Baikalo ežeras, aplink kurį gyvena buriatai, gali būti laikomas Baikalo regiono centru. Šioje teritorijoje yra ypatingas fizinių laukų derinys, nulėmęs visų medžiagų apykaitos procesų intensyvumą tiek Žemės žarnyne, tiek jos paviršiuje. Čia susijungia stepės ir miškai, daugybė floros ir faunos rūšių. Visa tai negalėjo turėti specifinės įtakos čia gyvenančiam žmogui.

Įvaldydami laiką ir erdvę, kiekviena tauta savo sukurtos etninės kultūros rėmuose kūrė savo pasaulio modelį, per šimtmečius išvystė racionaliausią ekonomikos tipą tam tikromis sąlygomis – klajoklinę galvijų auginimą ar sėslų žemdirbystę, iš jo tiesiogiai išplaukiantis gyvenimo būdas.

Pagrindiniai meninės kūrybos principai atsispindi pirmiausia liaudies architektūroje.

Klajokliškas gyvenimo būdas nuo seno nulėmė hermetiškai sandaraus kompaktiško būsto tipą, surenkamą konstrukciją iš grotelių karkaso ir veltinio dangos, apvalios prie pagrindo ir pusrutulio formos viršuje.

Jurtos dydis atitinka žmogaus mastelį, vidaus išdėstymas atsižvelgia į jos gyventojų interesus ir skonį, užtikrina buitinę veiklą. Buriatiškas veltinio jurtos pavadinimas yra heey ger, o medinės – modon ger. Jurta – tai lengva, sulankstoma konstrukcija, pritaikyta gabenti pakuočių gyvūnams.

Konstrukcinis jurtos tūris susideda iš 9 pagrindinių dalių. Sienų karkasas sudarytas iš tarpusavyje sujungtų sulankstomų medinių grotelių, kurios lemia būsto dydį ir talpą. Kiekviena grotelė, sudaranti bendrą sieną, susideda iš plokščių lentjuosčių, išdėstytų viena ant kitos su įstrižu narveliu ir pritvirtintų plaukų virvėmis.

Dėl to, kad ši konstrukcija yra suspausta arba ištempta kaip akordeonas, buvo galima jurtą sumažinti arba padidinti iki reikiamo aukščio arba perlenkti migracijų metu. Atlenkiamas sienų grotelių dizainas suteikė tokią svarbią jurtos savybę kaip atsparumas žemės drebėjimui.

Jurtos stogo griaučiai, formuojantys skliautą. Jį sudaro lanksčių medžių rūšių obliuoti stulpai (unyaa), kurie viršuje įstrigo į specialų apskritimą - toono- skersmuo apie metrą. Toono kraštas buvo pagamintas iš beržo, o ant jo buvo išgraužtos skylės smailiems viršutiniams galams (unyaa) įkišti, kurių skaičius paprastai buvo 60. Apatiniai galai (unyaa) buvo tvirtinami ant grotelių galvučių (tarhi). sienos. Siekiant užtikrinti stabilumą, buvo sumontuoti du atraminiai stulpai (teengi), kurių viršutiniai galai rėmėsi ant toono. Toono buvo padalintas iš kelių spinduliu besiskiriančių polių, kurie buvo vadinami (daagan) (iš žodžio daaha - nešti). Daagan buvo skirtas išlaikyti (toono) blogu oru ir šaltu. Prie kiekvieno padangos kampo (urhe) buvo prisiūta ilga virvė, kuri buvo ištempta per veltinio stogą ir pririšta prie grotelių apačios. Šviesa prasiskverbė į jurtą per (toono), todėl jos atsidarė (urhe) virvės, prisiūtos prie priekinio kampo, pagalba. Be to, jis tarnavo kaip kamino anga. Jurtos grotelių rėmas buvo padengtas dideliais veltinio (tuurge) gabalais, kurių kiekvienas buvo maždaug trijų metrų ilgio. Antiseptiniais tikslais veltinys buvo iš anksto impregnuotas tirpalu rūgštus pienas su tabaku ir druska ir gerai išdžiovinkite. Viršutiniame veltinio dangos krašte buvo tvirtinamos plaukų virvelės – zeeg.

Sumontavus tuurgę, užmetamas deeberis - du dideli veltinio gabalai, siauri viršuje ir platūs apačioje, deeberio viršus ir apačia yra pusapvaliai. Iš šiaurinės pusės jurtos sienoms ir stogui uždengti geriausi, tankūs veltinio gabalai, apsaugantys nuo šiaurės vakarų vėjų, kad vanduo nekristų ant namų altoriaus, lovos ir skrynių su drabužiais bei papuošalais.

Vienas iš svarbias savybes jurtos yra racionalus ir tikslingas vidinės erdvės organizavimas. Nors interjero išplanavimas reprezentuoja vieną architektūrinę ir meninę visumą, jis skirstomas į aiškią funkcinės zonos. Objektų išdėstymas jurtoje buvo griežtai fiksuotas. Šiaurės vakarinėje „hoymor“ pusėje garbės vieta „burkhanai tala“ - „dievybių buveinė“ buvo namų altorius - šventovė.

Tradiciškai vakarinė, dešinioji jurtos pusė (kairėje prie įėjimo) buvo laikoma vyriškąja, o priešinga – „moteriška“.

Dešinė pusė buvo laikoma garbinga, čia buvo priimti svečiai, tačiau tai nereiškia, kad moterys neturėjo teisės patekti į vyrišką pusę. Šis draudimas galiojo tik marčiai, o dukroms – ne. Būtent su marčia kairioji pusė buvo siejama kaip svetimumo simbolis. Remiantis tradicinėmis idėjomis, „kairė“ visų pirma reiškė kitą pasaulį; arbatos puodelio padavimas, ypač kaire ranka, buvo laikomas įžeidimo viršūne ir buvo suvokiamas kaip linkėjimas žmogui mirties.

Dešinėje pusėje buvo saugomi arklių pakinktai ir medžioklės įranga – tai yra su vyriško darbo specifika susiję daiktai. Čia, palei sieną, viena po kitos stovėjo dvi medinės lovos. Turtinguose namuose lovos būdavo daromos iš kedro medienos. Kartais tiesiog įrengdavo lovas – plačius blokus ant apvalių rąstų, kur nariai miegodavo didelė šeima.

Kairėje pusėje (dešinėje prie įėjimo) buvo sudėti su virtuve susiję daiktai, o kadangi už namų ruošą atsakinga moteris, ši dalis laikoma moteriška.

Jei šiaurinė dalis buvo laikoma garbinga, tai pietinė erdvė, esanti greta durų, yra „žemiausia“ namo dalis. Priimant svečius buvo griežtai laikomasi asmens klasės ir amžiaus ypatybių: garbaus amžiaus ir rango žmonės buvo sodinami aukščiau garbės pusėje, jaunimas ir vargingesni buvo „žemiau“ - arčiau durų.

Mongolų mokslininkas B. Daazhavas mano, kad jurtos išdėstymą lemia 12 metų ciklo kalendorius.

Pelė, su kuria prasideda 12 metų ciklas, asocijuojasi su šiaure, po jos ženklu saugoma skrynia su vertingiausiais daiktais.

Karvės – klestėjimo simbolis, maistas po jo ženklu – spinta su paruoštais valgiais.

Tigras yra stiprybės ir drąsos simbolis, jo saugoma sutuoktinių lova.

Kiškis yra silpnumo ir nedrąsumo simbolis. Šis simbolis nurodo vaikų vietą tėvų lovos kojūgalyje.

Drakonas yra dangaus sferos valdovas, po jo ženklu dedami indai su vandeniu ir malkomis.

Gyvatė yra žemesnės būtybės, ropojančios žeme, simbolis, žemo socialinio statuso žmonių buvimo vieta.

Arklys yra mobilumo simbolis, jo saugomas įėjimas į namus.

Avys – po jos ženklu šaltuoju metų laiku laikomi naujagimiai veršeliai ir ėriukai.

Beždžionė dažnai siejama ir derinama su Plejadų žvaigždynu – po šiuo ženklu yra vieta arklių įrangai.

Vištiena – vaisingumo ir jaunystės simbolis, po jos ženklu yra vieta svečiams – vyrams.

Šuo yra jurtos globėjas, nuolatinis medžiotojo, piemens, bandos prižiūrėtojo ir piemens palydovas.

