«برده‌داری از نظر تاریخی اولین و وحشیانه‌ترین شکل استثمار است که در آن برده، همراه با ابزار تولید، دارایی مالک برده‌اش بود. ..."

«برده‌داری حالتی از جامعه است که در آن ممکن است برخی افراد (که برده نامیده می‌شوند) در مالکیت افراد دیگری باشند. ارباب مالکیت کامل بر شخص غلام خود دارد. برده که مال دیگری است، مال خودش نیست و حق تصرف در خود را ندارد.» (ویکی پدیا)

اما اول از همه.

کمی تاریخ

برده داری، از نظر تاریخی، اولین و وحشیانه ترین شکل استثمار است که در آن برده، همراه با ابزار تولید، دارایی مالک برده اش بود. فردی که به بردگی می‌افتاد هیچ حقی نداشت و علاوه بر این، با محرومیت از انگیزه اقتصادی کار، فقط تحت اجبار مستقیم فیزیکی کار می‌کرد. اغلب اوقات، موقعیت "ویژه" بردگان با علائم بیرونی (مارک، یقه، لباس خاص) تأکید می شد، زیرا بردگان را معادل اشیا می دانستند و هیچ کس تصور نمی کرد که یک "چیز" می تواند وضعیت خود را تغییر دهد و در نتیجه از این ویژگی ها خلاص شود.

برده داری در دنیای مدرن

منشأ در مرحله تجزیه سیستم اشتراکی اولیه، برده داری. اساس نظام برده را تشکیل داد.

اساساً چندین منبع "پایدار" بردگان وجود داشت - خارجی هایی که در طول جنگ اسیر شده بودند یا حملاتی که برای این منظور انجام شد. افراد قبیله ای که به دلیل عدم پرداخت بدهی یا مجازات جنایات مرتکب برده شده اند. افزایش طبیعی در بردگان؛ تجارت برده

شکل اولیه برده داری به اصطلاح "برده داری پدرسالار" بود، زمانی که بردگان بدون حقوق وارد خانواده ای شدند که آنها را به عنوان اعضای آن در اختیار داشتند: آنها معمولاً با مالک زیر یک سقف زندگی می کردند، اما کارهای دشوارتر از سایر اعضای خانواده انجام می دادند. اغلب با نوع طبیعی اقتصاد همراه بود. "بردگی پدرسالار" در میان تمام مردم جهان در دوران گذار آنها به جامعه طبقاتی تا حدی وجود داشت.

در جوامع شرق باستان، و همچنین در ایالات یونان باستان و روم تا دوره معینی، که سرعت سریع توسعه اقتصادی به تبدیل آن از پدرسالاری به باستان کمک کرد، غالب بود. برای جمهوری روم متاخر، برده داری پدرسالار به برده داری کلاسیک باستانی مرتبط با کشاورزی کالا، با حداکثر درجه سلب مالکیت از شخصیت برده، که مساوی با فقدان کامل حقوق او است، تبدیل شد و او را به «ابزار سخن گفتن» تبدیل کرد. علاوه بر این، اغلب اتفاق می‌افتاد، به‌ویژه در خانه‌های ثروتمند، که زبان برده‌ها عمداً بریده می‌شد و در نتیجه آنها را به سلاح‌های خاموش تبدیل می‌کردند.

دوران اوج برده داری «کلاسیک» نسبتاً کوتاه بود، زیرا در ماهیت کار برده داری دلایل انحطاط و انحطاط اجتناب ناپذیر آن نهفته است: بیزاری بردگان از کار و ستم آنها نمی تواند منجر به بی اثری اقتصادی برده داری شود و در بهترین حالت نیاز به تعدیل ریشه ای وابستگی به برده داشته باشد.

