socialinė-politinė doktrina, kuri visų rūšių socialinės priespaudos priežastį mato valstybės valdžioje. Skelbdamas žmogaus laisvę besąlygine vertybe, A. valstybę laiko pirmykščiu blogiu, kuris kelia grėsmę šiai laisvei ir todėl turi būti sunaikintas. A. idealas yra socialinė sistema savanoriškos pramonės asociacijų federacijos pavidalu. Pagrindiniai A. teoretikai yra P. Proudhonas, M. Bakuninas, P. Kropotkinas ir kiti „Anarchija yra tvarkos motina“ – būdinga A.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

ANARCHIZMAS

iš graikų kalbos anarchija - anarchija, autoriteto trūkumas) yra doktrina, bandanti pagrįsti poreikį išlaisvinti žmones nuo visų rūšių socialinės galios įtakos, siekiant užtikrinti visišką asmeninę laisvę. Nors tam tikros A. idėjos aptinkamos jau Platono, Zenono, J.J. Rousseau, D. Diderot ir nemažai kitų mąstytojų bei A. kaip tam tikra psichologinė būsena ar dvasios būsena beveik visada egzistavo holistinė anarchistinė ideologija Europoje tik 1840–1860 m. Maždaug 1860–1870 m. A. jau tapo gana pastebimu socialiniu-politiniu judėjimu.

Pagrindinis indėlis į teorinį šios doktrinos vystymąsi buvo P.Zh. Proudhon, M. Stirner, ML. Bakuninas ir P.A. Kropotkinas. A. įsipareigojimą nurodė V. Godwin, V. Thacker, L.N. Tolstojus ir kiti Kiekvieno iš šių mąstytojų anarchistinės koncepcijos remiasi skirtingomis filosofijomis. ir moralinius pagrindus bei skirtingai reprezentuoja socialinio vystymosi tikslus ir prasmę, būdus ir priemones, kaip pasiekti anarchijos visuomenę. Tačiau jie visi pagrindinę visuomenės išnaudojimo ir neteisingumo priežastį mato valstybėje, nepaisant jos formos (monarchija, parlamentinė demokratija ar bet kokia kita valdymo forma). Jie ragina panaikinti visas jo valdžios institucijas, nes visiškai nesutinka su pačia idėja organizuoti visuomenę „iš viršaus į apačią“.

Proudhon'as pagrįstai gali būti laikomas vienu iš A doktrinos įkūrėjų. Būtent Proudhon'as įvedė į mokslinę apyvartą patį terminą "A". Savo veikale „Kas yra nuosavybė, arba teisės ir valdžios principo studija“ (1840 m.) jis įrodo, kad visuomenės nykštys, iš kurio kyla viskas, yra privati ​​nuosavybė. Didelę privačią nuosavybę skelbdamas vagyste, jis aštriai kritikuoja savo laikų socialinę santvarką ir ragina pirmiausia sunaikinti tokį turtą. Tačiau, atmesdamas stambią privačią nuosavybę, Proudhonas kartu tikėjosi išsaugoti smulkų turtą, individualią gamintojo laisvę ir kartu išlaisvinti darbininką iš verslininko valdžios. Laisvė Proudhonui – tai ne tik lygybė ir begalinė individualios valios išraiškos įvairovė, bet ir anarchija. Štai kodėl Proudhonas valstybę laiko laisvės priešu, pagrindiniu visuomenės skaldymo ir darbo žmonių engimo įrankiu ir kelia valstybės panaikinimo idėją. Tačiau vėliau jis

siūlė suskaldyti modernią centralizuotą valstybę į nedidelius autonominius regionus, kuriuose pramonės įmonės būtų perduotos į laisvų darbininkų ir darbuotojų asociacijų rankas. Proudhonas manė, kad perėjimas prie laisvų darbuotojų asociacijų įmanomas per ekonomines reformas apyvartos srityje: nepiniginius prekių mainus ir beprocentinį kreditą. Jis tikėjo, kad tokia reforma yra socialinė revoliucija, vykdoma taikiai, ir kaip tik tai leis visus darbuotojus, išlaikant nuosavybės teisę į gamybos priemones, paversti nepriklausomais gamintojais, lygiaverčiais mainais prekėmis ir paslaugomis. savitarpio pagalbos ir bendradarbiavimo pagrindas. Proudhono mokymas jau jam gyvuojant buvo aštriai kritikuojamas dėl subjektyvizmo, voluntarizmo ir eklektikos. Taigi K. Marksas laikė Proudhoną vienu iš „buržuazinio socializmo“ sistemos kūrėjų. Tuo pat metu proudhonistinėmis anarchistinėmis idėjomis (neigiamas požiūris į valstybę, politinė kova, didelis turtas ir kt.) naudojosi ir tebenaudoja įvairūs „taikaus“ ​​A. ir anarchosindikalizmo judėjimai.

Individualistinio A. teoriją sukūrė Stirneris. Jo garsioji knyga. „Vienas ir jo nuosavybė“ (1844) nuverčia visas valdžias: religiją, teisę, nuosavybę, šeimą ir besąlygiškai skelbia bet kurio konkretaus individo laisvę, t.y. I. Stirnerio teigimu, „aš esu vienintelis. Man nėra nieko aukštesnio už mane. Atitinkamai Stirneris mano, kad Aš yra tiesos kriterijus, o tai reiškia, kad individas neturėtų pripažinti jokių socialinių institucijų, kurios jam yra privalomos. Todėl individas turi siekti ne socialinės, o savo laisvės. Patvirtindamas individo laisvę ir iš esmės visišką jo savivalę, Stirneris paneigia visas elgesio normas, visas socialines institucijas. Tačiau rasti tokią socialinės struktūros formą, kurioje kiekvienas žmogus įgytų aukščiausią laisvę, t.y. būtų nepriklausomas nuo visuomenės ir jos institucijų yra neįmanomas. Štai kodėl Stirnerio tobulo egoizmo idėjos, nors ir paveikė Bakuniną ir Kropotkiną, tapo kitokios, neindividualistinės krypties A.

Bakuninas yra vienas iškiliausių ir įtakingiausių A teoretikų ir praktikų. Savo darbuose „Federalizmas, socializmas ir antiteologizmas“ (1867), „Valstybingumas ir anarchija“ (1873) ir kituose jis įrodinėjo, kad valstybė yra pagrindinis blogis. bet blogis yra istoriškai pateisinamas, būtinas praeityje, nes tai tik laikina socialinė forma, kuri turi visiškai išnykti, tapdama paprastu visuomenės „biuru“, „centriniu biuru“. Bakunino idealas – visuomenė, organizuota savivaldos, autonomijos ir laisvos individų, bendruomenių ir tautų federacijos, laisvės, lygybės, teisingumo ir išnaudojimo nebuvimo pagrindu. Tai

tokiu būdu, skirtingai nei Stirneris, jis akcentavo ne individualistinę, o socialinę anarchistinio idealo pusę. Pasisakydamas už socializmą, Bakuninas tuo pat metu manė, kad laisvė be socializmo yra neteisybė, o socializmas be laisvės yra vergovė. Bakuninas manė, kad visuomenės be pilietybės idealas turi būti įgyvendintas iš karto, iškart po socialinės revoliucijos. Kartu jis ragino tai pakelti aukščiau siaurai nacionalinių, vietinių išsivadavimo judėjimo uždavinių. Būtent Bakuninas sugalvojo šūkį: „Mes neturime tėvynės. Mūsų tėvynė yra pasaulinė revoliucija. Bakuninas buvo aktyvus revoliucinio Europos judėjimo dalyvis. 1868 m. jis įkūrė slaptą anarchistų sąjungą „Tarptautinis socialistinės demokratijos aljansas“ ir vadovavo atvirai kovai su Marksu ir jo bendraminčiais Tarptautinėje darbininkų asociacijoje (J International). Bakunino antistatistinės idėjos, ypač teorinės pozicijos, nukreiptos prieš valstybinį socializmą, prieš autoritarinius ir biurokratinius valdymo metodus, mintys apie viešąją savivaldą, federalizmą ir internacionalizmą, tebeturi savo reikšmę ir šiandien.

Puikus anarchizmo teoretikas buvo garsusis rusas. mokslininkas ir revoliucionierius Kropotkinas. Kūriniuose „Mokslas ir anarchija“ (1892), „Anarchija, jos filosofija, jos idealas“ (1896) ir daugelyje kitų jis pagrindė ir propagavo Anarchijos idėjas, gindamas jų įgyvendinimo neišvengiamumą per smurtinę anarchistinę revoliuciją. Tikėdamas, kaip ir Bakuninas, kad tik anarchija yra aukščiausia socialinės evoliucijos pakopa, jis, skirtingai nei jis, nereikalavo visiško visų ir visko neigimo. Kropotkinas pagrindė galimybę sukurti idealią anarchokomunistinę sistemą, t.y. tokią be pilietybės socialinę sistemą, kurioje visi žmonės jausis laimingi ir laisvi. Jo nuomone, būtent tokia visuomenė bus „visų pasitenkinimas“, nes ji bus pagrįsta bendra visų turtų nuosavybe, griežtai laikantis laisvės ir lygybės principų. Tuo pat metu Kropotkinas buvo aktyvus marksizmo priešininkas, jis nesutiko su juo ne tik dėl valstybės vaidmens ir vietos bei smurto istorijoje, bet ir dėl to, kad neįmanoma laipsniškai ir humaniškai reformuoti; senųjų socialinių institucijų per revoliuciją.

