសិការរបស់មនុស្សតែក្នុងទិសដៅនៃពិភពផ្សេង ជីវិតក្រោយជីវិត នោះគឺជាអ្វីដែលខ្ញុំហៅថា អមតៈដ៏មានសក្តានុពល។ សាសនាជាធម្មតាបានចាត់ទុកជីវិតនៅលើផែនដីថាជាអ្វីមួយដែលផុយស្រួយ លឿន បណ្ដោះអាសន្ន តែក្នុងទិដ្ឋភាពនៃទីបញ្ចប់របស់វា (តូច ភាពមិនសំខាន់)។
ទីបី ការខ្វះការបញ្ជាក់អំពីបញ្ហានៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ជាក់ស្តែងនៅក្នុងគណិតវិទ្យា និងជម្លោះក្នុងចំណោមគណិតវិទូជុំវិញអត្ថិភាព/ការមិនមានអត្ថិភាពពិតប្រាកដបានជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ការវិវត្តនៃបញ្ហានៃភាពអមតៈពិតប្រាកដ។
ការយល់ដឹងអំពីភាពអមតៈតែចំពោះសក្តានុពលគឺមានកំហុស។ យ៉ាងណាមិញ តើមានអ្វីកើតឡើង? ជីវិតរមែងស្លាប់របស់តថាគតគឺនៅទីនេះ ក្នុងបច្ចុប្បន្ន ហើយជីវិតអមតៈរបស់តថាគតគឺនៅទីនោះ ក្នុងអនាគតកាលក្រោយមរណៈ។ ការបែងចែកជីវិតបច្ចុប្បន្ន និងជីវិតអមតៈក្រោយស្លាប់ គឺមិនខុសគ្នាច្រើនពីការបែងចែកជាគ្រីស្ទាននៃជីវិតនៅលើផែនដី និងជីវិតអមតៈនៃព្រលឹងហួសពីផ្នូរនោះទេ។ D. Diderot ដោយគិតយ៉ាងច្បាស់អំពីការយល់ដឹងអំពីភាពអមតៈនេះ បានសរសេរថា “កូនចៅជំនាន់ក្រោយសម្រាប់ទស្សនវិទូ គឺជាពិភពផ្សេងទៀតសម្រាប់អ្នកជឿ”។ នៅក្នុងទស្សនាវដ្ដី "ក្រពើ" មានរឿងកំប្លែងដ៏ជូរចត់មួយអំពីការយល់ដឹងអំពីអមតៈនេះថា "អមតៈគឺអាក្រក់ព្រោះវាមកក្រោយមនុស្ស" ។ ភាពអមតៈគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៅពេលក្រោយទេ។ ឱ្យវាទៅគាត់ឥឡូវនេះ ក្នុងជីវិតនេះ ឬកុំនិយាយអំពីគាត់ទាល់តែសោះ ចូរនៅស្ងៀម។
* * *
ភាពអមតៈពិតប្រាកដគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការសម្រុះសម្រួលនៃអវយវៈដោយអវយវៈទេ ដំណើរផ្លាស់ប្តូរដោយអវយវៈ។ វាអាចធំជាង ឬតិចអាស្រ័យលើជម្រៅនៃការសម្របសម្រួល។ ហើយវាអាស្រ័យលើមនុស្ស។ V.G. Belinsky និយាយយ៉ាងល្អថា៖ «ការរស់មានន័យថាមានអារម្មណ៍ និងការគិត រងទុក្ខ និងមានសុភមង្គល។ ជីវិតផ្សេងទៀតគឺជាសេចក្តីស្លាប់។ ហើយនៅពេលដែលយើងទទួលយកអារម្មណ៍ និងគំនិតរបស់យើងកាន់តែច្រើន សមត្ថភាពរបស់យើងក្នុងការរងទុក្ខ និងសុភមង្គលកាន់តែរឹងមាំ និងកាន់តែស៊ីជម្រៅ យើងរស់នៅកាន់តែច្រើន៖ ពេលនៃជីវិតបែបនេះមានសារៈសំខាន់ជាងមួយរយឆ្នាំដែលបានចំណាយក្នុងការគេងមិនលក់ សកម្មភាពតូចតាច និងគោលដៅដែលមិនសំខាន់។ ”
ពេលវេលាមានតម្លៃខុសៗគ្នាសម្រាប់មនុស្ស កម្រិតនៃជម្រៅខុសៗគ្នា។ មនុស្សកាន់តែច្រើន និងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗកើតឡើងក្នុងជីវិតរបស់គាត់កាន់តែច្រើន ច្បាស់ជាង, ជ្រៅទៀតអារម្មណ៍របស់ពួកគេរាល់ពេលនៃជីវិត កាន់តែខ្លាំងជីវិតរបស់គាត់ទៅដោយ។ ពេលនោះគឺជាអ្វីមួយ។ កៅស៊ូលាតឬចុះកិច្ចសន្យា មនុស្សដឹងហើយទាយជាយូរមកហើយ។ Seneca បានសរសេរថា "ជីវិតគឺជាកាតព្វកិច្ច ប្រសិនបើវាពេញ... ចូរយើងវាស់វាដោយសកម្មភាព មិនមែនដោយពេលវេលានោះទេ។" សុភាសិតអាល្លឺម៉ង់មួយចែងថា៖ «ការខិតខំធ្វើឲ្យថ្ងៃមួយពីរ»។
បាតុភូតនៃពេលវេលាកៅស៊ូត្រូវបានគេស្គាល់។ V. Demidov សរសេរ៖
មែនហើយ ភាពថ្មីថ្មោងគឺជាកត្តាដែលធ្វើអោយជីវិតមនុស្សកាន់តែខ្លាំង។ វាគឺជារង្វាស់នៃភាពអមតៈពិតប្រាកដ។ ភាពថ្មីថ្មោងកាន់តែច្រើននៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស វាកាន់តែយូរ។ មានតម្លៃជាពិសេសគឺភាពថ្មីថ្មោងដែលកើតនៅក្នុងសកម្មភាពនៃក្តីស្រឡាញ់និងភាពច្នៃប្រឌិត។ វាមានតម្លៃព្រោះវាមិនមែនជារឿងថ្មីសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពថ្មីថ្មោង។ ភាពថ្មីថ្មោងក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិតគឺជាការច្នៃប្រឌិត នាំទៅរកភាពថ្មីថ្មោងថ្មី ពង្រីកព្រំដែននៃជីវិតមិនត្រឹមតែពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសក្តានុពលផងដែរ (វាផ្តល់នូវការកើនឡើងនូវភាពអមតៈជាក់ស្តែង និងសក្តានុពល)។
អ្នកត្រូវរស់នៅក្នុងរបៀបដែលថ្ងៃមួយមានអារម្មណ៍ដូចជាមួយឆ្នាំ ហើយមួយឆ្នាំមានអារម្មណ៍ដូចជាជីវិត។.១៣.៧. ភាពជាប់បានយូរសកម្ម
ខាងលើ ទំនាក់ទំនងរវាងជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈត្រូវបានពិចារណាក្នុងន័យទូទៅ ដោយមិនគិតពីរយៈពេលជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានសំណួរមួយទៀតនៅទីនេះ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានមើលរំលងដោយទស្សនវិទូ ហើយទើបតែបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេនាពេលថ្មីៗនេះ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីបញ្ហានៃភាពជាប់បានយូរសកម្ម។ ដោយដឹងថាអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពគឺជាអ្វីមួយដែលជៀសមិនរួច មនុស្សចាប់ផ្តើមគិតអំពីថាតើវាអាចទៅរួចក្នុងការពង្រីកព្រំដែននៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេឬអត់ ថាតើវាអាចទៅរួចក្នុងការពន្យារភាពក្មេង ជីវិតជាដើម។ អ្នកពិតជាស្រស់ស្អាត!" ជាការពិតណាស់នេះគឺជាសុបិនមួយ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាសុបិនមិនអាចចុះមកផែនដីបាន ដោយបង្កើតជាទម្រង់នៃគោលដៅជាក់លាក់មួយ ដូច្នេះយ៉ាងហោចណាស់វានាំយើងឱ្យខិតទៅជិតសុបិន?! អ្នកខ្លះគិតដូចនេះ បើយើងស្លាប់ទៅ មិនយូរមិនឆាប់ យើងនឹងស្លាប់ ហេតុអ្វីយើងនៅតែខ្វល់នឹងអាយុវែង អំពីអាយុជីវិតបន្ថែមខ្លះ ហើយជាទូទៅ ខាតពេលរាប់ឆ្នាំ។ ខិតខំរស់នៅឱ្យបានយូរតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ទោះបីជាមានការថយចុះ ភាពទន់ខ្សោយជាដើម ឃ. មនុស្សបែបនេះមិនខ្វល់ថាពួកគេរស់នៅបានយូរប៉ុណ្ណានោះទេ៖ សែសិប ឬ ប៉ែតសិបឆ្នាំ។ ជាការពិត មានមនុស្សប្រភេទនេះ។ ទាំងនេះជាធម្មតាមានរយៈពេលខ្លី។ ពួកគេមិនត្រូវបានលៃតម្រូវផ្លូវចិត្តដើម្បីអាយុវែង, ដើម្បីថែរក្សាពិសេសនៃការអូសបន្លាយរបស់វា។ មនុស្សភាគច្រើនខិតខំមិនត្រឹមតែរស់នៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវរស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ហើយវាមិនអីទេ។
ជាទូទៅ ក្នុងចំណោមភាពផ្ទុយគ្នាពិតនៃជីវិតមាននេះ៖ ការប្រឆាំងនឹងអាយុខ្លី និងអាយុវែង. ជម្លោះរវាងអ្នកនិពន្ធឆ្នើមពីរនាក់គឺ Karel Capek អាយុ 32 ឆ្នាំនិង Bernard Shaw អាយុ 65 ឆ្នាំគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ណាស់។ ក្រោយមកទៀតបានសរសេររឿងល្ខោនទស្សនវិជ្ជា "Back to Methuselah" ដែលលើកតម្កើងភាពជាប់បានយូរ។ Karel Capek បានប្រឆាំងនឹងរឿងកំប្លែង "The Makropoulos Remedy" ។ Bernard Shaw រស់នៅរហូតដល់អាយុ 94 ឆ្នាំ។ Karel Capek - ត្រឹមតែ 48 ប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកនិពន្ធទាំងនេះបានបង្ហាញពីជីវិតរបស់ពួកគេអំពីការប្រឆាំងនឹងអាយុខ្លី និងអាយុវែង។
បញ្ហានៃភាពជាប់បានយូរមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាបញ្ហានៃការបង្កើតកូន ឬបញ្ហានៃភាពអមតៈប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកដែលសរសេរលើប្រធានបទនៃមរណៈ និងអមតៈ ជាក្បួនមិនអើពើនឹងបញ្ហានេះ ហើយថែមទាំងបង្ហាញវានៅក្នុងពន្លឺអវិជ្ជមានមួយចំហៀង។ ហើយមានហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ។ នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពជាប់បានយូរ សម្រាប់អាយុវែងបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន ប្រែទៅជាបំណងប្រាថ្នាទទេដើម្បីបន្ថែមឆ្នាំទៅជីវិត មិនមែនជីវិតទៅរាប់ឆ្នាំនោះទេ។
ដូចជាមានអ្នកអាយុខ្លីមិនខ្វល់ថាខ្លួនរស់បានយូរប៉ុណ្ណាក៏មានអ្នកគាំទ្រអាយុវែងដែលបានប្រែក្លាយការចង់រស់នៅឲ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅជាទីបញ្ចប់ដោយខ្លួនឯង។ ឧទាហរណ៍និយាយអំពីឥរិយាបទរបស់មនុស្សខ្លាំងពេក រយៈពេលវែងបន្លែ "ញាប់ញ័រ" ដូចជាជីវិត 100 ឆ្នាំនៃ minnow ដ៏ឈ្លាសវៃដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកពីរឿងនិទានដោយ M.E. Saltykov-Shchedrin ឬអាយុវែងដូចគ្នារបស់ Timothy Forsythe ពី "The Forsyte Saga" ដោយ D. Galsworthy ។
ការប្រឆាំងនឹងអាយុខ្លី និងអាយុវែង ត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងរឿងនេះ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងគុណភាព និងបរិមាណនៃជីវិត
.
អ្នកខ្លះត្រៀមខ្លួនលះបង់ ឬលះបង់ជីវិតក្នុងនាមគុណសម្បត្ដិ ចំណែកខ្លះទៀត ប្រុងប្រៀបលះបង់ ឬលះបង់គុណភាពជីវិតក្នុងនាមបរិមាណរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ ពេលខ្លះស្ថានភាព "ទាំង-ឬ" កើតឡើង។ ក្នុងនាម គុណភាពខ្ពស់ជីវិតមនុស្សម្នាក់អាចបំផ្លាញខ្លួនឯងទៅជាជីវិតខ្លីដូចផ្លេកបន្ទោរ។ មនុស្សបែបនេះគឺជាវីរបុរស។ គាត់ទទួលយកហានិភ័យ ឬត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកហានិភ័យក្នុងកាលៈទេសៈពិសេស។ មានវិជ្ជាជីវៈទាំងមូល - យោធាអ្នកជួយសង្គ្រោះអ្នកសាកល្បង។ ល។ - ដែលក្នុងនោះបរិមាណនៃជីវិតត្រូវបានលះបង់សម្រាប់គុណភាពរបស់វា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការភ័យខ្លាចហានិភ័យ មនុស្សលះបង់គុណភាពជីវិតក្នុងនាមបរិមាណ។ ជីវិតរបស់ពួកគេ ទោះបីជាយូរក៏មិនចេះធុញ និងធុញ។
បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អាយុវែងប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានអមដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ជីវិតសមរម្យគឺគ្មានន័យ។ ការដែលមានអាយុវែងដើម្បីអាយុវែង គឺដូចគ្នានឹងចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការសន្សំប្រាក់ដើម្បីជាប្រយោជន៍។ មិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអត្ថិភាព, ប៉ុន្តែ សកម្មនោះគឺភាពជាប់បានយូរដែលសំបូរទៅដោយអារម្មណ៍គំនិតសកម្មភាព - នេះគឺជាភារកិច្ចសម្រាប់មនុស្សពិតប្រាកដ!
ពិតជាសប្បាយចិត្តគឺជាមនុស្សដែលដឹងពីរបៀបបញ្ចូលគ្នានូវគុណភាព និងបរិមាណនៃជីវិត ដែលមិនមានស្ថានភាព "ឬ"៖ បន្ថែមជីវិតទៅឆ្នាំ ឬច្រើនឆ្នាំ។
ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សខិតខំរស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយហេតុអ្វីបានជាយើងគួររស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន?
អ្នកត្រូវរស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ទីមួយ ព្រោះមនុស្សម្នាក់ប្រមូលបានតែបទពិសោធន៍ ចំណេះដឹង និងជំនាញជាច្រើនឆ្នាំ ហើយអាយុកាន់តែយូរ បទពិសោធន៍កាន់តែសម្បូរបែប និងផលិតភាពកាន់តែច្រើន ចំណេះដឹងកាន់តែទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅ និងល្អឥតខ្ចោះ។ ជំនាញរបស់គាត់។ ប្រាជ្ញាកើតមកតាមអាយុ ហើយឆ្នាំកាន់តែច្រើន មនុស្សឆ្លាតកាន់តែខ្លាំង។
ទីពីរ អ្នកត្រូវរស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីសម្រេចចិត្ត ធំភារកិច្ច - ការងារដែលហួសពីអាយុច្រើនឆ្នាំ ឬច្រើនទសវត្សរ៍នៃជីវិត ដែលទាមទារឱ្យលើសពីអាយុជីវិតធម្មតា។ សម្រាប់មនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតគឺគ្មានដែនកំណត់ចំពោះការហ៊ាន ហើយប្រាកដណាស់គាត់ត្រូវបានដាក់កំហិតដោយក្របខណ្ឌនៃជីវិតដែលមានកំណត់។
ទីបី អ្នកត្រូវរស់នៅឱ្យបានយូរតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ រស់នៅបញ្ជូនបទពិសោធន៍ដល់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ ដើម្បីឲ្យដូនតា និងកូនចៅ (ជីតា និងចៅទួត) មានឱកាស នៅរស់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដូច្នេះថាមានស្ថានភាពមិនផ្លាស់ប្តូរជំនាន់ ប៉ុន្តែ គុណជំនាន់។
* * *
ភាពផ្ទុយគ្នារវាងជីវិតរមែងស្លាប់ និងអមតៈ បានរកឃើញថា ដំណោះស្រាយភ្លាមៗរបស់វាក្នុងការតស៊ូដើម្បីការបន្តជីវិត ដើម្បីភាពជាប់បានយូរសកម្ម។ បញ្ហានៃភាពជាប់បានយូរគឺជាបញ្ហាពិសេសដែលមានសារៈសំខាន់ឯករាជ្យសម្រាប់មនុស្សជាតិនិងមនុស្សជាតិ។ វាបង្ហាញពីភាពចល័ត ភាពសាមញ្ញនៃព្រំដែនរវាងអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាព។ សូមអរគុណដល់នាង មនុស្សបានដឹងថា ដែនកំណត់ និងគ្មានកំណត់គឺមិនជាប់គាំង ផ្ទុយគ្នាគ្មានចលនា ថាមានអន្តរកាល និងទំនាក់ទំនងកម្រិតមធ្យមរវាងពួកគេ។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អាយុវែងមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរមួយ (សូម្បីតែតូចមួយផ្នែកមួយ) ពី
អវយវៈ ទៅ
អត្ថិភាពនៃអត្ថិភាព ពីជីវិតរមែងស្លាប់ទៅអមតៈ ដើរហួសពីក្របខណ្ឌនៃអត្ថិភាពសុទ្ធសាធ ចលនាឆ្ពោះទៅរកអត្ថិភាពគ្មានកំណត់។ បំណងប្រាថ្នានេះត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានិងនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។
នៅកម្រិតនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ភារកិច្ចត្រូវបានដោះស្រាយដើម្បីកែលម្អជីវិតតាមរបៀបមួយ ពោលគឺបង្កើតរបៀបរស់នៅដែលមានសុខភាពល្អក្នុងវិធីមួយដើម្បីពង្រីកវាដល់ដែនកំណត់អតិបរមានៃអាយុកាលនៃប្រភេទសត្វរបស់មនុស្ស។ អ្នកតំណាងនៃប្រភេទ "homo sapiens" ។ ដែនកំណត់នេះបើយោងតាមការប៉ាន់ស្មានផ្សេងៗដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺ 120-150 ឆ្នាំ។ នៅកម្រិតនៃមនុស្សជាតិ កិច្ចការវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងនៃការពង្រីកព្រំដែននៃរយៈពេលនៃប្រភេទមនុស្សកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយ ការផ្លាស់ប្តូរកម្មវិធីហ្សែនសម្រាប់ការបញ្ចប់ជីវិតបុគ្គលឆ្ពោះទៅរកការពង្រីកអតិបរមាដែលអាចធ្វើទៅបានរបស់វា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងធ្វើការដើម្បីស្រាយចម្ងល់ហ្សែនដែលកំណត់អាយុជីវិតរបស់ប្រភេទសត្វ។ ជាការពិតណាស់ ពួកគេនឹងស្រាយចម្ងល់នេះ ហើយស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើវា ក្នុងទិសដៅនៃការបង្កើនអាយុសង្ឃឹមរបស់ប្រភេទសត្វ។
ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមិនប្រកាន់យកអាយុជីវិតដែលធម្មជាតិបានផ្តល់ឱ្យពួកគេ? វាគឺជាការអនុញ្ញាតក្នុងការឆ្លើយសំណួរជាមួយនឹងសំណួរមួយ: ហេតុអ្វីបានជាការពិត មនុស្សគួរតម្កល់ជីវិតនេះ? តើចំនួនឆ្នាំកំណត់នេះកំណត់ដោយធម្មជាតិគ្រប់ពេលទេ? ទេ ភាវៈរស់ដំបូងនៅលើផែនដី មានតាំងពីការបែងចែកមួយទៅផ្នែក ត្រឹមតែប៉ុន្មានម៉ោងប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងរយៈពេលជាងបីពាន់លានឆ្នាំនៃការបង្កើតជីវិត អាយុកាលនៃសារពាង្គកាយបុគ្គលនេះបានកើនឡើងពីច្រើនម៉ោងទៅជាច្រើនដប់ឆ្នាំនៅក្នុងសត្វ និងមនុស្សខ្ពស់ ពោលគឺប្រមាណ 200,000 ដង។ វាជារឿងធម្មតាទេដែលសន្មត់ថា ធម្មជាតិមិនបានឈប់នៅអាយុដែលសម្រេចបាននោះទេ ហើយនឹងបន្តទៅមុខទៀតក្នុងការបន្តជីវិត។ គ្មានហេតុផលដើម្បីជឿថា 100 ឆ្នាំនៃជីវិតត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់គ្រប់ពេលវេលានោះទេ។ ប្រសិនបើមនុស្ស ដែលជាចំណុចកំពូលនៃការវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិរស់នៅលើផែនដី រស់នៅ 200,000 ដងច្រើនជាងសារពាង្គកាយមានជីវិតសាមញ្ញបំផុត នោះវាមានន័យថា ស្ថានភាពមួយគឺអាចធ្វើទៅបាន ដែលធម្មជាតិនៅក្នុងមនុស្ស។ ក្លាយជា បន្ថែមទៀត, កាន់តែស្មុគស្មាញនិង ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនឹងឈានដល់ចំណុចសំខាន់ថ្មីក្នុងអាយុសង្ឃឹម - 200,000 ដងបើប្រៀបធៀបទៅនឹង 100 ឆ្នាំនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីកែលម្អ និងពង្រឹងសុខភាពរបស់អ្នក?