Paskutiniai 12 metų ciklo metai – kiaulės metai, simbolizuojantys sotumą ir klestėjimą po jo ženklu – namų altorius. Tolimoje praeityje šernas buvo gerbiamas kaip vienas iš mongolakalbių tautų protėvių toteminių gyvūnų.

Taip pat yra medinių jurtų (iš maumedžio, pušies), kurios labiau paplitusios tarp buriatų, gyvenančių miškuose, kalnuose ir miško stepėse, nors tarp barguzinų ir tunkinskių buriatų retkarčiais buvo rasta veltinio ir net beržo žievės.

Taigi, apvali jurta yra originalus, istoriškai nusistovėjęs būsto pavyzdys, idealiai tinkantis klajokliam gyvenimo būdui. Transportuojamumas (lengvas svoris), mobilumas (greitai surenkamas ir išardomas), universalumas (jame gyveno žmonės ištisus metus), pakankamas atsparumas vėjams dėl pusrutulio formos ir mažo aukščio, seisminis saugumas – dėl judančios sienų konstrukcijos, galimybės keisti plotą, medžiagos prieinamumą, visada švarų orą – šios ir daugelis kitų savybių buvo patobulintos. per 3000 metų.

Jurta organiškai dera aplinką, pakartojantis virš jo esančio dangaus kupolo formą, pusapvalės kalvos ir kalvos. Vasaros karštyje ir karštyje suteikia gyvybę gelbstinčią vėsą šaltu oru, gyva ugnis židinyje sukuria vienodą šildymą ir specialų mikroklimatą, pašalinantį stačių kampų pastatams būdingą kenksmingą žmogaus sveikatai energiją.

O šiais laikais daugelio šalių mokslininkai rūpinasi mobilios architektūros problemomis, patogių namelių ant ratų kūrimo lygiu. šiuolaikiniai reikalavimai– kitaip tariant, tai beveik tos pačios problemos, kurios rado sprendimą projektuojant jurtą.

MM. Sodnompilova
Ulan-Ude, Mongolijos, budizmo ir tibetologijos studijų institutas

Mano parinktos buriatų namų, kambarių, kaimų nuotraukos .

BŪSTO STATYBOS VIETOS PASIRINKIMO BURIATO TRADICIJOJE SEMANTINIS ASPEKTAS

Tradicinėje pasaulėžiūroje žmogų supančiai erdvei būdingas ne tik topografinis, bet ir semantinis diskretiškumas, lemiantis dviejų parametrų egzistavimą erdvės kultūrinės raidos mechanizme:

• pagrindinių tam tikros erdvės dalies „tinkamumo“ parametrų nustatymas praktiniu požiūriu;
• pasirinktos teritorijos atitikimas tam tikram simbolinės klasifikacijos lygiui.

Vietos būsto statybai parinkimo procedūra Buriatų tradicija apima du etapus, iš kurių vienas yra susijęs su praktinės ir simbolinės vietovės vertės nustatymu, o antrojo etapo tikslas yra
Tai konkrečios vietos būsto statybai pasirinkimas, o vietos nuolatinio namo statybai parinkimo tvarka gerokai skiriasi nuo praktinių ir religinių idėjų komplekso laikinai įrengiant kilnojamąjį veltinio būstą.

Renkantis teritoriją gyvenvietei, iš pradžių jie vadovavosi vietovės topografinėmis ypatybėmis: buvo imtasi tų kraštovaizdžio elementų, kurie, pasak buriatų, buvo laikomi „idealios gyvenamosios vietos“ dalimis, buvimas ar nebuvimas. atsižvelgti į praktinius sumetimus ir pasaulėžiūrą. Buriatų aplinkoje privalomi kraštovaizdžio komponentai yra: kalnas (idealiai apaugęs mišku), slėnis be medžių ir upė.

Kaip rodo Vakarų buriatų mitologinių tekstų analizė, panaši į topografiją
Šis rinkinys taip pat atitinka idealios dievybių ir epinių herojų, kurie mieliau įsikuria plačiame slėnyje su turtingomis ganyklomis, apsuptoje kalnų, upės krantuose, gyvenamosios vietos išvaizdą. Taigi, galime sakyti, kad dievybių pasaulis yra „nežemiškas archetipas, suprantamas arba kaip „plokštuma“, kaip „forma“, arba kaip įprastas „dvigubas“, bet egzistuojantis aukštesniame kosminiame lygmenyje“ (Eliade M. , 2000. - P. 29).

Neabejotina, kad tokios idėjos pagrįstos ekonominiais buriatų sumetimais, kurie veda klajoklišką (pusiau klajoklišką) gyvenimo būdą: bemedžių slėnis tarnavo kaip gyvulių ganykla, kalnai buvo saugomi m. žiemos laikotarpis slėnis nuo vėjų, kalnuose augantis miškas pasitarnavo kaip medžiaga stacionarių būstų, ūkinių pastatų statybai
ek, taip pat buvo naudojamas kaip kuras. Kalnų apsuptas slėnis religiniame ir mitologiniame kontekste buvo siejamas su pilno dubens įvaizdžiu – gausos simboliu. Atviras slėnis, neapsaugotas kalnų, buvo vertinamas kaip sritis, nepalanki sėkmingam ir turtingam gyvenimui. Išėjimas iš slėnio pietų kryptimi buvo vertinamas kaip teigiamas ženklas, nes pietinė pusė universalioje erdvės klasifikacijoje priklauso pasaulio dalių, turinčių teigiamą prasmės paradigmą, kategorijai (Galdanova G.R., 2000. - P. 34).

Kalnas siejamas su tam tikrų idėjų gama, kaip neatsiejamas idealaus reljefo elementas – architektoninis centro simbolis. Miškų ir kalnuotų vietovių buriatai mieliau įsikuria kalno papėdėje, kuri dažniausiai yra religijos objektas. ios garbinimas. Pagal buriatų idėjas, šventojo kalno papėdėje apsigyvenę žmonės niekada nepažins bėdų ir ligų (pavyzdžiui, sakė R.D. Dansorunovas iš Ashabagad giminės Ust-Dungui kaime, Kyachtinskio rajone, esančiame papėdėje. Khugty Khan kalno). Tačiau gyvenimas šalia šventojo centro koreguoja būsto išdėstymo principą ir reikalauja laikytis tam tikrų taisyklių, kurių pažeidimas gali sukelti neigiamų pasekmių: būstas turėtų būti pietiniame kalno šlaite; namo durys neturi būti atsuktos į kalną; Šiukšlių išmetimas ir šlaito pylimas link kalno buvo laikomas nedovanotina nuodėme. Kalnų kontūrams buvo keliami tam tikri reikalavimai: pietinėje pusėje esantys kalnai neturėtų turėti aštrių viršūnių.

Gyvenamosios vietos pasirinkimui įtakos turėjo ir ypatingas Vakarų buriatų ūkininkavimo būdas, kai sezoninės migracijos, vykdomos du kartus per metus, iš esmės tapo dviejų erdvės „kultūrinio vystymosi“ metodų atsiradimo priežastimi - tiesiant Zugalano vasaros gyvenvietę ir žiemos kelią Ubelžonas. Žiemos gyvenvietes jie bandė įsikurti mažuose slėniuose, gerai nuo vėjų apsaugotuose kalnų, o vasaros gyvenvietės buvo atviresnėse, plačiose erdvėse, kur vėjas, priešingai, būtina sąlyga už sėkmingą gyvulių valdymą.

Jei apgyvendinimui pasirinkta vietovė atitiko sakralinį modelį, buvo atliktas ritualas, kuriuo buvo prašoma slėnio dvasių savininkų leidimo apsigyventi, prieš tai atlikus aukojimo ritualą. Neigiamas arba teigiamas atsakymas buvo gautas per ateities spėjimą, kurio metodai skirtingose ​​buriatų etninėse grupėse buvo skirtingi. Labiausiai paplitęs ir visur naudojamas ateities spėjimo būdas – dubens mėtymas: jei dubuo nukrito skylute į viršų, ateities spėjimo rezultatas buvo laikomas teigiamu.

Pažymėtina, kad toks kompleksinis veiksmų kompleksas vykdomas tik tuomet, kai teritorija pirmą kartą buvo apgyvendinta visuomenės. Šiuo metu būstai statomi savo protėvių teritorijoje, tai yra protėvių žemėje, todėl ritualiniai veiksmai nėra atliekami.