عوامل تاریخی مانند کاهش هجوم بردگان، شورش‌های مستمر بردگان و غیره در کنار عوامل اقتصادی عمل می‌کردند که به نوبه خود برده‌داران را بر آن داشت تا به دنبال اشکال جدید استثمار باشند. بدیهی است که نیاز است به نحوی تولیدکننده-برده مستقیم به کار خود علاقه مند شود و در نتیجه کارایی بهره برداری افزایش یابد. بسیاری از بردگان خود را به زمین می چسبانند و به تدریج با ستون ها یکی می شوند. از نظر تاریخی، این تغییر به دلایل اقتصادی منجر به پاک شدن مجازی تفاوت بین کولون و بردگان شد.

در اوایل قرون وسطی، در دولت‌های «بربر» که در قلمرو امپراتوری روم به وجود آمدند، به‌ویژه در ایالت استروگوت‌ها در ایتالیا و ویزیگوت‌ها در اسپانیا، برده‌داری به‌عنوان چنین نقشی قابل‌توجه داشت، اما دیگر نقش اصلی را نداشت. اقتصاد بخش قابل توجهی از بردگان روی زمین نشستند و به ارباب اجاره پرداختند و به تدریج با لایه فقیر دهقانان جمعی در گروه دهقانان وابسته به فئودال ادغام شدند. تا قرن سیزدهم، برده داری در اکثر کشورهای اروپای غربی عملاً ناپدید شد، اما در شهرهای مدیترانه، تجارت گسترده برده (فروش مجدد از ترکیه به شمال آفریقا) تا قرن شانزدهم ادامه یافت. در بیزانس، روند حذف روابط برده‌داری بسیار کندتر از اروپای غربی بود، بنابراین در قرون 10-11، برده‌داری همچنان اهمیت اقتصادی خود را در آنجا حفظ کرده بود. اما در اواخر قرن 11 - 12. و در بیزانس فرآیند ادغام بردگان با دهقانان وابسته عملا تکمیل شده است. در میان آلمانی ها و اسلاوها، برده داری عمدتاً به شکل پدرسالارانه رواج داشت. در روسیه در قرون 9-12 وجود داشته است. در اعماق جامعه فئودالی در حال توسعه. به تدریج بردگان (در روسیه آنها را رعیت می نامیدند) به صفوف دهقانان وابسته به فئودال پیوستند و عمدتاً به خدمتکار تبدیل شدند. در عین حال، موقعیت برخی از گروه های رعیت (شاغل در مشاغل سنگین - کسانی که در معادن کار می کردند) با موقعیت بردگان تفاوت چندانی نداشت. در ایالات باستانی ماوراء قفقاز و آسیای مرکزی، برده داری تا قرن 4-6 وجود داشت. اشکال بقای آن در قرون وسطی حفظ شد.

در بزرگترین کشورهای شرق - چین، هند و دیگران - برده داری، در شکل پدرسالارانه خود، تا زمان توسعه روابط سرمایه داری در آنجا زنده ماند و گاه در کنار آنها وجود داشت. منبع اصلی برده داری در قرون وسطی در اینجا برده داری بدهی بود. در چین، فروش اعضای خانواده به برده داری توسط دهقانان فقیر بسیار گسترده بود. علاوه بر این، یکی از منابع برده داری در چین در سراسر قرون وسطی تبدیل جنایتکاران یا اعضای خانواده آنها به بردگان دولتی بود. برده داری در کشورهای مسلمان خاور نزدیک و میانه نیز بسیار گسترده شده است. از آنجایی که اسلام بردگی مسلمانان را ممنوع کرده بود، عمده ترین منابع ورود بردگان به کشورهای مسلمان، اسیر شدن آنها در جنگ با «کفار» و خرید آنها از بازارهای اروپا، آسیا و آفریقا بود. بردگان در کشورهای مسلمان برای کارهای سخت مورد استفاده قرار می گرفتند - در معادن، در ارتش حاکمان مسلمان (ممالیک ها کاملاً از بردگان تشکیل شده بودند، پس از این خدمت می توانستند آزادی "اعطا" کنند، اما، به عنوان یک قاعده، هیچ کس زندگی نمی کرد. این لحظه را ببینید)، در خدمات خانگی و شخصی (از جمله حرمسراها و کارکنان آنها).