បុគ្គលមានប្រាជ្ញាការពារមិនឲ្យកើតជំងឺ មិនមែនព្យាបាលជំងឺនោះទេ។
ប្រាជ្ញាចិន
នៅអាយុសែសិបឆ្នាំ មនុស្សម្នាក់គឺជាគ្រូពេទ្យខ្លួនឯង ឬជាមនុស្សល្ងីល្ងើ។
បាវចនានៃអនាម័យធម្មជាតិ
មិនចាំបាច់បញ្ជាក់ថាសុខភាពមនុស្សគឺជាប្រភេទស្មុគស្មាញខ្លាំង មានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នា និងអភិវឌ្ឍប្រភេទដែលទាក់ទងនឹងខ្លឹមសាររបស់វា។ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះគឺច្រើនបំផុត បទដ្ឋាន. សុខភាពគឺជាបទដ្ឋានដែលជាស្ថានភាពធម្មតានៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ជំងឺគឺជាគម្លាតពីបទដ្ឋាន, រោគវិទ្យា។ មរណៈគឺការរលត់ ការរលត់ទៅតាមនិយាម។
ជាមធ្យម សុខភាពរបស់មនុស្សម្នាក់អាស្រ័យ 70-90 ភាគរយលើរបៀបរស់នៅ ហើយមានតែ 30-10 ភាគរយលើកត្តាផ្សេងទៀត (តំណពូជ ឱសថ ឱកាសសុទ្ធ)។
របៀបរស់នៅដែលមានសុខភាពល្អ ជាក្បួនអាស្រ័យលើការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយស្មារតីនៃលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្កើតកម្មវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនានិងភាពជាប់បានយូរយ៉ាងសកម្មសម្រាប់ខ្លួនគាត់ហើយធ្វើតាមវាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ ថែរក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកម្តងទៀតហើយថែរក្សាកិត្តិយសរបស់អ្នកតាំងពីវ័យក្មេង។ ដូចគ្នាចំពោះសុខភាព។
តើគួរធ្វើយ៉ាងណាទើបអាចរស់នៅមានសុភមង្គល?
មនុស្សយើងជាសត្វមានជីវិត ដែលជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិរស់នៅ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងមិនត្រឹមតែបន្តរស់នៅធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្កើតនូវភាពពិសេសរបស់យើងផ្ទាល់ មនុស្សសន្តិភាពនិងរស់នៅស្របតាម របស់គាត់។ច្បាប់ ជួនកាលផ្ទុយនឹងធម្មជាតិរស់នៅ ផ្ទុយពីវា។ ធម្មជាតិបានដាក់មកយើងនូវវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់មួយ - កំណើត ការលូតលាស់ ភាពចាស់ទុំ ភាពចាស់ ការស្លាប់។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរវដ្តនេះបានទេ លុបបំបាត់ដំណាក់កាលពីរពីវា - ភាពចាស់ និងការស្លាប់។ ប៉ុន្តែយើងមានអំណាចក្នុងការពន្យារការចាប់ផ្តើមនៃភាពចាស់ជរានិងការស្លាប់ដែលបន្ទាប់មក។ នោះហើយជារបៀបដែលវាពីមុន។ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន មនុស្សរស់នៅដូចសត្វមួយ ហើយទទួលយកភាពចាស់ទៅ។ ខ្ញុំគិតថា ភាពទន់ខ្សោយនៃភាពចាស់ជរាមិនអាចលប់ចោលបានទេ បើសរសេរក្នុងគ្រួសារថា ចាស់ទៅៗឆ្នាំ ធ្លាក់ខ្លួនឈឺ កាន់តែធ្ងន់ បាត់បង់កម្លាំង ។ល។ អ្នកនិយាយទៅកាន់មនុស្សចាស់ម្នាក់ទៀត៖ អ្នកមាន លើសទម្ងន់, - ហើយគាត់បានឆ្លើយថា: នោះហើយជារបៀបដែលវាត្រូវបានសន្មត់ថាវាទាក់ទងនឹងអាយុ។ ពិតមែនហើយ ប្រសិនបើអ្នករស់នៅតាមសត្វ (ដូចដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិ) នោះក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីភាពពេញវ័យទៅវ័យចំណាស់ ជីវិតដែលមានអាហារគ្រប់គ្រាន់នឹងនាំឱ្យលើសទម្ងន់ និងធាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះមនុស្សជាច្រើនគិតខុសគ្នា។ ពួកគេវែកញែកដូចនេះ៖ យើងជាសត្វដែលមានភាពវៃឆ្លាត យើងដឹង និងយល់ច្រើនហើយ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវណែនាំ កែផ្លូវធម្មជាតិនៃជីវិត ហើយក្នុងករណីខ្លះ ទប់ទល់នឹងអ្វីដែលកំណត់ដោយធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើធម្មជាតិបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវការថយចុះបន្តិចម្តង ៗ នៃសកម្មភាពរាងកាយបន្ទាប់ពីរយៈពេលបន្តពូជ (20-30 ឆ្នាំ) ការកើនឡើងបន្តិចម្តង ៗ នៃចំណង់អាហារលើសពីការវាស់វែង (ដោយសារតែការថយចុះនៃភាពប្រែប្រួលទៅនឹងអាហារ) នោះយើងត្រូវតែការពាររឿងនេះ: កុំធ្វើឱ្យសកម្មភាពរាងកាយចុះខ្សោយ។ រក្សាវាក្នុងកម្រិតដ៏ល្អប្រសើរ ញ៉ាំមិនមែនតាមចំណង់អាហាររបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមការចំណាយកាឡូរីរបស់អ្នក។ ជាការពិត យើងម្នាក់ៗក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានអាយុចាប់ពី 35 ឆ្នាំឡើងទៅ បានជួបប្រទះនឹងការថយចុះនៃសកម្មភាពរាងកាយស្ទើរតែស្លាប់ ហើយជាលទ្ធផល ការថយចុះនៃភាពប៉ិនប្រសប់ ភាពបត់បែន ការឡើងទម្ងន់ រូបរាងនៃស្រទាប់ខ្លាញ់កើនឡើង។ ភាពញឹកញាប់និងភាពខ្លាំងនៃ ប្រភេទផ្សេងៗជំងឺ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាបានកត់សម្គាល់ដោយចេតនាថាពួកគេចាប់ផ្តើមខ្ជិល ខិតខំបន្ថែមទៀតដើម្បីសន្តិភាព សម្រាកអសកម្ម អស់កម្លាំងលឿន។ល។ . ភាពអស់កម្លាំងនាំទៅរកការចង់សម្រាក ពោលគឺការថយចុះសកម្មភាពរាងកាយកាន់តែខ្លាំង។ រង្វង់ដ៏កាចសាហាវមួយកើតឡើង៖ ការថយចុះសកម្មភាពរាងកាយ - អស់កម្លាំង - សម្រាក - ការថយចុះសកម្មភាពរាងកាយកាន់តែខ្លាំង ហើយបន្តរហូតដល់ស្លាប់។
វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាមនុស្សគ្រប់រូបប្រសិនបើគាត់មិនចង់ទៅជាមួយលំហូរនៃជីវិតនិងធ្វើជាទាសករនៃធម្មជាតិត្រូវតែ, នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃជីវិត, អភិវឌ្ឍសម្រាប់ខ្លួនគាត់កម្មវិធីមួយសម្រាប់ជីវិតពេញលេញ, សកម្ម, អាយុវែង។ នេះពិតជាគួរ កម្មវិធីដោយសារតែជីវិតរបស់មនុស្សពឹងផ្អែកលើ "អ្វីៗ" ជាច្រើន។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់គិតថា ពួកគេអាចធានាបាននូវភាពជាប់បានយូរយ៉ាងសកម្ម ដោយមានជំនួយពីថ្នាំគ្រាប់ ឬរបបអាហារមួយចំនួន ឬសូម្បីតែការធ្វើលំហាត់ប្រាណមួយចំនួន នោះពួកគេយល់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង។ ត្រូវការ ស្មុគស្មាញវិធានការ, សកម្មភាព, លក្ខខណ្ឌរស់នៅ។ ទាំងនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាវិធានការពិសេស និងសកម្មភាពដើម្បីធានាអាយុវែងនោះទេ មិនចាំបាច់ពិសេសនោះទេ។ លក្ខខណ្ឌជីវិត. ប្រសិនបើជីវិតពេញលេញនោះនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌធម្មតាផ្សេងទៀតវានឹងមានរយៈពេលយូរនិងសប្បាយរីករាយ។
ខ្ញុំបានបង្កើតកម្មវិធីខាងក្រោមសម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនា និងសកម្មអាយុវែង៖
1. ផ្តោតលើជីវិតដែលបំពេញបាន ភាពជាប់បានយូរ ស្មារតីល្អ សុទិដ្ឋិនិយម ភាពរីករាយ និងសេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត។
2. ការងារដែលចូលចិត្ត ការងារច្នៃប្រឌិត។
3. ស្នេហាគ្រួសារកូន។
4. ការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ ទំនាក់ទំនងថេរជាមួយវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។
5. ការកែលម្អរាងកាយ សកម្មភាពរាងកាយទៀងទាត់ ការបណ្តុះបណ្តាលរាងកាយដ៏ទូលំទូលាយ របៀបរស់នៅសកម្ម។
6. អាហារូបត្ថម្ភសមហេតុសមផល ពេញលេញ តុល្យភាព និងបរិស្ថាន។
7. ការឡើងរឹងខាងរាងកាយ និងផ្លូវចិត្ត បង្កើនភាពធន់របស់រាងកាយចំពោះកត្តារំខានផ្សេងៗ។
8. ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស រក្សាតុល្យភាពរវាងការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងឯកជនភាព។ ការរស់នៅស្របតាមច្បាប់មាសនៃអាកប្បកិរិយា៖ «កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃនូវអ្វីដែលអ្នកមិនចង់ឲ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក» និង «ធ្វើចំពោះអ្នកដ៏ទៃតាមដែលអ្នកចង់ឲ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក»។
9. រក្សាតុល្យភាពរវាងការងារ និងការសម្រាក រវាងការសម្រាកសកម្ម និងអកម្ម ភាពតានតឹង និងការសម្រាក។
10. ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយធម្មជាតិ; ស្នាក់នៅក្នុងបរិយាកាសអំណោយផលនៅពេលណាដែលអាចធ្វើទៅបាន។
កម្មវិធីនេះគិតគូរពីកត្តាស្ទើរតែទាំងអស់ និងលក្ខខណ្ឌរស់នៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្រើសកម្មវិធីផ្សេងទៀតក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ។ មនុស្សមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងហ្សែន ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងជីវភាពរស់នៅរបស់ពួកគេ។ មិនអាចមានគំរូនៅទីនេះទេ។
ចំនុចទាំងដប់នៃកម្មវិធីគឺជាការបញ្ចេញមតិប្រមូលផ្តុំនៃច្បាប់ជីវិត និងសកម្មភាពមួយចំនួនធំ។ ពួកគេគ្រាន់តែជាប្លង់សម្រាប់ជីវិតប៉ុណ្ណោះ។
១៣.៨. ភាពអស់កល្ប និងភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពនៅក្នុងទស្សនវិស័យនៃជីវិត
មានភស្តុតាងបែបនេះនៃអាកប្បកិរិយារបស់ L.N. Tolstoy រហូតដល់ស្លាប់។ I.N. បានសរសេរថា“ រាប់កិត្តិយស Lev Nikolaevich” ។ Yanzhul, - ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះខ្ញុំមានភាពទន់ខ្សោយក្នុងការនិយាយដោយស្ម័គ្រចិត្តអំពីសេចក្តីស្លាប់ ... ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ទៅគាត់ដូចជាការលួងលោមចិត្ត (នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 នៅឯកិច្ចប្រជុំនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ - L.B.) ហេតុអ្វីបានជាគាត់នៅលើផែនដីដូច្នេះ? រវល់តែសួរអំពីសេចក្ដីស្លាប់នេះ តើនៅពេលណាសម្រាប់ស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ដែលគាត់មានរួចហើយ។ អមតៈក្នុងជីវិត ហើយនឹងដូចគ្នាបន្ទាប់ពីស្លាប់។ គាត់បានឆ្លើយមកខ្ញុំថា៖ «បាទ ខ្ញុំនឹងមិនមានអារម្មណ៍ ឬដឹងអ្វីនោះទេ»។ ទីបន្ទាល់នេះកត់ត្រានូវគំនិតរបស់មនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតម្នាក់ដែលមិនអាចសម្រេចបានដោយជៀសមិនរួចនៃសេចក្ដីស្លាប់។ ការតស៊ូដើម្បីភាពជាប់បានយូរយ៉ាងសកម្មអាចដោះស្រាយបញ្ហានៃការពន្យារអាយុជីវិតបានខ្លះ។ សូមឱ្យវាមានអាយុ 120, 1000, 200,000 ឆ្នាំ ប៉ុន្តែមិនយូរមិនឆាប់ មនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខនឹងស្ថានភាពមួយ នៃការស្លាប់នៅពេលដែលរាងកាយរបស់គាត់ប្រែទៅជា សាកសពពោលគឺគ្មានអ្វីសោះ។
ទាំង "ការធ្វើ" អមតៈក្នុងន័យខាងលើ ឬភាពជាប់បានយូរយ៉ាងសកម្ម ពិតជាដោះស្រាយបញ្ហានៃមរណៈ និង/ឬអមតៈ។
សំណួរគឺថា តើវាអាចលុបបំបាត់ការស្លាប់ចេញពីជីវិតរបស់មនុស្សបានទាំងស្រុងដែរឬទេ?
?
ខ្ញុំបាននិយាយរួចមកហើយថា ការស្លាប់ដែលជាការវិវត្តន៍នៃការទទួលបានជីវិតបានកើតឡើងនៅដំណាក់កាលនៃការបន្តពូជផ្លូវភេទនៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកា។ ការបំប្លែងមនុស្សរស់ទៅជាសាកសពមិនមែនជាការជៀសមិនរួចដាច់ខាតសម្រាប់ភាវៈរស់ទាំងអស់។
ជីវិតបែបនេះមិនផ្ទុកមេរោគនៃសេចក្ដីស្លាប់ក្នុងខ្លួនឡើយ។ វាប្រាកដជាផ្ទុកនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់នូវដំណុះ ការផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែមិនមែនសេចក្តីស្លាប់ទេ គឺការស្លាប់តិចជាង។ សេចក្តីស្លាប់មិនអាចកំណត់អត្ថន័យពេញលេញនៃការបញ្ចប់បានទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណមរណភាពដែលមាន ឯកជនអត្ថន័យ និងអចិន្ត្រៃយ៍ សកល-សកលអត្ថន័យ។ មែនហើយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពិតជាមាននៅក្នុងខ្លួនវានៅពេលនៃការបញ្ចប់ - វាគឺជាគ្រាមភាសានៃ finitude និង infinity ។ ប៉ុន្តែវាមិនធ្វើតាមពីនេះទេ។ នៅរស់បញ្ចប់ដោយការស្លាប់តែប៉ុណ្ណោះ។ ក្រោយមកទៀតគឺគ្រាន់តែជា "វិធីមួយ" នៃការបញ្ចប់ភាវៈរស់។ សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយ បែងចែករាប់ពាន់លានឆ្នាំ រស់នៅក្នុងរយៈពេលកំណត់ (ពីការបែងចែកមួយទៅផ្នែកបន្ទាប់)។ ប៉ុន្តែគេមិនដឹងថាស្លាប់ទេ។ ការស្លាប់ដូចជា ការបំផ្លាញទាំងស្រុងសារពាង្គកាយពហុកោសិកា - ទៅម៉ូលេគុលសរីរាង្គនិងអសរីរាង្គបឋម - បានកើតឡើងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការបង្កើតធម្មជាតិរស់នៅ។ វាពិតជាអាចទៅរួចដែលមនុស្សម្នាក់នឹងរកវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់ មិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដូចការស្លាប់នោះទេ។ វាអាចទៅរួចដែលថាដោយការផ្លាស់ប្តូរកម្មវិធីហ្សែនរបស់គាត់ទៅតាមនោះគាត់អាចបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់។
ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃធម្មជាតិរស់នៅ (រួចទៅហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃសង្គមមនុស្ស) ប្រហែលនាំទៅរកការលុបបំបាត់សេចក្តីស្លាប់ ក្នុងន័យបង្វែរជីវិតឱ្យទៅជាសាកសព ដើម្បីជំនួសការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុង ការផ្លាស់ប្តូរភាវៈមួយទៅមួយទៀត ស្រដៀងទៅនឹងការបែងចែកនៃសារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយ ក្នុងន័យថា បុគ្គលម្នាក់បានរស់នៅក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយនៃជីវិត ហាក់ដូចជាឆ្លងទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត ខណៈពេលដែលរក្សាខ្លឹមសារជាមូលដ្ឋាននៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់។ អត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពនៅតែជាគ្រាមួយនៃជីវិត ប៉ុន្តែវានឹងមិនមានលក្ខណៈនៃសេចក្តីស្លាប់ក្នុងន័យនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងនោះទេ។
ការស្លាប់ (ដូចជាការបំប្លែងសារពាង្គកាយទៅជាសាកសព) គឺជាពេលវេលាចាំបាច់មួយនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសារពាង្គកាយពហុកោសិកា ហើយក្នុងកម្រិតខ្លះ មានភាពយុត្តិធម៌នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សរហូតដល់ពេលជាក់លាក់ណាមួយ។ នេះជាចម្បងដោយសារតែកន្លែងរស់នៅ និងធនធានមានកំណត់។
ជាការពិត គ្រប់ពេលវេលា ទាំងកន្លែងរស់នៅ និងធនធានមានកំណត់។ ប៉ុន្តែអ្នកណាថា ទន្ទឹមនឹងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើនអាយុជីវិត មនុស្សក៏នឹងមិនដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើនទំហំរស់នៅ និងធនធាន?! ជាការពិតណាស់ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីការសន្មត់ថាមនុស្សជាតិនឹងរស់នៅ តែប៉ុណ្ណោះនៅលើផែនដីនេះ វាមិនពិបាកទេក្នុងការទស្សន៍ទាយការមកដល់នៃពេលវេលាមួយ នៅពេលដែលលទ្ធផលនៃការបន្តពូជ និងការបង្កើនអាយុជីវិត មនុស្សនឹងកាន់តែចង្អៀត ហើយធនធាននឹងបាត់បង់។ ការពិតនៃបញ្ហាគឺថាការសន្មត់នេះគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍អតីតកាលនៃការវិវត្តនៃភាវៈរស់ ហើយមិនគិតពីលទ្ធភាពនៃការរុករកមនុស្សនៅទីអវកាសនោះទេ។ ភាគច្រើនពួកគេព្យាយាមបញ្ជាក់អំពីធម្មជាតិ និងភាពចាំបាច់នៃការស្លាប់ដោយយោងទៅលើធម្មជាតិរស់នៅ ដែលការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយ និងការផ្លាស់ប្តូរជំនាន់គឺបណ្តាលមកពីការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងធនធានមានកំណត់នៃផែនដី។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលពិតសម្រាប់ធម្មជាតិរស់នៅមិនអាចផ្ទេរមេកានិចទៅសង្គមមនុស្សបានទេ។ មនុស្សមិនដូចសត្វទេ ស្វែងរកប្រភពធនធានថ្មីកាន់តែច្រើនឡើងៗ ហើយដំណើរការនេះគ្មានទីបញ្ចប់ទេ។ ពេលវេលាមកដល់ពេលដែលការស្លាប់របស់មនុស្សឈប់ត្រឹមត្រូវតាមទស្សនៈវិវត្តន៍ ដែលជាការកំណត់ដល់ការកើនឡើងនៃចំនួនភាវៈរស់។ ជាមួយនឹងការបង្កើតប្រតិកម្ម thermonuclear ដែលអាចគ្រប់គ្រងបាន និងការរុករក (ការរស់នៅ) នៃលំហខាងក្រៅ មនុស្សនឹងផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯងនូវធនធានដែលគ្មានដែនកំណត់ ហើយអាចបង្កើនអាយុសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ និងគុណនឹងដែនកំណត់ណាមួយ។
មនុស្សជាតិឥឡូវនេះត្រូវតែកំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចក្នុងការលុបបំបាត់សេចក្តីស្លាប់ ពោលគឺជំនួសវាដោយប្រភេទមួយចំនួន បំប្លែងយន្តការមួយដែលអាចធ្វើឱ្យវាអាចផ្ទេរ "ខ្ញុំ" មួយយ៉ាងទន់ភ្លន់ទៅ "ខ្ញុំ" មួយទៀតដោយមិនមាន "ខ្ញុំ" ដំបូងជួបប្រទះនឹងភាពភ័យរន្ធត់នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុង។ បន្ទាប់ពី "ខ្ញុំ" ទីមួយ "ខ្ញុំ" ទីពីរត្រូវតែទទួលមរតកមិនត្រឹមតែកម្មវិធីហ្សែនរបស់អ្នកដំបូងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងចិត្តរបស់គាត់ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈផងដែរ។ មរតកនេះគួរតែស្រដៀងទៅនឹងរបៀបដែល "ខ្ញុំ" របស់យើងនៅក្នុងភាពចាស់ទុំ ឬវ័យចំណាស់ ទទួលមរតក "ខ្ញុំ" របស់យើងនៅក្នុងវ័យកុមារភាព ឬយុវវ័យ។ វាគ្មានអាថ៌កំបាំងទេដែលយើង ខុសគ្នានៅលើ ខុសគ្នាដំណាក់កាលនៃដំណើរជីវិត។ យើងពិតជាសោកស្តាយដែលកុមារភាពបានកន្លងផុតទៅ យុវជនបានកន្លងផុតទៅហើយ ដែលយើង ផ្សេងទៀត. ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពជូរចត់អំពីឆ្នាំកន្លងមក អំពីការពិតដែលថាយើងខុសគ្នា គឺមិនអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងបទពិសោធន៍ដែលថាថ្ងៃណាមួយយើងនឹងមិនមាននោះទេ ដែលថា "ខ្ញុំ" របស់យើងនឹងរលាយបាត់។
បាទ ភាពអមតៈរបស់បុគ្គលដាច់ខាតគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួច និងអាចធ្វើទៅបាន វិធីសាស្រ្តគ្មានទីបញ្ចប់ដល់ឧត្តមគតិនៃភាពអមតៈដាច់ខាត។
គំនិតនៃភាពអមតៈរបស់បុគ្គលគឺស្រដៀងនឹងគំនិតនៃម៉ាស៊ីនចលនាអចិន្ត្រៃយ៍។ សរុបមក ទាំងនេះគឺជាគំនិតភ្លោះ។ ពួកវាមិនពិតនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិដែលមានកម្រិតជាក់លាក់ ប៉ុន្តែជាការពិតក្នុងន័យនៃវិធីសាស្រ្ត asymptotic ដល់ដែនកំណត់ជាក់លាក់មួយ។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៃម៉ាស៊ីនចលនាអចិន្រ្តៃយ៍។ គំនិតនេះគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាថាមពលអាចបង្កើតបានពីអ្វីទាំងអស់។ ប្រសិនបើជំនួសឱ្យពាក្យ "គ្មានអ្វី" យើងដាក់កន្សោម "ប្រភពដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើថាមពល" នោះគំនិតនេះនឹងមានភាពយុត្តិធម៌។ តាមពិតទៅ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ថាមពលគឺដូចជាមនុស្សជាតិបានដោះស្រាយជាប់លាប់ និងបន្តដោះស្រាយបញ្ហានៃការទទួលបានថាមពលពីប្រភពថាមពលដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងឡើង។ ដំបូងវាជាអុស បន្ទាប់មកធ្យូងថ្ម បន្ទាប់មកប្រេង និងឧស្ម័ន។ ថាមពលបំបែកនុយក្លេអ៊ែរបច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បន្ទាប់មកទៀតគឺការស្ទាត់ជំនាញនៃថាមពលលាយកម្តៅដែលនឹងផ្តល់ឱ្យមនុស្សជាតិនូវប្រភពថាមពលដែលស្ទើរតែមិនអាចខ្វះបាន។ មនុស្សស្ទើរតែទទួលបានថាមពលដោយគ្មានអ្វីសោះ។ តើនេះមិនមែនជាការសម្រេចនៃសុបិនដ៏អស្ចារ្យនៃម៉ាស៊ីនចលនាជារៀងរហូតទេ!