Bendroje potencialiai tinkamų gyventi vietų ženklų klasifikacijos struktūroje, Vakarų buriatų nuomone, yra viena sąlyga, kuriai esant draudžiama užimti konkrečią teritoriją: Vakarų buriatai niekada nestatys namo ant „gyvenamos vietos“. vieta. Neigiamas požiūris į išsivysčiusią apgyvendintą vietą atsiranda dėl vietinių buriatų tikėjimo Utege Ezhin dvaro, namo ir ūkinių pastatų dvasinių šeimininkų - mongolų-burkhanų - egzistavimu, kurie, savininkams mirus ar išvykus, negali. sekti juos ir likti jų užimtoje teritorijoje amžinai. Nauji gyventojai, apsigyvenę tokioje vietoje, bus priversti pagerbti šias dvasias ir atlikti joms aukojimo ritualus. Kadangi kiekviena šeima, apsigyvenusi naujoje vietoje, būtinai įgyja savų mongolų-burhanų, tarp senųjų ir naujųjų dvasių dažniausiai užsimezga priešiški santykiai, o tai neigiamai veikia žmonių gyvenimus. Tie žmonės, kurie apsigyvena šalia apleisto senojo dvaro, taip pat rizikuoja pritraukti svetimą mongolą-burchaną. Jie taiso situaciją, tai yra, atsikrato dvasios, atlikdami specialų ritualą.

Atkreipkime dėmesį, kad namų dvasia šeimininkė - Sagaan Mongol-Burkhan, pagal ekhiritų idėjas, atrodo, kad yra moteris su vaikais. Norėdami išlaisvinti namus nuo svetimos dvasios, norinčios įsikurti naujuose namuose, jie paruošia penkias cigaretes ir kelias monetas vieno ar dviejų rublių nominalais. Tada susirenka visa šeima. Šamanas kreipiasi į Sagaan Mongol-Burkhan su prašymu palikti namus. Po to toli nuo kelio ir nuo smalsių akių esančioje vietoje iškasama duobė, kurioje užkasamos cigaretės ir pinigai, nuleidžiami numeriai (pinigai dedami tokia tvarka, kad dvasia neatpažintų tikrosios sumos). jai siūlomi pinigai). Tada jie vėl kreipiasi į dvasią žodžiais: „Tu būsi čia tūkstantį metų, rūkysi šias cigaretes, pirksi vyną už šiuos pinigus“ (informacija iš A. A. Marksejevo iš Burovų šeimos, Baytogo kaimo, Ekhirit, gyventojo -Bulagato regionas).

Priešingai nei ekhiritai ir bulagatai, kitos buriatų etninės grupės, ypač gyvenančios Buriatijos Respublikos teritorijoje ir išpažįstančios budizmą, neturi idėjų apie namų dvasias. Jų funkcijas atlieka budistų dievybės – sakhiusanai, kurie saugo visos šeimos narius ir nėra tvirtai pritvirtinti tam tikroje vietoje, tai yra, dvaro ar namų rėmuose. Zakamensky ir Tunkinsky buriatai, vykdydami sezonines migracijas, atsineša sakhiusanus. Taigi galimybės pasirinkti potencialiai tinkamas vietas gyventi tarp Užbaikalio (rytų) buriatų yra daug platesnės. Vietiniai ženklai universalioje klasifikacijoje, rodantys vietovės netinkamumą gyventi, apima Zakamensko ir Tunka buriatų idėjas apie vietų, kur eina įvairių dvasių takai - sabdak, lus, taip pat vietų, kur buvo aukštumas, egzistavimą. tikimybė, kad jus nutrenks žaibas – guidal oron dalahai. Buvo tikima, kad pastačius namą dvasių keliu, neišvengiami susirėmimai, o pasekmė – dažnos šeimos narių mirtys, gyvulių praradimas, ligos. Atsižvelgdamas į panašų veiksnį renkantis vietą namams, žmogus demonstruoja savo pasitikėjimą, kad jo gyvenimas glaudžiai susijęs su kitų pasaulių gyvenimu, ir norą gyventi darnoje su šių pasaulių atstovais. Jei ir pasitaikydavo klaida, buvo ieškoma kompromisinių sprendimų – lama skaitė specialias maldas su šašu ​​ir atliko libionus su tarasunu.

Po teigiamų būrimo rezultatų prieš įsikuriant teritoriją iškilo problema renkantis tikslią vietą būsto ir ūkinių pastatų statybai. Šiame etape ateities spėjimo korpusas išaugo ir tapo sudėtingesnis. Ateities spėjimo esmė renkantis vietą namams yra žmogaus dialogas su išoriniu pasauliu ir yra archajiškas veiksmas. Žmogus, sakydamas likimus, remiasi ne savo pasirinkimu, o tam tikros srities šeimininko dvasios pasirinkimu: seni žmonės į mėgstamą vietą padeda akmenį ir jei po kurio laiko po juo atsiranda kirmėlių (susiję su gyvatėmis – chtoniška). būtybės), tada ši vieta buvo laikoma nelaiminga, o jei po akmeniu yra skruzdėlių, šeima ir gyvuliai dauginsis kaip šie vabzdžiai. Anksčiau jakutai turėjo ženklą, kad žmogus, pasistatęs jurtą vietovėje su skruzdėlynu, gyvens klestėdamas (Aleksejevas N.A., 1980. – P. 40). Yra ir kitas ateities spėjimo būdas, kai orientyras yra objekto padėtis, pavyzdžiui, kirvis, kurį reikia mesti į mėgstamą vietą, o jei jo galiukas įstrigo į žemę, tai geras ženklas. Šis būrimas atskleidė asociatyvų ryšį su žemės tręšimo simbolika pirmosios vagos arimo rituale.

Dažnai gyvūnų elgesys pasitarnavo kaip orientyras renkantis vietą namo statybai. Dažniausiai buvo atsižvelgiama į žirgo elgesį – saulės prigimties gyvūną, žmogui duotą Dangaus. Irkutsko srities Olchono rajono buriatai vietos tinkamumą nustato pagal arklio elgesį: jei jis pradėjo rausti žemę kanopomis - tiirkhe, vėliau čia buvo pastatytas namas. Pastebėtina, kad daugelis Ust-Ordos buriatų nacionalinio rajono kaimų turi ir atitinkamus pavadinimus Tiirgen, kilusius iš žodžio tiirhe – kasti. Tunkos regione panašios idėjos siejamos su galvijais, o tai rodo, kad tarp Tunkinsko slėnio buriatų egzistuoja jaučio kultas, tarp kurių ypač gerbiama dievybė Bukha-noyon baabai, buriatų protėvis.

Praktinę ateities spėjimo pusę dėl vietos tinkamumo būstui statyti, mano nuomone, reprezentuoja būdas, kai pagaliuku žemėje buvo daroma skylė ir pilamas kibiras vandens. Po kurio laiko, kurio nepavyko nurodyti, buvo patikrinta, ar skylėje nėra vandens. Pirmasis požymis buvo laikomas teigiamu, rodantis sausą vietą, o antrasis ženklas, kad vietovė užpelkėjusi.

Reikėtų pabrėžti, kad vietos pasirinkimo ritualai statant naują nuolatinį būstą turi sudėtingesnę struktūrą nei panašių veiksmų, kuriuos atlieka klajokliško gyvenimo būdo etninės grupės, perkeliant būstą į naują vietą, kompleksas - jaučiamas sulankstomas. būstas visada gali būti perkeltas į kitą vietą, jei nepatenkintas ankstesniu.

Pasirinkus vietą naujų medinių jurtų statybai, būdingi išaugę reikalavimai objektams, kurie parodo vietovės, tinkamos gyvenimui, savybes. Tokių savybių sudėtis tampa įvairesnė. Prieš statant nuolatinį būstą, vyko žemės išpirkimo ritualai, kaip pažymima Zakamensko buriatų tradicijoje. Šio ritualo metu būsto vieta buvo nubrėžta šerno iltis, o jo galva dažnai buvo laidojama po namo slenksčiu. Paprotys naudoti šerno iltį atliekant bet kokius veiksmus, susijusius su žemės kasimu (taip pat ir laidotuvių apeigose), siejamas su mongolų idėjomis apie šerną kaip bebaimį padarą: „Kiaulė, nebaudžiama kasanti žemę... buvo suvokta. kaip drąsi būtybė, nebijanti sabdakų ir nagų, žemės ir jos gelmių savininkų, rūstybės“. Turtuoliai į žemę įkasė bumbą – indą su papuošalais, o tai užtikrino būsimą gerovę šiame žemės sklype gyvenantiems žmonėms. Dažnai laivų skaičius atitikdavo namo kampų skaičių.