مرحله جدید برده داری گسترده (از قرن شانزدهم) در کشورهای آسیا، آفریقا و آمریکا با روند به اصطلاح انباشت سرمایه اولیه، یعنی بردگی استعماری این کشورها همراه است. برده داری وسیع ترین دامنه و بیشترین اهمیت اقتصادی خود را در مستعمرات قاره آمریکا به دست آورد. این به دلیل ویژگی های توسعه مستعمرات در آمریکا بود: کمبود نیروی کار و وجود زمین آزاد که بیشتر آن برای اداره یک اقتصاد بزرگ مزرعه مناسب است. و همچنین به این دلیل که معمولاً زائران و جنایتکاران بودند که به دنیای جدید می رفتند، که به نوبه خود فقط می خواستند زمین را مالک شوند و روی آن کار نکنند.

مقاومت سرخپوستان و همچنین انقراض آنها، همراه با ممنوعیت رسمی پادشاهان اسپانیا و پرتغال برای تبدیل سرخپوستان به برده، منجر به این واقعیت شد که کاشت کاران اسپانیایی و پرتغالی و سپس آمریکای شمالی شروع به واردات بردگان سیاه پوست از این کشور کردند. آفریقا تجارت برده در قرون 17-19 به بیشترین حد خود رسید. تعداد کل سیاهپوستان وارد شده به کشورهای آمریکا ظاهراً بیش از 10 میلیون نفر بود. در مناطقی از مزارع بزرگ در ایالت های جنوبی ایالات متحده، در هند غربی، و همچنین در برزیل و گویان، بردگان سیاه پوست تا پایان قرن هجدهم. اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند. با سیاهپوستان در مزارع بسیار بی رحمانه رفتار می شد. آنها به وضعیت حیوانات کشنده کاهش یافتند. در چندین موقعیت بهترتنها گروه‌هایی از بردگان در خدمت خانواده‌های کاشت‌کاران بودند. ازدواج بین صاحبان برده و صیغه سیاه منجر به پیدایش لایه بزرگی از ملاتوها در تعدادی از کشورها شد. انگیزه جدیدی برای توسعه برده داری مزارع در ایالات متحده در پایان 18 - دهه اول قرن 19. منجر به انقلاب صنعتی شد که باعث افزایش شدید تقاضا برای پنبه و سایر محصولات صنعتی شد.

با توسعه روابط سرمایه داری، بهره وری پایین کار برده وار بیش از پیش آشکارتر می شد و مانع از توسعه بیشتر نیروهای مولد می شد. در این شرایط، تحت فشار مقاومت روزافزون بردگان و با رشد جنبش اجتماعی گسترده علیه برده داری، لغو برده داری آغاز شد.

انقلاب کبیر فرانسه لغو برده داری را اعلام کرد. با این حال ، در مستعمرات فرانسه این عمل در اصل فقط در دهه 40 اجرا شد. قرن 19 بریتانیای کبیر در سال 1807 برده داری را به طور قانونی لغو کرد، اما در واقع تا سال 1833 برده داری در مستعمرات بریتانیا باقی ماند. در دهه 50 قرن 19 لغو R. پرتغال را اعلام کرد و در دهه 60. برده داری توسط اکثر ایالت های قاره آمریکا لغو شد. در ایالات متحده، برده داری در نتیجه جنگ داخلی 1861-1865 بین ایالات شمالی و جنوبی (برده دار) لغو شد. با این حال، اشکال کار اجباری همچنان وجود داشت که تفاوت چندانی با برده داری نداشت. در تعدادی از کشورهای استعماری و وابسته، نهاد برده داری برای مدت طولانی به حیات خود ادامه داد. برده داری به ویژه در مستعمرات پرتغالی آفریقا، هم در مزرعه و هم در خانه، گسترده بود. در میان اعراب عربستان مرکزی و جنوبی و در برخی از کشورهای آفریقایی، برده داری تا دهه 50 ادامه داشت. قرن 20