គំនិតនៃភាពអមតៈរបស់បុគ្គលក៏ដូច្នោះដែរ។ ជារឿងនិទានសាសនា វាជារឿងមិនសមហេតុសមផល និងមិនសមហេតុផល។ ហើយជាកិច្ចការវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងនៃ "ការបង្កើតភាពអមតៈ" វាមិនត្រឹមតែមិនសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចាំបាច់ និងអាចដោះស្រាយបាន។
១៣.៩. សុភមង្គលរបស់មនុស្ស
ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថន័យនៃជីវិត និងសុភមង្គល
ទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថន័យនៃជីវិត និងសុភមង្គល ត្រូវបានរកឃើញដោយការពិតដែលថាវត្តមាននៃអត្ថន័យជាក់លាក់មួយនៅក្នុងជីវិតគឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សុភមង្គល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតការស្វែងរកសុភមង្គលផ្តល់អត្ថន័យជាក់លាក់មួយដល់ជីវិត។ ភាពគ្មានន័យនៃអត្ថិភាពគឺជាសំណាងអាក្រក់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះនូវសុភមង្គលនៅពេលដែលជីវិតរបស់គាត់កាន់តែមានន័យជ្រៅ។
តើសុភមង្គលជាអ្វី?
- ពាក្យ "សុភមង្គល" គឺជាពាក្យមួយ ប៉ុន្តែមានមតិជាច្រើនអំពីសុភមង្គល។ សូម្បីតែ C. Fourier បានសរសេរថា: «នៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមក្នុងកំឡុងសម័យ Varro មានមតិផ្ទុយគ្នាចំនួន 278 អំពីសុភមង្គលពិត មានពួកគេជាច្រើនទៀតនៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស»។ ហេតុអ្វីបានជាមានមតិជាច្រើនអំពីសុភមង្គល? មានហេតុផលពីរនៅទីនេះ៖
- 1. នៅលើផ្ទៃនៃបាតុភូត សុភមង្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗលេចចេញជាប្រធានបទ និងចៃដន្យ ដែលបណ្តាលឱ្យមានមតិផ្ទុយគ្នាច្រើនអំពីវា។
- 2. សុភមង្គល សូម្បីតែនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា គឺជាអ្វីដែលស្មុគស្មាញ និងពហុមុខ។ មនុស្សច្រើនតែយកម្ខាងជាមុខនៃសុភមង្គល ហើយលើកតម្កើងវាដោយចំណាយលើអ្នកដទៃ។ ពីទីនេះនិយមន័យបែបនេះបានកើតឡើងឧទាហរណ៍: សុភមង្គល - នៅក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់; សុភមង្គលគឺនៅក្នុងការងារ; សុភមង្គលស្ថិតនៅលើការធ្វើល្អចំពោះមនុស្ស។ល។
- ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលមានមតិផ្ទុយគ្នាជាច្រើនអំពីសុភមង្គល អ្នកខ្លះសន្និដ្ឋានថា មិនអាចមានគំនិតតែមួយនៃសុភមង្គលសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ តើអ្នកអាចនិយាយអ្វីចំពោះរឿងនេះ? ដូចជាបាតុភូតផ្សេងទៀតនៃជីវិតសុភមង្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាការរួបរួមរបស់ឧត្តមសេនីយ៍និងពិសេស។ ដោយមិនសង្ស័យ មនុស្សម្នាក់ៗសប្បាយចិត្តតាមរបៀបរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែនេះមិនរាប់បញ្ចូលទិដ្ឋភាពទូទៅដែលមាននៅក្នុងសុភមង្គលរបស់មនុស្សទូទៅនោះទេ។
និយាយជាទូទៅ សុភមង្គលគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពពេញលេញនៃជីវិត ដែលគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់របស់វា - ផ្លូវកាយ សីលធម៌ ខាងវិញ្ញាណ សោភ័ណភាព - ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ និងមានភាពសុខដុមជាមួយគ្នា។ ការបង្ហាញយ៉ាងសកម្មនៃសុភមង្គលគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិត។
ខាងក្រោមនេះគឺជាដ្យាក្រាមសុភមង្គល (រូបភាពទី 22)។
ដូចដែលយើងឃើញ សុភមង្គលមានច្រើនមុខ។ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងតម្រូវការជាមុនរបស់វាគឺ៖
ខាងវិញ្ញាណ
: 1) ទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ (ចំណេះដឹង, វប្បធម៌);
2) សុខភាពខាងវិញ្ញាណ ភាពល្អឥតខ្ចោះ ជាពិសេស ភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌។
សម្ភារៈ
: 1) សុខុមាលភាពសម្ភារៈ, សុខុមាលភាព;
2) សុខភាពរាងកាយល្អឥតខ្ចោះ។
ធាតុគែមទាំងអស់នេះត្រូវបានតោងជាប់គ្នា។ ស្នេហានិង ការបង្កើត. បើគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិតទេ សុភមង្គលគឺគ្រាន់តែជាលទ្ធភាពប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេធ្វើឱ្យវាត្រឹមត្រូវ។
សុភមង្គល៖ ទាំងលទ្ធផលនៃសំណាង និងលទ្ធផលនៃការតស៊ូ និងការងារ
ធ្វើដូចជាអ្នកសប្បាយចិត្តរួចទៅហើយ ហើយអ្នកពិតជាមានអារម្មណ៍សប្បាយចិត្ត។
Dale Carnegie
- មានមុខតំណែងខ្លាំងពីរក្នុងការយល់ដឹងពីសុភមង្គល។ អ្នកខ្លះជឿថាសុភមង្គលគឺជាអំណោយនៃជោគវាសនាទាំងស្រុងដែលជាលទ្ធផលនៃសំណាងដែលជាអំណោយចៃដន្យ។ អ្នកខ្លះទៀតប្រកែកថា សុភមង្គលអាស្រ័យលើមនុស្សទាំងស្រុងលើឆន្ទៈ និងចំណង់របស់ខ្លួន។
- តាមពិតទៅ វាគឺជាលទ្ធផលនៃសំណាង និងលទ្ធផលនៃការតស៊ូ និងកម្លាំងពលកម្ម។ បូវី និយាយថា៖ «សំណាងដូចគូស្នេហ៍កំសាក ទោះបីនាងស្រលាញ់ផ្តល់ការពេញចិត្តយ៉ាងណា ក៏ធ្វើឲ្យយើងតស៊ូដើម្បីវា»។ . ឬ៖ «សុភមង្គល និងសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្សម្នាក់អាស្រ័យទៅលើចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ ដូចជាជោគវាសនារបស់គាត់» - J. La Bruyère។
- ជាធម្មតាពួកគេសង្កត់ធ្ងន់លើចំណុចនៃការពឹងផ្អែកនៃសុភមង្គលលើបុគ្គលខ្លួនឯងពោលគឺថាមនុស្សម្នាក់គឺជាស្ថាបត្យករនៃសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនលើប្រធានបទនេះ - ពីការប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតរហូតដល់អ្នកមានអំណាចបំផុត:
- ហើយត្រូវដូច្នេះ។ ទោះបីជាយើងយល់ដោយបញ្ញាថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់អាស្រ័យលើយើងក៏ដោយ ក៏យើងតាំងចិត្តខ្លួនឯងថា យើងត្រូវដើរតាមផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គល ទោះបីជាអ្វីៗទាំងអស់។. ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់យើង យើងអាចប៉ះប៉ូវសំណាងអាក្រក់ ហើយថែមទាំងប្រកែកជាមួយនឹងសំណាងមិនល្អទៀតផង។
សុភមង្គលគឺការរួបរួមនៃការពេញចិត្តនិងមិនពេញចិត្ត
- សុភមង្គលមិនអាចយល់បានថាជាការពេញចិត្តពេញលេញ និងពេញលេញក្នុងជីវិតនោះទេ។ "សុភមង្គលរបស់យើង" G. Leibniz បានសរសេរនៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់ "មិនមាន និងមិនគួរមាននៅក្នុងការពេញចិត្តទាំងស្រុងនោះទេ ដែលវានឹងមិនមានអ្វីទៀតទេដែលចង់បានដែលនឹងរួមចំណែកដល់ភាពស្រពិចស្រពិលនៃចិត្តរបស់យើង។ បំណងប្រាថ្នាដ៏អស់កល្បសម្រាប់ភាពរីករាយថ្មី និងភាពល្អឥតខ្ចោះថ្មី គឺជាសុភមង្គល។
- មនុស្សមួយចំនួនបានទទួលជោគជ័យខ្លះក្នុងជីវិត ជឿថាពួកគេសប្បាយចិត្តគ្រប់គ្រាន់ហើយ ហើយពួកគេមិនចាំបាច់ខិតខំបន្ថែមទៀតនោះទេ។ មនុស្សបែបនេះប្រៀបបាននឹងស្រមោច ដែលបើគេមានហេតុផល គិតថាគេសប្បាយចិត្ត បើ antill របស់គេស្ថិតក្នុងលំដាប់។ បុរសខុសពីសត្វដែលគាត់មិនឈប់នៅទីនោះ។
- សុភមង្គលពិតរបស់មនុស្សគឺផ្ទុយពីធម្មជាតិ។ វារួមបញ្ចូលការពេញចិត្តនិងការមិនពេញចិត្តដោយចុះសម្រុងគ្នា។ ក្នុងនាមជាដំណើរការមួយ សុភមង្គលអាចទទួលបានតែតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃការពេញចិត្តនិងការមិនពេញចិត្ត។ ប្រសិនបើជីវិតជាសង្វាក់នៃការសប្បាយឥតឈប់ឈរ អវត្តមានទាំងស្រុងនៃការឈឺចាប់ នោះការសប្បាយខ្លួនឯងនឹងមិនមានអារម្មណ៍រីករាយនោះទេ។
- ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរកត់សំគាល់ថា មិនមែនរាល់ការមិនពេញចិត្តទាំងអស់សុទ្ធតែជាពេលនៃសុភមង្គល ហើយស្របនឹងការពេញចិត្តនោះទេ។ សេចក្តីសុខមួយរំពេច អាចជាការមិនពេញចិត្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ការមិនពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលបានសម្រេច ដែលមិនបណ្តាលឱ្យមានទុក្ខផ្លូវចិត្ត ហើយមិនមានអារម្មណ៍ជាអកុសល; ការមិនពេញចិត្តបែបនេះមានកម្លាំងជំរុញឲ្យមានចលនាបន្តទៅមុខ។ បើសេចក្តីមិនពេញចិត្តជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីសង្ឃឹមដែលមិនបានសម្រេច នោះជាហេតុនាំឲ្យមានទុក្ខ ហើយមានអារម្មណ៍ថាជាទុក្ខ។
ពេលខ្លះពួកគេនិយាយថា៖ សំណាងអាក្រក់គឺជាសាលាជីវិតដ៏ល្អ។ បាទ វាអាចកើតឡើងក្នុងករណីបុគ្គល។ ប៉ុន្តែ៖ សុភមង្គលគឺជាសាលាដ៏ល្អបំផុត។ ហើយតាមពិតសុភាសិតរុស្ស៊ីគឺត្រឹមត្រូវ៖ សុភមង្គលបន្ថែមលើចិត្ត ភាពមិនសប្បាយចិត្តនឹងចេញពីចិត្ត។
មូលដ្ឋាននៃសុភមង្គលគឺការរួបរួមនៃបុគ្គលនិងទូទៅ
មូលដ្ឋាននៃសុភមង្គលគឺការរួបរួមនៃបុគ្គលនិងទូទៅ។ នេះធ្វើតាមខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ វាពិបាក ឬមិនអាចសប្បាយចិត្តនៅពេលដែលអ្នកឃើញមនុស្សជុំវិញខ្លួនមិនសប្បាយចិត្ត។
តើអាចធ្វើអោយមនុស្សសប្បាយចិត្តបាន ទុកអោយតែបង្ខំគេអោយសប្បាយចិត្តទេ?
មានផ្នែកម្ខាងនៃបញ្ហាសុភមង្គលរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ជារឿងមួយ កាលណាបុគ្គលចង់សប្បាយ ព្យាយាមរកសេចក្តីសុខ បង្កើតលក្ខខណ្ឌឱ្យដល់នេះ ។ល។ វាជារឿងមួយទៀត កាលណាបុគ្គលដោយមិនបានគិតពីសេចក្តីសុខផ្ទាល់ខ្លួន ព្យាយាមធ្វើឱ្យអ្នកដទៃសប្បាយចិត្ត ធ្វើឱ្យអ្នកដទៃសប្បាយចិត្ត។ និងសូម្បីតែអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្ស។ D. Diderot បានសរសេរថា៖ «អ្នកដែលមានសុភមង្គលបំផុតគឺជាអ្នកដែលផ្តល់សុភមង្គល ចំនួនធំបំផុតនៃប្រជាជន"។
តើការប្រាថ្នាចង់នាំមកនូវសុភមង្គលដល់មនុស្សច្រើនបំផុតមានភាពត្រឹមត្រូវប៉ុនណា? នេះជាសំណួរមួយទៀតកើតឡើង៖ តើមនុស្សចង់បានភាពសប្បាយរីករាយទេ? តើមិនមានការកំណត់នៅទីនេះអំពីឆន្ទៈ និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ (ជាពិសេស គំនិតនៃសុភមង្គល) លើមនុស្សផ្សេងទៀត លើមនុស្សជាតិទាំងអស់មែនទេ? តើមិនមានឥទ្ធិពលនៃអ្នកមានគុណដែលមិនបានអញ្ជើញ អ្នកការពារ អ្នកសង្គ្រោះទេ? តាមពិត តើអ្នកណាដែលសួរមនុស្ស "មិនគិតតែពីខ្លួនឯង" ទាំងនេះ ធ្វើឱ្យអ្នកដទៃសប្បាយចិត្ត នាំមកនូវសុភមង្គលដល់អ្នកដទៃ? ប្រសិនបើពួកគេបដិសេធខ្លួនឯង (ពួកគេជាមនុស្សមិនគិតតែពីខ្លួនឯង!) ជាពិសេស ពួកគេត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់សុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ តើពួកគេអាចយល់យ៉ាងដូចម្តេច? អ្វីមនុស្សផ្សេងទៀតត្រូវការ ដែលតើមនុស្សពិតជាត្រូវការសុភមង្គលមែនទេ? បុគ្គលដែលមិនបានទទួលបានសុភមង្គលដោយខ្លួនឯងបានត្រឹមតែស្រមៃពីសុភមង្គលតាមទ្រឹស្ដី។ ហើយសុភមង្គលតាមទ្រឹស្ដីអាចខុសគ្នាខ្លាំងពីសុភមង្គលពិត ពីអ្វីដែលមនុស្សត្រូវការពិតប្រាកដ។
ការចង់ធ្វើឲ្យអ្នកដទៃសប្បាយចិត្តគឺជាការមានគ្រោះថ្នាក់។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចធ្វើឲ្យនរណាម្នាក់សប្បាយចិត្តនោះទេ កាន់តែតិចនាំមកនូវសុភមង្គលដល់មនុស្សជាច្រើន។ សុភមង្គលគឺជាប្រភេទបុគ្គលសុទ្ធសាធ។ នេះមានន័យថាមានតែមនុស្សម្នាក់គត់ដែលអាចធ្វើឱ្យខ្លួនឯងសប្បាយចិត្ត។ គាត់គឺជាកម្មវត្ថុនៃសុភមង្គលឬអកុសល។ អ្នកអាចធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្នកមាន (ឧទាហរណ៍ ដោយទុកគាត់ជាមរតក) ផ្តល់អាហារឱ្យគាត់ ទីជម្រកជាដើម ប៉ុន្តែអ្នកមិនអាចធ្វើឱ្យគាត់សប្បាយចិត្តបានទេ! ពេលឪពុកម្តាយគិតថាអាចធ្វើឲ្យកូនសប្បាយចិត្ត នោះគេយល់ច្រឡំយ៉ាងខ្លាំង។ ប្ដីប្រពន្ធយល់ខុសពេលគិតថាធ្វើឲ្យគ្នាសប្បាយចិត្ត។ អ្នកនយោបាយ និងឥស្សរជនផ្សេងទៀតដែលគិតថាខ្លួនអាចនាំមកនូវសុភមង្គលដល់មនុស្សជាច្រើន ត្រូវបានគេយល់ច្រឡំ។
១៣.១០. ស្នេហា
"កុំនិយាយអំពីស្នេហា - អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបាននិយាយអំពីវា" - ពាក្យទាំងនេះមកពីបទចម្រៀងចាស់។ មនុស្សមួយចំនួនពិតជាគិតដូច្នេះ៖ មិនចាំបាច់និយាយអំពីស្នេហាទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែស្រលាញ់ (នោះគឺកុំហេតុផល កុំទ្រឹស្តីអំពីវា)។ បន្ទាត់ខាងក្រោមមិនមែនសម្រាប់មនុស្សទាំងនេះទេ។ ពួកគេគឺសម្រាប់អ្នកដែលចង់ដឹងឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីស្នេហា សម្រាប់អ្នកដែលធ្លាប់មិនត្រឹមតែមានអារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍ស្នេហាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគិតអំពីស្នេហាដើម្បីឱ្យវាកាន់តែល្អ សម្បូរបែប កាន់តែខ្លាំង។
ស្នេហាគឺជាអារម្មណ៍មួយ ហើយស្នេហាគឺជាសកម្មភាព។ ស្នេហាមិនត្រឹមតែមិនមានអារម្មណ៍ច្រើននោះទេ។ នៅក្នុងអត្ថន័យសំខាន់របស់វាគឺសកម្មភាព - ចិត្ត ព្រលឹង និងរូបកាយ. ស្នេហាគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ជាអារម្មណ៍ដែលផ្ទុយពីការស្អប់ វាបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែរបៀប ពិសេស សកម្មភាពវាកើតឡើងតែក្នុងការរួមភេទរវាងបុរស និងស្ត្រី។
ជាអកុសល វានៅតែមិនមានទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជា ឬវិទ្យាសាស្ត្រនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់។ ជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ វាត្រូវបានទុកសម្រាប់វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងអ្នកសីលធម៌។ ហើយពួកគេម្នាក់ៗមើលឃើញសេចក្ដីស្រឡាញ់«ពីប៉មជួងរបស់ខ្លួន»។ វេជ្ជបណ្ឌិត - នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃគម្លាតពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទធម្មតា sexopathology អ្នកចិត្តសាស្រ្ត - ជាអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តនិងផ្លូវចិត្តអ្នកសីលធម៌ - ជាប្រភេទសីលធម៌។ ថ្មីៗនេះ វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយបានលេចចេញជារូបរាងឡើង - ការរួមភេទ។ ប៉ុន្តែនាងក៏ចាត់ទុកសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាចម្បងចេញពីខាងផ្លូវកាយ ដូចជាការរួមភេទ។ វាក៏មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាច្រើនរបស់អ្នកនិពន្ធ ឥស្សរជនវប្បធម៌ ទស្សនវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកអធិប្បាយសាសនា ដែលដោយសារតែការបែកបាក់គ្នារបស់ពួកគេ មិនបានរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងរួមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់នោះទេ។ ការខ្វះទ្រឹស្ដីស្នេហាពេញទំហឹង នាំទៅរកការបង្កើតគំនិតខុសឆ្គងពីភាគីម្ខាង។ ក្នុងចំណោមគំនិតទាំងនេះ ទូទៅបំផុតគឺគំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាអារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា ការទាក់ទាញ ពោលគឺជាទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តនៃកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ប្រហែលជាអ្នកនិពន្ធស្ទើរតែទាំងអស់ពីអតីតកាលបានសរសេរអំពីស្នេហាជាអារម្មណ៍ - ចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ហើយអ្នកនិពន្ធសម័យទំនើបមិនឆ្ងាយពីពួកគេទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងស្មារតីរបស់ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលពួកគេបានគោរពវានៅក្នុងសៀវភៅពិសេសអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ នៅក្នុងវចនានុក្រម និងនិយមន័យពាក្យដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជាស្តង់ដារសម្រាប់ការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់។