Jurtos statyba tarp mongolakalbių tautų visada prasideda nuo centrinio būsto taško įrengimo, kuris tradiciškai vaizduojamas kaip židinys, atitinkantis archetipą. "Tradicinėms visuomenėms labai būdinga priešprieša yra tarp gyvenamosios teritorijos ir jas supančios nežinomos, neapibrėžtos erdvės. Pirmoji – Pasaulis (tiksliau, mūsų pasaulis), Erdvė. Visa kita – jau ne Erdvė, o kažkas panašaus. kitas pasaulis... jei kiekviena apgyvendinta teritorija yra kosmosas, tai kaip tik del to, kad ji anksciau buvo pašventinta... Visa tai akivaizdžiai išvesta iš Vedinio teritorijos užvaldymo ritualo, kuris tampa legalus pastačius aukurą ugnį dievui Agni galima laikyti esančiu, jei pastatytas ugnies aukuras.., o visi, statantys ugnies aukurą, yra legaliai pastatyti... Aukuro erdvė tampa šventa erdve“ (Eliade. M., 1994. - P. 27).

Viename iš būrimo būdų, žinomo tarp tunkaburiatų, būsimo židinio vietą nurodė akmuo, žymintis vietą, kuri buvo rasta tinkama būsto statybai. Pagal Alaro buriatų tradiciją šventasis centras buvo paskirtas atraminiais stulpais. Pradėdami statyti būstą, Alar buriatai iš pradžių įrengė atraminius jurtos stulpus, o tik tada nustatė būsimo židinio vietą. Pasak cis-Baikalo buriatų legendos, pirmą kartą taip buvo pastatyta medinė jurta: nakvodami miške medžiotojai netikėtai pastebėjo keturis medžius, esančius vienu atstumu vienas nuo kito ir formuojančius medinę. erdvė kvadrato pavidalu. Medžiotojai iškirto medžių viršūnes, tarp jų pastatė židinį, įrengė sienas ir stogą (Khangalov M.N., 1960). Taip atsirado pirmasis medinis buriatų būstas.

Statybos ritualuose laiko veiksniui buvo suteikta didelė reikšmė. Cis-Baikalo buriatai manė, kad Mėnulio augimo laikotarpiu būtina pradėti statyti būstą. Metiniame cikle statybos proceso pradžia įvyko vasaros pabaigoje – rudens pradžioje, žemės ūkio darbų užbaigimo laikotarpiu, kuris pagal archajišką buriatų liaudies kalendorių atitinka naujo metinio ciklo pradžią. Taip pat buvo iš anksto kreiptasi į išmanančius seniūnus ir šamanus, kurie galėjo nurodyti palankų laiką statybų pradžiai.

Užbaikalo buriatai namo statybos vietos ir laiko parinkimo procedūrą patiki budistų dvasininkams. Lama pasirinko gerą dieną, Heshekte Uder, statyti būstą, o tai prisidėjo prie gyvulių skaičiaus padidėjimo. Būsto vietos pasirinkimas daugumoje Buriatijos regionų buvo atliktas įprasčiausiu būdu, kai būsimo namo savininkai atnešė žemę iš pasirinktos vietos į datsaną, kur dvasininkai galėjo pateikti teigiamą ar neigiamą atsakymą. Buriatijos Zakamenskio ir Tunkinskio regionuose ateities spėjimas vyko akmenimis, kuriuos lama išdėliojo trijose statybai potencialiai tinkamose vietose. Po kurio laiko, remdamasis tam tikrais ženklais, kurių, deja, nepavyko atpažinti, lama nurodė konkrečią vietą, kur turėtų būti statomas namas. Akmuo, naudojamas ateities spėjime, jau sakralios erdvės rėmuose, vaizduojamas kaip pasaulio centras, o vėliau šioje vietoje statomas židinys.

Tarp klajokliško gyvenimo būdo genčių vietos pasirinkimo ritualas įgauna ypatingą reikšmę pavasario laikotarpis, kai buvo pasirinkta pirmoji šeimos vieta naujaisiais metais. Rasti vietą migruoti į kitą sezoninę ganyklą buvo atsakingas šeimos galva, kuris galėjo būti seniausias ir labiausiai gerbiamas žmogus. „Atlikti šią svarbią visuomeninę funkciją stovyklos vadovas iš jos išėjo trečią pirmo mėnesio dieną. Mėnulio kalendorius naujaisiais metais, lygiai vidurdienį, stovyklos nariams švenčiant Naujuosius metus. Pasirinkęs vietą pavasario stovyklai, jis nubrėžė apskritimą, į kurį įdėjo akmenį ir žolę arba tris akmenis ir arklių išmatas – tai buvo vadinama geriin on avakh ir reiškė, kad niekas kitas neturėtų pretenduoti į šią ganyklą“ (Tserenkhand, 1993. – C .33).

Nesėkmingas vietos pasirinkimas nustelbė visą tolesnį šeimos gyvenimą, sukeldamas šeimininkų ir gyvulių ligas, įvairias nelaimes ir net mirtį. Neigiama būsto vieta taip pat gali būti vaikų nebuvimo šeimoje priežastis. Suldės (vaiko) prašymo rituale jakutų šamanas vaikų sielas dovanojančios deivės vardu uždavė sutuoktiniams tokius klausimus: „...gal jūsų plotai nešvarūs, gal jūsų žemė nelygi. , gal jūsų miškai susideda iš išdžiūvusių medžių su nulūžusiomis viršūnėmis?" (Aleksejevas N.A., 1980. - P. 144), iš kurio susidaro netinkamos gyventi vietovės vaizdas. Jei šeimoje nebūtų vaikų, Telengits galėjo net palikti seną namą ir persikelti į naują vietą, prieš tai sunaikinęs senąjį.

Apskritai, kaip rodo tyrimai, atlikti keliuose Ust-Ordos Buriatijos nacionalinio rajono rajonuose ir Buriatijos Respublikoje, skirtingose ​​tradicijose yra dviejų etapų būsto statybos vietos pasirinkimo strategija. Skirtumai egzistuoja būrimo korpuse ir nuolatinių bei atsitiktinių visuotinės klasifikacijos ženklų, charakterizuojančių tinkamas ir netinkamas namui statyti bei tolesniam gyvenimui, sudėtis namai randami pagal buriatų, kurie gyvena pusiau sėslų ir klajoklišką gyvenimo būdą, tradiciją. Nustatyta, kad yra skirtingi principai vietos pasirinkimas stacionariam ir nešiojamam veltinio korpusui. Taigi erdvės struktūrizavimo problema slypi ne tik nustatant praktinį vietovės tinkamumą, bet ir nustatant jos ritualinę vertę, kuri pasiekiama per apribojimų sistemą.

Literatūra

Aleksejevas N.A. Ankstyvosios Sibiro tiurkiškai kalbančių tautų religijos formos. - Novosibirskas, 1980 m.
Bayburin A.K. Gyvenimas Rytų slavų ritualuose ir tikėjimuose. – L., 1983 m.
Galdanova G.R. Tradicinė buriatų kultūra. - Ulan Udė, 2000 m.
Khangalov M.N. Surinkti darbai. - Ulan Udė, 1960 m. - T. 3.
Tserenkhand G. Mongolų klajoklių stovyklos tradicijos // Iš tiurkų-mongolų tautų ekonomikos ir materialinės kultūros istorijos. - Novosibirskas, 1993 m.
Eliade M. Šventoji ir pasaulietinė. - M., 1994 m.

Tradicinis buriatų būstas yra jurta. Jurtos gali būti veltinio arba karkaso formos iš medienos ar rąstų, medinės jurtos - šešiakampis arba aštuonkampis. Jurtos neturi langų.

apibūdinimas

Jurtos stoge yra didelė skylė dūmams ir apšvietimui išeiti. Stogas buvo įrengtas ant keturių stulpų – tengi. Kartais būdavo lubos. Durys į jurtą orientuotos į pietus. Jurta buvo padalinta į vyriškas ir moteriškas puses. Būsto centre buvo židinys. Palei sienas stovėjo suolai. Dešinėje įėjimo į jurtą pusėje yra lentynos su buities reikmenimis. Kairėje pusėje yra skrynios ir stalas svečiams. Ant vienos sienos yra lentyna su burkhanais arba ongonais.

Priešais jurtą buvo stulpo pavidalo sukabinimo stulpas su ornamentu.

XIX amžiuje turtingi buriatai pradėjo statyti namelius būstui.