مقررات حقوقی بین المللی مبارزه با برده داری در قرن نوزدهم آغاز شد. با این حال، بیشتر اسنادی که برده‌داری را محکوم می‌کنند، رسمی و حتی آموزنده‌تر بودند. اساساً اولین کنوانسیون بین المللی علیه برده داری در سال 1926 در ژنو در چارچوب جامعه ملل منعقد شد. اعلامیه جهانی حقوق بشر که در سال 1948 توسط سازمان ملل به تصویب رسید (ماده 4) اعلام کرد که برده داری و تجارت برده به هر شکلی ممنوع است. در سال 1956، کنفرانسی متشکل از نمایندگان 59 کشور در مورد موضوع مبارزه با برده داری در ژنو برگزار شد که در آن کنوانسیون اضافی در مورد لغو برده داری، تجارت برده و نهادها و شیوه های مشابه برده داری به تصویب رسید. کار اجباری نیز محسوب می شد.

بر اساس گزارش سازمان ملل، وزارت امور خارجه آمریکا و کمیسیون اتحادیه اروپا برای مهاجران غیرقانونی، امروزه در جهان 27 میلیون نفر زندگی می کنند. اینها نتایج مطالعه ای است که توسط این ادارات و کارمندان سازمان حقوق بشری ضد برده داری بین المللی انجام شده است.

من فکر می کنم بسیاری هنوز راهپیمایی بیش از یک میلیون مهاجر غیرقانونی در خیابان های لس آنجلس را به یاد دارند، زمانی که دولت ایالات متحده تصمیم گرفت همه مهاجران غیرقانونی را با مجرمان یکی بداند.

چه چیزی مردم را به مهاجرت غیرقانونی و حتی گاهی برده سوق می دهد؟

اعتقاد بر این است که در دنیای مدرن زمین حاصلخیز برای برده داری توسط:

1. فقر - ​​من مطمئن هستم که بسیاری به یاد دارند که چگونه سه مرد بالغ به خاطر پاداش 1000 شیلینگ کنیا (متوسط ​​حقوق 1 شیلینگ در روز) در یک گودال مدفوع غرق شدند و تنها پس از مداخله پلیس ;
2. نقص سیستم حقوقی - کشورهایی وجود دارند که مفهومی به عنوان "بردگی" در سطح قانونگذاری گنجانده نشده است.
3. سنت گرایی - همچنین مکان هایی (معمولاً در کشورهای مسلمان) وجود دارد که یک خانواده ثروتمند موظف است (!!!) حداقل یک برده داشته باشد، علیرغم این که برده نباید هم عقیده مالک باشد.
4. فقدان اراده سیاسی در میان رهبران تعدادی از کشورها - مواردی وجود دارد که روسای جمهوری های فوق ریاست جمهوری مستقیماً در سازماندهی و کنترل کانال های انتقال بردگان و مهاجران غیرقانونی دخالت داشتند.

امروزه چندین حوزه "اصلی" تجارت برده وجود دارد:

1. مردان - برای انجام کارهای سنگین - سازندگان، لودرها.
2. زنان - به عنوان یک قاعده، این فحشا است، اما همچنین در استخدام کارگران خانه.
3. کودکان - فحشا، گدایی، فروش کودکان برای اعضای بدن.

علاوه بر بردگی اجباری، برده داری نسبتاً "اختیاری" نیز وجود دارد:

1. نیروی کار – مرتبط با دستیابی به استخراج منابع در دنیای مدرن. در غرب بسیار توسعه یافته است. هنگامی که یک کارمند، حتی یک حرفه ای در زمینه خود، برای مدت طولانی در همان شرکت کار می کند و فرصت انجام تحرک نه افقی و نه عمودی را ندارد، یعنی. کارمند از نردبان شغلی یا از یک بخش به بخش دیگر بالا نمی رود، که او را به "پلانکتون اداری" بدنام تبدیل می کند، یک نیروی کار حرفه ای، اما در عین حال غیر ضروری. همچنین زمانی که یکی از بستگان وابسته (بیشتر افراد مسن) کارهای خانه و غیره را انجام می دهد، زیرا آنها به دلیل سن و توانایی های جسمی خود دیگر نمی توانند در کسب منافع مادی شرکت کنند، اما به دلیل ضعف فعالیت ذهنی و عوامل دیگر نمی توانند در دریافت و پردازش اطلاعات مشارکت داشته باشند، در نتیجه ناخواسته گروگان و در واقع برده می شوند - زندگی برای پشت بام. بالای سرم و رفتن
2. رفتار جنسی خانگی نیز بیشتر در غرب غالب است، اما نشانه‌های آن در حال حاضر در جامعه ما مشاهده شده است - وضعیتی که در آن یک مرد (کمتر یک زن) شریک زندگی خود را از کار کردن (مستقیماً در به دست آوردن منابع مشارکت می‌کند)، با هدایت خیالی منع می‌کند. نگرانی برای وضعیت روحی و جسمی شریک زندگی، در نتیجه خود را به عنوان "نان آور" در خانواده نشان می دهد، که به نوبه خود مستلزم تحقیر شریک زندگی، "نشان دهنده" جایگاه او در زندگی و در یک جامعه خاص، در نتیجه ظهور است. خشونت در خانواده ها
3. برده داری اجباری - که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق و کشورهای مستقل مشترک المنافع رایج است - با انجام وظایف غیر قانونی، در حالی که فرماندهان اغلب به عنوان برده فروخته می شوند و سرباز به عنوان مفقود یا فراری ثبت می شود.
4. بردگی کیفری - در همه جا یافت می شود - استفاده از کار زندان، زیرا افراد در "مکان های محرومیت از آزادی" فقط تا حدی شهروند دولت هستند (حقوق آنها برای دوره اصلاح "پس گرفته می شود")، که به نوبه خود امکان استفاده ارزان و رایگان از نیروی کار را فراهم می کند. سابقه ای وجود داشت که رئیس یک زندان همه زندانیان را برای چند سال به بردگی "فروخت" و پس از آن با مبلغی که از معاملات دریافت می شد ناپدید شد.

امروزه هر کشور در حال توسعه به بیشترین نیروی کار نیاز دارد. در عین حال، کارفرما نمی خواهد با مراقبت از سلامتی، روحی، روانی و وضعیت مادی کارکنان خود، زندگی خود را "پیچیده" کند. مؤثرترین روش نگهداری برده در محل کار، قاعدتاً مصادره اجباری مدارک شناسایی یا آزار فیزیکی است. اما اغلب این هر دو است.

نظام برده‌داری سال‌ها پیش، پس از آنکه تاریخ شاهد استبداد، امپراتوری‌ها و جمهوری‌ها بود، از بین رفت. آنارشی، دموکراسی، سوسیالیسم، فاشیسم، سرمایه داری. آیا واقعاً بشریت آنقدر رشد کرده است که به ریشه های خود باز می گردد؟ تنها چیزی که وجود دارد این است که با توجه به پویایی توسعه جهان و گذرا بودن زمان، برده داری می تواند پیامدهای تهدیدآمیزی داشته باشد. ظاهرا تاریخ در واقع در یک مارپیچ حرکت می کند.

تفسیر تورات

کتاب شموت

بخش هفتگی میشپاتیم

فصل 21:1-24:18

"و قوانین اینجاست..."

در زبان عبری، قوانین اشتباه هستند.

تفسیر تورات

کتاب شموت

بخش هفتگی میشپاتیم

فصل 21:1-24:18

"و قوانین اینجاست..."

در زبان عبری، قوانین اشتباه هستند.

خاخام شیمشون رافائل هیرش

نظرات منتخب در هفته نامه پرشا مشپاتیم

اصطلاحات "برده" و "برده داری" در میان خوانندگان با مزارع، آفتاب سوزان و ضرب و شتم همراه است. بردگی یهودیان با این تصویر زشت تفاوت اساسی دارد.