Afrikos teoretikai labai prisidėjo prie socialinės minties vystymosi. Jų kritika valstybiniam-biurokratiniam centralizmui, administracinio aparato atitolimui nuo pilietinės visuomenės, neigiamų visų visuomenės gyvenimo aspektų nacionalizavimo pasekmių turėjo didelės įtakos formuojantis daugeliui filosofinių, sociologinių ir kultūrinių mokymų, kurie toli peržengia visuomenės gyvenimą. rėmas A.

Anarchistinės idėjos gyvuoja ir plinta šiandien, nors ir neturi tokios masinės patrauklumo galios, kuria tikisi jų šalininkai. Dauguma žmonių visiškai pagrįstai A. vertina kaip utopiją. Mažos anarchistų partijos ir grupės, kurių daugiausia galima rasti kai kuriose Europos šalyse ir Latvijoje. Amerika siekia jei ne peržiūrėti, tai bent kiek modifikuoti pagrindines savo politinės teorijos nuostatas. Didžiausias dėmesys skiriamas tiems pagrindams, kurie labiausiai disonuoja su šiuolaikiniais visuomenės raidos procesais. Natūralu, kad tai pirmiausia yra smurtinės socialinės revoliucijos poreikio klausimas. Matyt, A. ir ateityje išliks kaip viena iš ideologinių adekvataus žmonijos kelio į laisvę ir teisingumą paieškų formų. Tam yra ir objektyvių, ir subjektyvių priežasčių bei sąlygų, kurios su skirtingu reikšmingumu skatins žmones tokiam ieškojimui, taigi, sekti anarchinės visuomenės idealais.

Akcentuojant A. idealo utopizmą, anarchistinio judėjimo strateginių ir taktinių praktikos metodų neefektyvumą, negalima nepastebėti, kad anarchistai, kritikuodami esamą visuomenę ir propaguodami laisvės idealus padarė ir tebedaro pastebimą indėlį į šiuolaikinį socialinį procesą ir šiuolaikinį socialinį mokslą:

anarchistinė teorija skatina atkreipti ypatingą dėmesį į būtinybę giliai ištirti ir tobulinti visus socialinės galios santykius ir jų įgyvendinimo politiką. Šiuo atžvilgiu būdinga tai, kad anarchistai, skirtingai nei kiti socialiniai-politiniai judėjimai ir partijos, visada atvirai priešinosi bet kokiems nedemokratiniams visuomenės gyvenimo organizavimo režimams, net jei pastarieji kėlė daugumos žmonių entuziazmą ir džiaugsmą;

anarchistinis idealas kurti laisvus santykius tarp žmonių įvairiose jų veiklos srityse šiandien yra socialinių santykių formavimosi pavyzdys. Šis idealas verčia susimąstyti, kaip neprarasti, o priešingai – išsaugoti ir didinti svarbiausias žmonių visuomenės vertybes: laisvę, teisių lygybę, teisingumą;

anarchistinė federalizmo ir internacionalizmo idėja leidžia kritiškai pažvelgti į šiandieninius nacionalizmo jėgų ir nacionalinių apribojimų stiprėjimo procesus ir įspėti žmones nuo tautinio priešiškumo beprotybės;

A. ir jo idealai verčia žmones susimąstyti apie jų turimą ir nusipelniusio gyvenimo būdą bei struktūrą.

A. išliekamąją reikšmę ir jo ideologiją išreiškė P.I. Novgorodcevas, kuris pažymėjo, kad po to, kai žmogaus mintis ištiria visas idealios valdžios struktūros formas ir mano, kad jos visos yra nepakankamos, ji neišvengiamai atsigręžia į A., į mintį apie socialinio gyvenimo organizavimą be valdžios ir be įstatymo grynu laisvės principu. : „Jei iš socializmo vis dar yra galimybė pereiti prie anarchizmo kaip radikalesnės krypties, tai už anarchizmo atsiveria bedugnė ir tuštuma, prieš kurią baigiasi ir nutyla socialiniai ir filosofiniai klausimai“.

Anarchizmas

ANARCHIZMAS-A; m.

1. Visą valstybės valdžią ir organizuotą politinę kovą neigiantis socialinis-politinis judėjimas, skelbiantis neribotą asmens laisvę.

2. Atsisakymas laikytis visuomenėje priimtų elgesio normų, ką nors daryti. pareigas.

anarchizmas

(iš graikų anarhía - anarchija), socialinis ir politinis judėjimas, pasisakęs už nedelsiant sunaikinti visą valstybės valdžią (dėl „spontaniško, spontaniško masių maišto) ir mažų autonominių asociacijų federacijos sukūrimą. gamintojų, atmetė politinę kovą. Anarchizmas išsivystė 40-70 m. XIX a Vakarų Europoje. Pagrindiniai ideologai buvo M. Stirneris, P. Proudhonas, M. A. Bakuninas, P. A. Kropotkinas. Rusijoje XIX a. anarchijos idėjos atsispindėjo revoliucinio populizmo teorijoje ir praktikoje, įvairių anarchistinių grupuočių veikloje 1905-1907 metų revoliucijos ir ypač pilietinio karo metu. 1960–1990 m. Daugelyje šalių susikūrė mažos anarchistų grupės.