Pastabos

1. Fazlullah Rashid al-Din. Kronikų rinkinys (keturiais tomais). - 1 tomas. 1 knyga. - Vert. iš persų L.A. Khetagurova, redagavo ir užrašai prof. A.A. Semenovas. - M.-L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1952. - Pirmas skyrius, apytiksl. 290.
2. Trumpa simbolių enciklopedija. Ongon. Stipriųjų gėrimų talpykla; Ongon
3. G.V. Vernadskis. mongolai ir rusai. I skyrius. 1. Pasauliniu mastu reikšmingi mongolų ekspansijos momentai, apytiksl. 37.
4. D. K. Zeleninas. Ongono kultas Sibire. - M.-L., 1936 m.

Literatūra

1. Bulajevas V.M., Dašidondokovas Š.-N. SU. Gyventojų gyvensena kaip tautinio tapatumo atspindys (Rytų Užbaikalės buriatų pavyzdžiu). - Ulan Udė, 2002 m.
2. Buriatai / Red. L. L. Abaeva ir N. L. Žukovskaja. - M.: Nauka, 2004 m.
3. Tsydendambaev Ts.B. Buriatų istorinės kronikos ir genealogijos kaip buriatų istorijos šaltiniai. - Ulan-Udė, 2001. - 256 p.
4. Zalkindas E.M. Buriatų socialinė sistema XVIII – XIX amžiaus pirmoji pusė. - M.: Nauka, 1970 m.
5. Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. - M., 2001 m.
6. Khankharayev V.S. Buriatai XVII-XVIII a. Ulan Udė: Buriatų mokslo centras SB RAS, 2000 m.

Tradicinis buriatų būstas yra jurta. Jo dizainas atspindėjo ne tik klajoklių praktiškumą, kurie iš turimų medžiagų sugebėjo sukurti patogų, gana tobulą būstą klajoklių gyvenimo sąlygomis, bet ir estetines, etines bei filosofines idėjas. Klajokliškas gyvenimo būdas nuo seno nulėmė hermetiškai sandaraus kompaktiško būsto tipą - surenkama konstrukcija iš grotelių karkaso ir veltinio dangos, apvali prie pagrindo ir su pusrutulio formos viršumi, pritaikyta gabenti pakuočių gyvūnams.

Apvali jurta – originalus, istoriškai nusistovėjęs būsto pavyzdys, idealiai tinkantis klajokliam gyvenimo būdui. Transportuojamumas (lengvas svoris), mobilumas (greitai surenkamas ir išardomas), universalumas (žmonės jame gyveno ištisus metus), gana atsparus vėjui dėl pusrutulio formos ir mažo aukščio, galimybė keisti plotą, medžiagos prieinamumas, visada švarus oras – šios ir daugelis kitų savybių išsivystė per 2500-3000 metų.

Šimtmečių senumo klajoklių jurtos raida sukūrė aiškias proporcijas, surinkimo ir išmontavimo taisykles, formas ir dekoravimo bei įrengimo būdus.

Jurtos matmenys atitinka žmogaus mastelį, vidinis išplanavimas atsižvelgia į jos gyventojų interesus ir skonį, atitinka jų ūkinės ir buitinės veiklos poreikius.

Jurtos forma simbolizuoja visatą. Tai taip pat simbolizuoja saulę ir pilnatį. Be to, tai amžinybės simbolis, kuriame visi procesai eina ratu.

Jurtos stogas atitiko dangaus sferą. Dūmų anga tarnauja kaip savotiškos „durys“ į transcendentinę erdvę – laiką.

Kadangi jurtoje nėra kampų, nėra vietų, kur telktųsi piktosios jėgos, todėl gyvenimas jurtoje apsaugo žmones nuo jų įtakos. Jo forma skatina harmoningą žmonių bendravimą.

Jurta organiškai įsikomponuoja į aplinką, atkartodama virš jos esančio dangaus kupolo formą, pusapvales kalvas ir kalvas. Vasaros karštyje ir karštyje išlaiko gyvybę gelbstinčią vėsą, esant šaltam orui, židinyje esanti gyva ugnis sukuria vienodą šildymą ir specialų mikroklimatą, pašalinantį stačių kampų pastatams būdingą kenksmingą žmogaus sveikatai energiją.

Visos jurtos detalės yra vieningos. Jį sudaro 9 pagrindinės dalys.

Sienų karkasas sudarytas iš tarpusavyje sujungtų sulankstomų medinių grotelių, kurios lemia būsto dydį ir talpą. Kiekviena grotelė, sudaranti bendrą sieną, susideda iš plokščių lentjuosčių, viena ant kitos uždėtų įstrižu narveliu ir pritvirtintų plaukų virvėmis. Dėl to, kad ši konstrukcija yra suspausta arba ištempta kaip akordeonas, buvo galima jurtą sumažinti arba padidinti iki reikiamo aukščio arba perlenkti migracijų metu. Šarnyrinis sienų grotelių dizainas suteikė ir svarbią jurtos savybę – seisminį atsparumą, kuris buvo labai svarbus gyvenimo sąlygomis prie Baikalo ežero, kur dažni žemės drebėjimai.

Jurtos stogo griaučiai sudaro skliautą. Jurtos viršus sandariai padengtas veltiniu. Įrengiant jurtą, kaip visi kaklaraiščiai naudojami ašutų virvės. Buriatai ir mongolai tikėjo, kad protėvių dvasios iš dangaus nuneša malonę ir laimę per arklio ašutus. Bet tai turėjo ir praktinę reikšmę – sušlapusi nuo lietaus ar sniego, virvė nepakeitė savo ilgio, todėl tvirtai sutvirtino bet kokios būklės jurtos dangą.

Jurta visada statoma atviroje saulėje net ir miškingoje vietoje, pasirenkama saulėta pieva. Taip yra visų pirma dėl to, kad visa ūkinė ir kasdieninė klajoklių veikla buvo susijusi su saulės ciklu.

Buriatai, kaip ir kai kurios tiurkiškai kalbančios tautos, paros, mėnesio ir metų laiką dažniausiai skaičiuodavo pagal saulę, būtent pagal saulės spindulio kritimo kampą per viršutinę jurtos angą – kaminą. Saulės spinduliui slenkant kamino perimetru, tada išilgai jurtos stogą laikančių stulpų (jų buvo 60) antgaliais, tada veltinio dangos puslankiu paviršiumi, per tam tikras baldo dalis. , klajoklis nustatė tikslų laiką ir sudarė dienos darbo grafiką . Todėl saulės judėjimo ritmui priklausė kamino proporcijos, stulpų skaičius, grotelių sienų ir visos jurtos aukštis bei tradicija įrengti duris į pietus.

Buvo keletas buitiniai metodai dienos apibrėžimai: rytas, kai saulės spinduliai krito į vakarinę pusę – „saulė lovos galvūgalyje“ – buvo rytinės arbatos, galvijų melžimo metas. Vidurdienis – kai saulė buvo savo zenite, kai krenta trumpiausias šešėlis. Šis laikas buvo vadinamas „pienu“. Šeimininkė užsiimdavo pieno perdirbimu ir visokių pieniškų patiekalų ruošimu. Vakaro metas – „saulė lovos papėdėje“ – tai gyvulių varymo, karvių melžimo ir vakarienės ruošimo metas.

Orientacija naktį buvo vykdoma stebint žvaigždžių judėjimą danguje, ypač Plejadžių judėjimą. Giedromis naktimis, kai kaminas nebuvo uždarytas, laiką lemdavo įprastos virš kamino stovinčios žvaigždės. Saulės laikrodis nepriklausė nuo jurtos dydžio ar jos vietos (stepėje, miške, ant kalno, po kalnu), bet jie priklausė nuo sezono. Žiemą šviesios paros valandos buvo daug trumpesnės, o atstumas tarp kiekvieno taško buvo įveikiamas greičiau nei vasarą.

Buriatai naudojo mongolišką laiko sistemą, pagal kurią viena valanda buvo lygi dviem valandoms, t.y. 120 minučių.