មានការភ័ន្តច្រឡំយ៉ាងខ្លាំងពីការពិតដែលថាពាក្យដដែលនេះបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលផ្ទុយពីការស្អប់ខ្ពើម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរវាងបុរសនិងស្ត្រី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការភាន់ច្រលំនេះគឺអាចពន្យល់បានតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ កាលពីមុន គំនិតរបស់មនុស្សមានភាពខុសប្លែកគ្នាមិនគ្រប់គ្រាន់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ត្រូវបានកំណត់មិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ និងមិនច្បាស់លាស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថាស្នេហា ហើយបន្តហៅវាថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងស្រដៀងទៅនឹងអារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតដែលកើតក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងបុរសនិងស្ត្រី។ នេះជាកម្រិតយុត្តិធម៌ខ្លះ។ យ៉ាងណាមិញមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាអារម្មណ៍និងស្នេហាជាសកម្មភាពគឺជាបំណងប្រាថ្នាដូចគ្នា - សម្រាប់ភាពសុខដុមរមនាការរួបរួមភាពស្រស់ស្អាត (ស្រស់ស្អាត) ។ ស្នេហាគឺជាការបញ្ចេញមតិជាក់ស្តែង (អារម្មណ៍ និង/ឬសកម្មភាព) អាម៉ូនិក
ភាពផ្ទុយគ្នា។. (តាមពិតទៅ ក្នុងសេចក្តីស្នេហា បុរស និងស្ត្រី ប្រព្រឹត្តផ្ទុយគ្នាដោយសុខដុមរមនា៖ គ្រាន់តែអរគុណចំពោះគុណសម្បតិ្តភេទផ្ទុយគ្នា ដែលពួកគេស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ទំនាក់ទំនងស្នេហារបស់ពួកគេទាំងខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវកាយគឺស្មុគស្មាញខ្លាំងណាស់។ ប្រសិនបើពួកគេបញ្ចប់ វាមិននៅជាមួយ ជ័យជំនះ ឬការចាញ់របស់ភាគីណាមួយ ហើយមូលហេតុទូទៅនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេគឺការកើត និងការចិញ្ចឹមកូន។ ពួកគេអាចនិយាយបានថា តើទំនាក់ទំនងស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាយ៉ាងដូចម្តេច? ចម្លើយគឺ។ ការលើកលែងចំពោះច្បាប់ ដែលគ្រាន់តែបញ្ជាក់អំពីច្បាប់តែប៉ុណ្ណោះ។ ទីពីរ និងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា វិធីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ភាពប្លែក និងផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហៅថា "សកម្ម" និង "អកម្ម។")
ស្នេហា - សកម្មភាពមិនមែនគ្រាន់តែជាបទពិសោធន៍អារម្មណ៍នៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពសុខដុមរមនា, ឯកភាព, ភាពស្រស់ស្អាតនោះទេប៉ុន្តែវាផ្ទាល់ ការផលិត-ផលិតឡើងវិញភាពសុខដុម, ឯកភាព, ភាពស្រស់ស្អាត។ នេះគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុរសនិងស្ត្រីយ៉ាងពិតប្រាកដ។
នៅពេលបែងចែកស្នេហាជាអារម្មណ៍ និងស្នេហាជាសកម្មភាព វាគួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ផងដែរថា ក្រោយមកទៀតមិនតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាំងតង់ស៊ីតេខ្ពស់នៃអារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ស្នេហា ពោលគឺជាមួយនឹងអ្វីដែលកវី និងអ្នកនិពន្ធមនោសញ្ចេតនាជាធម្មតាហៅថាស្នេហា។ សកម្មភាពស្នេហាមិនមែនជាអ្វីដែលពិសេសនោះទេ គឺកើតឡើងម្តងម្កាល។ ជួរនៃទម្រង់នៃសកម្មភាពស្នេហាគឺធំទូលាយណាស់៖ ពីការជំរុញផ្លូវភេទដោយផ្ទាល់ និងទំនាក់ទំនងទៅ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតសេចក្ដីស្រឡាញ់ ដែលចំណង់ផ្លូវភេទ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាត្រូវបាន "ស្លៀកពាក់" នៅក្នុង "សម្លៀកបំពាក់" ដែលឆើតឆាយបំផុត សោភ័ណភាព និងអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណនៃអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់គូស្នេហ៍។
យោងតាមមនុស្សដែលមានមនោសញ្ចេតនា មិនមែនការរួមភេទទាំងអស់សុទ្ធតែជាស្នេហានោះទេ។ ខ្ញុំប្រកែកថាប្រសិនបើការរួមភេទកើតឡើងរវាងមនុស្សធម្មតានោះវាសមនឹងត្រូវបានគេហៅថាស្នេហា - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ក្នុងចំណោមមនុស្សសាមញ្ញ ការរួមភេទត្រូវបានគេហៅថា "ស្នេហា" "ជីវិតស្នេហា" ។ ពួកគេក៏និយាយដែរថា៖ «បង្កើតសេចក្ដីស្រឡាញ់» នោះគឺការរួមភេទ។ ជាការពិតណាស់មានសេចក្តីស្រឡាញ់និងសេចក្តីស្រឡាញ់។ មានសេចក្តីស្នេហាបឋម មានកំហុស មានសេចក្តីស្រឡាញ់មិនពេញលេញ និងមានសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ពេញលេញ។ ជាទូទៅសេចក្ដីស្រឡាញ់គឺជាអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់មាន. ហើយបើយើងហៅមនុស្សគ្រប់ៗគ្នា មិនថាគាត់ជាមនុស្សបែបណាទេ នោះយើងត្រូវតែហៅទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទរបស់គាត់ទៅវិញមិនថាគាត់ជាអ្វីទេ គឺស្នេហា។
ស្នេហា-ផ្លូវភេទ។ បញ្ហាស្នេហា និងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទនាពេលថ្មីៗនេះ ទទួលបានទម្រង់មុតស្រួច៖ ជាបញ្ហាស្នេហា និងការរួមភេទ។ ស្នេហានិងការរួមភេទជួនកាលត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយថែមទាំងប្រឆាំងទៀតផង។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើស្នេហាយើងមានន័យត្រឹមតែអារម្មណ៍ នោះជាការពិតណាស់ ស្នេហា និងការរួមភេទគឺជារឿងខុសគ្នា។ ប្រសិនបើស្នេហាត្រូវបានយល់ថាជាសកម្មភាព (ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការរួមភេទរវាងបុរស និងស្ត្រី) នោះវាច្បាស់ណាស់ថាស្នេហាបែបនេះចាំបាច់សន្មត់ថាជាការរួមភេទ។ យ៉ាងណាមិញ អ្វីទៅជាការរួមភេទ បើមិនមែនជាអាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងការបំពេញតម្រូវការផ្លូវភេទ។ តើស្នេហាផ្លូវភេទអាចកើតឡើងដោយគ្មានចំណង់ផ្លូវភេទ និងសកម្មភាពដែលមានបំណងបំពេញចិត្តវាឬទេ? ជាការពិតណាស់មិនមែនទេ។
(ចំណាំ. តម្រូវការផ្លូវភេទគឺជាប្រភេទដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ នៅស្នូលរបស់វាវាមានសរីរាង្គស្រដៀងនឹងតម្រូវការអាហារ។ វាស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថភាពនេះដែលវាបណ្តាលឱ្យសុបិន្តសើមចំពោះអ្នកដែលបដិសេធពីសកម្មភាពផ្លូវភេទ។ ហើយវាច្បាស់ណាស់ថាគុណភាពនេះដែលធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើន នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃដៃគូផ្លូវភេទ ចូលរួមក្នុងការសម្រេចកាមដោយខ្លួន [ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន] ពោលគឺការពេញចិត្តលើខ្លួនឯង។ បន្ថែមពីលើមូលដ្ឋានសរីរាង្គនេះ តម្រូវការផ្លូវភេទរបស់មនុស្សមានធាតុផ្សំជាច្រើនទៀត។ វាមានអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណ អារម្មណ៍សម្បូរបែប សោភ័ណភាព ដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង វប្បធម៌រាងកាយ។
អ្នកខ្លះក៏ប្រកែកដែរថា ការរួមភេទអាចកើតឡើងដោយគ្មានសេចក្ដីស្រឡាញ់ ដែលការបំពេញតម្រូវការផ្លូវភេទមិនអាចហៅថាជាសេចក្ដីស្រឡាញ់បានឡើយ។ មែនហើយ វាកើតឡើងដែលថា អ្នកដែលរួមភេទមិនហៅថាស្នេហា ហើយថែមទាំងខ្មាស់គេក្នុងការហៅវាថាស្នេហា។ ប៉ុន្តែវាមិនធ្វើឲ្យស្នេហាឈប់ស្រលាញ់ឡើយ។ មនុស្សរាប់លាននាក់ស្រឡាញ់ ហើយមិនដែលប្រើពាក្យថា “ស្រលាញ់” ឡើយ។ (នេះគឺប្រហាក់ប្រហែលនឹងមនុស្សគ្រប់គ្នានិយាយជាសុភាសិតដែរ ប៉ុន្តែមានតែមនុស្សមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលដឹងអំពីវា។) ប្រសិនបើអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទកើតចេញពីមនុស្សម្នាក់ ហើយត្រូវបានតម្រង់ទៅមនុស្ស (ភេទផ្ទុយ) នោះវាតែងតែមិនមែនគ្រាន់តែជាការរួមភេទប៉ុណ្ណោះទេ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ សកម្មភាពរាងកាយ ឧបាយកល និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលមានន័យសម្រាប់មនុស្សជាតិ ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដែលមានលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណ ភេទ ដែលត្រូវបានពណ៌ដោយអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ មនុស្សសត្វសុទ្ធមិនអាចស្រឡាញ់បាន ទោះបីគាត់ចង់បានវាប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ គាត់មិនអាចបដិសេធរបស់គាត់បានទេ។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស. គ្រប់ភេទគឺជាមនុស្សហើយដូច្នេះសមនឹងទទួលបានឈ្មោះថាស្នេហាមនុស្ស.
អ្នកដែលយល់ពីការរួមភេទជារូបវិទ្យាបរិសុទ្ធនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទគឺខុស។ មនុស្សម្នាក់គឺសំខាន់នៅក្នុងការបង្ហាញជីវិតរបស់គាត់ ហើយតែងតែធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែជាសត្វ ជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាផ្នែកខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងសង្គមផងដែរ។ មែនហើយ ការរួមភេទគឺជារូបវិទ្យា ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្វីដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងស្នេហាដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររវាងបុរស និងស្ត្រី ដូចជា ផ្នែកខាងរាងកាយស្នេហារបស់ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែលស្នេហា និងការរួមភេទត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការប្រឆាំងដ៏ល្បីមួយរវាងស្នេហាពិត ពេញលេញ និងខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែប និងកំហុស ស្នេហាខ្សោយខាងវិញ្ញាណ ឈានដល់ទំនាក់ទំនងសត្វសុទ្ធសាធ។ ពិភពនៃក្តីស្រលាញ់មានទំហំធំ និងចម្រុះដូចពិភពមនុស្ស ហើយស្នេហាក៏មានច្រើនប្រភេទដូចមនុស្សដែរ។
ការរួមភេទមានកំណាព្យផ្ទាល់ខ្លួន សោភ័ណភាព និងសូម្បីតែវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា! ការរួមភេទដោយខ្លួនវាមិនត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការពិតដែលថាវាអាចជារឿងឈ្លើយ បុព្វកាល មិនល្អ និងគ្មានវិញ្ញាណ។ គុណភាពរបស់វាអាស្រ័យលើមនុស្ស។ ធម្មជាតិដ៏គ្រោតគ្រាត និងការរួមភេទធ្វើឱ្យដូច្នេះ។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាស្មារតី មានការវិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ ដែលឱ្យតម្លៃលើរូបវិទ្យានៃទំនាក់ទំនង ធ្វើឱ្យការរួមភេទមានបញ្ញា សម្បូរបែប អារម្មណ៍ មានភាពឆ្លាតវៃ ជាថ្ងៃបុណ្យនៃជីវិតពិតប្រាកដ។
តម្លៃនៃសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត។ មានចំណុចខ្លាំងពីរក្នុងការវាយតម្លៃស្នេហាជាកត្តាក្នុងជីវិត។
មានមនុស្សដែលមើលងាយឬចាត់ទុកថាវាមិនចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត. មនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍សោកស្តាយចំពោះពួកគេ។ ពួកគេដកខ្លួនចេញពីផ្នែកសំខាន់នៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ មនុស្សទាំងនេះភាគច្រើនធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ ចូលរួម និងរួមភេទ។ ប៉ុន្តែគេនៅតែមិនឲ្យតម្លៃស្នេហា ហើយចុះចាញ់នឹងភាពទាក់ទាញរបស់វា ដូចជាការស្ទាក់ស្ទើរ បំពេញនូវសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នានៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេក្នុងទម្រង់សាមញ្ញបំផុត និងដើមបំផុត។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ស្នេហាគឺជាកត្តាជំរុញដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃជីវិត ដោយសារទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតរបស់វា និងខ្លួនវាទាំងមូលទទួលបានអត្ថន័យ មានភាពសំបូរបែប និងពណ៌ចម្រុះរាប់ពាន់ពណ៌។ នៅក្រោមកាំរស្មីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងលេចឡើងនៅក្នុងពន្លឺដ៏ល្អបំផុត ជីវិតខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែមានអត្ថន័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្លាយជាប្រភពនៃសេចក្តីអំណរ និងសេចក្តីរីករាយឥតឈប់ឈរផងដែរ។ មនុស្សដែលមានសេចក្តីស្រឡាញ់គឺចង់បានភាពល្អ ទំនាក់ទំនងប្រកបដោយសុខដុមរមនាជាមួយមនុស្សដទៃ និងជាទូទៅជាមួយពិភពលោកទាំងមូល។ មនុស្សដែលមានសេចក្ដីស្រឡាញ់ប្រាកដជាស្រឡាញ់ធម្មជាតិ សត្វ រុក្ខជាតិ។ មនុស្សដែលស្រលាញ់គេ ស្រលាញ់ខ្លួនឯង ទាំងរូបកាយ និងព្រលឹង ក្តីស្រលាញ់របស់គាត់ ចង់ផ្គូផ្គងវា ភាពស្រស់ស្អាត និងសុខដុមរមនារបស់វា ចង់កាន់តែប្រសើរ រៀន កែលម្អ បង្កើត បង្កើត ហ៊ានធ្វើ។ សមនឹងប្រធានបទស្រឡាញ់ (ជាទីស្រឡាញ់ឬជាទីស្រឡាញ់) ។
ស្នេហាមានតម្លៃធំបំផុតដោយសារតែការពិតដែលថាវាគឺជាប្រភពដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមាន ភាពរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយ។ ហើយសារៈសំខាន់នៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានគឺពិបាកក្នុងការប៉ាន់ស្មានលើស។ ពួកគេលើកទឹកចិត្ត ប្រមូលផ្តុំ និងម្យ៉ាងវិញទៀត កាត់បន្ថយផលប៉ះពាល់នៃភាពតានតឹងផ្សេងៗ។ បើមានអារម្មណ៍វិជ្ជមានតិចតួច នោះជីវិតនឹងប្រែជាបណ្តើរៗទៅជាបន្លែ ជាអត្ថិភាពទទេ ហើយបន្ទាប់មកចូលទៅក្នុងនរកពិត។
បើគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ គ្មានសេចក្តីរីករាយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតនូវផ្នែកសំខាន់នៃអារម្មណ៍វិជ្ជមាន។ ដោយហេតុនេះហើយ ទើបអាចក្លាយជាមនុស្សវង្វេងវង្វាន់ វិកលចរិតឆាប់រសាយ ឆាប់ចាស់ ចាស់ជរា…
ប្រសិនបើស្នេហាបម្រើអំពើអាក្រក់ នោះនេះគឺសម្រាប់នាង ចៃដន្យកាលៈទេសៈ។ ស្នេហានៅក្នុងខ្លួនវាមិនមែនជាបិសាច ឬឃាតករទេ... វាមិនអាចត្រូវបានគេអារក្ស ឬបង្ហាញជាថ្នាំពុលផ្អែមប្រភេទខ្លះនោះទេ។ ភាគច្រើននៃពេលវេលាស្នេហា ធម្មតា។ពោលគឺ របៀបដែលនាងមាន ត្រូវតែឬ កើតឡើងនៅបុរសនិងស្ត្រី។
ស្រឡាញ់ខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាពិភពលោកទាំងមូលរីករាយនិងស្រស់ស្អាត!