فصل 21

2. اگر یک برده یهودی بخرید. برای ذهن بی تعصب، هیچ چیز به اندازه این دو بخش اول (آیه 2-6 و 7-11) که "قانون موشه" با آن آغاز می شود، نمی تواند صحت قانون شفاهی را به طور مسلم ثابت کند. این قانون مدنی و جزایی ملت است. او اصول و مقررات حقوقی و انسانی را مطرح می کند که روابط انسانی را در داخل دولت تنظیم می کند. همانطور که انتظار دارید، بند اول به حقوق شخصی می پردازد. اما از کجا شروع می شود؟ از قوانینی که وقتی فرد دیگری یا دختر خود را به بردگی می فروشد اعمال می شود! اگر این «سند» تنها «کتاب شریعت» قوم یهود باشد، همه این‌ها چقدر هیولایی غیرقابل تصور خواهد بود. اگر تنها او و او منبع اصلی «قانون اجتماعی یهودی» بودند! اینها واقعاً موقعیت‌های خارق‌العاده‌ای هستند و طبیعی است که انتظار داشته باشیم قبل از بررسی آن‌ها، قانون به موارد کمتر عجیب و غریبی روی آورده و در مورد آنها بحث کند، توضیح دهد و اصول قانونی را برای حل آنها وضع کند. و با این حال، با این عبارات، که به نظر می رسد از مفهوم آزادی شخصی خط می زند، و محدودیت این مقدس ترین حق انسانی را تایید می کند، ارائه قانون آغاز می شود!

با این حال، اگر بفهمیم که این "کتاب" منبع اولیه شریعت یهود نیست، اگر متوجه شویم که این سنت قانونی است که توسط کلام زنده حفظ شده است، همه اینها به طور کاملاً متفاوت برای ما ظاهر می شود، و " کتاب» تنها به عنوان کمکی به حافظه و منبعی برای حل و فصل موقعیت های مشکوک عمل کرد.

در نظر بگیرید که همان‌طور که خود متن تأیید می‌کند، تا زمانی که موسی این کتاب را اندکی قبل از مرگش به مردم تحویل داد، قانون از قبل برای قوم یهود شناخته شده بود و برای بیش از چهل سال بر زندگی یهودیان تأثیر گذاشته بود.

این حقایق به ما کمک می کند تا بفهمیم چرا چنین موارد استثنایی در همان ابتدا ارائه می شود: این کار به منظور یادآوری فوری اصول عادی عدالت اجتماعی انجام می شود.

سپس خواهیم فهمید که "کتاب" اصول حقوقی را به طور کلی ثبت نمی کند، بلکه در درجه اول موارد فردی و خاص را ثبت می کند. و این کار به گونه ای آموزنده انجام می شود که از بررسی این موارد به راحتی می توان اصولی را که بر روح زنده مردم سپرده شده بود استخراج کرد. به طور کلی، زبان مورد استفاده در این «کتاب» چنان استادانه انتخاب شده است که در بسیاری از نمونه‌ها یک اصطلاح غیرمعمول، یک ساختار اصلاح‌شده، حتی موقعیت یک کلمه یا یک حرف می‌تواند متضمن زنجیره کاملی از مفاهیم حقوقی باشد. این کتاب قرار نبود منبع اصلی فا باشد. برای کسانی که قبلاً به فا مسلط بودند پر از معنی بود که از آن برای حفظ و تجدید آنچه در حافظه ذخیره شده بود استفاده کنند. در نظر گرفته شده بود که این کتاب کمک آموزشی برای معلمان حقوق باشد، کتاب مرجعی برای تأیید قانون شفاهی، تا دانش آموزی با دقت، با داشتن متنی مکتوب، به راحتی بتواند دانش دریافتی شفاهی را در ذهن خود بازگرداند.