ANARCHIZMAS

ANARCHIZMAS (iš graikų kalbos anarhia - anarchija), socialinė-politinė ir socialinė-ekonominė doktrina, neigianti valstybės valdžios ir politinio visuomenės organizavimo poreikį, savo tikslu skelbianti žmogaus išlaisvinimą nuo visų rūšių politinės, ekonominės ir dvasinės prievartos. . Pagrindinė anarchizmo idėja yra visos valstybės valdžios neigimas ir neribotos laisvės kiekvienam asmeniui pamokslavimas. Anarchistai pasisakė už neatidėliotiną visos valstybės valdžios sunaikinimą dėl „spontaniško“, spontaniško masių maišto ir mažų autonominių gamintojų asociacijų federacijos sukūrimo. Anarchizmas vystėsi 1840-1870 Vakarų Europoje; jos ideologai buvo M. Stirneris (cm. STIRNER Max), P. Proudhonas (cm. PROUDONAS Pierre'as Josephas), M.A. Bakuninas (cm. BAKUNINAS Michailas Aleksandrovičius), P.A. Kropotkinas (cm. KROPOTKIN Petras Aleksejevičius). XIX amžiaus Rusijoje anarchizmo idėjos atsispindėjo revoliucinio populizmo teorijoje ir praktikoje, įvairių anarchistinių grupuočių veikloje Pirmosios Rusijos revoliucijos (1905-1907) ir Pilietinio karo metais.
Anarchizmo pirmtakai
Ideologinė politinės galios neigimo tradicija atsirado dar antikos laikais. Anarchizmo elementų jau aptinkama tarp stoikų ir cinikų, o vėliau ir viduramžių katarų sektos mokymuose bei kai kuriuose anabaptistų judėjimuose reformacijos metais. Tačiau visiems šiems mokymams politinės galios neigimas yra tik vienas žmonijos dvasinio tobulumo pasiekimo aspektas ir asmeninio išganymo kelio dalis.
Pirmą kartą pagrindines anarchizmo nuostatas netrukus po XVII amžiaus Anglijos revoliucijos iškėlė J. Winstanley. (cm. WINSTANLEY Gerard). Brošiūroje „Tiesa triumfuoja prieš šmeižtą“ (1649; rusiškas vertimas 1950) jis rašė, kad valdžia gadina žmones, nuosavybė ir laisvė – nesuderinami dalykai, ir tik visuomenėje, neturinčioje nuosavybės ir politinės valdžios, žmogus gali būti visiškai laimingas, elgdamasis pagal jo sąžinės diktatas, o ne išorinis įstatymas. Winstanley taip pat buvo anarchistinio judėjimo įkūrėjas. Teigdamas, kad tik dėl pačių žmonių veiklos gali būti padarytas galas neteisingai pasaulio tvarkai, 1649 m. jis vadovavo savo pasekėjų grupei, kuri gavo Diggers slapyvardį. (cm. DIGERAI); jie sukūrė komunistinę bendruomenę pelkėse, kurias jie užėmė pietų Anglijoje. Judėjimas netrukus žlugo dėl kaimyninių žemvaldžių pasipriešinimo, tačiau Winstanley idėjas perėmė kai kurie Anglijos protestantizmo judėjimai, o vėliau ryškiausią išraišką rado W. Godwino knygoje. (cm. GODWIN William)„Politinio teisingumo tyrimas“ (1793; vertimas į rusų kalbą 1958), padėjęs pagrindus šiuolaikinei anarchizmo tradicijai.
Godvinas ne tik pateikė klasikinį anarchistinį argumentą, kad valdžia prieštarauja žmogaus prigimčiai ir egzistuoja socialinis blogis, nes iš žmonių atimama laisvė elgtis pagal protą, bet ir pateikė decentralizuotos visuomenės modelį, kurio pagrindinis vienetas yra mažos autonominės bendruomenės (parapijos). Šios bendruomenės atsisako demokratinių politinių procedūrų, nes net daugumos valdymas yra laikomas tironijos forma, o galių delegavimas atstovaujamoje valdžioje veda į individo susvetimėjimą. Godvinas taip pat atmetė nuosavybę kaip galios šaltinį. Anot jo, pramonės plėtra ir technikos pažanga lems darbo valandų sutrumpinimą iki pusvalandžio per dieną, o tai palengvins perėjimą į visuomenę be valdžios. Godvinas padarė didelę įtaką tokiems poetams ir mąstytojams kaip P. B. Shelley (cm. SHELLY Percy Bish), W. Wordsworthas (cm. WORDSWORTH William) ir Robertas Owenas (cm. OWEN Robertas). Vokiečių filosofo M. Stirnerio idėjos turėjo didelės įtakos anarchizmo doktrinos formavimuisi. (cm. STIRNER Max) Remiantis subjektyvia Hėgelio mokymų interpretacija (cm. HEGEL Georg Wilhelm Friedrich), savo knygoje „Vienas ir jo nuosavybė“ (1845 m.; vertimas į rusų kalbą 1906 m.) jis sukūrė individualistinę anarchizmo versiją. Stirneris visas socialines institucijas (valstybę, teisę, nuosavybę) laikė individo sąmonės susvetimėjimo rezultatu ir teigė, kad iš tikrųjų visuomenėje tarp individų nėra būtinų ryšių, todėl individas neturėtų pripažinti jokių socialinių institucijų kaip privalomų. pats. Ideali žmogaus būsena yra laisvės būsena, neapribota jokiais socialiniais pagrindais.
Proudhono anarchistinė koncepcija
Ilgą laiką terminas „anarchija“ buvo vartojamas kaip pejoratyvas socialiniam chaosui apibūdinti. Pirmasis terminą „anarchija“ teigiama prasme pavartojo prancūzų publicistas ir sociologas P.Zh. Proudhonas (cm. PROUDONAS Pierre'as Josephas) darbe „Kas yra nuosavybė? (1840; rusų k. vertimas 1907). Proudhonas ypač išgarsėjo savo knyga „Ekonominių prieštaravimų sistema arba skurdo filosofija“ (1846), kuri priskyrė jį prie pirmaujančių socializmo teoretikų. Proudhono anarchistinė koncepcija galiausiai atsirado analizuojant 1848 m. Prancūzijos revoliucijos patirtį ir buvo išplėtota jo darbe „Federalinis principas“ (1863). Nepaisant to, kad pats Proudhonas atsisakė laikyti save anarchistinio mokymo įkūrėju, M.A. Bakuninas (cm. BAKUNINAS Michailas Aleksandrovičius), P.A. Kropotkinas (cm. KROPOTKIN Petras Aleksejevičius) matė jį savo pirmtaku. Pagrindiniai Proudhono doktrinos elementai buvo abipusiškumas, federalizmas ir tiesioginio veikimo taktika. Mutualizmas reiškė visuomenės organizavimą lygybės ir abipusiškumo principais. Manydamas, kad „nuosavybė yra vagystė“, Proudhon’as atmetė nuosavybės naudojimą kitų darbui išnaudoti, tačiau laikė „turėjimą“ – darbuotojo ar darbuotojų grupių teisę disponuoti žeme ir įrankiais, reikalingais gamybos procese. pagrindinis laisvės pagrindas.
Idealiu atveju jis įsivaizdavo visuomenę, susidedančią iš nepriklausomų valstiečių ir amatininkų, kur gamyklos ir malūnai priklausė darbininkų asociacijoms, o visą socialinį mechanizmą vienijo savitarpio kreditų sistema, pagrįsta žmonių bankais. Proudhonas pasiūlė centralizuotą valstybę pakeisti autonominių vietinių bendruomenių ir pramonės asociacijų, kurias sieja sutartiniai santykiai, federacija; teismą pakeitė arbitražas; biurokratija – darbuotojų kontrolė, o akademinis išsilavinimas – bendrasis išsilavinimas. Proudhono pasekėjai nevartojo anarchizmo termino ir mieliau vadino save abipusiais vardo paslaptimi. darbininkų organizacija, veikė Lione 1830 m., kuriam priklausė Proudhonas. 1864 m. abipusės grupės susivienijo su Anglijos profesinių sąjungų nariais ir Europos socialistais, kad Londone įkūrė Tarptautinę darbuotojų asociaciją (First International). (cm. TARPTAUTINĖ 1-oji)). Mutualistai buvo pirmieji, kurie veikė kaip opozicija Karlui Marksui (cm. MARX Karlas) ir jo šalininkai Internacionale, kurie gynė politinės kovos, valstybės valdžios užgrobimo ir proletariato diktatūros kūrimo taktiką. Anarchosindikalizmo judėjimas vadovavosi Proudhono idėjomis (cm. ANARCHINIS SINDIKALIZMAS).
Bakunino ir Kropotkino anarchistinės doktrinos
Tolesnė anarchizmo teorijos raida yra susijusi su pagrindinio Markso oponento Internacionale M.A. Bakuninas (cm. BAKUNINAS Michailas Aleksandrovičius), kuris buvo paveiktas Proudhono ir plėtojo anarcho-kolektyvizmo ideologiją. Bakuninas pritarė Proudhono federalizmui ir tikėjimui, kad darbininkų klasė turi imtis tiesioginių veiksmų, tačiau jis manė, kad Proudhono pasiūlyta nuosavybės santykių sistema yra nereali. Gamybos priemonės, pasak Bakunino, turėtų būti valstybės nuosavybė, o kiekvienas darbuotojas turėtų gauti atlygį tik už faktiškai atliktą darbą. Antrasis skirtumas tarp Bakunino ir Proudhono buvo jo požiūris į revoliucinius metodus. Proudhonas buvo įsitikinęs, kad egzistuojančioje socialinėje sistemoje įmanoma sukurti savitarpio organizacijas, kurios palaipsniui vestų į jos transformaciją be smurtinės revoliucijos. Bakuninas, teigdamas, kad „naikinimo aistra yra kartu ir kūrybinė aistra“, neigė galimybę eiti taikaus visuomenės vystymosi keliu, manydamas, kad žiauri revoliucija, naikinanti visas esamas institucijas, yra būtina preliudija kuriant laisva visuomenė. 1868 m. bakuninistai sukūrė Socialistinės demokratijos aljansą, kuris tapo Pirmojo internacionalo dalimi. Nors individualizmo ir neprievartos principus (kaip Proudhono doktrinos esmę) toliau plėtojo periferinės anarchizmo srovės, Bakunino požiūris į kolektyvinės nuosavybės ir smurtinės revoliucijos poreikį dominavo anarchistiniame judėjime nuo Pirmojo internacionalo laikų iki galutinis anarchizmo, kaip masinio judėjimo, žlugimas per pilietinį karą Ispanijoje (cm. PILIETINIS KARAS ISPANIJA 1936-39) (1936-1939).