Kiškis - į vasaros laikotarpis tai artėjantis saulėtekio laikas nuo 4 iki 6 ryto;

Drakonas – saulėtekio laikas – nuo ​​6 iki 8 valandos;

Avys - po pietų - nuo 12 iki 14 valandų;

Beždžionė - nuo 14 iki 16 valandų;

Saulė leidžiasi – nuo ​​16 iki 18 val.;

Šuo - prieblanda prasideda nuo 18:00 iki 20:00;

Kiaulė - nuo 20 iki 22 valandų;

Pelės - vidurnakčio laikas - nuo 22 iki 24 valandų;

Bull - laikas po vidurnakčio - nuo 24 iki 2 valandos;

Tigras – aušros laikas, nuo 2 iki 4 valandos

Vienas iš svarbių jurtos bruožų – racionalus ir tikslingas jos vidinės erdvės organizavimas. Tuo pačiu metu jurtos erdvė turi keletą ženklų – simbolių, kurių pagalba ji įvaldoma, atitverta nuo viso pasaulio ir kurie veikia kaip amuletai, kaip sakraliniai objektai. Nors interjero išplanavimas reprezentuoja vieną architektūrinę ir meninę visumą, jis suskirstytas į aiškias funkcines zonas. Objektų išdėstymas jurtoje buvo griežtai fiksuotas.

Šiaurės vakarų pusėje yra garbės vieta, dievybių buveinė, kurioje įrengtas namų altorius - šventovė. Populiariausiais personažais buvo laikomos dievybės, dovanojančios ilgaamžiškumą – Ajuša, turtus – Namsarai, gailestingumą – Aryabala, o globėjas – visos gyvybės žemėje savininkas – Sagaanas Ubgenas.

Vakarinė, dešinė jurtos pusė (kairėje prie įėjimo) buvo laikoma „vyriška“, o priešinga – „moteriška“. Dešinė pusė buvo laikoma garbinga čia buvo priimti svečiai, bet tai nereiškia, kad moterys neturėjo teisės patekti į vyrų pusę. Šis draudimas galiojo tik marčiai, o dukroms – ne.

Būtent su marčia kairioji pusė buvo siejama kaip svetimumo simbolis. Remiantis tradicinėmis idėjomis, „kairė“ visų pirma reiškė kitą pasaulį; Kaire ranka paduoti kam nors puodelį arbatos, ypač arhi (pieninės degtinės), buvo laikomas įžeidimo viršūne ir buvo suvokiamas kaip linkėjimas šiam asmeniui mirties.

Dešinėje pusėje buvo laikomi arklių pakinktai ir medžioklės reikmenys, t.y. daiktai, susiję su vyriško darbo specifika. Dešinėje jurtos pusėje palei sieną stovėjo kelios medinės lovos viena šalia kitos. Turtinguose namuose lovos būdavo daromos iš kedro medienos. Kartais tiesiog įrengdavo lovas – plačius blokus ant apvalių rąstų, ant kurių miegodavo gausios šeimos nariai. Patalynė buvo paruošta šaltajam ir šiltajam metų laikui. Žiemai pasiuvo avikailio antklodę. Vasarinė antklodė buvo gaminama iš trumpaplaukių, gerai aprengtų kumeliukų ar veršelių odos. Storas veltinis veltinis buvo naudojamas kaip čiužiniai. Seniems žmonėms, kad būtų minkštesnis, jie klojo 2–3 veltinio sluoksnius – miegojimas ant kieto buvo laikomas naudingas sveikatai, nes veltinis pagamintas iš natūralaus avies vilna turėjo gerą hidroskopiškumą. Žiemą storas veltinis apačioje ir avikailio antklodė ant viršaus patikimai apsaugodavo nuo šalčio.

Į rytus nuo altoriaus (beveik priešais įėjimą) ant atbrailų buvo pastatytos skrynios, kuriose buvo laikomos šeimos vertybės ir šventiniai drabužiai. Dėžių ir skrynių priekinė pusė buvo papuošta ornamentais. Populiariausi modeliai buvo dviejų koncentrinių apskritimų arba apskritimų su radialiniais stipinais formos – simbolizuojantys Saulę ir Mėnulį. Kartais buvo geometrinių, gėlių ir zoomorfinių ornamentų.

Kairėje „moteriškoje“ pusėje (dešinėje nuo įėjimo) buvo sudėti su virtuve susiję daiktai, nes už namų ruošą atsakinga moteris. Jei šiaurinė dalis buvo laikoma garbinga, tai pietinė erdvė prie durų yra „žemiausia“ namo dalis. Priimant svečius buvo griežtai laikomasi asmens klasės ir amžiaus ypatybių: garbaus amžiaus ir rango žmonės buvo sodinami aukščiau garbės pusėje, jaunimas ir vargingesni buvo „žemiau“ - arčiau durų.

Mongolų mokslininkas B. Daazhavas mano, kad jurtos išdėstymą lemia 12 metų ciklo kalendorius.

Pelė, su kuria prasideda 12 metų ciklas, asocijuojasi su šiaure, po jos ženklu laikoma skrynia su vertingiausiais daiktais.

Karvės metai, klestėjimo, maisto simbolis, – po jo ženklu spinta su jau paruoštais maisto produktais.

Tigro metai yra stiprybės ir drąsos simbolis – po jo saugoma sutuoktinių – šeimininkų – lova.

Kiškis yra silpnumo ir nedrąsumo simbolis. Šis simbolis nurodo vaikų vietą tėvų lovos kojūgalyje.

Drakonas yra dangaus sferos valdovas – po jo ženklu dedami indai su vandeniu ir malkomis židinio ugniai.

Gyvatė yra žemesnės būtybės, ropojančios žeme, simbolis, žemo socialinio statuso žmonių buvimo vieta.

Arklys yra mobilumo simbolis – jo saugomas įėjimas į namus.

Avies metai – po jo ženklu šaltuoju metų laiku laikomi ką tik gimę veršeliai ir ėriukai.

Beždžionė dažnai siejama ir derinama su Plejadų žvaigždynu – po šiuo ženklu yra vieta arklių įrangai.

Vištiena yra vaisingumo ir jaunystės simbolis – po jos ženklu yra vieta svečiams – vyrams.

Šuo yra jurtos globėjas, nuolatinis medžiotojo, piemens, bandos prižiūrėtojo ir piemens palydovas.

Paskutiniai 12 metų ciklo metai – kiaulės metai, simbolizuojantys sotumą ir klestėjimą po jo ženklu – namų altorius. Tolimoje praeityje šernas buvo gerbiamas kaip vienas iš mongolakalbių tautų protėvių toteminių gyvūnų.

Jurtos centras – židinys, iš kurio sutvarkyta jos erdvė, aplink kurį teka visas šeimos gyvenimas. Židinys – jungiamoji grandis tarp protėvių ir palikuonių, kartų tęstinumo simbolis. Ši idėja senovėje buvo perteikta trijų akmenų pagalba, kurie buvo vadinami „trimis atraminiais akmenimis“, simbolizuojančiais protėvius, gyvuosius ir palikuonis. Židinio vietoje smulkūs akmenukai buvo sumaišyti su moliu ir iš šio tirpalo padaryta platforma 5-10 cm virš žemės. Šioje vietoje buvo sumontuotas geležinis trikojis arba taganas su keturiomis kojomis, ant kurių buvo pastatytas ketaus katilas maistui gaminti. Su židiniu ir ugnimi siejama nemažai svarbių draudimų, nuo kurių laikymosi priklauso šeimos gerovė. Jų tikslas jokiu būdu nėra leisti išniekinti židinio ir įžeisti ugnies šeimininkę, nes tai gali sukelti šeimos iširimą, jos narių mirtį ir klano išnykimą. Vienas seniausių ir griežčiausiai laikomasi draudimų – draudimas gesinti laužą židinyje. Užgesęs gaisras – giminės nuosmukio, šeimos iširimo simbolis. Ugnis gali perdegti ir užgesti savaime, nors, ko gero, anksčiau ugnis židinyje turėjo degti nuolat.

Svarbi jurtos dalis – durys, o ypač slenkstis. Durys atskiria jurtą nuo aplinkinės neužstatytos, „laukinės“ erdvės; durys yra riba tarp išorinio ir vidinio, įvaldyto ir nesuvaldyto pasaulių. Šios sienos kirtimas tiek į vieną, tiek į kitą pusę buvo susijęs su daugelio taisyklių, tapusių liaudies etiketo dalimi, laikymusi.

Įėjimas į jurtą dažniausiai būdavo „vidudienį“, t.y. pietinėje pusėje, bet jei jurta buvo vakariniame šlaite, durys žiūrėjo į rytus, rytiniame – į vakarus, t.y. durų orientacija priklausė nuo Saulės judėjimo danguje. Durų (įėjimo į namą) orientacija į kalną buvo laikoma geru ženklu – kalnas tarnaus kaip užtvaras, neleisdamas nutekėti laimės. Dėl šio orientyro namas buvo izoliuotas nuo šaltų šiaurinių vėjų ir sniego pusnių žiemą, o pavasarį ir vasarą atviras gyvybę teikiantiems saulės spinduliams.