ارتباط بین آموزش مکتوب و قانون شفاهی مانند یادداشت هایی است که در طول یک سخنرانی علمی و خود سخنرانی گرفته می شود. دانش‌آموزانی که بعد از سخنرانی، موضوعی را مطالعه می‌کنند، فقط به یادداشت‌های کوتاه نیاز دارند تا سخنرانی را در هر زمانی به خاطر بسپارند. آنها اغلب متوجه می شوند که تنها چیزی که لازم است یک کلمه خط کشیده، یک سوال یا علامت تعجب یا حتی فقط یک نقطه است. اما برای کسانی که در سخنرانی ها شرکت نکردند، این یادداشت ها کاملاً بی فایده خواهد بود. تلاش برای بازسازی سخنرانی بر اساس خود، آنها به ناچار اشتباه می کنند. کلمات، نشانه ها و غیره که به عنوان ستارگان راهنمایی بسیار مفید برای دانش آموز گوش دادن به سخنرانی برای حفظ حقایق آشکار شده توسط مدرس عمل می کنند، برای دانش آموز بی دقت کاملاً بی معنی به نظر می رسند. شخص غافلی که سعی می کند از همان نشانه ها برای خود (در مقابل "بازآفرینی") سخنرانی ای را برای خود بسازد که در آن شرکت نکرده و نفهمیده است، زیباترین مفاد قانون را به عنوان "ژیمناستیک بی اساس ذهن و ذهن" می شناسد. انعکاس بی حاصل بی ثمر."

اگر یک برده یهودی بخرید. قانون شفاهی به ما می آموزد که مشکلی که در اینجا مورد بحث قرار می گیرد، موردی است که در شموت 22:2 توضیح داده شده است، که به ما می گوید که دزدی که ابزاری برای جبران ضرر کسی که دزدیده بود نداشت، برای جبران خسارت باید فروخته می شد. قربانی آنچه از دست رفته است ("اگر چیزی ندارد، باید به خاطر دزدی اش فروخته شود.") چنین فروشی فقط می تواند برای جبران خسارت واقعی سرقت انجام شود و نه برای دریافت غرامت مضاعف مندرج در 22:3 به عنوان مجازات. ضمناً این روش جبران خسارت فقط در صورتی قابل اجرا است که سارق مرد باشد نه زن. متن مکتوب صرفاً نمی‌گوید «اگر چیزی ندارد، پس باید فروخته شود»، بلکه شرط «برای این دزدی از او» را اضافه می‌کند [تا نشان دهد که دزد فقط می‌تواند برای بازپرداخت اموالی که دزدیده فروخته شود]. و این واقعیت که در متن نه فقط "برای سرقت"، بلکه "برای سرقت او" آمده است، نشان می دهد که زنانی که در سرقت مجرم شناخته می شوند مشمول این ماده قانون نمی شوند. وضعیتی که در آن شخصی داوطلبانه خود را به دلیل نیاز مبرم به بردگی می‌فروشد، در وایکرای 25:39 و به بعد («اگر برادرت فقیر شود و خود را به تو بفروشد» اشاره شده است. به همین دلیل فقط در اینجا که بحث دزدی است به ما می گویند: «اگر برده یهودی بخری». قبل از اینکه شما او را بخرید، قانون او را برده اعلام کرده بود. شما فقط می توانید او را از دادگاه بخرید، اما در عین حال، همانطور که میخیلتا خاطرنشان می کند: او باید در چشمان شما، یک همشهری باقی بماند. قانون او را برده می‌خواند زیرا چاره‌ای جز توصیف مرد با این عبارات ندارد.

6. ... اگر این قانون را که کلام ج-د در ابتدای تشریع عمومی (در آیات قبل) قرار داده است در نظر بگیریم، خواهیم دید که به ندرت قانون دیگری وجود دارد که بتواند ما را به هدف نفوذ کند. G-d نهادهای عدالت اجتماعی است و به ما نشان می دهد که اساساً قانون یهود چقدر با سایر نظام های حقوقی متفاوت است. در اینجا (در مورد دزد) یک مثال داریم که قانون الهی به عنوان مجازات (هرچند خواهیم دید که عملاً نمی توان آن را مجازات تلقی کرد) آزادی را از شخص سلب می کند. این مجازات چگونه اجرا می شود؟ قانون تصریح می کند که مجرم باید در محیط خانوادگی قرار گیرد، همانطور که امروزه می توانیم یک نوجوان مجرم را در محیط خانوادگی قرار دهیم. همچنین به احتیاط‌هایی که قانون برشمرده است، توجه کنید که برای پایمال نشدن عزت نفس مجرم طراحی شده است تا علی‌رغم آبرویی که برای خود آورده است، احساس کند مانند یک برادر و به عنوان عضو مورد احترام قرار می‌گیرد. خانواده ای که قادر به کسب و عشق است! توجه کنید که چگونه قانون تضمین می‌کند که او با خانواده‌اش ارتباط برقرار می‌کند و چگونه تضمین می‌کند که خانواده‌اش در نتیجه جنایتش آسیب نبینند!