Marxas ir Engelsas Pirmojo internacionalo rėmuose atkakliai kovojo su proudhonizmu ir prieš Bakuniną bei jo pasekėjus. 1872 metais Hagos pirmojo internacionalo kongresas iš savo gretų pašalino anarchistų lyderius M. Bakuniną ir D. Guillaume'ą. Tais pačiais metais bakuninistai sukūrė anarchistų internacionalą, kuris gyvavo iki 1878 m. 1873 metais Generalinė taryba Internacionalas nusprendė, kad visos organizacijos, kurios atsisakė pripažinti bendruosius Hagos kongreso sprendimus, negali būti laikomos Internacionalo narėmis; iš esmės tai reiškė bakunininkų pašalinimą iš savo gretų. Vėliau anarchistai buvo pašalinti iš Antrojo internacionalo (1891).
Bakunino, kaip pagrindinio anarchizmo ideologo, įpėdinis buvo P.A. Kropotkinas (cm. KROPOTKIN Petras Aleksejevičius), kuris daugiausia dėmesio skyrė būsimos anarchistinės visuomenės idealo teorinei plėtrai, apibendrintai jo knygose „Duona ir laisvė“ (1892) ir „Laukai, fabrikai ir dirbtuvės“ (1899). Kropotkinas nuėjo toliau nei Bakunino kolektyvizmas ir sukūrė anarcho-komunizmo ideologiją. Naują socialinę santvarką jis įsivaizdavo kaip laisvą savivaldos bendruomenių sąjungą, kurioje vyrauja privalomas darbas visiems ir visiška ne tik gamybos priemonių, bet ir vartojimo prekių socializacija. Buvo numatyta panaikinti „protinio darbo aristokratiją“, kaip nelygybės formą, ir panaikinti „universitetus ir akademijas... nebent jais naudotųsi kiekvienas be išimties visuomenės narys“. 1870-aisiais Kropotkiną paveikė prancūzų geografė ir anarchisto teoretikė Elisée Reclus. (cm. REKLAMA Jean Jacques Elisée), prancūzų utopinio socialisto Charleso Furjė mokinys (cm. FOURIER Charles). Kropotkino idealas panašus į „kareivinių“ socializmą dėl griežto bendruomenės vidinio gyvenimo reguliavimo.
Siekdamas pagrįsti anarchistinės visuomenės galimybę, Kropotkinas pradėjo kurti anarchizmo etiką, pagrįstą „pozityvaus mokslo“ pasiekimais. Šiuolaikinis mokslas ir anarchizmas“, 1901). Jis teigė, kad konkurencinei kovai už būvį tiek gamtoje, tiek visuomenėje prieštarauja „abipusės pagalbos“ principas, pagrindinis žmogaus evoliucijos ir etinės pažangos veiksnys („Savipusė pagalba kaip evoliucijos veiksnys“, 1890). Valstybės sunaikinimas, kuris varžo šio veiksnio veikimą, reikš perėjimą į natūralią anarchinę būseną. Moralės principus Kropotkinas kildino iš biologinių pagrindų, manydamas, kad blogio sampratos šaltinis yra natūralioji atranka, o gėrio samprata – savitarpio pagalba rūšių viduje (“Etika”, 1922).
Anarchizmo formos
Specialią nesmurtinio anarchizmo ideologiją, pagrįstą racionalistiniu krikščionybės permąstymu, sukūrė L.N. Tolstojus vėlesniuose romanuose ir etikos traktatuose („Išpažintis“, 1879; „Koks mano tikėjimas“, 1882; „Dievo karalystė yra mumyse“, 1899). Tolstojus manė, kad pagrindinė žmonijos istorijos ir esamos socialinės sistemos blogis slypi žmogaus smurte prieš žmogų, dėl kurio daugumą pavergė mažuma. Pažanga jam buvo pristatyta kaip visų smurto formų įveikimas per „nesipriešinimą“, visišką smurtinės kovos atsisakymą ir žmogaus susitelkimą į asmeninio moralinio tobulėjimo užduotis. Tolstojus manė, kad žmonėms nėra duota žinoti, kuri socialinė sistema yra geriausia, tačiau jokiu būdu ji negali atsirasti dėl politinės kovos ir revoliucijų, pagrįstų smurtu, o tik vieną vergijos formą pakeičiant kita. Laikydamas bet kokią prievartą blogybe, Tolstojus priėjo prie besąlygiško valstybės neigimo, kurio panaikinimas turėtų būti pasiektas kiekvienam visuomenės nariui nesmurtingai vengiant visų valstybinių pareigų (mokėti mokesčius, atlikti karinę tarnybą ir kt.) ir dalyvauti. politinėje veikloje. Tolstojaus religinės ir socialinės idėjos reikšmingai paveikė nacionalinio išsivadavimo judėjimų ideologiją Kinijoje ir ypač Indijoje.
Anarchistinis judėjimas nesukūrė universalios masinio judėjimo organizavimo taktikos ir formų. Įvairios šalys sukūrė savo anarchistinės taktikos versijas. 1876 ​​m. italų anarchistas E. Malatesta iškėlė „veiksmo propagandos“ koncepciją, pripažindamas, kad „maištingi veiksmai, kuriais siekiama įtvirtinti socialistinius principus, yra labiausiai veiksmingomis priemonėmis propaganda“. Tačiau žlugus keliems valstiečių sukilimams, judėjimas įgavo individualių teroristinių išpuolių prieš aukštus pareigūnus formą, kuriuo buvo siekiama pademonstruoti valstybės struktūrų pažeidžiamumą ir per asmenines aukas paskatinti masinį sukilimą. Prancūzijos prezidentas S. Carnot tapo anarchistinio teroro aukomis (cm. CARNO Sadi)(1894), Austrijos imperatorienė Elžbieta (1898), Italijos karalius Umberto I (1900), JAV prezidentas W. McKinley (cm. MCKINLEY William)(1901). Teroristiniai anarchistų veiksmai nesulaukė masinio palaikymo, o po 1901 metų politinį terorą jie naudojo tik Rusijoje ir Ispanijoje, kur politiniai ir socialiniai konfliktai buvo ypač aštrūs. Tačiau Rusijoje ideologinių anarchistų dalis tarp teroristų buvo nereikšminga.
1890-aisiais anarchizmą, daugiausia individualistinį variantą, perėmė daugelis kultūrinio avangardo atstovų, tarp jų ir C. Pissarro. (cm. PISSARRO Camille), J. Seurat (cm. SERA Georges), P. Signac (cm. SIGNAKAS Paulius). Didelę Kropotkino idėjų įtaką galima atsekti Oskaro Vaildo kūryboje (cm. WILDE'as Oskaras), kuris knygoje „Žmogaus siela socializmo sąlygomis“ tiesiogiai paskelbė save anarchistu. Tačiau iki 1890-ųjų vidurio daugelis anarchistų pastebėjo, kad individualizmo skelbimas lėmė anarchistų susvetimėjimą nuo dirbančiųjų masių, kurios turėjo būti išlaisvintos.
Individualistiniai motyvai buvo stiprūs net tarp kolektyvistinių anarchizmo doktrinų pasekėjų, kurie praktiškai pasireiškė anarchistų nenoru kurti dideles, stabilias organizacijas, kurios, jų nuomone, kėlė grėsmę veiksmų laisvei ir galėjo kristalizuotis į nuolatines prievartos funkcijas atliekančias institucijas. . Dėl šios priežasties, nepaisant susirinkusių tarptautinių kongresų, iš kurių reprezentatyviausi vyko Londone (1881 m.) ir Amsterdame (1907 m.), nebuvo sukurta efektyvi tarptautinė organizacija. Anarchistiniai judėjimai atskirose šalyse vystėsi savarankiškai, o jų ideologinį solidarumą palaikė tik asmeniniai lyderių ryšiai. Nacionalinės federacijos buvo silpnos net šalyse, turinčiose daug anarchistų pasekėjų, pavyzdžiui, Prancūzijoje ir Italijoje. Tipiška anarchistinės organizacijos forma išliko kelios grupės, būreliai, visų pirma užsiėmę propaganda, mokyklų ir komunų organizavimu, savo narių gyvenimus kūrę anarchizmo principais. Per Pirmąjį pasaulinį karą (1914-1918) daugelis anarchistų lyderių (G. Herve'as, P. A. Kropotkinas) užėmė gynybines pozicijas, kurios prieštaravo jų anksčiau iškeltoms antimilitaristinėms doktrinoms.
Prancūzijoje didžiausią įtaką padarė anarchosindikalizmo idėjos, kilusios nuo Proudhono. (cm. PROUDONAS Pierre'as Josephas). Jų šalininkai profesines sąjungas (sindikatus) laikė aukščiausia darbuotojų organizavimo forma ir pagrindiniu jų socialinio išsivadavimo svertu, reikalavo visiško gamybos priemonių perdavimo sindikatų nuosavybėn. Vietinės „darbo biržos“ sindikatų asociacijos, iš pradžių sukurtos savo nariams darbo paieškai, 1892 m. susijungė į nacionalinę konfederaciją; Nuo 1895 metų jame vadovaujančias pozicijas užėmė anarchistai F. Pelotier ir P. Delsalle. Anarchosindikalistai tikėjo, kad sindikatai ateityje atliks dvejopą vaidmenį – kovos prieš esamą sistemą ir jos administracinės struktūros užuomazgas. Pagrindinės kovos priemonės buvo „tiesioginiai veiksmai“ – boikotas, sabotažas, streikas. Buvo manoma, kad darbininkai, įgiję patirties per „parengiamuosius streikus“ (vietinius ar pramoninius), kils iki „visuotinio streiko“, kuris visiškai sunaikins kapitalistinę sistemą ir atliks socialinės revoliucijos vaidmenį. Anarchistų veikla leido jiems užimti lyderystę didžiausioje Prancūzijos profesinių sąjungų asociacijoje – Generalinėje darbo konfederacijoje, įkurtoje 1902 m., ir išlaikyti jos kontrolę iki 1908 m., o vėliau išlaikyti didelę įtaką.
Sindikalizmas kai kuriems intelektualams pasirodė patrauklus. Žymiausias šios krypties literatūros kūrinys buvo J. Sorelio knyga (cm. SOREL Georges)„Apmąstymai apie smurtą“ (1908). Tačiau daugelį anarchizmo doktrinos grynumo sergėtojų glumino monolitinė sindikatų organizacija, kuri, jų manymu, gali suformuoti galingas interesų struktūras porevoliucinėje visuomenėje. Šiuo klausimu Amsterdame vykusiame kongrese (1907 m.) prasidėjusi diskusija tarp jauno sindikalisto P. Monatte ir anarchisto E. Malatesta padėjo pagrindus dviem vėlesnio anarchosindikalizmo srovėms. Sindikalizmas anarchizmą iš pakraščio intelektualinio judėjimo pavertė judėjimu, turinčiu tvirtą masinę bazę, nors dauguma jo dalyvių buvo bendrakeleiviai, o ne atsidavę anarchistai. 1922 metais sindikalistai sukūrė savo tarptautinį – Tarptautinę darbininkų asociaciją. Į šią asociaciją įtraukti anarchistų sindikatai vienijo apie 500 tūkstančių narių Italijoje, 200 tūkstančių – Argentinoje, 150 tūkstančių – Portugalijoje, 120 tūkstančių – Vokietijoje.