Peržengęs slenkstį iš gatvės į vidų, svečias paliko ginklą už jurtos ir turėjo išimti iš makšties peilį. Nebuvo įprasta kalbėti per slenkstį. Taip pat svarbu peržengti slenkstį išvirkščia pusė. Suklupimas per slenkstį išvažiuojant vis dar laikomas blogu ženklu; tai reiškia, kad malonė gali palikti namus. Kad taip nenutiktų, suklupęs žmogus turi grįžti, paimti skiedrą ar medžio gabalą ir įmesti į ugnį, o jei nedega – uždegti. Tai nuramins židinio šeimininkę ir išsaugos šeimos malonę.

Slenkstis apsaugo nuo piktųjų dvasių ir neleidžia joms prasiskverbti iš išorės. Buriatijoje virš durų buvo pakabintos kupranugario spyglių kekės ir audinio gabalai su užrašytais maldų tekstais. Kai kurios tautos kaip talismaną prikalė ant durų arklio pasą. Dažnai prieš slenkstį prie grindų prikaltos pasagos.

Veltinis yra vienas iš šventų jurtos elementų. Tai klajoklių išradimas, įžengęs į pasaulinę kultūrą. Daugelis dalykų buvo pagaminti iš veltinio. Užtiesalas jurtai, drabužiai, kilimai, čiužiniai, balno dalys, balno antklodė ir arklio antklodė, dideli veltinio maišai prekėms gabenti. Klajokliams birželis – avių kirpimo, vilnos apdorojimo ir veltinio valcavimo metas. Tai buvo tikra darbo šventė, kurioje daugiausia dalyvavo moterys. Prieš pradedant dirbti, reikėjo veltui gaminti naudojamą vilną duoti „skanumo“. Ji buvo apšlakstyta pienu, o tai reiškė, kad ji buvo išvalyta nuo visokių nešvarumų.

Buvo priskiriama avies vilna magiškų savybių, todėl jie tikėjo, kad veltinis ne visada susivynioja, jei nesilaikoma kurio nors ritualo elemento. Visų pirma, valant veltinio patalynę, keturi jos kampai „suyra“ ir negali būti susukti, jei ją liečia „su vilna neturinti harmonija“ moteris. Buvo tikima, kad veltinyje yra kažkas antgamtinio. Daugelyje šventų situacijų buvo naudojamas tik baltas veltinis be kitų atspalvių priemaišų. Norint suteikti jai ypatingą baltumą, vilna buvo laikoma specialiame tirpale. Gaminant jaunavedžių jurtą ir jų patalynę, ypatingas dėmesys buvo skiriamas kokybei ir spalvoms.

Gaminant veltinį buvo atliekamos tokios operacijos: pirmiausia surinkta ir išrūšiuota vilna buvo sumušta gluosnio šakele, pirmenybė teikiama sausam, saulėtam orui, kad ji neprisotintų atmosferos drėgmės. Tada vilna, gerai išdžiovinta saulėje, buvo klojama sluoksniais vienas ant kito, kol ant audeklo buvo gautas norimas storis. Prieš kočiojimą išdėliota vilna buvo palaiminta: apšlakstyta pienu ir ištarti geri linkėjimai. Norint sutankinti ir "patraukti" vilna buvo gausiai laistoma karštas vanduo arba išrūgų, tada susukti ant apvalaus medinio volelio. Ritinys buvo vyniojamas rankiniu būdu iš vienos žmonių grupės į kitą, naudojant virvę, pritvirtintą prie išsikišusių volo galų. Siekiant nustatyti galimus trūkumus ir juos ištaisyti, ritinys buvo periodiškai išvyniojamas. Didelio dydžio veltinių gamyba jurtoms pareikalavo daug fizinių pastangų. Jis buvo ridenamas (voliojamas) ant žemės tempiant ant žirgo (vidutiniškai 10-15 kartų 1 km atstumu). Atlikę visas operacijas, susirinkusieji palinkėjo šeimininkui, o šis surengė gausias vaišes, kuriose visada buvo patiekiamas ritualinis maistas – salamat.

Veltinio jurta buvo tokio paties dizaino. Tuo pat metu miško, kalnų, miško stepių vietovėse gyvenantys buriatai statė ir medines jurtas, kurių dizainas taip pat buvo to paties tipo. Barguzinų ir Tunkinų buriatai retkarčiais susidurdavo su beržo žievės jurtomis.

Nuo XIX amžiaus Užbaikalo buriatai pradėjo statyti rąstinius trobesius, kurių projektai buvo pasiskolinti iš rusų, tačiau jurta, kaip tradicinis namas pasitaiko ir šiandien. Zakamensky, Tunkinsky, Okinsky rajonuose namai buvo statomi daugiausia iš maumedžio, nes buvo manoma, kad kedras (kaip ir eglė, pušis) - visžalis, supjaustykite jį dideli kiekiai prilygsta savo gyvenimo metų sumažinimui. Anksčiau buriatai buvo atsargūs, kad nestatytų dideli namai, nes tam reikėjo iškirsti daug medžių. Buriatai tikėjo, kad žmogaus ilgaamžiškumas tiesiogiai priklauso nuo nukirstų ar pasodintų medžių skaičiaus. Taip pat buvo tikima, kad pastatytas namas taip pat turi didybę ir galią, o jei namo didybė pasirodo esanti stipresnė už galią, būdingą šio namo gyventojams iš prigimties, tada jie gyvens prastai, pradės sirgti. , ir mirti, nes namų galia slopina jų didybę. Už klestintį gyvenimą didelis namas reikėjo, kad žmogaus „gyvybės jėga“ būtų stipresnė už namų „didybę“.

Šiais laikais mobiliosios architektūros problemos ir šiuolaikinių reikalavimų lygio patogaus mobiliojo būsto kūrimo problemos nėra iki galo išspręstos. Jurtos dizainas tam tikru mastu išsprendžia šias problemas. Todėl tiurkų-mongolų tautų (buriatų, mongolų, kalmukų, kazachų, kirgizų, tuvanų, turkmėnų) klajoklinė jurta buvo naudojama kuriant rusų ir suomių projektą dėl pirmosios gyvenvietės Mėnulyje - „Mėnulis - 2022“. .

Mongolijoje, Buriatijoje ir Irkutsko srityje jurta tampa populiariu turistų namais. Pastaraisiais metais ant Baikalo ežero atsirado keli jurtų kompleksai, aprūpinti moderniais buities daiktais, kurie sukuria pakankamai patogios sąlygos poilsiui, be to, leidžia susipažinti su klajoklių tautų gyvenimu, tradicijomis ir kultūra.

Daugelį amžių klajoklių gyvenimas prisidėjo prie Buriatijos tautų nešiojamojo kompaktiško būsto evoliucijos. Nustatytos aiškios namų proporcijos ir formos; jo surinkimo ir išmontavimo taisyklės; apstatymo būdai ir puošybos galimybės. Buriatų jurta gali būti veltinis (heey ger) arba medinis (modon ger). Visi lengvo dizaino elementai yra standartizuoti, kad atitiktų žmogaus ūgį ir gali būti lengvai gabenami pakuotiems gyvūnams.