ភាពខ្លាំងមួយទៀតនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃសេចក្តីស្រឡាញ់: ការរំលាយរបស់វា។. ការរំលាយចោលនេះអាចមានលក្ខណៈខុសគ្នា។ សម្រាប់យុវវ័យ ស្នេហាអាចស្មើនឹងជីវិត ហើយពេលខ្លះពួកគេដាក់សំណួរដោយត្រង់ៗថា បើគ្មានស្នេហាទេ នោះវាមិនសមនឹងការរស់នៅទេ (បើគ្មានស្នេហាក៏គ្មានជីវិតដែរ)។ មានរឿងភាគ និងសោកនាដកម្មច្រើនណាស់ ព្រោះតែរឿងនេះ! ជីវិតពិការប៉ុន្មាននាក់ធ្វើអត្តឃាត! រឿងប្រឌិតគឺសំបូរទៅដោយរឿងស្រដៀងគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវសោកនាដកម្មរបស់ Shakespeare “Romeo and Juliet”។ ស្នេហាមានតម្លៃសម្រាប់រស់នៅ ប៉ុន្តែវាមិនសមនឹងស្លាប់ទេ។
ភាពផ្តាច់ការមួយទៀតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់៖ នៅពេលដែលសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ មនុស្សម្នាក់មិនលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗផ្សេងទៀតរបស់វា ឧទាហរណ៍ សកម្មភាពដែលគាត់ចូលចិត្ត ការច្នៃប្រឌិត... ការជ្រមុជក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ ជួនកាលគ្របដណ្ដប់លើអ្វីៗផ្សេងទៀត។ បុគ្គលក្លាយជាទាសករនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ប្រែជាគ្រឿងប្រដាប់ភេទ ទៅជាក្រមា ខ្ជះខ្ជាយជីវិតលើកិច្ចការស្នេហា ឬក្លាយជាមនុស្សមាក់ងាយ បិសាចសីលធម៌ ឧក្រិដ្ឋជន ជាឃាតក។
ប្រភេទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដាច់ខាតក៏ជាការផ្សព្វផ្សាយសេចក្តីស្រឡាញ់ជាសកលផងដែរ នៅពេលដែលវាត្រូវបានដាក់នៅកណ្តាលនៃជីវិតបុគ្គល និងសង្គម។ ខាងលើខ្ញុំបានរិះគន់ការបញ្ចប់សេចក្តីស្រឡាញ់បែបនេះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Tolstoy ។
ដូច្នេះ អ្នកណាដែលយកចិត្តទុកដាក់នឹងស្នេហាខ្លាំងពេក តែងក្លាយជាជនរងគ្រោះ។ ការចុះចូលក្នុងស្នេហាគឺគ្រោះថ្នាក់ដូចការរត់ចេញពីស្នេហា។ ជាទូទៅ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត មិនត្រូវប៉ាន់ប្រមាណពីសារៈសំខាន់របស់វាខ្លាំងពេកនោះទេ។
តម្លៃខាងក្នុងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់. វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាស្នេហាគឺទាក់ទងដោយឯករាជ្យនៃទាំងអ្នកស្រឡាញ់និងជាទីស្រឡាញ់, នោះគឺពីប្រធានបទនិងវត្ថុនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់។ ឯករាជ្យភាពទាក់ទងរបស់វាពីគូស្នេហ៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាវាអាចនាំគាត់ដោយការភ្ញាក់ផ្អើលឬកើតឡើងសូម្បីតែប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈនិងហេតុផលរបស់គាត់។ ឯករាជ្យភាពរបស់វាពីវត្ថុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាវត្ថុជាក់លាក់មួយអាចមិនមែនជាជម្រើសដ៏ល្អបំផុតហើយលើសពីនេះទៅទៀតដូចជានៅក្នុងពាក្យថា "ស្នេហាគឺអាក្រក់អ្នកនឹងស្រឡាញ់ពពែ" វត្ថុប្រហែលជាមិនសំខាន់ឬមានគ្រោះថ្នាក់។ សម្រាប់គូស្នេហ៍។ ដូច្នេះស្នេហាមិនធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ភ្ញាក់ផ្អើលនិងមិនកំណត់លក្ខខណ្ឌរបស់វាចំពោះគាត់ គាត់ត្រូវតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់វា ទទួលបានបទពិសោធន៍ រៀនទទួលស្គាល់ជំងឺស្នេហាដែលអាចកើតមាន និង "មនុស្សជាទីស្រលាញ់" ដែលគាត់ត្រូវការនៅឆ្ងាយ។
ស្នេហា៖ ធម្មតា, វង្វេង, រោគសាស្ត្រ។ ស្នេហាជាប្រភេទនៃសកម្មភាពគឺជារឿងធម្មតាជាមូលដ្ឋានហើយក្នុងពេលតែមួយអនុញ្ញាតឱ្យមានគម្លាតផ្សេងៗពីបទដ្ឋានសូម្បីតែរោគសាស្ត្រ។ មានការលំបាកជាក់លាក់មួយក្នុងការវាយតម្លៃថាអ្វីដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងស្នេហា និងអ្វីដែលមិនធម្មតា។
ជាក់ស្តែង ស្នេហាធម្មតាគឺជាស្នេហាផ្លូវភេទ (រវាងបុរស និងស្ត្រី) ដែលគាំទ្រ សម្របសម្រួល កែលម្អជីវិតបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ និងបង្កើតថ្មី។ សរុបមក៖ ស្នេហាធម្មតាគឺជាការស្រលាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក ស្នេហារួមរវាងបុរស និងស្ត្រី។
គេមិនគួរគិតថាស្នេហាធម្មតាគឺដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ វាជាឧទាហរណ៍នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏ឧត្តម ដែលស្នេហាពិតត្រូវតែត្រូវគ្នា។
ស្នេហាធម្មតាគឺរួបរួម និងចម្រុះ ធម្មតា និងបុគ្គល សៀរៀល និងតែមួយគត់។ នាងគឺធម្មតាដូចជាមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អគឺធម្មតា។ បើសុខភាពជាតម្លៃដែលមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់យើង នោះស្នេហាធម្មតាមានតម្លៃដូចគ្នា។
បទដ្ឋាននៃសេចក្តីស្រឡាញ់គឺជារង្វាស់ មធ្យមរវាងភាពជ្រុលនិយម ការរួបរួម និងតុល្យភាពថាមវន្តនៃភាពផ្ទុយគ្នា។ បាទ - ជាទូទៅ។ ជាក់លាក់ បទដ្ឋានប្រែប្រួលក្នុងទិសដៅមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ វាជាស្ថិតិ។ ដោយសារគ្មានសមតុល្យមធ្យម និងសមតុល្យឧត្តមគតិ នោះក៏គ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ឧត្តមដែរ។ ស្នេហាពិតតែងតែខុសពីអ្វីដែលយើងស្រមៃថាជាឧត្តមគតិ។ ហើយវាខុសគ្នាសម្រាប់មនុស្សផ្សេងគ្នា។
ធម្មតាមិនត្រឹមតែសមភាពយេនឌ័រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការត្រួតត្រាខ្លះនៃភាគីមួយដែរ។ ធម្មតាគឺមិនត្រឹមតែជាតុល្យភាពខាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាភាពលេចធ្លោជាក់លាក់មួយ ឬផ្សេងទៀតផងដែរ។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ ការចាប់ផ្តើមសោភ័ណភាព (ឆ្ងាយ) នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់អាចកាន់តែច្បាស់ សម្រាប់អ្នកដទៃ - អារម្មណ៍ - ទំនាក់ទំនង (ទំនាក់ទំនង) ។
ភាពខុសគ្នារវាងស្នេហាស្ងប់ស្ងាត់ និងងប់ងល់គឺជារឿងធម្មតា។ ភាពខុសគ្នារវាងស្នេហាជាមួយភាពលំអៀង egocentric (នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្រឡាញ់ខ្លួនឯងច្រើនជាងអ្នកដទៃ) និងស្នេហាជាមួយនឹងការលំអៀងដោយស្មោះ (នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្រឡាញ់អ្នកដទៃច្រើនជាងខ្លួនគាត់) គឺពិតជាអាចទទួលយកបាននិងអត់ធ្មត់។ ល។
ស្នេហាមិនធម្មតា- នេះគឺជាប្រភេទស្នេហាផ្សេងទៀត។
ស្នេហាដែលមិនសមហេតុផលគឺមិនធម្មតាទេព្រោះនៅក្នុងនោះការស្រេកឃ្លាននៃភាពសុខដុមនិងសុភមង្គលមិនត្រូវបានដឹង។ ស្នេហាឯកជនមិនធម្មតាទេ។ នេះហើយដែលគេហៅថាការពេញចិត្តខ្លួនឯង។ ក្រោយមកទៀតអាចកើតឡើងជាពីរទម្រង់៖ ក្នុងទម្រង់នៃការពេញចិត្តដោយឯកឯងនៃចំណង់ផ្លូវភេទ ការបំភាយ ឬក្នុងទម្រង់នៃការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង សកម្មភាពដឹងខ្លួនសម្រាប់ការពេញចិត្ត។
ការចាប់រំលោភមិនមែនជារឿងធម្មតាទេ។ ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា (ស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា) គឺមិនធម្មតា។ ការពេញចិត្តនៃចំណង់ផ្លូវភេទដោយមានជំនួយពីសត្វមនុស្សស្លាប់ជាដើមគឺជារឿងមិនប្រក្រតី ការស្រឡាញ់និម្មិត (តាមអ៊ីនធឺណិត) គឺមិនប្រក្រតី។
ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា ខ្លឹមសារនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ខាងផ្លូវភេទគឺជាអ្វីដែលវាតំណាង ភាពផ្ទុយគ្នានៃអាម៉ូនិក
ហើយដូច្នេះគឺផ្អែកលើ ផ្ទុយ
ជាន់ បើគ្មានការប្រឆាំងនេះក៏គ្មានស្នេហាធម្មតាដែរ។ ការស្កប់ស្កល់លើខ្លួនឯង ការស្រលាញ់ភេទដូចគ្នា (ស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា) ការរំលោភសេពសន្ថវៈ ការពេញចិត្តនៃចំណង់ផ្លូវភេទ ដោយមានជំនួយពីសត្វ ស្នេហានិម្មិត។ល។ គ្រាន់តែជាស្រមោល ច្បាប់ចម្លងស្លេក ការពពោះជំនួសនៃសេចក្តីស្រឡាញ់។ ពួកគេខុសប្រក្រតីដោយសារតែវាតំណាងឱ្យការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាភាពផ្ទុយគ្នាចុះសម្រុងគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ មិនថាអ្នកស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាស្រឡាញ់ និងសរសើរ "សេចក្ដីស្រឡាញ់" របស់ពួកគេប៉ុណ្ណាក៏ដោយ វានឹងនៅតែជាសិប្បនិមិត្ត សិប្បនិមិត្ត ដោយផ្អែកលើភាពផ្ទុយគ្នាខាងផ្លូវភេទ។ ជាលទ្ធផល នាងនឹងតែងតែជា "សេចក្តីស្រឡាញ់" របស់ជនជាតិភាគតិចផ្លូវភេទ ពោលគឺការលើកលែងចំពោះច្បាប់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ហួសហេតុចំពោះស្នេហានេះនៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបគឺជាបាតុភូតបណ្តោះអាសន្នដែលជាប្រភេទនៃតម្លៃនៃបដិវត្តផ្លូវភេទ។
ឬស្នេហានិម្មិត (នៅលើអ៊ីនធឺណិត) ។ វាអាចជាការល្អប្រសិនបើវាជាការលើកឡើងឬការបន្ថែមទៅលើសេចក្ដីស្រឡាញ់រស់នៅ។ ហើយវាពិតជាមិនធម្មតាប្រសិនបើវាជំនួសក្រោយ។
សេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធចំពោះភេទផ្ទុយ (មិនសមហេតុផល ឬនិម្មិត) គឺពិតជាប្រសើរជាងស្ថានភាពដែលគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ (ភាពទទេនៃអារម្មណ៍)។ ជាងនេះទៅទៀត វាអាចមានប្រយោជន៍ក្នុងបរិបទទូទៅនៃជីវិត ជាប្រភេទនៃការបណ្តុះបណ្តាលស្នេហា និងជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត និងការកែលម្អខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងអំពីភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃស្នេហាបែបនេះ មិនត្រូវចងគំនុំនឹងវា ហើយខិតខំដើម្បីទំនាក់ទំនងស្នេហាពេញលេញ។
ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបាននិយាយអំពីការពេញចិត្តខ្លួនឯង។ វាប្រសើរជាងគ្មានអ្វីសោះ ប៉ុន្តែអាក្រក់ជាងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទធម្មតា។
ស្នេហាមិនធម្មតា មិនចាំបាច់ជារោគសាស្ត្រទេ។ វាក្លាយជាបែបនេះតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺ៖ ជាលទ្ធផលនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត ឬជាលទ្ធផលនៃអំពើឧក្រិដ្ឋ។
ស្នេហា និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ស្នេហាផ្លូវភេទគឺជាមូលដ្ឋាននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍។ យ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចបញ្ជាក់បានច្បាស់លាស់ថាអាពាហ៍ពិពាហ៍សម្រាប់សេចក្ដីស្រឡាញ់គឺល្អប្រសើរជាងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានភាពងាយស្រួលក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់។ ស្នេហាគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ប៉ុន្តែមិនមែនតែមួយទេ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏ទាមទារលក្ខខណ្ឌផ្សេងទៀតដែរ៖ លំនៅឋាន ហិរញ្ញវត្ថុ វិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមកុមារ ការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស... ដូច្នេះហើយ មិនគួរមានការប្រឆាំងរវាងអាពាហ៍ពិពាហ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ប្រកបដោយភាពងាយស្រួលឡើយ។ ច្បាស់ជាអស់ចិត្តទាំងអស់ចិត្តហើយ!
មានករណីដែលនារី-ស្រីរៀបការមិនមែនដោយការស្រលាញ់ ប៉ុន្តែដោយអចេតនា (ដោយការគណនា ឬបង្ខិតបង្ខំ)។ មានសេណារីយ៉ូពីរដែលអាចកើតមានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ព្រឹត្តិការណ៍៖
1) ល្អបំផុត - នៅពេលដែលប្តីប្រពន្ធអាចមករកសេចក្តីស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកបន្តិចម្តង ៗ និង
2) អាក្រក់បំផុតគឺនៅពេលដែលអាពាហ៍ពិពាហ៍ប្រែទៅជាទារុណកម្ម។ ក្នុងករណីនេះអ្នកមិនគួរល្បួងវាសនាទេ ប៉ុន្តែអ្នកគួរតែបែកគ្នាដោយមិនបង្អង់យូរ។
វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាអាពាហ៍ពិពាហ៍សម័យទំនើបគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីអ្វីដែលកាលពីមួយរយឆ្នាំមុន។នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់ជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅទីក្រុងធំ។
ដំបូងគេហៅថា អាពាហ៍ពិពាហ៍សាកល្បង(នៅពេលដែលមនុស្សវ័យក្មេងរស់នៅជាប្តីប្រពន្ធអស់រយៈពេលជាយូរដោយមិនធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាផ្លូវការ) ។
ទីពីរអ្វីដែលគេហៅថា អាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល(នៅពេលដែលបុរស និងស្ត្រីរស់នៅជាមួយគ្នាជាសហសេវិក ជាថ្មីម្តងទៀតដោយគ្មានការចុះឈ្មោះស្របច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍)។
ទីបី ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ (ចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍) កំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ភាពឯកកោដ៏តឹងរ៉ឹង (ជាមួយភាពឯកោ ការផិតក្បត់ចៃដន្យច្រើន ឬតិច) កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់ពាក់កណ្តាលច្បាប់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ "ជាមួយឈុតខ្លីៗ" (អាពាហ៍ពិពាហ៍ + ទំនាក់ទំនងស្នេហាក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍)។ កាន់តែច្រើនឡើង ប្រពន្ធឈប់ធ្វើជាស្ត្រីតែម្នាក់សម្រាប់ប្តី ពោលគឺនាងក្លាយជាស្ត្រីសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនមែនស្ត្រីតែម្នាក់នោះទេ។ បន្តិចម្ដងៗ ប្តីឈប់ធ្វើជាបុរសតែម្នាក់គត់សម្រាប់ប្រពន្ធរបស់គាត់ ប៉ុន្តែទទួលបានឋានៈជាបុរសសំខាន់ (ប៉ុន្តែមិនមែនតែម្នាក់)។ ក្នុងន័យដ៏តឹងរឹង ភាពឯកកោ (monogamy) បានលិចចូលទៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំង។
ទីបួន អាពាហ៍ពិពាហ៍ជាបន្តបន្ទាប់ពេញមួយជីវិត (អាពាហ៍ពិពាហ៍-លែងលះ-អាពាហ៍ពិពាហ៍...) ក្លាយជាច្បាប់ជាជាងករណីលើកលែង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រសិនបើយើងពិចារណាលើការរៀបការយូរៗទៅ វាពិតជាបានក្លាយជាពហុពន្ធភាព។
ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នេះនៅក្នុងស្ថាប័ននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍វាហាក់ដូចជាខ្ញុំមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការធ្លាក់ចុះនៃសីលធម៌នោះទេ។ មានដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅនៃសេរីភាវូបនីយកម្មនៃច្បាប់នៃជីវិត វិសាលភាពនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សកំពុងពង្រីក រួមទាំងវិសាលភាពនៃសេរីភាពនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទផងដែរ។ ស្ថាប័ននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺគ្រាន់តែសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងស្នេហា។
១៣.១១. អត្ថន័យរបស់មនុស្សនៃភាពច្នៃប្រឌិត
- ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិត។ នៅក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់, មនុស្សម្នាក់បន្តពូជខ្លួនឯងជា នៅរស់សត្វ។ នៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ គាត់បន្តពូជខ្លួនឯងជា វប្បធម៌សត្វ។ ដូចនេះ គាត់មិនត្រឹមតែប្រើប្រាស់វប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កើត និងបង្កើតវាទៀតផង។ ការផលិតវប្បធម៌ ការបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ ឬសម្ភារៈជាអ្វីដែលជាធម្មតាហៅថាការច្នៃប្រឌិត។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របង្កើតចំណេះដឹង វិចិត្រករបង្កើតស្នាដៃសិល្បៈ ការពិតសោភ័ណភាពថ្មី អ្នកច្នៃប្រឌិតបង្កើតវត្ថុថ្មីដែលបង្កើនចំនួនសម្ភារៈ និងផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសង្គម។ ក្នុងករណីទាំងបីមនុស្សមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែប្រើប្រាស់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតផងដែរ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងសាសនាជាច្រើនគំនិតរបស់ព្រះជាអ្នកបង្កើតគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ ពាក្យ អ្នកបង្កើតមានតម្លៃបំផុតសម្រាប់មនុស្ស។ ការច្នៃប្រឌិតជាទូទៅធានានូវវឌ្ឍនភាពនៃជីវិត ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់កាន់តែមានសេរីភាព និងឯករាជ្យ។ បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់ភាពអមតៈ ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងភាពគ្មានទីបញ្ចប់ត្រូវបានសម្រេចដោយការច្នៃប្រឌិត។ នេះហើយជាមូលហេតុដែលសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិតបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។
តើខ្ញុំគួរជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈមួយណា?
នេះគឺជារឿងមួយចំនួនដែលត្រូវគិតនៅពេលអ្នកស្វែងយល់ និងឆ្លុះបញ្ចាំង៖
1. តើខ្ញុំជាអ្វី ជីវិតជាអ្វី ហេតុអ្វីខ្ញុំរស់ តើជីវិតមានន័យយ៉ាងណា? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកត្រូវការជ្រើសរើសទាំងស្រុង? តើអ្នកត្រូវកំណត់គោលដៅក្នុងជីវិតទេ?
2. តើអ្វីកំណត់ជម្រើសនៃវិជ្ជាជីវៈ? លក្ខខណ្ឌជ្រើសរើស៖ កត្តាប្រធានបទ និងគោលបំណង បទពិសោធន៍ជីវិតពីមុន។
កត្តាប្រធានបទ៖ លក្ខណៈនៃចិត្តសាស្ត្រ អង្គការរាងកាយ ចរិតលក្ខណៈ ការគិត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្គាល់ខ្លួនឯងថាគាត់ជាមនុស្សបែបណា របៀបដែលគាត់ខុសពីមនុស្សផ្សេងទៀត និងអ្វីដែលស្រដៀងនឹងពួកគេ ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារបស់គាត់ជាមួយមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈខុសៗគ្នា។
កត្តាគោលបំណង៖ ជីវិតនៅពេលវេលាមួយ នៅកន្លែងដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក្នុងគ្រួសារមួយ ប្រទេស។ មនុស្សម្នាក់គួរតែមានព័ត៌មានឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីវិជ្ជាជីវៈ និងនិន្នាការផ្សេងៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
បទពិសោធន៍ជីវិត៖ ចំណាប់អារម្មណ៍ពីកុមារភាព ចំណូលចិត្ត និងសកម្មភាព ឧទាហរណ៍ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការធ្វើការជាវេជ្ជបណ្ឌិត ឬលេងតន្ត្រី ជីវិតក្នុងគ្រួសារតន្រ្តីករ រាជវង្សច្នៃប្រឌិត (ដូចជានៅក្នុងសៀក)។
3. តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីសាកល្បងវិជ្ជាជីវៈមួយយ៉ាងហោចណាស់ "នៅក្នុងស្បែកជើង" នៃវិជ្ជាជីវៈមួយ?
ជីវិតគឺជាមាគ៌ានៃអត្ថិភាពនៃភាវៈរស់ ដែលបង្ហាញយ៉ាងហោចណាស់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូររូបធាតុ និងថាមពលជាមួយបរិស្ថាន និងការបន្តពូជ។
សម្រាប់ភាវៈរស់ និងសត្វ ជីវិតគឺជាទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃសកម្មភាព សម្រាប់មនុស្សវាគឺជាទម្រង់ជីវសង្គម។
សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ជីវិតគឺជាសកម្មភាពជាទូទៅ សកម្មភាពអាំងតេក្រាល សកម្មភាពជីវិតក្នុងន័យជ្រៅបំផុតនៃពាក្យ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃជីវិត បុគ្គលអនុវត្តទម្រង់សកម្មភាពពិសេស ឬឯកទេស ដូចជាការទំនាក់ទំនង ការយល់ដឹង សកម្មភាពជាក់ស្តែង ការងារ ការសម្រាកជាដើម។
ជីវិតមនុស្សមានបីកម្រិត ឬជីវិតមនុស្សមានបី៖
1. ជីវិតរបស់រុក្ខជាតិគឺជាអាហារូបត្ថម្ភ ការបញ្ចេញចោល ការរីកលូតលាស់ ការបន្តពូជ ការសម្របខ្លួន។
2. ជីវិតសត្វគឺការប្រមូលផ្តុំ ការបរបាញ់ ការការពារ ការរួមភេទ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្សេងទៀត ការថែទាំ និងការចិញ្ចឹមកូន សកម្មភាពតម្រង់ទិស សកម្មភាពលេង។
3. ជីវិតវប្បធម៌ ឬជីវិតក្នុងវប្បធម៌ គឺចំណេះដឹង ការគ្រប់គ្រង ការច្នៃប្រឌិត សិប្បកម្ម កីឡា សិល្បៈ (សិល្បៈ) ទស្សនវិជ្ជា។
ជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាជីវិតរបស់ខ្លួនជាជីវិតរស់នៅ និងជីវិតក្នុងវប្បធម៌.
វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងគំនិតនៃ "អត្ថន័យនៃជីវិត" និង "គោលបំណងនៃជីវិត" ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មានគោលដៅដើម្បីក្លាយជាឧទាហរណ៍ វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិស្វករ នោះនៅតែមិនឆ្លើយសំណួរដែលធ្វើឱ្យគាត់ព្រួយបារម្ភអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត។ ដូចនេះ ប្រសិនបើគោលដៅបង្ហាញពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ខិតខំ នោះអត្ថន័យនៃជីវិតនិយាយអំពីគោលបំណងដែលគាត់ធ្វើនេះ។
ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតគឺជាផ្នែកដំបូងនៃបញ្ហា។ ផ្នែកទីពីរគឺការយល់ឃើញពីអត្ថន័យនៃជីវិតដែលជាជីវិតដ៏មានន័យ។
តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃជីវិត? វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សគ្រប់គ្នាឆ្លើយសំណួរនេះតាមរបៀបរបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមានចំណុចរួមមួយចំនួន។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការច្នៃប្រឌិត។ នៅក្នុងករណីភាគច្រើនលើសលប់ មនុស្សយល់ និងវាយតម្លៃជីវិតរបស់ពួកគេយ៉ាងជាក់លាក់ស្របតាមប្រភេទទាំងពីរនេះ។ អត្ថន័យនៃជីវិតគឺស្នេហា និងការច្នៃប្រឌិត។ ស្នេហាជួយជ្រោមជ្រែងជីវិតច្រើនធ្វើឱ្យចុះសម្រុងគ្នាចុះសម្រុងគ្នា ។ ការច្នៃប្រឌិតធានានូវវឌ្ឍនភាពនៃជីវិត។
គោលបំណងនៃជីវិត
គោលដៅ "កំណត់" សុចរិតភាពនៃសកម្មភាព។ ប្រសិនបើនេះជាគោលបំណងនៃជីវិត នោះវាកំណត់ភាពសុចរិតនៃជីវិត។ សម្រាប់មនុស្សដែលគ្មានគោលដៅក្នុងជីវិត ជីវិតមិនត្រូវបានគេដឹងថាជាសរីរាង្គទាំងមូលក្នុងន័យមនុស្សឡើយ។ ប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយនិយាយថា៖ «ជីវិតដែលគ្មានគោលដៅគឺមនុស្សគ្មានក្បាល»។មិនមែនមនុស្សគ្រប់រូបកំណត់គោលដៅក្នុងជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់ធ្វើ នោះបុគ្គលនោះចាត់ទុកវាជា គោលដៅសកម្មភាព។
ជាទូទៅនៅក្នុងជីវិតពិតមានទាំងមូល ដើមឈើគោលដៅ. គោលបំណងនៃជីវិត គឺជាគោលបំណងសំខាន់ ឬទូទៅនៃជីវិត។ បន្ថែមពីលើវា មានគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ កម្រិតមធ្យម ឬបន្ទាប់បន្សំ។ គោលដៅបន្ទាប់បន្សំ និងមធ្យមគឺជាគោលដៅ ការអនុវត្តដែលបើកផ្លូវទៅកាន់គោលដៅសំខាន់នៃជីវិត ហើយនាំយើងឱ្យខិតទៅជិតវា។ គោលដៅចំហៀង ឬប៉ារ៉ាឡែល គឺជាគោលដៅដែលបង្កើតជា "ម្ហូប" ទាំងមូលនៃជីវិត និងកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនាពេញលេញរបស់មនុស្ស។ ក្នុងស្ថានភាពខ្លះ ជម្លោះកើតឡើងរវាងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត និងគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ។ ជម្លោះនេះអាចបញ្ចប់ទាំងនៅក្នុងជ័យជំនះនៃគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត ឬនៅក្នុងជ័យជំនះនៃគោលដៅបន្ទាប់បន្សំ។
គោលដៅសំខាន់នៃជីវិតគឺគោលដៅ ការអនុវត្តដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជីវិតរបស់មនុស្សទាំងមូល ក្នុងនាមជាបុគ្គលម្នាក់ ប្រធានបទឈរនៅកន្លែងណាមួយនៅលើជើងស្មើគ្នាជាមួយសង្គម ដឹងពីគោលដៅរបស់គាត់ជាគោលដៅរបស់មនុស្សទូទៅ។ ឬគោលដៅរបស់សហគមន៍មនុស្សជាក់លាក់។ នៅក្នុងគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត យោងទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃវត្ថុ សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សជាបុគ្គល និងគោលដៅនៃសង្គមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគ្នា។
តើតម្រូវការកំណត់គោលដៅកើតឡើងនៅពេលណា? ប្រហែលជានៅពេលដែលមានឧបសគ្គមួយចំនួនរវាងតម្រូវការ និងការពេញចិត្តរបស់វា ឬសកម្មភាពចង្អុលបង្ហាញស្មុគស្មាញចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តដើម្បីបំពេញតម្រូវការ។
វិជ្ជាជីវៈវេជ្ជសាស្រ្តគឺជាវិជ្ជាជីវៈមួយក្នុងចំណោមវិជ្ជាជីវៈបុរាណបំផុតនិងគួរឱ្យគោរពបំផុត។ នៅសម័យបុរាណ មនុស្សគោរពនិងឲ្យតម្លៃអ្នកដែលអាចបំបាត់ការឈឺចាប់ដោយដឹងពីមធ្យោបាយក្នុងការព្យាបាលជំងឺ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីរូបភាពរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយ។ រឿងរ៉ាវរបស់ Chekhov A.P. ធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងជាពិសេស។
A.P. Chekhov បានប្រាប់អ្នកអានអំពីការដួលរលំខាងសីលធម៌របស់យុវជនម្នាក់នៅក្នុងរឿង "Ionich" ។ ដោយចេតនា និងសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ថ្លៃថ្លា វេជ្ជបណ្ឌិតវ័យក្មេង Startsev បានមកដល់ទីរួមខេត្ត S.! ដំបូងឡើយ គាត់ខ្លាចចាកចេញពីមន្ទីរពេទ្យ សូម្បីតែរយៈពេលខ្លីក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្ដងៗ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាស philistine អាក្រក់ គាត់បានផ្លាស់ប្តូរ។ ការស្រេកឃ្លានប្រាក់បានបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សក្នុងខ្លួន។ គាត់ភ្លេចអំពីកាតព្វកិច្ចរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតក្នុងការជួយមនុស្សដោយមិនគិតពីខ្លួនឯង។ លុយបានក្លាយជាគោលដៅរបស់គាត់ក្នុងជីវិត។ នៅក្នុងរឿង Chekhov មួយទៀត "The Jumper" យើងឃើញគ្រូពេទ្យផ្សេង។ វេជ្ជបណ្ឌិត Dymov យោងទៅតាមសមមិត្តរបស់គាត់គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដែលជាពន្លឺនៃវិទ្យាសាស្ត្រនាពេលអនាគត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់គាត់ មិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសារៈសំខាន់ផងដែរ ថែមទាំងជីវិតរបស់មនុស្សជាក់លាក់ទៀតផង។ ខណៈពេលដែលជួយសង្គ្រោះក្មេងប្រុសម្នាក់ដែលមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ Dymov បានឆ្លងមេរោគហើយបានស្លាប់។ គាត់មានភាពស្រស់ស្អាតក្នុងការជំរុញដ៏ថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់។ Chekhov ខ្លួនឯងដូចគ្នាដែលបានកាន់តំណែងជាវេជ្ជបណ្ឌិតរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់។
ឈ្មោះរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតជាច្រើនបានក្លាយជារឿងព្រេងពិតប្រាកដ។ វេជ្ជបណ្ឌិត និងជាគ្រូបង្រៀនជនជាតិប៉ូឡូញ Janusz Korczak គឺជាមនុស្សដែលមិនគិតតែពីខ្លួនឯង និងលះបង់ចំពោះការងាររបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1940 រួមជាមួយសិស្សរបស់គាត់គាត់បានបញ្ចប់នៅក្នុង ghetto ។ មិត្តភក្តិបានព្យាយាមរៀបចំការរត់គេចខ្លួន ប៉ុន្តែ Korczak បានបដិសេធ។ ក្នុងនាមជាអ្នកអប់រំ និងគ្រូបង្រៀនពិតប្រាកដ គាត់បានជ្រើសរើសចែករំលែកជោគវាសនានៃការចោទប្រកាន់របស់គាត់ ហើយនៅជាមួយពួកគេរហូតដល់ទីបញ្ចប់។ ដើរតាមដងផ្លូវនៃទីក្រុងវ៉ារស្សាវ៉ាជាលើកចុងក្រោយ គាត់បានកាន់កូនដែលខ្សោយបំផុតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ Janusz Korczak បានស្លាប់នៅក្នុងបន្ទប់ឧស្ម័ន។ គាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចជាវេជ្ជបណ្ឌិត និងជាគ្រូដល់ទីបញ្ចប់ ហើយបានស្លាប់រួមជាមួយអ្នកដែលគាត់បានព្យាបាល និងអប់រំ។
ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ប្រជាជនរបស់យើងបានបង្ហាញពីវីរភាពដ៏ធំ។ ហើយគ្រូពេទ្យប៉ុន្មាននាក់បានលះបង់ជីវិតជួយអ្នករបួស! ក្រោមការបាញ់ប្រហាររបស់សត្រូវ ដែលប្រថុយជីវិតខ្លួនឯង គ្រូពេទ្យ និងគិលានុបដ្ឋាយិកាវ័យក្មេងបានដឹកអ្នករបួសចេញពីសមរភូមិ។ ហើយគ្រូពេទ្យបានធ្វើប្រតិបត្តិការស្មុគស្មាញក្រោមការបាញ់របស់សត្រូវ។ មនុស្សជាច្រើនបានទទួលរង្វាន់ពីរដ្ឋាភិបាល។
មានវគ្គបែបនេះនៅក្នុងរឿងរបស់ M.A. Sholokhov "The Fate of a Man" ។ លោក Andrei Sokolov ដែលជាអ្នកបើកបរដែលដឹកគ្រាប់ផ្លោងទៅជួរមុខ បានរងការបាញ់ប្រហារ មានការតក់ស្លុត និងបាត់បង់ស្មារតី ហើយនៅពេលគាត់ភ្ញាក់ឡើង មានជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៅជុំវិញ។ គាត់ និងអ្នកទោសសង្គ្រាមផ្សេងទៀតត្រូវបានរុញទៅទិសខាងលិច។ នៅពេលយប់ ពួកគេត្រូវបានចាក់សោក្នុងព្រះវិហារដែលទ្រុឌទ្រោម។ ដៃដែលដាច់ចេញពីទីតាំងរបស់ Andrey មានការឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំង។ ហើយភ្លាមៗនោះគាត់បានឮសំណួរមួយនៅក្នុងភាពងងឹតថា "តើមានអ្នករបួសទេ?" វាជាវេជ្ជបណ្ឌិត។ គាត់បានកែតម្រូវស្មារបស់ Andrei ហើយការឈឺចាប់បានថយចុះ។ ហើយវេជ្ជបណ្ឌិតបានបន្តសំណួរដដែល។ ទាំងក្នុងការជាប់ឃុំឃាំង និងក្នុងស្ថានភាពដ៏អាក្រក់ គាត់បានបន្ត «ធ្វើកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់»។
N. M. Amosov និយាយអំពីការងារដ៏លំបាករបស់វេជ្ជបណ្ឌិតនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "គំនិតនិងបេះដូង" ។ ដៃដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គាត់បានប្រគល់មនុស្សរាប់រយនាក់ រួមទាំងកុមារឱ្យមករស់នៅធម្មតា។ តើភ្នែករីករាយប៉ុន្មានបានមើលតាមគ្រូពេទ្យវះកាត់ដ៏អស្ចារ្យនេះ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ Avicenna បាននិយាយថា៖ «គ្រូពេទ្យត្រូវតែមានភ្នែករបស់សត្វក្រៀល ដៃរបស់ក្មេងស្រី ប្រាជ្ញារបស់ពស់ និងបេះដូងរបស់សត្វតោ»។ ការលះបង់ និងការមិនគិតតែពីខ្លួនឯង សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស និងការចង់ជួយពួកគេ គឺជាគុណសម្បត្តិសំខាន់របស់វេជ្ជបណ្ឌិត។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ គាត់ត្រូវតែធ្វើតាមពាក្យសម្បថពី Hippocratic ថា: "ផ្ទះណាដែលខ្ញុំចូល ខ្ញុំនឹងចូលទីនោះដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកជំងឺ"។
3. ការសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់គឺជាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត។
ចិត្តរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងដៃដ៏រសើបរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតអាចធ្វើការអស្ចារ្យបាន។ ពួកគេមានភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងកម្លាំងជំរុញដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ពួកគេក្នុងការជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់។ ហើយនេះគឺជាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។
វេជ្ជបណ្ឌិតបែបនេះគឺ Galen ដែលជាគ្រូពេទ្យជនជាតិក្រិចកើតនៅឆ្នាំ 129 នៃគ។ អ៊ី ចងក្រងសៀវភៅសិក្សាអំពីកាយវិភាគសាស្ត្រ; ដើម្បីធ្វើដូច្នេះគាត់បានធ្វើការជាមួយ gladiators ដែលមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សនៅពេលនោះ (គាត់បានឈប់ហូរឈាម, ព្យាបាលរបួស, ចាក់និងរហែក, កំណត់ឆ្អឹង, យកដៃនិងជើងកំទេចឬទំពារដោយសត្វមំសាសី) ។
Ambroise Pare - វេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិបារាំងរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 16 ដែលជាគ្រូពេទ្យវះកាត់ដំបូងគេ។ បានបោះពុម្ពសៀវភៅស្តីពីការព្យាបាលរបួសដោយគ្រាប់កាំភ្លើង និងការប្រើប្រាស់សរសៃឈាមអំឡុងពេលវះកាត់។
Ar-Razi គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិ Persian ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 9 ដែលជាវេជ្ជបណ្ឌិតជំងឺឆ្លងដែលនៅពេលមួយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាវេជ្ជបណ្ឌិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងពិភពអ៊ីស្លាម។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលរៀបរាប់លម្អិតអំពីជំងឺឆ្លងដែលបណ្តាលឱ្យមានការរាតត្បាត ការភ័យខ្លាច និងការស្លាប់ជាប្រចាំ។
Andreas Vesalius - កើតនៅទីក្រុងប្រ៊ុចសែលក្នុងឆ្នាំ 1514 បានធ្វើការស្រាវជ្រាវផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រលើកាយវិភាគសាស្ត្រ;
William Morton - នៅឆ្នាំ 1846 បានបើកផ្លូវសម្រាប់ការប្រើថ្នាំសន្លប់ក្នុងការវះកាត់;
លោក Louis Pasteur ជាគ្រូពេទ្យជនជាតិបារាំង បានបង្ហាញថា មេរោគបង្កជំងឺ។
គ្រូពេទ្យទាំងនេះមិនត្រូវបានគេបំភ្លេចឡើយ ទោះបីជាមានពេលមួយគេហៅថាឆ្កួត ឆ្កួត ហើយមនុស្សចង្អុលមុខពួកគេនៅតាមដងផ្លូវក៏ដោយ ប៉ុន្តែពួកគេសប្បាយចិត្តក្នុងជីវិត ព្រោះពួកគេដឹងថាការងាររបស់ពួកគេនឹងធ្វើឱ្យមនុស្សរួចផុតពីទុក្ខ។ ប៉ុន្តែរួមជាមួយវេជ្ជបណ្ឌិតដ៏អស្ចារ្យទាំងនេះខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះវេជ្ជបណ្ឌិត F. P. Gaaz ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 19 ហើយបានធ្វើការជាវេជ្ជបណ្ឌិតពន្ធនាគារនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យនៅលើ Bozhedomka ។
4. Fyodor Petrovich ក្នុងការចងចាំរបស់អ្នកនិពន្ធ។
Fyodor Petrovich Gaaz គឺជាបុរសម្នាក់ដែលពួកគេបានសរសេរនៅក្នុងកាសែត ទស្សនាវដ្តី និងប្រលោមលោក។ ពួកគេបានពិភាក្សាអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់ ពួកគេចង់ធ្វើដូចគាត់។ មនុស្សល្បី ៗ បានស្គាល់គាត់ដូចជា A. I. Herzen, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, ជាងចម្លាក់ N. A. Andreev, សាស្រ្តាចារ្យ, វេជ្ជបណ្ឌិត Andrei Ivanovich Pol, មេធាវី A. F. Koni ។ ពួកគេបានសរសេរអំពីគាត់បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់បានពិភាក្សាអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់បានជជែកវែកញែកអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ដូចជា M. Gorky, A.P. Chekhov, Vsevolod Ivanov, Nikolai Rubtsov ។
នៅក្នុងការងាររបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំចង់ស្វែងយល់ពីអ្វីដែលជាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត F. P. Haas ក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធដែលបានស្គាល់គាត់ និងបានសរសេរអំពីគាត់។
យ៉ាងណាមិញ គាត់ច្បាស់ជាងអ្នកដ៏ទៃទៀត ស្គាល់អវៈយវៈទាំងមូលនៃទុក្ខ ដែលកើតមានដល់មនុស្ស។ សម្រាប់មួយភាគបួននៃសតវត្សនៃការបម្រើនៅលើគណៈកម្មាធិការពន្ធនាគារ។ វាហាក់ដូចជាថាប្រទេសរុស្ស៊ីនិរទេសខ្លួនទាំងអស់បានឆ្លងកាត់ពីមុខគាត់ដោយលេងសើចជាមួយនឹងខ្សែពួរដោយបាននាំគាត់ទៅប៉ុស្តិ៍ Rogozhskaya ជាកន្លែងដែល Vladimirka បានចាប់ផ្តើម។
ពន្ធនាគារ មន្ទីរពេទ្យ ពន្ធនាគារ ការផ្ទេរ ដំណាក់កាល - ពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ Haaz បានដើរនៅទីនេះ ដូចជាការស្ម័គ្រចិត្តដាក់គុកខ្លួនឯងនៅក្នុងពន្ធនាគារ។ ប៉ុន្តែការសង្កេតមើលទុក្ខព្រួយរបស់មនុស្សជារៀងរាល់ថ្ងៃដោយមិននឿយហត់នឹងក្តីមេត្តាចំពោះគាត់។ គាត់ក៏សប្បាយចិត្តដែរ។ យើងដឹងច្បាស់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ណាដែល Fyodor Petrovich ចាត់ទុកថាជាថ្ងៃដ៏រីករាយបំផុតក្នុងជីវិតរបស់គាត់៖ ថ្ងៃដែល "ដំបង" ត្រូវបានជំនួសដោយរនាំង និងថ្ងៃដែលមន្ទីរពេទ្យប៉ូលីសសម្រាប់ជនពាល និងអ្នកសុំទានត្រូវបានបើក។
ទីបន្ទាល់ជាសាធារណៈដំបូងអំពី Haas ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ A. I. Herzen នៅក្នុងសៀវភៅ "អតីតកាល និងគំនិត" ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1853: "វេជ្ជបណ្ឌិត Haas គឺជាមនុស្សចម្លែកដែលមានដើមកំណើតពីមុនមក។ ការចងចាំរបស់មនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធ និងខូចខាតមិនគួរបាត់បង់នៅក្នុងកម្រងពិធីបុណ្យសពផ្លូវការនោះទេ។ អធិប្បាយអំពីគុណធម៌នៃថ្នាក់ពីរដំបូង ដែលមិនត្រូវបានសំដែងឡើងមុននឹងកាយរលួយ។
បុរសចំណាស់ម្នាក់ ស្គមស្គាំង ពាក់អាវកន្ទុយពណ៌ខ្មៅ ខោខ្លី ខោសូត្រពណ៌ខ្មៅ និងស្បែកជើងដែលមានខ្សែចង ហាក់ដូចជាទើបតែបានដើរចេញពីរឿងភាគខ្លះនៃសតវត្សទី 18។ នៅក្នុងពិធីបុណ្យសព និងពិធីមង្គលការដ៏ធំនេះ និងនៅក្នុងបរិយាកាសដ៏រីករាយនៃរយៈទទឹង 59° ភាគខាងជើង Haaz បានធ្វើដំណើររៀងរាល់សប្តាហ៍ទៅកាន់ឆាកនៅឯ Sparrow Hills នៅពេលដែលពួកនិរទេសត្រូវបានបណ្តេញចេញ។ ក្នុងនាមជាគ្រូពេទ្យពន្ធនាគារ គាត់មានសិទ្ធិចូលមើលពួកគេ គាត់ទៅពិនិត្យពួកគេ ហើយតែងតែយកកន្ត្រករបស់របរគ្រប់ប្រភេទ គ្រឿងឧបភោគបរិភោគ និងអាហារឆ្ងាញ់ៗជាច្រើនមុខដូចជា ផ្លែវ៉ាល់ណាត់ នំប៉័ងខ្ញី ក្រូច និងផ្លែប៉ោមសម្រាប់ស្ត្រី។
គំនូរព្រាងនេះបង្ហាញពីការបំផ្លើសនៃរូបបញ្ឈរ ទាំងតួអក្សរ និងប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង។ មនុស្សដែលស្គាល់ Haas យ៉ាងខ្លីអាចជំទាស់នឹងភាពស្រដៀងគ្នានៃគំនូរព្រាងដែលធ្វើឡើងដោយប៊ិចរបស់ Herzen ទៅនឹងដើម។ ខ្ពស់ស្រឡះ ជាមួយនឹងមុខមាត់ដ៏ស្វាហាប់ ភ្នែកពណ៌ខៀវ ជាមួយនឹងរូបរាងដ៏ម៉ឺងម៉ាត់ និងស្ងប់ស្ងាត់ Fyodor Petrovich ស្ទើរតែទាំងអស់ប្រហាក់ប្រហែលនឹង "បុរសចំណាស់ក្រមួន" ។
Herzen មិនត្រឹមត្រូវ? បាទ / ចាសខ្ញុំខុស - នៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតខាងក្រៅសូម្បីតែនៅក្នុងតួអក្សរ។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងមិនបានក្បត់អ្នកសាធារណជនដ៏អស្ចារ្យទេ៖ វាដូចជាគាត់បានដឹងជាមុនពីរបៀបដែលជីវិតរបស់ Haaz នឹងត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ - ជាការពិត ពួកគេទាំងអស់នឹងសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពស្លូតបូត រស្មីរបស់គាត់ ដែលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយពិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Gaaz ។
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ជឿថាវាស្ថិតនៅលើអ្នកលះបង់នៃសេចក្តីល្អដូចជា Haaz ដែលផែនដីឈរ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Gaz Gn ប្រហែលជាមិនចាប់អារម្មណ៍ Fyodor Mikhailovich ទេ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យតែមួយគត់ដែលជាអ្នកកាត់ទោស គាត់មិនអាចគិតអំពីបុរសដែលទណ្ឌិតរុស្ស៊ីទាំងមូលបានគោរពបូជានោះទេ។ ពី House of the Dead គាត់សរសេរទៅបងប្រុសរបស់គាត់ Mikhail ថា "បងប្រុស មានមនុស្សថ្លៃថ្នូរជាច្រើននៅលើផែនដី" ។ ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Fyodor Petrovich Gaaz សម្រាប់ Dostoevsky ។ យើងមិនមានភ័ស្តុតាងផ្ទាល់នៃការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែយើងអាចកំណត់ថា ផ្លូវជីវិតរបស់ Haas និង Dostoevsky ប្រសព្វគ្នា៖
ឪពុករបស់អ្នកនិពន្ធគឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតគាត់បានធ្វើការនៅមន្ទីរពេទ្យ Mariinsky នៅលើ Bozhedomka (ឥឡូវនេះ Dostoevsky Street) ក្នុងពេលតែមួយនៅពេលដែល "វេជ្ជបណ្ឌិតដ៏បរិសុទ្ធ" Haass ធ្វើការនៅទីនោះ។
ពូរបស់ F. M. Dostoevsky ពាណិជ្ជករលំដាប់ទីមួយ Alexander Alekseevich Kumanin ដែលរួមគ្នាជាមួយ Gaz ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 បានចូលរួមក្នុងការស្ដារឡើងវិញនូវមន្ទីរពេទ្យភ្នែកដែលបានឆេះអស់កំឡុងការលុកលុយរបស់ណាប៉ូឡេអុង។
Pyotr Andreevich Karepin ប្អូនថ្លៃរបស់ F. M. Dostoevsky បានធ្វើការជាលេខាធិការនៃគណៈកម្មាធិការពន្ធនាគារ ដែល Haaz ជាសមាជិក។
តាមរយៈមនុស្សទាំងនេះ F. M. Dostoevsky ដឹងច្រើនអំពីហ្គាហ្សា។ គាត់បានគិតអំពីគាត់ច្រើន ហើយភស្តុតាងដ៏ល្អបំផុតនៃរឿងនេះគឺប្រលោមលោក "The Idiot" ។ ដោយវិធីនេះប្រលោមលោកនេះត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "Russian Messenger" សម្រាប់ឆ្នាំ 1869 ។ នៅក្នុងលេខ 11 នៃទស្សនាវដ្ដី ឈ្មោះ Dostoevsky និង Gaza គឺនៅជាប់នឹងគ្នា៖ នៅទំព័រ 289 ផ្នែកទី 4 នៃប្រលោមលោកត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយនៅអត្ថបទបន្ទាប់ដោយ P. Lebedev "Fyodor Petrovich Gaaz" ចាប់ផ្តើម។ .