Anarchizmas Ispanijoje
Ispanijoje anarchizmas išplito labiausiai. Proudhono pasekėjas R. de Sagra 1845 metais įkūrė pirmąjį anarchistų žurnalą „Pirmyn“, tačiau jis gyvavo neilgai, o Bakunino idėjų įtaka Ispanijoje pasirodė esanti ilgalaikė. (cm. BAKUNINAS Michailas Aleksandrovičius). Jo mokinys italas G. Fanelli Barselonoje įsteigė Internacionalo skyrių (1868 m.), o 1873 m. ši organizacija turėjo iki 60 tūkst. Pagrindinė anarchizmo socialinė bazė buvo Barselonos ir kitų Katalonijos miestų gamyklų darbininkai bei nuskurdę Andalūzijos valstiečiai. Prancūzijos generalinės darbo konfederacijos pavyzdys įkvėpė Barselonos darbininkus sukurti sindikalistinę organizaciją Darbininkų solidarumas (1907), kuri vadovavo visuotiniam streikui Katalonijoje (1909), kai vyriausybė bandė sutelkti katalonų rezervistus numalšinti Rifų sukilimą. Maroke. Prasidėjusi masinio spontaniško smurto „tragiška savaitė“, kurios metu žuvo keli šimtai žmonių ir sugriauta apie tuzinas vienuolynų, baigėsi vyriausybės represijomis. Anarchistų kankinimai ir ypač laisvo švietimo propaguotojo F. Ferrerio egzekucija sukėlė protestus visame pasaulyje, dėl kurių vyriausybė buvo priversta atsistatydinti.
Dėl šių įvykių Sevilijos kongrese (1910 m.) buvo įkurta Nacionalinė darbo konfederacija (CNT), kurioje dalyvavo dauguma Ispanijos organizuotų darbuotojų. Pagrindinį vaidmenį jame atliko nuosaikieji anarchistai. Radikalus anarchistų judėjimas 1927 metais sukūrė savo organizaciją – Iberijos anarchistų federaciją (FAI). Politinė situacija Ispanijoje lėmė tai, kad lemiamą įtaką įgijo kraštutiniai radikalai – G. Oliveris ir B. Durruti. CNT buvo anarchistinės antibiurokratijos ir decentralizacijos pavyzdys; Pagrindinis organizacijos elementas buvo ne nacionalinės profesinės sąjungos, o vietiniai sindikatai, vienijantys visų profesijų darbuotojus tam tikroje srityje. Centrinis komitetas buvo renkamas kasmet iš kito regiono, todėl organizacijai negalėjo vadovauti ilgiau nei vieną kadenciją, o kiekvieną jo narį rinkėjai galėjo atšaukti bet kada. Šioje didžiulėje organizacijoje, kurioje 1919 metais buvo apie 700 tūkstančių narių, o trečiojo dešimtmečio viduryje – daugiau nei 2 milijonai žmonių, buvo tik vienas apmokamas darbuotojas – sekretorius. Kasdienį darbą aktyvistai atliko savanoriškais pagrindais. CNT ir FAI, kurios M. Primo de Riveros diktatūros laikais išliko slaptomis organizacijomis (cm. PRIMO DE RIVERA, markizė de Estella Migelis), išlindo iš slėptuvės atsisakius sosto karaliui Alfonsui XIII (cm. ALFONS XIII) (1931).
Pradiniu Ispanijos pilietinio karo laikotarpiu anarchistai kontroliavo beveik visą Rytų Ispaniją, kur, pasinaudoję valdžios krize, bandė vykdyti socialinę revoliuciją. Augalai, gamyklos ir geležinkeliai Katalonija tapo darbininkų nuosavybe Andalūzijoje, valstiečiai įkūrė komunas pagal Kropotkino aprašytą modelį (cm. KROPOTKIN Petras Aleksejevičius). Pinigai buvo panaikinti, visi produktai buvo keičiami visos komunos naudai, o kiekviena šeima gavo po lygiai maisto ir kitų būtiniausių prekių. Jų moralė buvo spartietiška, rūkyti ir net gerti kavą buvo draudžiama. Ispanijos anarchistai buvo nugalėti pilietiniame kare. Turėdami patirties kovojant su spontaniškais susirėmimais gatvėse, jiems buvo atimta drausmė, reikalinga reguliarioms karinėms operacijoms vykdyti. Kovinėmis savybėmis anarchistų kolonos buvo prastesnės už tarptautines savo priešininkų komunistų brigadas. 1936 metų gruodį keturi pagrindiniai anarchistai pateko į F. Caballero vyriausybę, sukompromituodami patį valstybės neigimo principą. Anarchistai pasirodė nepajėgūs atsispirti kairiajam komunistų, kurie buvo geriau organizuoti, totalitarizmui. 1937 metų gegužę Barselonoje įvyko ginkluoti anarchistų ir komunistų susirėmimai. 1939 m. sausio mėn. anarchistai prarado savo ankstesnę įtaką ir nesugebėjo organizuoti pasipriešinimo Franco kariuomenei. (cm. FRANCO BAAMONDE Francisco). FAI ir CNT praktiškai nustojo egzistuoti, o jų vadovybė atsidūrė tremtyje.
Anarchizmas Rusijoje
Rusijoje anarchizmas plačiai paplito 1840-aisiais mažuose inteligentijos ir įvairaus rango studentų sluoksniuose, kurie perėmė M. Stirnerio idėjas. (cm. STIRNER Max). 1870-aisiais dėl Bakunino idėjų propagandos (cm. BAKUNINAS Michailas Aleksandrovičius) anarchizmas tapo pagrindine revoliucinio populizmo ideologija – judėjimu, kuris Rusijos valstiečių bendruomenėje matė paruoštą būsimos socialistinės santvarkos elementą. Po 1880-ųjų populizmo krizės anarchizmo ideologija tapo pakraščių ratų ir grupuočių, veikiančių užsienyje, daugiausia Ženevoje, nuosavybe. 1903 metais Balstogėje, Nižine ir Odesoje atsirado anarchistų organizacijos. Pirmosios Rusijos revoliucijos metu (1905-1907) anarchistinės organizacijos iškilo beveik visuose didžiuosiuose miestuose, tačiau jų įtaka liko nereikšminga dėl to, kad judėjimas iširo į daugybę judėjimų, kurie skyrėsi programiniais ir taktiniais klausimais.
Gausiausios buvo anarchistų-komunistų grupės, Kropotkino pasekėjai - „grūdų savanoriai“ (pagal to paties pavadinimo žurnalo pavadinimą), kurie kūrė žemės ūkio komunas ir neigė terorą. Mažiau įtakingos buvo individualistų anarchistų grupės – A. Borovojaus anarchizmo pasekėjai, knygoje „Šiuolaikinės žmonijos socialiniai idealai“ (1906) tvirtinę privačios nuosavybės kaip vienintelės asmens laisvės garantijos leistinumą. 1905 metais susikūrė „Beznachaliye“ grupė, kurios ideologai S.M. Romanovas ir N. V. Divnogorskis pagrindine kovos priemone laikė terorą ir ekspropriaciją, o judėjimo socialinę bazę matė deklasuotuose ir lumpeniniuose „valkatų“ sluoksniuose. 1905 m. prasidėjus masiniam profesinių sąjungų judėjimui, atsirado anarchosindikalistinis judėjimas, kuriam vadovavo Ya.I. Novomirskis ir B.N. Kričevskis. Dauguma anarchistinių organizacijų buvo sutriuškintos per valdžios represijas po 1907 m., o veiklą atnaujino tik po 1917 m. vasario mėn., kai joms pavyko sukurti platesnes „federacijas“ ir suformuoti savo frakcijas daugelyje sovietų (įtakingiausia iš jų buvo Kronštate).
Spalio revoliuciją dauguma anarchistų suprato kaip „valstybės priespaudos atkūrimą“. 1919 m. jie įkūrė „Visos Rusijos pogrindžio anarchistų organizaciją“, kuri įvykdė daugybę teroristinių aktų. Reikšmingiausias sukilimas, kuriame anarchistai vaidino pagrindinį vaidmenį, buvo valstiečių sukilimas Ukrainoje (1918–1921), kuriam vadovavo N.I. Makhno (cm. MAKHNO Nestoras Ivanovičius). Sąjūdis „bejėgės valstybės“ ir „laisvųjų tarybų“ šūkiais buvo nukreiptas ir prieš „baltuosius“, ir „raudonuosius“, tačiau machnovistai sudarė taktinius laikinus susitarimus su bolševikais. Po Makhno pralaimėjimo ir emigracijos (1921 m.) paskutiniai judėjimo centrai buvo nuslopinti, o iki XX amžiaus 2 dešimtmečio pabaigos baudžiamosios valdžios likvidavo visas anarchistų organizacijas Rusijoje.
Anarchizmas pasaulyje
Jungtinėse Valstijose sava nesmurtinio anarchizmo tradicija buvo sukurta G.D. Thoreau (cm. TORO Henry David), J. Warrenas ir B. Tuckeris (1881–1908 m. leisto žurnalo „Liberty“ leidėjas). Tačiau pagrindinė anarchizmo atrama JAV buvo emigrantai. Po to, kai prezidentas McKinley 1901 m (cm. MCKINLEY William) buvo nužudytas lenkų anarchisto, Kongresas 1903 metais priėmė įstatymą, draudžiantį anarchistų veiklą šalyje, dalis buvo ištremta. Tuo pat metu anarchosindikalistams pavyko vadovauti 1905 m. sukurtai profesinių sąjungų organizacijai „Pasaulio pramonės darbininkai“, tačiau netrukus po Pirmojo pasaulinio karo pabaigos judėjimas buvo galutinai nuslopintas.
Kitose šalyse Spalio revoliucijos (1917 m.) įtaka lėmė tai, kad didelė masių dalis, anksčiau remiama anarchistų, pateko į komunistų partijų įtaką. Anarchistų judėjimą Italijoje sutriuškino fašistinė B. Musolinio vyriausybė (cm. MUSSOLINI Benito) 1920-aisiais. Vokietijoje anarchistus naciai naikino 1930-aisiais. Lotynų Amerikoje per Meksikos revoliuciją atsirado pastebimas anarchistinis judėjimas. (cm. MEKSIKOS REVOLIUCIJA). Japonijoje per Rusijos ir Japonijos karą (1904–1905 m.) atsiradusios anarchistinės organizacijos galutinai buvo sutriuškintos 1935 m., kai anarchistai buvo apkaltinti rengus karinį perversmą. Indijoje Mahatma Gandhi ( cm.