Būsto dizainas

Jurtos talpa ir dydis priklauso nuo sulankstomų medinių strypų, kurie sudaro klajoklių būsto pagrindą, skaičių. Kiekvienas sienos komponentas yra pagamintas iš plokščių lentjuosčių, kurios susikerta ūmiu kampu ir yra surištos plaukų virvėmis.
Šoninių grotelių mobilumo dėka galite reguliuoti būsto aukštį ir skersmenį, sumažindami arba padidindami jų tempimą. Šarnyrinė konstrukcija yra atspari seisminiam poveikiui, o tai svarbu šio regiono gyventojams. Klajoklis namas susideda iš devynių pagrindinių elementų:

1. Oho- obliuoti stulpai, iš kurių pastatytas Buriatų jurtos skliautas. Naudojamos tik lanksčios medienos rūšys: tai padidina elementų tarnavimo laiką. Jų skaičius siekia šešiasdešimt;
2. tooono– specialus ratas jurtos viršuje. Jis sudaro skylę, kuri pašalina dūmus ir apšviečia namus dienos metu. "Lango" skersmuo yra apie metrą. Apvadas pagamintas iš beržo. Jame palei perimetrą išgręžtos skylės, į kurias sumontuoti skliautų stulpai;
3. paaugliai– atraminiai konstrukcijos stulpai. Jų yra tik du ir viršutiniu kraštu jie remiasi į tooną;
4. daagan– viršutinio ratlankio tarpikliai, kurie suteikia jam standumo. Iš buriatų kalbos šis žodis išverstas kaip „nešti“;
5. urhe– jurtos uždengimas. Prie kiekvieno jo kampo buvo pririštos ilgos virvės, kurios siekė apatinį grotelių pagrindo kraštą. Esant reikalui buvo galima pakelti urę traukiant virvę. Tada jurtoje buvo sukurta papildoma anga, į kurią patektų grynas oras ir šviesa;
6. tuurge- veltinis, dengiantis šonines namo dalis. Kiekvienas ritinys siekia tris metrus. Jo paviršius turi būti apdorotas specialiu antiseptiniu tabako, rūgpienio ir druskos tirpalu;
7. zeeg– plaukų virvelės, pritvirtintos išilgai viršutinio dangos krašto. Iš pradžių veltiniu padengiama pietvakarinė jurtos dalis, vėliau – pietrytinė, o tik po to – likusios būsto dalys. Šią tvarką diktuoja būtinybė maksimaliai apsaugoti nuo šaltų šiaurės vakarų vėjų;
8. deebary pulti po tuurge. Tai du didžiuliai veltinio dangos gabalai, siauri viršuje ir platūs apačioje. Storiausias ir tankiausias veltinis visada yra šiaurės vakarinėje jurtos dalyje;
9. Chošlonas– diržai iš ašutų, kuriais jurta traukiama ant veltinio dangos. Jie laiko viršutinę ir vidurinę izoliacijos dalis. Apačioje danga buvo perrišama veltinio juostomis, o esant reikalui – uždengiama sausu mėšlu.

Tarp buriatų jurtos konstrukcinių elementų ypač domina lynai, pagaminti iš ašutų. Paprastai buvo manoma, kad būtent ant arklio plaukų dievai atneša laimę ir malonę iš dangaus į žemę. Šie įsitikinimai išliko iki šių dienų. Žvelgiant iš praktinės pusės, tokios virvės niekada nesušlapo ir nekeitė ilgio. Tai reiškia, kad virvės visada išliko įtemptos ir gerai surištos.

Jurtos skyrius

Jurta įrengiama tik saulėtoje vietoje. Savo ūkinėje veikloje jos gyventojai vadovaujasi Saulės. Šviestuvui užbaigus savo ratą, skirtingų stulpų (iš viso jų yra 60) antgaliai buvo nuspalvinti. Neįmanoma tiksliai nustatyti esamo laiko specialus darbas. Ir ne tik už namų ribų. Ryte saulės spinduliai krenta į lovos galvūgalį, o dieną palieka trumpiausią šešėlį.

Vidinė erdvė organizuota racionaliai, o interjeras reprezentuoja bendrą holistinę kompoziciją. Tačiau būstas aiškiai suskirstytas į funkcines zonas, o objektų išdėstymas yra iš anksto nustatytas. Garbingiausia vieta – burkhanai tala – yra šiaurės vakarinėje būsto pusėje. Jis skirtas dievybių buveinei ir čia pastatytas namų altorius, vadinamas šventove arba gunarbaa.
Budistų dievų garbinimo vieta dekoruota labai kukliai. Ant stalo ar lentynos buvo dedamos pagamintos skirtingos technikos dievybių atvaizdų tapyba. Lietos skulptūros yra importuojamos iš Mongolijos ar Tibeto ir yra labai retos. Būdami garbinimo objektas, jie kartu pabrėžė jurtos savininko buriato statusą. Tik turtingi žmonės galėjo tai sau leisti. Vargšas žmogus galėjo gauti statulą tik kaip paveldėjimą arba kaip dovaną.
Vyriška zona jurtoje tradiciškai laikoma nuo įėjimo likusi pusė, vakarinė statinio dalis. Tačiau buriatuose tai laikoma teisinga, nes pusę lėmė žmogus, nukreiptas į pietus. Paaiškėjo, kad moteriškoji dalis buvo kairėje, o vyriškoji – dešinėje. Tai labai svarbus niuansas, nes viskas, kas siejama su sąvoka „kairė“, buvo laikoma svetima ir anapusiška.
Kairėje jurtos pusėje svečius priimti draudžiama. Neleistina siūlyti jiems gerti ar valgyti kaire ranka: tai laikoma mirties linkėjimu. Moterims, gyvenančioms kairėje jurtos pusėje, nebuvo visiškai uždrausta būti vyrų pusėje. Draudimas negaliojo dukroms ir žmonoms, bet galiojo marčioms. Tai pabrėžė, kad namuose buvo „kažkieno kito kraujo“.

Židinys

Gal Gulamta yra buriatų jurtos centras, aplink kurį teka daugelio kartų gyvenimas. Tai atspirties taškas ir kartu talismanas, kuris atitveria šeimos visatą nuo likusio pasaulio rūpesčių. Kartu tai jungiamasis elementas tarp protėvių išminties ir palikuonių gyvybinės energijos, kartų vienybės ir tęstinumo simbolis.
Ugnis nuo seno buvo laikoma gyva būtybe. Jie jį saugojo, kalbėjosi, džiugino. Buvo įprasta einamuosius reikalus aptarinėti su ugnimi, skųstis bėdomis, dalytis džiaugsmu, keblioje situacijoje prašyti patarimo. Naktį židinys turi būti nuolat kūrenamas. Jis saugo namus nuo piktųjų dvasių ir piktų minčių; nušviečia kelią per miegą klaidžiojančioms jurtos gyventojų sieloms.
Su šeimos židiniu siejama daug draudimų, kurių laikymasis tiesiogiai susijęs su šeimos gerove. Griežtai draudžiama:

1. kaip nors išniekinti židinį. Tai prilygsta ugnies šeimininkės įžeidimui ir neišvengiamai sukels šeimos išnykimą;
2. užpilkite vandenį ant ugnies. Šis draudimas taip pat galioja daugelyje Jakutijos, Mongolijos, Tadžikistano ir Rusijos tautų. Du vienas kitą paneigiantys elementai – vanduo ir ugnis – buvo gerbiami vienodai. Todėl jie mieliau gesino ugnį stepėje ar miške žeme – trečiuoju raminamuoju elementu;
3. liesti ugnį peiliu ar kitu aštriu daiktu. Prie ugnies negalima kapoti;
4. sėdėkite ištiesę kojas link židinio. Tai gali įžeisti ugnies dvasią;
5. mesti plaukus, šiukšles ar nešvarumus į ugnį. Net įmesti supuvusių malkų nebuvo leidžiama.

Buriatijos tautų pagarbų požiūrį į ugnį liudija tai, kad iki šių dienų jose yra išlikęs paprotys gaisrą gesinti vandeniu (!), kai namas parduodamas už skolas arba sūnūs palieka tėvus. Ugnis turi užgesti, kad „nepamatytų“ šios gėdos.

Durys ir slenkstis

Kitas labai svarbus Buriatų jurtos amuletas – slenkstis. Durims priskiriama ribos tarp išorinės realybės ir vidinio šeimos pasaulio funkcija. Jos kirtimą visada lydėjo tam tikrų ritualų ar tradicijų laikymasis. Jei įprasta, kad slavai įeidami nusiima galvos apdangalą, tai svečias, apsilankęs jurtoje, privalėjo palikti ginklą ir peilį už slenksčio.


Tai buvo gerų ketinimų ženklas ir pagarbos būsto savininkui išraiška. Jei išeidamas užkliudavo už slenksčio, privalėjo grįžti ir prie laužo uždegti skiedrą ar rąstą. Tai buvo vienintelis būdas išsaugoti malonę namuose. Buriatai niekada nekalbės vieni su kitais per slenkstį. Jų įsitikinimu, tai tikrai sukels nesantaiką šeimoje.
Kaip slenkstis neįsileidžia piktųjų dvasių, taip ir klajoklio širdis neatsivers blogų ketinimų turinčiam žmogui. Gyvenimas šalia gamtos išmokė šiuos žmones atskirti gėrį nuo blogio intuicijos lygmenyje. Bet jei buriatas keliautoje pamatė draugą, jis padarys viską, kad geras žmogus su dėkingumu prisimintų savo šeimą ir savo namų židinį.