តោះបើកជំពូកទី 6 នៃផ្នែកទី 3 នៃប្រលោមលោក "The Idiot"៖
"នៅទីក្រុងមូស្គូមានបុរសចំណាស់ម្នាក់ "ឧត្តមសេនីយ៍" ពោលគឺទីប្រឹក្សារដ្ឋពិតប្រាកដម្នាក់ដែលមានឈ្មោះអាល្លឺម៉ង់គាត់បានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ព្យួរកនៅពន្ធនាគារនិងក្នុងចំណោមឧក្រិដ្ឋជន។ រាល់ភាគីឆ្លងកាត់ទៅកាន់ស៊ីបេរីបានដឹងជាមុនថា " ឧត្តមសេនីយចាស់ "នឹងទៅមើលវានៅលើ Vorobyovy Gory "គាត់បានធ្វើការងាររបស់គាត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនិងគួរឱ្យអាណិតណាស់គាត់បានបង្ហាញខ្លួនដើរកាត់ជួរនៃនិរទេសដែលឡោមព័ទ្ធគាត់ឈប់នៅពីមុខមនុស្សគ្រប់គ្នាសួរមនុស្សគ្រប់គ្នាអំពីតម្រូវការរបស់គាត់ស្ទើរតែមិនដែលអានការណែនាំទៅ អ្នកណាក៏ដោយ ហៅពួកគេទាំងអស់ថា "ជាទីស្រឡាញ់"។ គាត់បានឱ្យលុយ ផ្ញើរបស់ចាំបាច់ដូចជា កន្សែងរុំជើង កន្សែងបង់ក ជួនកាលបាននាំយកសៀវភៅសង្គ្រោះព្រលឹង ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេទៅគ្រប់អ្នកចេះអក្សរ ដោយមានការជឿជាក់យ៉ាងពេញទំហឹងថាពួកគេនឹងអានវានៅតាមផ្លូវរបស់ពួកគេ និង អ្នកដែលចេះអក្សរនឹងអានវាទៅអ្នកមិនចេះអក្សរ គាត់កម្រសួរពីឧក្រិដ្ឋកម្មណាស់ លុះត្រាតែគាត់ស្តាប់ បើឧក្រិដ្ឋជនគាត់ចាប់ផ្តើមនិយាយខ្លួនឯង។ ឧក្រិដ្ឋជនទាំងអស់មានជំហរស្មើគ្នាជាមួយគាត់ វាមិនមានអ្វីប្លែកទេ។ ហាក់បីដូចជាពួកគេជាបងប្អូននឹងគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងចាប់ផ្តើមចាត់ទុកគាត់ជាឪពុកនៅទីបំផុត ប្រសិនបើគាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញស្ត្រីនិរទេសខ្លួនមួយចំនួនដែលមានកូននៅក្នុងដៃរបស់គាត់ គាត់ក៏ចូលទៅជិត ថើបកូនក្មេង ខ្ទាស់ម្រាមដៃរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើឱ្យគាត់សើច។ គាត់បានធ្វើបែបនេះអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ រហូតដល់គាត់ស្លាប់។ វាឈានដល់ចំណុចដែលគាត់ត្រូវបានគេស្គាល់នៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងទូទាំងស៊ីបេរីពោលគឺឧក្រិដ្ឋជនទាំងអស់។ មនុស្សម្នាក់ដែលនៅស៊ីបេរីបានប្រាប់ខ្ញុំថាគាត់ផ្ទាល់បានឃើញពីរបៀបដែលឧក្រិដ្ឋជនរឹងរូសបំផុតចងចាំឧត្តមសេនីយ៍។ ហើយទន្ទឹមនឹងនោះ ពេលទៅលេងពិធីជប់លៀង ឧត្តមសេនីយ៍កម្រអាចផ្តល់ប្រាក់ច្រើនជាងម្ភៃកូប៉េកដល់បងប្រុសរបស់គាត់ណាស់។ ពិតមែន ពួកគេមិនបានចងចាំគាត់ដោយក្តីស្រលាញ់ ឬតាមវិធីណាផ្សេងទៀតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ។ ម្នាក់ក្នុងចំនោម "សំណាងអាក្រក់" ដែលបានសម្លាប់ព្រលឹងចំនួនដប់ពីរនាក់ដោយចាក់សម្លាប់កុមារប្រាំមួយនាក់ដើម្បីតែការរីករាយរបស់គាត់ (ពួកគេនិយាយថាមានរឿងបែបនេះ) ភ្លាមៗដោយគ្មានហេតុផលទាល់តែសោះហើយប្រហែលជាតែម្តងគត់ក្នុងរយៈពេលម្ភៃឆ្នាំ។ ចំណាស់ដកដង្ហើមធំ ហើយនិយាយថា៖ ចុះមេទ័ពចាស់ តើគាត់នៅរស់ទេ? ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រហែលជាគាត់នឹងញញឹម - ហើយនោះជាអ្វីទាំងអស់។ នៅក្នុង "ឧត្តមសេនីយ៍ចាស់" អ្នកអានជាក់ស្តែងបានទទួលស្គាល់ Fyodor Petrovich Haaz ខ្លួនឯងរួចហើយ។ ហើយ "អ្នកដែលនៅស៊ីបេរី" យើងជឿជាក់គឺគ្មាននរណាក្រៅពី Dostoevsky ខ្លួនឯងទេ។ ហើយពិតណាស់គាត់នឹងមិនក្លាយជា Dostoevsky ប្រសិនបើគាត់មិនបានបញ្ចប់រឿងដោយសំណួរថា "តើអ្នកដឹងដោយរបៀបណាថាគ្រាប់ពូជអ្វីត្រូវបានដាំនៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ជារៀងរហូតដោយ "ឧត្តមសេនីយ៍ចាស់" ដែលគាត់មិនភ្លេចនៅអាយុ។ ម្ភៃ?
"ការគិតអំពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃជីវិតរបស់ Haas និងការងារ (នោះគឺជីវិតផងដែរ) របស់ Dostoevsky យើងអាចសន្និដ្ឋានថា: ដើម្បីក្លាយជា Haas សម្រាប់ Fyodor Mikhailovich មានន័យថាមិនអាចវាស់វែងបានច្រើនជាងការក្លាយជាមនុស្សសមរម្យនិងស្មោះត្រង់។ កម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះទាំងមូលដែលអាចចូលទៅដល់មនុស្សម្នាក់បាន ឧត្តមគតិរបស់មនុស្សជាតិ - នេះជាអ្វីដែលបណ្ឌិត ហាស មានន័យចំពោះអ្នកនិពន្ធ Dostoevsky ។
គំនិតរបស់ L. N. Tolstoy គឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីភស្តុតាងរបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីអំពី Haase; វាត្រូវបានសម្តែងយ៉ាងតូចតាច និងជាក្រុម៖ "ឧទាហរណ៍ដូចជា បណ្ឌិត ហាស ដែល Kony បានសរសេរ មិនបាននាំមកនូវផលប្រយោជន៍អ្វីដល់មនុស្សជាតិទេ"។ ហើយរឿងមួយទៀត៖ "Kony បានបង្កើតវាឡើង។ ការបំផ្លើស គាត់គឺជាមនុស្សមានកម្រិត"។
ពាក់កណ្តាលសតវត្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Haass លោក Lev Nikolaevich នឹងដាក់ចំណុចចុងក្រោយនៅក្នុងរឿង "After the Ball" ដែលពោរពេញទៅដោយការឈឺចាប់រាងកាយសម្រាប់ទាហានតាតាដែលត្រូវបានដឹកនាំតាមជួរ។
«គាត់មិនបាននិយាយទេ ប៉ុន្តែបានយំថា៖ «បងប្អូនអើយ សូមអាណិតមេត្តា។ បងប្អូនអើយសូមអាណិតមេត្តា»។
ពាក្យពេចន៍ដែលបំបាក់ស្មារតី។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធដែលសរសេរពួកគេស្តីបន្ទោសបុរសដែលសង្កេតមើលភាពអមនុស្សធម៌មិនមែនជាករណីពិសេសទេ (ដូចជាវីរបុរសនៃរឿង) ប៉ុន្តែដូចជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី ហេតុអ្វីបានជាគាត់មិនងាកចេញពីការស្អប់ខ្ពើម ធ្វើបាបប្អូនប្រុសគាត់ ហេតុអ្វីបានជាគាត់មានចិត្តមេត្តា?
A.P. Chekhov បានយល់ច្បាស់ពីចរិតស្មុគស្មាញរបស់ Haass អំពីគុណភាពនៃអ្នកប្រយុទ្ធ ដែលជាការតវ៉ាមិនចុះសម្រុងនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងសំបុត្រដែលបានផ្ញើទៅ A.S. Suvorin (Alexey Sergeevich អ្នកកាសែតអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយអ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោនបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវប្បធម៌និងអប់រំ៖ ល្ខោនការបោះពុម្ពសៀវភៅ) ពីកោះ Sakhalin ក្នុងឆ្នាំ 1890 (ចុះថ្ងៃទី 18 ខែមេសាថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា) ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្គាល់ស្ថានភាពរស់នៅ។ ទណ្ឌិតដែលនិរទេសខ្លួន គាត់បានសរសេរជាច្រើនដងអំពីតំបន់ហ្គាហ្សា ហើយបាននិយាយថា ជីវិតដ៏អស្ចារ្យរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតបានហូរចូល និងបញ្ចប់ដោយសុភមង្គលទាំងស្រុង។ ជីវិតដ៏អស្ចារ្យ វិបុលភាព យោងទៅតាម Chekhov គឺជាគំនិតពិសេសមួយ។ F. P. Haaz គួរតែសប្បាយចិត្ត ពីព្រោះគាត់មានមូលដ្ឋានចម្បងនៃសុភមង្គល - ការរួបរួមនៃសកម្មភាព និងមនសិការ
Maxim Gorky ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា "មនុស្សម្នាក់គួរតែអានអំពី Haase គ្រប់ទីកន្លែង មនុស្សគ្រប់គ្នាគួរតែដឹងអំពីគាត់ ត្បិតគាត់បរិសុទ្ធជាង Theodosius នៃ Chernigov" ។ (នៅឆ្នាំ 1246 ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានហៅឱ្យទៅក្រាបថ្វាយបង្គំ Batu នៅ Horde ។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ខំឱ្យដើររវាងភ្លើងឆេះ ហើយក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអាទិត្យ និងរូបព្រះ។ ជនបរទេសដែលបានមក Horde នេះគឺជាពិធីពិសេសមួយ៖ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថា "អ្នកដែលឆ្លងកាត់ដោយគ្មានគ្រោះថ្នាក់រវាងភ្លើងឆេះមិនអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ខាន់បានទេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Chernigov ដែលបានមក Horde ក្រោមការបង្ខិតបង្ខំរបស់ Batu ក៏ត្រូវអនុវត្តផងដែរ។ ពិធីនេះ ប៉ុន្តែគាត់បានបដិសេធជាមួយនឹងកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Theodosius សម្រាប់រឿងនេះពួកគេត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មអស់រយៈពេលជាយូរ ហើយក្បាលរបស់ពួកគេត្រូវបានកាត់ផ្តាច់នៅក្នុង "ជីវិត" ការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់មួយអង្គ និងក្មេងប្រុសម្នាក់នៅក្នុង Horde ត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណាង និងការរងទុក្ខ។ សម្រាប់ជំនឿ) ។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធដែលនៅពេលមួយដាក់ពាក្យល្អ ៗ អំពីបុរសទៅក្នុងមាត់របស់សាទីនថា "បុរស - នោះជាការពិត! អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅក្នុងមនុស្ស អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសម្រាប់មនុស្ស! មានតែមនុស្សទេ អ្វីៗផ្សេងទៀតគឺជាការងាររបស់ដៃ និងខួរក្បាលរបស់គាត់! មនុស្ស! វាពិតជាអស្ចារ្យណាស់! ស្តាប់ទៅមានមោទនភាព!” ដោយសារតែការនិយាយឡើងវិញជាញឹកញាប់នៃសៀវភៅសិក្សា monologue អ្នកខ្លះអាចជឿថាមោទនភាពចំពោះមនុស្សម្នាក់លុបចោលការអាណិតគាត់ទាំងស្រុង។ Gorky ខ្លួនឯងបានគិតខុសគ្នា ពីព្រោះស្នូលនៃជីវិតរបស់ Haaz គឺការអាណិតអាសូរ និងមេត្តា ហើយជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់គឺជាការងារល្អជាបន្តបន្ទាប់។
នៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់ Vsevolod Ivanov ឃ្លានេះបញ្ឈប់គាត់: "វេជ្ជបណ្ឌិត Haaz" និង "Don Quixote" ។ សោកនាដកម្ម និងកំប្លែង ការសង្គ្រោះនៃអកុសល។ អ្នកនិពន្ធបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះបញ្ហាមួយ។ Haaz គឺជា Don Quixote របស់ Nicholas Russia ។ ពួកគេបានចង្អុលទៅគាត់ ដូចជានៅក្នុងពេលវេលារបស់ពួកគេនៅ hidalgo នៃ La Mancha: "មើល" មនុស្សជាក់ស្តែងធ្លាប់និយាយថា នេះមក Haaz ឆ្កួត។ គាត់បានលះបង់លុយរបស់គាត់ទាំងអស់ ចំណាយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ឥឡូវនេះគាត់ជាអ្នកសុំទានខ្លួនឯងហើយ នៅតែរវល់ខ្វល់ខ្វាយនឹងអ្នកជាប់ទោស គេកំពុងតែសើចចំអកឲ្យគាត់ ហើយពេលដែលគាត់កំពុងឲ្យមេរៀន ពួកគេលួចក្រមាចុងក្រោយពីហោប៉ៅទៅ!
Haaz ចូលចិត្ត Don Quixote?
Don Quixote គឺជាវីរបុរសនៃប្រលោមលោករបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអេស្ប៉ាញ Cervantes ។ ពពកនៃហេតុផលចម្លែកនាំឱ្យគាត់ "សម្តែង" ស្នាដៃសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសេចក្តីល្អនិងយុត្តិធម៌: គាត់បានចូលទៅក្នុងការប្រកួតជាមួយម៉ាស៊ីនកំដៅខ្យល់ដែលហាក់ដូចជាគាត់ដូចជាយក្សក្នុងរឿងនិទាន, វាយប្រហារហ្វូងចៀម, ពិធីបុណ្យសពនិងប្រព្រឹត្ត។ ទង្វើមិនសមហេតុផលផ្សេងទៀត។ Don Quixote មានការលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះឧត្តមគតិ ដែលគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីឆ្លងកាត់ការលំបាកគ្រប់បែបយ៉ាង និងលះបង់ជីវិតរបស់គាត់៖ គាត់ឱ្យតម្លៃជីវិតរបស់គាត់ខ្លាំងបំផុត តាមដែលអាចធ្វើជាមធ្យោបាយសម្រាប់តំណាងនៃឧត្តមគតិ។ ការបង្កើតការពិត និងយុត្តិធម៌នៅលើផែនដី។ រស់នៅសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ថែរក្សាខ្លួនអ្នក - Don Quixote ចាត់ទុកថាគួរឱ្យអាម៉ាស់។ គាត់បានរស់នៅខាងក្រៅទាំងស្រុង សម្រាប់អ្នកដទៃ សម្រាប់បងប្អូនរបស់គាត់ ដើម្បីបំផ្លាញអំពើអាក្រក់ ប្រឆាំងនឹងកងកម្លាំងអរិភាពចំពោះមនុស្សជាតិ។
ប៉ុន្តែអ្នកដែលបណ្ឌិត ហាស បានផ្តល់អាយុវែងរបស់គាត់មិនបានគិតដូច្នេះទេ។ មនុស្សរហូតដល់ 2 ម៉ឺននាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ពិធីបុណ្យសពរបស់គាត់ហើយមឈូសត្រូវបានគេយកនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេទៅកាន់ទីបញ្ចុះសព Vvedensky ។
ការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃ Haas ផ្អែកលើការពិនិត្យខាងលើ៖
1. A. I. Herzen គឺជាមនុស្សល្ងីល្ងើដ៏បរិសុទ្ធ និងខូចខាត នោះគឺជាមនុស្សចម្លែក ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើមិនសមហេតុផល និងគ្មានន័យ។
2. F. M. Dostoevsky - ផែនដីឈរលើអ្នកលះបង់អំពើល្អបែបនេះ។ ដើម្បីក្លាយជា Gaz សម្រាប់ Dostoevsky មានន័យថាមិនអាចវាស់វែងបានច្រើនជាងការសមរម្យនិងស្មោះត្រង់។ to be Gas មានន័យថាគ្រប់កម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះដែលមានសម្រាប់មនុស្ស។ ឧត្តមគតិរបស់មនុស្សជាតិ - នោះហើយជាអ្វីដែលបណ្ឌិត Haass មានន័យចំពោះអ្នកនិពន្ធ Dostoevsky ។
3. L. N. Tolstoy គឺជាសប្បុរសជន មានន័យថា ផ្តល់ជំនួយ និងឧបត្ថម្ភដល់អ្នកដែលត្រូវការជំនួយ។
4. A.P. Chekhov សរសេរថាសម្រាប់ Haas មូលដ្ឋាននៃសុភមង្គលគឺការរួបរួមនៃសកម្មភាព និងសតិសម្បជញ្ញៈ សុភមង្គលគឺជាអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្តពេញលេញ និងខ្ពស់បំផុត។
5. M. Gorky គឺបរិសុទ្ធជាង Theodosius នៃ Chernigov; ស្នូលនៃជីវិតរបស់គាត់គឺ មេត្តា និងមេត្តា។
សេចក្ដីអាណិតអាសូរដែលកើតឡើងដោយទុក្ខសោករបស់អ្នកណាម្នាក់;
សេចក្តីមេត្តាករុណា គឺជាឆន្ទៈក្នុងការជួយនរណាម្នាក់ ឬអត់ទោសឱ្យនរណាម្នាក់ចេញពីក្តីមេត្តា និងសប្បុរស។
6. V. Ivanov គឺឆ្កួត ពោលគឺទទួលរងពីជំងឺផ្លូវចិត្ត។
5. មូលដ្ឋាននៃសុភមង្គលគឺការរួបរួមនៃសកម្មភាពនិងមនសិការ។
តើ Haaz ជានរណា ដែលគេហៅថា មនុស្សល្ងង់ បរិសុទ្ធ សប្បុរសធម៌ ឆ្កួតៗ មនុស្សធម៌ ដែលពួកគេបានយកជាគំរូ ដែលគេចង់ធ្វើដូចគេ ចាត់ទុកជាឧត្តមគតិរបស់គេ?