ideologinė kryptis ir socialinis judėjimas, kuris iš esmės neigia politinę ir teisinę socialinio gyvenimo organizavimo formą ir pripažįsta valstybę be pilietybės kaip bet kurios žmonių bendruomenės egzistavimo normą. Pirminės A. apraiškos vyksta jau ankstyvosios klasės visuomenėje. Anarchistinių pažiūrų nešėjai ir anarchistinių veiksmų dalyviai, kaip taisyklė, yra marginalinių sluoksnių atstovai, negalintys prisitaikyti prie realiai egzistuojančių gyvenimo sąlygų. A. elementų yra daugelyje viduramžių religinių judėjimų. Šiais laikais A. maistingą socialinę dirvą taip pat randa daugiausia tarp atskirtųjų. Kaip ypatinga politinės minties kryptis, Azerbaidžanas atsirado XVIII amžiaus pabaigoje. Viena iš pirmųjų jo pagrindinių pareigų ekspozicijų buvo pateikta Williamo Godwino (1756–1836) knygoje „Politinis teisingumas ir jo įtaka bendrajai dorybei ir bendrajai laimei“. Svarbiausi XIX amžiaus anarchizmo ideologai: P.-J. Prudhonas (1809-86), M. Stirneris (1806-56 m. Casparo Schmidto pseudonimas), M.A. Bakuninas (1814-1876). Reikšmingą vaidmenį anarchizmo pateisinime ir propagandoje suvaidino P.A. Kropotkinas (1842-1921). Šiuolaikinio anarchizmo ideologija atkartoja daugybę tradicinių anarchistinių sampratų idėjų, su kuriomis ją vienija bendra politinio ir teisinio nihilizmo dvasia. A. rėmuose atsirado kelios skirtingos kryptys. Norimo socialinės sandaros principo požiūriu skiriamas individualistinis (pvz., M. Stirnerio mokymas) ir kolektyvistinis (P. A. Kropotkino ir kt. mokymas). Pirmosios krypties atstovai pasisako už atskirai gyvenančių ir tarpusavyje bendraujančių smulkių privačių savininkų visuomenę; antrosios krypties atstovai nori matyti ateities visuomenę, pagrįstą kolektyviniu, bendru gamintojų kooperatyvų darbu. Skelbtojo idealo įgyvendinimo būdų požiūriu A. taip pat yra diferencijuojamas į du judėjimus: vienas iš jų yra orientuotas į taikių reformų kelią; kitas eina revoliucijos keliu. Taikioje Austrijoje pagrindinis dėmesys skiriamas agitacijai, švietimui ir kai kurių esamų ekonominių institucijų (Proudhon ir proudhonists) daliniam atkūrimui. Revoliucinio-smurtinio anarchistinio idealo įtvirtinimo metodo šalininkai (M.A.Bakuninas, šiuolaikiniai anarchistiniai ultraekstremistai) skatina ir organizuoja ekspropriacijas, riaušes, riaušes, įvairius naikinimo aktus ir kt. Anarchistai remiasi prielaida, kad socialiniame pasaulyje egzistuojantys prieštaravimai ir konfliktai, priklausomybės santykiai, visokios neteisybės, žmonių interesų pažeidimai ir kt. lemiamu mastu sukuria viešosios valdžios fenomenas, valstybingumas kaip toks su visais jam būdingais atributais. Jie ignoruoja prigimtinį-istorinį valstybės egzistavimo pobūdį, civilizuotai visuomenei absoliučiai būtinų integracinių, organizacinių ir valdymo funkcijų atlikimą bei bendrų socialinių reikalų tvarkymą. Iš čia ir aštrus anarchistų pasmerkimas ir kategoriškas atmetimas bet kuriai valstybei (nepriklausomai nuo jos tipo ir formos, joje nustatyto režimo ir pan.). Valstybė jiems nepriimtina nei kaip visos visuomenės viešosios valdžios organizacija, nei kaip politinis bendrapiliečių susivienijimas, nei kaip visuomenės valdymo aparatas. Anarchistų priešiškumą sukelia centralizuotas valstybės valdžios konstravimas. Jie nesureikšmina skirtumų, egzistuojančių valstybės valdymo formose ir teritorinėje struktūroje, valstybės valdžios įgyvendinimo metoduose ir kt. A. todėl atmeta ne tik tai, kas tiesiogiai susiję su karine ir biurokratine mašina bei represinėmis valstybės institucijomis. Dažniausiai anarchistai yra ir demokratinių politinių bei teisinių institucijų priešininkai: valdžių padalijimo principo, atstovavimo ir atstovaujamųjų organų sistemos, visuotinės rinkimų teisės, teismo, įstatymais įtvirtintos žmogaus teisių ir laisvių institucijos. Taigi anarchistai yra nesutaikoma priešprieša pagrindiniams politinės ir teisinės kultūros pasiekimams, plėtojamiems per tūkstančius civilizuotos visuomenės raidos metų. Tikroji žmogaus gyvenimo tvarka, tinkama praktiškai įgyvendinti bet kuriuo žmonijos istorijos momentu, anarchistams paprastai pateikiama kaip savanoriška mažų autonominių komunų asociacija, kuri valdoma išimtinai tiesioginės demokratijos priemonėmis ir procedūromis. užtikrinant visišką asmens laisvę. Tokios komunos tarpusavyje sąveikauja tik per tarp jų užsimezgusius horizontalius ryšius. Anarchijos idealai rodo, kad anarchistinė sąmonė yra ne tik antistatistinė, antivalstybinė, bet ir utopinė. Lit.: Mamut L.S. Etatizmas ir anarchizmas kaip politinės sąmonės rūšys. M., 1989; Udartsevas S.F. Politinė ir teisinė anarchizmo teorija Rusijoje: istorija ir modernybė. Almata, 1994. L.S. Mamut

Anarchija – praeities romantikų utopija, ar vilties sindikatas?

O kad karas nebūtų nuobodus, su raudonaisiais „draugais“ ir baltais „ponais“ sudarėme neišsakytą susitarimą: nežudyti prostitučių ir menininkų... (Nestoras Makhno, Anarchijos tėvas)

Kyla klausimas, kas yra anarchistai ir ką jie pasiekia? Tai iš dalies, galima sakyti, filosofinis, iš dalies net politinis klausimas. Tai ne kiekvieno asmeniniai įsitikinimai. Sutikite, kad šiuolaikinio protingo žmogaus žinios apie anarchiją kaip reiškinį turėtų būti išsamesnės nei mintis apie susibūrimus, šaukiančius neaiškius šūkius gatvėse. Išsilavinęs žmogus visada turėtų turėti savo galvoje daug faktų, taip pat būti susipažinęs su šimtu įsitikinimų, kad galėtų pasirinkti sau tinkamiausius.

Žmonės anarchiją dažnai sieja su „chaosu“. Sklando gandai, kad anarchistai yra būrys girtų žmonių kurie siūlo panaikinti visą valdžios sistemą ir panaikinti pinigus bei gyventi kaip Dievas vienam gyventojui teigiamas Tai klaidinga nuomonė, kurią kursto vadovai tarybų metu.

Apskritai judėjimo istorija gana įdomi. Marksizmo fone ir dar gerokai iki XIX amžiaus pradžios anarchizmas išpopuliarėjo tarp masių ir nuotaika tarp žmonių, artėjant Pirmajam pasauliniam karui, jie darėsi vis agresyvesni.

Tačiau pirmieji anarchijos įrodymai mus pasiekia iš Senovės Graikijos, kur panašus reiškinys buvo sofistų mokykla, taip pat iš Kinijos su daoistine Lao Tzu filosofija. Pirmasis asmuo, pasiskelbęs anarchistu ir įtvirtinęs šį žodį, buvo puikus žmogus, prancūzas Pierre'as-Josephas Proudhonas. Būtent jis paskelbė, kad laisvė yra tvarkos motina, o ne jos dukra. Šiek tiek perfrazuojant, anarchistai savo šūkiu laikė šūkį „Anarchija yra tvarkos motina“. Jie kovojo su juo. Ir jie kovojo daug ir žiauriai, nes buvo prieš visus.

Vakaruose anarchizmas buvo politinis judėjimas, kurio pasekmė – iki šių dienų gyvuojantis įvairus anarchizmas „su būdvardžiais“, kaip antai: socialinis-anarchizmas, anarcho-individualizmas, anarchofeminizmas ir kt. Rusijoje, atėjus revoliucinėms nuotaikoms, anarchistai gana rimtai griebėsi ginklo ir ėjo ginti savo įsitikinimų pilietiniame kare.

Anarchistų lyderis Rusijoje buvo ukrainietis Nestoras Ivanovičius Michnenko (tėvas Makhno). Aktyvus ir sudėtingas Makhno politinis gyvenimas įkvepia pagarbą. Iš kilmės jis buvo vargšas, tačiau su malonumu studijavo istoriją ir aistringai įrodinėjo savo įsitikinimus bet kurioje visuomenėje, kurioje atsidūrė. Už ką jis pakankamai daug laiko (ir ne vieną) praleido kalėjime.

Žmonės mylėjo Senį. Jie sakė, kad jis buvo „labai teisingas“, ir, priešingai šiandieninei anarchistų reputacijai, žiauriai nubaudė savo kolegas karius už grobstymą ir vagystes kaimuose, netgi sušaudė. Anarchistai taupė pinigus, bet tik turėdami tikslą panaudoti juos pasaulinėje revoliucijoje – o paskui visiškai sunaikinti kaip priemonę. Mainais buvo siūlomos įvairios kitos alternatyvos: mainai, darbas už darbą ir kt. Išsamiau šią problemą galite ištirti Michailo Aleksandrovičiaus Bakunino darbuose. Užtikrinu, kad požiūris į naująją pasaulio tvarką buvo pasiūlytas visiškai racionaliai ir tolygiai mokslinis. Valstybė, kaip spaudimo elementas, apskritai turėjo išnykti, kaip ir visi kiti žmogaus laisvės apribojimai. Vienas iš anarchizmo principų buvo šūkis: „Vieno žmogaus laisvė baigiasi tik ten, kur prasideda kito laisvė“.

Apskritai jie buvo geri žmonės. Tačiau jie neatsižvelgė į tai, kad ne visi aplinkui yra tokie geri ir pabaigoje buvo lojalūs, su kuriais glaudžiai bendradarbiavo. Raudonieji vykdė gudrią taktiką: pirmiausia susivienijo su machnovistais, įtikindami juos tų pačių tikslų. Tai buvo padaryta siekiant nugalėti baltąją armiją. Tada raudonieji tuoj pat nužudė anarchistus. Ir, kas dar blogiau, jie primetė gyventojams „agitaciją“, kurioje anarchistai buvo pristatomi kaip girti, nešvankūs vyrai suplėšytomis liemenėmis, linkę į visokias ydas.

Tačiau žmonės myli ir prisimena Nestorą Makhno iki šiol. Prieš porą metų Nikopolyje buvo atidarytas paminklas Seniui. Tačiau pasigilinus į istoriją galima prisiminti Pugačiovo riaušes ir kitus panašius dalykus. Tiesą mylintys plėšikai visada išliko liaudies dainose ir pasakose kaip ryškus istorijos taškas.

Štai kas yra anarchistai.

Grįžkime į dabartį. Dabar, eidami gatve ir matydami neadekvačiai atrodančius žmones neoficialiais drabužiais, įžūliai besielgiančius gatvėse ir net po juodomis vėliavėlėmis su didele „A“ raide, pagalvokite – kas tai? Socialiai pavojingi visuomenės elementai, įkyrūs nihilistai ar romantikai, kurie vis dar svajoja apie jūsų laisvę. Kalbama ne apie laisvę balsuoti, o apie laisvę kurti pasaulį be jokio valstybės aparato spaudimo. Taip draugai. Ar turite kokių nors abejonių? Yra tikras būdas sužinoti tiesą. Paklauskite anarchisto, kas yra Pierre'as-Josephas Proudhonas. Jei girdi tai, ką ką tik perskaitėte, priešais jus yra geros sielos žmogus ir verta įsiklausyti į jo mintis, o jei pabundate ant asfalto su išdaužtais stiklais, atsiprašau, atsiimu žodžius.

Pasakojimą apie anarchiją norėčiau užbaigti paties Nestoro Makhno eilėraščiais:

Aš stačia galva puoliau į mūšį,
Neprašant mirties pasigailėjimo,
Ir ne aš kaltas, kad jis gyvas
Liko šiame sūkuryje.

Mes liejome kraują ir prakaitą
Buvome atviri žmonėms.
Buvome nugalėti.
Tik jie nežudė mūsų Idėjos.

Leisk jiems dabar mus palaidoti
Bet mūsų Esmė nepanyks į užmarštį,
Ji pakils tinkamu laiku
Ir jis laimės. Aš tuo tikiu!

Vaizdo įrašas Senis Nestoras Makhno

Įvadas

1. Anarchizmo ištakos

2. Anarchizmo esmė ir pagrindiniai jo principai

3. Pagrindinės anarchizmo kryptys

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Sociologijos moksle valdžia vertinama kaip neatsiejama visuomenės dalis, „funkcija, būtinas socialinės sistemos elementas“.

Politinės institucijos, užtikrinančios politinės valdžios įtvirtinimą ir išlaikymą, yra svarbiausios socialinės institucijos. Valstybė yra viena iš pagrindinių socialinių institucijų, kuri kontroliuoja viešąjį gyvenimą ir nustato socialines normas. Skirtumas tarp valstybės ir visų kitų kolektyviškumo formų yra tas, kad tik ji, turėdama politinę galią, turi teisę kurti įstatymus, reglamentuojančius ir išsaugoti nuosavybę visos visuomenės ar atskiros žmonių grupės priekyje labui. Valstybė taip pat turi teisę griebtis viešosios jėgos, kad įgyvendintų šiuos įstatymus ir apsaugotų valstybę nuo išorės puolimo. Šiuolaikinėje sampratoje valstybė kontroliuoja įvairių žmonių santykius socialines grupes ir sluoksnius, o kartais net atskirus individus. Tačiau valstybė taip pat siekia reguliuoti visus žmogaus gyvenimo aspektus, visų rūšių sąveiką tarp individų.

Taigi klausimas apie valstybės vaidmenį, jos įsikišimo į įvairias visuomenės sritis laipsnį yra itin svarbus, ypač Rusijoje, kur tradiciškai valstybės kišimasis į asmeninį žmonių gyvenimą buvo labai paplitęs. Kaip tik šiam klausimui iš esmės skirta tokia socialistinė doktrina kaip anarchizmas.

Dalį žmonių, nors ir niekada neturėdama daugumos, visada traukė anarchistinė idėja, kad visuomenė gali ir turi būti organizuojama be valstybės priespaudos, o valdžia turi būti panaikinta ir pakeista individų bendradarbiavimu.

Anarchistai atmeta valstybę ir pasisako už bet kokios prievartinės žmogaus kontrolės ir galios prieš žmogų panaikinimą. Tai reiškia, kad visuomeniniai santykiai ir institucijos turi būti formuojamos remiantis asmeniniais interesais, savitarpio pagalba, kiekvieno nario savanorišku sutikimu ir atsakomybe, turi būti panaikintos visos valdžios formos. L.N. Tolstojus, aptardamas valstybės problemą, teigė, kad „valstybė yra smurtas“, o jo žodžiai: „Tai taip paprasta ir nepaneigiama, kad negalima su tuo nesutikti“ apibūdina jo požiūrį į anarchizmo teoriją.

Kai kurie tyrinėtojai galios problemą svarsto taip plačiai, kad neigia sociologinių tyrimų, kurie nebūtų tiesiogiai ar netiesiogiai susiję su galios problema, egzistavimą.