Haas Fedor Petrovich (Haas Friedrich Joseph) កើតនៅថ្ងៃទី 24 ខែសីហា ឆ្នាំ 1780 នៅក្នុងភូមិ Münsterafel ជិតទីក្រុង Cologne បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី 16 ខែសីហា ឆ្នាំ 1853 នៅទីក្រុងមូស្គូ ជាវេជ្ជបណ្ឌិត និងសប្បុរសជន។ មកពីគ្រួសារឱសថការី គាត់បានសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យ Jena និង Vienna ។ នៅដើមសតវត្សទី 19 គាត់បានមកប្រទេសរុស្ស៊ីបានតាំងទីលំនៅនៅទីក្រុងមូស្គូបានចូលអនុវត្តឯកជនហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានក្លាយជាវេជ្ជបណ្ឌិតម៉ូស្គូដ៏ពេញនិយមបំផុត។ នៅឆ្នាំ 1807 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានគ្រូពេទ្យនៅមន្ទីរពេទ្យ Moscow Pavlovsk ។ នៅឆ្នាំ 1809 - 1810 គាត់បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ Caucasus ក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់បានពិនិត្យមើលប្រភពទឹករ៉ែបានរកឃើញនិទាឃរដូវស្ពាន់ធ័រអាល់កាឡាំងនៅ Essentuki ហើយនៅឆ្នាំ 1811 បានបោះពុម្ពការពិពណ៌នារបស់ពួកគេជាភាសាបារាំង។ នៅឆ្នាំ 1814 គាត់បានចូលបម្រើការជាវេជ្ជបណ្ឌិតនៅក្នុងជួរកងទ័ពសកម្មហើយបានទៅដល់ទីក្រុងប៉ារីសជាមួយវា។ ពេលត្រឡប់មកទីក្រុងមូស្គូវិញ គាត់បានចូលប្រឡូកក្នុងការអនុវត្តឯកជនម្តងទៀត។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1828 សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការពន្ធនាគារទីក្រុងម៉ូស្គូនិងជាប្រធានគ្រូពេទ្យនៃពន្ធនាគារម៉ូស្គូទាំងអស់។ ដោយធ្វើតាមបាវចនាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ "ប្រញាប់ធ្វើអំពើល្អ!" Haaz ក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ "យុត្តិធម៌ ដោយគ្មានភាពឃោរឃៅឥតប្រយោជន៍ អាកប្បកិរិយាចំពោះកំហុស មេត្តាសកម្មចំពោះអកុសល និងសប្បុរសធម៌សម្រាប់អ្នកជំងឺ" ។
យ៉ាងណាមិញ គាត់ច្បាស់ជាងអ្នកដ៏ទៃទៀត ស្គាល់អវៈយវៈទាំងមូលនៃទុក្ខ ដែលកើតមានដល់មនុស្ស។ ក្នុងអំឡុងពេលមួយភាគបួននៃការបម្រើរបស់គាត់នៅក្នុងគណៈកម្មាធិពន្ធនាគារ វាហាក់ដូចជាថាប្រទេសរុស្ស៊ីនិរទេសខ្លួនទាំងអស់បានឆ្លងកាត់ពីមុខគាត់ដោយលេងសើចជាមួយនឹងខ្សែពួរ អមដោយគាត់ទៅកាន់ប៉ុស្តិ៍ Rogozhskaya ជាកន្លែងដែល Vladimirka បានចាប់ផ្តើម។
ពន្ធនាគារ មន្ទីរពេទ្យ ពន្ធនាគារ ការផ្ទេរ ដំណាក់កាល - ពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ Haaz បានដើរនៅទីនេះ ដូចជាការស្ម័គ្រចិត្តដាក់គុកខ្លួនឯងនៅក្នុងពន្ធនាគារ។ ប៉ុន្តែដោយសង្កេតឃើញទុក្ខសោករបស់មនុស្សជារៀងរាល់ថ្ងៃដោយមិននឿយហត់នឹងក្តីមេត្តាចំពោះគាត់ក៏មានសុភមង្គលដែរ។ យើងដឹងច្បាស់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ណាដែល Fyodor Petrovich ចាត់ទុកថាជាថ្ងៃដ៏រីករាយបំផុតក្នុងជីវិតរបស់គាត់៖ ថ្ងៃដែល "ដំបង" ត្រូវបានជំនួសដោយរនាំង និងថ្ងៃដែលមន្ទីរពេទ្យប៉ូលីសសម្រាប់ជនពាល និងអ្នកសុំទានត្រូវបានបើក។
ប្លែកពីរឿងភាគសតវត្សរ៍ទី ១៨? ល្ងង់ហើយខូច? ប៉ុន្តែអ្វីដែលចម្លែកអាចធ្វើដូចដែល Haaz បានធ្វើ៖
1832 - ការបង្កើតមន្ទីរពេទ្យពន្ធនាគារនៅលើ Vorobyovy Gory;
1833 - ការលុបបំបាត់ "ដំបង";
ឆ្នាំ 1836 - ការជំនួសរនាំងធ្ងន់ជាមួយនឹងរនាំង "Haaz" - ស្រាលជាងមុនគ្របដណ្តប់ដោយស្បែកឬក្រណាត់។ បើកសាលារៀនសម្រាប់កុមារអ្នកទោស;
1844 - ការបើកមន្ទីរពេទ្យនៅមជ្ឈមណ្ឌលកុមារកំព្រា Staro-Catherine;
1846 - ការលុបបំបាត់កោរសក់ជាសកលនៃការនិរទេសខ្លួន;
1843-1847 - ឆ្នាំគ្មានខ្លាញ់; Haaz ប្រមូលប្រាក់ចំនួន 11,000 rubles ដើម្បីចិញ្ចឹមអ្នកទោស;
1829-1853 - 74 serfs ត្រូវបានប្រោសលោះជាមួយនឹងមូលនិធិដែលប្រមូលដោយ Haaz; ក្នុងអំឡុងឆ្នាំដដែលនេះ លោក Haaz បានដាក់ញត្តិចំនួន 142 ដងសម្រាប់ការលើកលែងទោសដល់ទណ្ឌិត ការផ្លាស់ប្តូរការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការកាត់ទោសសំណុំរឿងឡើងវិញ។
Dostoevsky បានបង្ហាញពីគំនិតសំខាន់នៃសិល្បៈសតវត្សទី 19 ហើយដូច្នេះនៃការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដូចខាងក្រោម: "នេះគឺជាគំនិតគ្រីស្ទាននិងមានសីលធម៌ខ្ពស់រូបមន្តរបស់វាគឺការស្ដារឡើងវិញ។ មនុស្សស្លាប់ដែលត្រូវបានកំទេចដោយសម្ពាធអយុត្តិធម៌នៃកាលៈទេសៈ ភាពជាប់គាំងនៃសតវត្សន៍ និងការរើសអើងសង្គម។ ការគិតនេះជាហេតុផលសម្រាប់សង្គមដែលអាប់ឱន និងត្រូវបានគេច្រានចោល។ នេះជាអ្វីដែលលោក Haaz បានបង្ហាញពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងក្តីមេត្តាស្ថិតនៅក្នុងចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នា! - គាត់បានសរសេរ។ - អំពើអាក្រក់គឺជាលទ្ធផលនៃពិការភ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ ខ្ញុំមិនចង់បាន ខ្ញុំមិនជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការធ្វើទារុណកម្មមនុស្សដោយចេតនា និងឈាមត្រជាក់ ជួនកាលបង្ខំពួកគេឱ្យស៊ូទ្រាំការស្លាប់មួយពាន់នាក់មុនពេលពិតប្រាកដ។ មនុស្សដែលត្រូវការជំនួយមិនមែនជាហេតុផលសម្រាប់ការបដិសេធទេ” (ហេតុដូច្នេះហើយការលួងចិត្តរបស់ប្រជាជនទីក្រុងមូស្គូក្រីក្របានកើតមកថា“ ហាសគ្មានការបដិសេធទេ”) គាត់មិនខ្មាស់អៀនចំពោះចំនួនអ្នករងទុក្ខប៉ុន្មាននិងកម្លាំងរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាមនុស្ស។ ប៉ុន្តែតើពួកគេពិតជាតូចមែនទេ ប្រសិនបើយើងចងចាំអំពើល្អរបស់បណ្ឌិត ហាស?! ប៉ុន្តែអ្វីៗហាក់ដូចជាតូចសម្រាប់គាត់ គាត់ប្រញាប់។ គាត់ក៏បានធ្វើពិធីប្រគល់ឱ្យពួកយើងថា៖ "ប្រញាប់ធ្វើល្អ!"
"ល្អ" នៅទីនេះមានន័យតែមួយគត់ - សេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់មនុស្សនិងអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់អកុសល។
នៅក្នុងផ្ទះល្វែងតូចមួយនៅមន្ទីរពេទ្យដាក់ឈ្មោះតាមអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 3 ("Haazovskaya") ក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលភាគច្រើននិយាយអំពីជីវិតនិងការងាររបស់វេជ្ជបណ្ឌិតដែលគាត់បានយកឧទាហរណ៍ដូចជា Galen, Vesalius, Pare, Razi, Pasteur Avicenna, Hippocrates និងឧបករណ៍តារាសាស្ត្រ Haaz បានរស់នៅក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយរបស់គាត់ហើយបានស្លាប់។ លោករស់នៅក្នុងភាពឯកោពេញលេញ លះបង់ទាំងស្រុងដើម្បីបុព្វហេតុនៃសប្បុរស មិនដកថយពីការងារ ឬពីការមើលងាយដោយភាពអាម៉ាស់ ឬពីភាពត្រជាក់នៃសហសេវិកជាមួយនឹងបព្វជិត។ បាវចនារបស់គាត់ "ប្រញាប់ធ្វើអំពើល្អ!" បានពង្រឹង និងបំពេញគាត់ជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់វាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ "មនុស្សចម្លែក និងជាអ្នកនិយមជ្រុល" នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកខ្លះ ជា "ពួកបរិសុទ្ធ" នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកដទៃ - គាត់បានប្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នានូវការពិតដោយមិនភ័យខ្លាច ហើយតែងតែរីករាយ និងច្បាស់លាស់នៅក្នុងស្មារតី។
6. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។
ដូច្នេះតើជីវិតរបស់ Haaz មានន័យយ៉ាងណា?
តើអ្នកធ្លាប់ជាមនុស្សរីករាយក្នុងជីវិតឬអត់? តើការធ្វើជាមនុស្សសប្បាយចិត្តមានន័យយ៉ាងណា? មេត្តា ឬអាណិត? ធ្វើជាមនុស្សល្ងង់ហើយខូច? ឬឃើញសុភមង្គលរបស់អ្នកនៅក្នុងការរួបរួមនៃសកម្មភាពនិងមនសិការ?
ប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលអ្វីដែល Haaz បានធ្វើ យើងនឹងឃើញថាផែនការរបស់គាត់ដែលគាត់ចង់ធ្វើឱ្យមានជីវិតស្ទើរតែទាំងអស់បានក្លាយជាការពិត៖
មានមន្ទីរពេទ្យពន្ធនាគារ
កូនអ្នកទោសរៀននៅសាលា
ការលុបបំបាត់ការផ្តន្ទាទោសនៅក្នុងពន្ធនាគារ
ការលុបចោលទោសប្រហារជីវិត។
ការងារដ៏ល្អរបស់ Haas គឺជានិមិត្តរូបនៃការលះបង់ សេវាកម្មមិនគិតតែពីខ្លួនឯងដល់មនុស្ស ហើយ Fyodor Petrovich ខ្លួនឯងគឺជាតំណាងនៃអ្វីដែលល្អបំផុតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។
Charles Fourier (1772-1837) ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងបានបែងចែកតណ្ហាទាំងអស់ដែលដឹកនាំសកម្មភាពរបស់មនុស្សជា 12 ប្រភេទ។ បន្ថែមពីលើពួកគេគាត់បានកំណត់តណ្ហា 13 - ភាពសុខដុម; មនុស្សដែលទទួលបានពីវាមិនអាចទ្រាំនឹងអ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ ពួកគេព្យាយាមផ្សះផ្សាសុភមង្គលរបស់ពួកគេជាមួយនឹងសុភមង្គលរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។ Haaz ប្រាកដជាជាមនុស្សមានចំណង់ចំណូលចិត្ត។
ជាការពិតណាស់ អ្នកមិនអាចបង្ខំការលះបង់ពីមនុស្សបានទេ ហើយមិនមែនគ្រប់គ្នាអាចសម្រេចបាននូវស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងព្យាយាមធ្វើខ្លួនឱ្យកាន់តែមានចិត្តសប្បុរស ចេះអាណិតអាសូរ និងជួយអ្នកដែលត្រូវការនោះ ពិភពលោកនឹងប្រែប្រួលទៅកាន់តែល្អប្រសើរជាមិនខាន។ ហើយជីវិតមនុស្សដែលផ្តល់ភាពកក់ក្ដៅដល់មនុស្សអាចហៅថាស្អាតហើយមានន័យ។
ជីវិតគឺជាការកម្សាន្តដ៏មានតម្លៃបំផុត។ វាជាអំពើបាបដែលបោះវាចោលដោយមិនយល់ពីគោលបំណងរបស់ខ្លួន ដោយមិនបានដោះស្រាយដោយខ្លួនឯងនូវសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្ស... ដូច្នេះអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាទស្សនៈដែលរួមបញ្ចូលគោលបំណងនៃជីវិត ដែលបានក្លាយជា តម្លៃសំខាន់មិនធម្មតា។
តាមពិតទៅ អត្ថន័យនៃជីវិតភាគច្រើនដែលមនុស្សជាតិស្គាល់ អាចបង្កើតបានយ៉ាងងាយស្រួលក្នុងឃ្លាជាក់លាក់បំផុត។ អ្នកខ្លះនិយាយថា បញ្ជីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សមានកំណត់ក្នុងបញ្ជីចំនួនប្រាំរយ ខ្លះហៅលេខបីរយ។ ប្រហែលជាគ្មានចំណុចអ្វីក្នុងការប្រកែកទេ។
នេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃអត្ថន័យទាំងដប់នៃជីវិត។
1. នាំមកនូវសេចក្តីល្អ។
2. ស្រឡាញ់, ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើង ពិភពលោក.
3. ឆ្លងកាត់បទពិសោធន៍ដែលប្រមូលបានដល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយៗទៀត។
4. នាំមកនូវសេចក្តីរីករាយដល់មនុស្ស។
5. រស់នៅដើម្បីផលប្រយោជន៍សង្គម។
6. ធ្វើអំពើល្អ។
7. សម្រេចបាននូវអាជីព មានសុខុមាលភាពសម្ភារៈ។
8. មានកូន។
9. សាងសង់លំនៅដ្ឋាន។
10. បង្ហាញពីភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស។
មនុស្សម្នាក់ជារឿយៗដោយមិនដឹងខ្លួន មានអត្ថន័យតែមួយក្នុងជីវិត អត្ថន័យជាច្រើន និងកម្រមានអត្ថន័យជាច្រើនក្នុងជីវិត។ សម្រាប់មនុស្សជាក់លាក់ អត្ថន័យខ្លះក្នុងជីវិតប្រែទៅជាលេចធ្លោ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានតំណាងដោយប្រយោលដោយគ្រោងការណ៍នៃតម្លៃ semantic របស់គាត់។ គាត់រស់នៅក្នុងជីវិតធម្មតា រីករាយនឹងការពិតជុំវិញខ្លួន បង្កើតគ្រួសារ ចិញ្ចឹមកូន រីកចម្រើនក្នុងការងារ និងទទួលបានភាពរុងរឿង។
រដ្ឋនេះស្ថិតស្ថេរពេញមួយជីវិត ឬបញ្ចប់ដោយសារតែការបាត់បង់បុគ្គល អត្ថន័យលក្ខណៈនៃជីវិត។ ដោយផ្អែកលើហេតុផលដែលរួមចំណែកដល់ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សម្នាក់ជាក្បួនមានបទពិសោធន៍ផ្សេងៗគ្នានៃអារម្មណ៍:
អារម្មណ៍ថាមាន "បាត់" ច្រើន ទោះបីជាវាមិនអាចកំណត់ដោយទំនុកចិត្តថាអ្វីពិតប្រាកដក៏ដោយ។
- បំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកយ៉ាងសកម្មនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាព។
- អារម្មណ៍ចង់ឆ្កួត៖ អត្ថន័យជីវិតបានបាត់ ទស្សនៈថ្មីមិនទាន់លេចចេញមក។
- ការវាយលុកនៃបទពិសោធន៍ដែលភ្លាមៗប្រឈមនឹងជំនឿពីមុន រួមទាំងរបៀបរស់នៅ។
- រំងាប់អារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តអវិជ្ជមាន ច្រើនតែនាំអោយមានគំនិតចង់ធ្វើអត្តឃាត។
ហេតុអ្វីមនុស្សបាត់បង់គោលបំណង និងអត្ថន័យក្នុងជីវិត?
ប្រសិនបើយើងព្រងើយកន្តើយនឹងបញ្ហាដ៏កម្រនៃមុខងារខួរក្បាល តំណពូជ តំណពូជ របៀបគិត និងអាកប្បកិរិយាមិនល្អ ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតគឺបណ្តាលមកពីកត្តាបីយ៉ាងគឺ រាងកាយ សង្គម និងផ្លូវចិត្ត។
ការបាត់បង់អត្ថន័យក្នុងជីវិតគឺបណ្តាលមកពីឧទាហរណ៍ដោយកាលៈទេសៈដូចខាងក្រោមៈ
ជំងឺ។
- ការថយចុះកម្រិតជីវភាពរស់នៅ។
- គ្រោះថ្នាក់។
- ការស្លាប់របស់សាច់ញាតិ។
- បណ្តេញចេញពីការងារ។
- វិបត្តិសីលធម៌។
- ការប្រើប្រាស់សារធាតុ psychedelic ។
- ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរបស់និកាយផ្តាច់ការ។
ដោយវិធីនេះក៏មានមតិផ្ទុយគ្នាផងដែរដែលជាគំនិតបំផ្លិចបំផ្លាញដែលឧទាហរណ៍ការរីកលូតលាស់នៃសុខុមាលភាពសម្ភារៈគឺជាការការពារជាសកលប្រឆាំងនឹងការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតនិងការធ្លាក់ទឹកចិត្តខ្លួនឯង។ យោងតាមស្ថិតិពីឆ្នាំ 1996 ដល់ឆ្នាំ 2006 ស្តង់ដារនៃការរស់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកបានកើនឡើងមួយដងកន្លះ នៅពេលដែលការមិនពេញចិត្តនឹងជីវិតក្នុងចំណោមប្រជាជនបានកើនឡើងទ្វេដង។
ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានន័យ?
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ ចិត្តវិទូ Sigmund Freud ជឿថា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមគិតអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត វាមានន័យថាគាត់មានសុខភាពមិនល្អជាមូលដ្ឋាន។ Freud បាននិយាយថាប្រសិនបើគ្មានន័យសម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្សនោះតម្រូវការដើម្បីយកឈ្នះលើការលំបាកណាមួយនឹងរលាយបាត់។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវវិនាសសូន្យទៅ ព្រោះគាត់មិនបានរំពឹងអ្វីពីជីវិតឡើយ។
ការមិនពេញចិត្តនឹងតម្រូវការសម្រាប់អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់បណ្តាលឱ្យមានជម្លោះខាងវិញ្ញាណកើនឡើង ជំរុញជំងឺផ្លូវចិត្ត និងជំងឺផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។ វេជ្ជបណ្ឌិតរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញខាងចិត្តវិទ្យាលោក Sergei Viktorovich Kovalev នៅក្នុងបទសម្ភាសន៍តាមទូរទស្សន៍បានលើកឡើងពីភាពស្រដៀងគ្នារវាងការលើកលែងទោស (ការជាសះស្បើយឡើងវិញ) នៃមនុស្សដែលមិនមានសុខភាពនិងការវិលត្រឡប់នៃបេសកកម្ម - អត្ថន័យនៃជីវិត។
យោងតាមលោក Korolev អ្នកជម្ងឺកំពុងជាសះស្បើយ ដែលបេសកកម្ម អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សបានមកម្តងទៀត។ អ្នកដែលបាត់បង់គោលបំណង អត្ថន័យនៃជីវិតជារៀងរហូត ស្លាប់ដោយមិនទាន់ពេលវេលា។ កាលៈទេសៈដ៏លំបាកបំផុតគឺនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ពិតជាមានអត្ថន័យមួយនៅក្នុងជីវិត។
ស្រមៃមើលមួយភ្លែត - ភ្លាមៗនោះអត្ថន័យតែមួយគត់នៃជីវិតរបស់មនុស្សបានរលាយបាត់: មនុស្សជាទីស្រឡាញ់បានស្លាប់ការបណ្តេញចេញពីសេវាកម្មឬផលប៉ះពាល់ស្រដៀងគ្នា។ ជាអកុសល បុគ្គលដែលមានការធានាខ្ពស់ត្រូវបានធានានូវភាពតានតឹង និងការធ្លាក់ទឹកចិត្ត វាជាការល្អប្រសិនបើរយៈពេលខ្លី។ វាល្អបំផុតក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរ ស្វែងរក កំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបង្កើតអត្ថន័យថ្មីក្នុងជីវិតបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ វាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការរៀបចំ និងអភិវឌ្ឍអត្ថន័យក្នុងជីវិតជាមុន។
ក្លាហានមិនវង្វេងតែម្នាក់ឯង។ "ព្រួញពុល" អាចកម្ចាត់អត្ថន័យទាំងពីរក្នុងពេលតែមួយ ហើយស្ថានភាពនឹងមិនប្រសើរជាងពាក្យមុននោះទេ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន:
- មនុស្សដែលមានហេតុផលត្រូវតែដឹងច្បាស់អំពីចំនួននៃអត្ថន័យដ៏លេចធ្លោរបស់គាត់នៅក្នុងជីវិត និងប្រភេទជីវិតដ៏មានន័យមួយណាដែលជាកម្មសិទ្ធិ។
- ប្រសិនបើគ្មានអត្ថន័យលេចធ្លោក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សនៅសេសសល់ ឬនៅសល់តែប៉ុន្មានទេ យើងត្រូវប្រញាប់ប្រញាល់បង្កើតអ្វីថ្មី ឬអភិវឌ្ឍជាបន្ទាន់នូវអត្ថន័យដែលផ្អែកលើការសាកល្បង តំណាងតិចតួចនៅក្នុងប្រព័ន្ធអត្ថន័យជីវិត។