1. Anarchizmo kilmė

Anarchizmas (iš graikų kalbos anarchia – valdymo trūkumas, anarchija) yra socialinė-politinė ir socialinė-ekonominė doktrina, priešiška bet kuriai valstybei, prieštaraujanti smulkios privačios nuosavybės ir smulkiosios valstiečių interesams visuomenės pažangai, pagrįstai stambia. masto gamyba. Filosofinis anarchizmo pagrindas yra individualizmas, subjektyvizmas ir voluntarizmas.

Anarchistinės pasaulėžiūros elementus ir individualias anarchistinio pobūdžio filosofines idėjas galima atsekti per daugelį amžių. Visiško individo išsilaisvinimo troškimas laisvoje visuomenėje, priešinimasis valdžiai ir išnaudojimui pereina per įvairias civilizacijas ir laikmetis. Šią tendenciją galima apibūdinti kaip proto-anarchizmą. Pirmosios anarchistinės idėjos siekia senovės Graikijos ir Kinijos filosofines mokyklas (nors protoanarchizmo daigus galima atsekti įvairiose pasaulio šalyse, įskaitant Egiptą ir kt.). Senovės graikų proto-anarchija tradiciškai apima sofistiką (Antifoną, Diogeną iš Sinopės ir kitus) bei kinikų mokymą. Senovės kinų tradicija apima daoistinę Lao Tzu ir Zhuang Tzu tradiciją. Anarchizmas savo šiuolaikine forma išaugo iš pasaulietinės ir religinės Apšvietos mąstymo krypties, ypač Jeano-Jacques'o Rousseau idėjų apie laisvę ir moralę.

Be to, šiuolaikinio anarchizmo protėviais galima laikyti daugybę religinių krikščionių erezijų, pavyzdžiui, anabaptistų judėjimą.

Pagrindiniai anarchizmo principai pirmą kartą pasirodė netrukus po XVII amžiaus Anglijos revoliucijos. Brošiūroje „Tiesa triumfuoja prieš šmeižtą“ J. Winstanley rašė apie žmonių korupciją valdžia, apie nuosavybės ir laisvės nesuderinamumą. Būdamas įsitikinęs, kad pačių žmonių veiklos rezultatai gali padaryti galą neteisingai pasaulio tvarkai, jis 1649 m. vadovavo savo pasekėjų grupei, vadinamai „Diskasiais“.

Winstanley idėjas pasiskolino kai kurios Anglijos protestantizmo sritys, o vėliau jos ryškiausiai atsispindėjo Godwino darbe „Politinio teisingumo tyrimas“, kuris tapo šiuolaikinės anarchizmo teorijos pagrindu. William Godwin (1756-1836) tapo pirmuoju šiuolaikinio anarchizmo teoretiku.

Godvinas ne tik pateikė klasikinį anarchistinį argumentą, kad valdžia prieštarauja žmogaus prigimčiai, žmonių nesugebėjimą laisvai veikti pagal protą, kaip socialinio blogio priežastį, bet taip pat pateikė decentralizuotos visuomenės modelį, kuriame mažos autonominės bendruomenės. pagrindinis vienetas. Šios bendruomenės funkcionuoja be jokių valdymo organų, nes net demokratija yra tironijos forma, o valdžios pasiskirstymas vadovaujant atstovaujamajai valdžiai veda į individo susvetimėjimą. Godvinas taip pat neigė tokį galios šaltinį kaip nuosavybė. Anot jo, pramonės plėtra ir technologinė pažanga lems darbo valandų sutrumpinimą iki trisdešimties minučių per dieną, o tai palengvins perėjimą į laisvą visuomenę (P.A. Kropotkinas savo darbuose taip pat teigė, kad jo šiuolaikinėje visuomenėje keturios darbo valandos kiekvienam žmogui pakanka visiems materialiniams poreikiams patenkinti). Didelę Godvino įtaką galima pastebėti tokių poetų ir mąstytojų, kaip P.B., darbuose. Shelley, W. Wordsworthas ir Robertas Owenas.

Pirmasis liberalų teoretikas, atvirai pasivadinęs anarchistu, buvo Pierre'as Josephas Proudhonas. Jis pagrįstai laikomas tikruoju šiuolaikinės anarchistinės teorijos įkūrėju (skirtingai nei Godvinas, jis turėjo pasekėjų). Proudhonas pasiūlė „pozityviosios anarchijos“ idėją, kai tvarka atsiranda žmonėms darant tai, ką jie patys nori daryti, o tokia sistema susibalansuoja, pasiekdama natūralią tvarką, kur socialinę tvarką sukuria verslo sandoriai. Tuo pačiu metu, kaip ir Godvinas, Proudhonas buvo priešininkas revoliucinei visuomenės transformacijai, kaip „valdymo formai ar konstitucijai, kurioje visuomenės ir asmeninės sąmonės, susiformavusios mokslo ir teisės raidos metu, pakanka išlaikyti; tvarka ir garantuoti visas laisves. Tokiu atveju iki minimumo turėjo būti sumažintos policijos institucijos, prevenciniai ir represiniai metodai, biurokratinis aparatas, apmokestinimas ir pan. Visų pirma, išnyksta monarchijos ir padidėjusios centralizacijos formos, kurias pakeičia federalistinės institucijos ir gyvenimo būdas, pagrįstas komuna.

„Komuna“ Proudhon reiškė vietos savivaldą. Jo idėjos įkvėpė daugybę anarchizmo pasekėjų XIX ir XX a.

Anarchizmas XIX amžiuje buvo plačiai paplitęs Prancūzijoje, Italijoje ir Ispanijoje.

Tuo metu anarchizmas galutinai susiformavo ir apsibrėžė – kovojant ir polemizuojant su kitais dviem įtakingais judėjimais, taip pat sukurtais Prancūzijos revoliucijos – buržuaziniu liberalizmu ir valstybiniu socializmu. Liberalizmas sutelkė dėmesį į piliečio politinės laisvės svarbą (pripažindamas būtinybę išsaugoti, nors ir itin supaprastinta forma, valstybę), socializmas skelbė socialinę lygybę, totalinį valstybinį reguliavimą vadindamas jos įgyvendinimo būdu. Anarchizmo šūkiu, prieštaraujančiu abiem frontams, pagrįstai laikomi garsieji M. Bakunino žodžiai: „Laisvė be socializmo yra privilegija ir neteisybė... Socializmas be laisvės yra vergovė ir žvėriškumas“.

Tarptautinės darbo žmonių asociacijos darbo metu anarchistai susirėmė su komunistais, kurie atmetė Proudhono pažiūras. Markso ir Engelso mokymai suabejojo ​​anarchistų teorijomis, nes, jų nuomone, anarchistų atsisakymas proletariatui paimti politinę valdžią buvo darbininkų klasės pavaldumo buržuazijai bruožas. Po 1917 m. anarchizmas pirmiausia tapo „trečiąja pilietinio karo jėga“, o vėliau buvo pavadintas kontrrevoliuciniu judėjimu.

Anarchizmas turėjo didelę įtaką Ispanijoje 1930-aisiais. XX amžiuje. Po Antrojo pasaulinio karo Kropotkino komunistinio anarchizmo idėjos išplito Rytų Azijoje ir Lotynų Amerikoje.

2. Anarchizmo esmė ir pagrindiniai jo principai

Anarchizmas yra filosofinė, socialinė-politinė teorija, kurioje yra daug krypčių, kurios gali būti diametraliai priešingos viena kitai. Anarchistinė filosofija apima platų idėjų spektrą nuo kraštutinio individualizmo iki komunizmo be pilietybės. Viena dalis anarchistų neigia bet kokias prievartos ir smurto rūšis (pavyzdžiui, tolstojai, krikščioniškojo anarchizmo atstovai), kalbėdami iš pacifistinės pozicijos. Kita dalis anarchistų, priešingai, mano, kad smurtas yra būtina kasdienės kovos už savo idealus dalis, ypač kalbant iš socialinės revoliucijos skatinimo pozicijos, kaip vienintelio būdo pasiekti laisvą visuomenę.

Visų formų anarchizmas sukasi aplink pagrindinius principus:

1) Visiškas esamos socialinės sistemos, paremtos politine valdžia, atmetimas;

Valdžios neigimas reiškia, kad anarchistinėje visuomenėje vienas individas ar asmenų grupė negali primesti kitiems atstovams savo nuomonės, norų ir valios. Tai taip pat rodo, kad nėra hierarchinės sistemos ir atstovaujamosios demokratijos, taip pat autoritarinio valdymo. Anarchizmas atmeta bet kokius bandymus sukurti totalitarinę visuomenę, kurioje visos žmogaus gyvenimo sritys būtų visiškai kontroliuojamos ir reguliuojamos iki visiško vienodumo. Anarchizmas yra orientuotas į asmenybę, siekiant maksimalaus kiekvieno individo tobulėjimo individualiai ir individualiai sprendžiant atskirų žmonių problemas bei poreikius, jei tai įmanoma konkrečioje situacijoje.