اگرچه قانون، مجرم را از آزادی و در نتیجه امکان تأمین معیشت عزیزانش سلب می‌کند، اما کسانی را که از زحمات مجرم بهره می‌برند موظف می‌کند که در تمام مدت محکومیت وی از آنها مراقبت کنند.

مجازات حبس با همه یأس و تحقیر اخلاقی همراه با آن، با تمام غم و اندوهی که حبس برای زن و فرزندان مجرم به همراه دارد، برای شریعت الهی نامعلوم است. جایی که قانون الهی حاکم است، زندانی برای مجازات جنایتکاران وجود ندارد. قانون یهود فقط حبس را در انتظار تصمیم دادگاه پیش بینی می کند، و حتی این بازداشت تنها می تواند بر اساس یک رویه قانونی دقیق انجام شود. چنین بازداشتی باید کوتاه مدت باشد و شواهد غیرواقعی مبنایی برای آن نیست.

اما حتی همین مورد هم که در قانون مجازات حبس در اثر جرم پیش بینی شده است، نمی تواند به عنوان «مجازات» تلقی شود. مجازات نمی تواند هدف این قانون باشد زیرا سارق را فقط برای بازیابی ارزش واقعی کالای مسروقه به مدت شش سال کار محکوم می کند و به عنوان مجازات جرم اقدام به اخذ جزای نقدی (غرامت مضاعف) نمی کند. از این رو، از دست دادن آزادی تنها نتیجه تعهد مجرم در برابر قانون برای جبران آنچه به سرقت رفته است است. جبران خسارت نباید برای مجرم مجازات شود. این فقط راهی برای از بین بردن عواقب جرم است. تا زمانی که خسارت غیرقانونی یا مجرمانه وارد شده به دارایی قربانی ترمیم شود ادامه دارد. حتی اگر سارق توسط دادگاه محکوم نشده باشد، هرکسی که مال دیگری را به سرقت ببرد، خود به خود موظف به پرداخت هزینه آن از طریق اعمال نیروی کار خود می شود. بنابراین، فقط یک سوال برای پاسخ باقی مانده است: چرا دادگاه خسارت را از نظر توانایی انجام کار مجرم فقط در صورت سرقت بدون قید و شرط ارزیابی می کند، اما در هیچ مورد دیگری که شخص موظف به پرداخت غرامت است، خسارات وارده را ارزیابی نمی کند. خسارتی که به او وارد شده، اما آیا وسیله ای برای پرداخت چنین غرامتی ندارد؟ به نظر می رسد این محدودیت با توجه به این که دزدی بارزترین مظاهر بی احترامی به حرمت مال شخصی است مشخص می شود، به ویژه اگر مالک معتقد باشد که مال او محفوظ است، زیرا با اطمینان معتقد است که همه مردم به حقوق دیگران نسبت به مال احترام می گذارند. ... آگاهی فرد از جایگاه خود در جهان با مفهوم حق مالکیت آغاز می شود و این احترام به دارایی افراد دیگر است که انسان را واقعاً انسان می سازد. بر این اساس به راحتی می توان فهمید که چرا تنها در مورد سرقت است که بر هر جنبه ای از شخصیت مجرم تعهد به جبران خسارت وارد می شود.

با این حال، حکم کار اجباری به قدری با تعهد مجرم برای جبران خسارت پیوند خورده است، و نه بیشتر، و قانون آنقدر از مجازات کردن برده داری دور است و به حرمت آزادی شخصی چنان احترام می گذارد که دادگاه فقط در صورتی می تواند سارق را بفروشد که ارزش مال مسروقه برابر یا بیشتر از ارزش کارکرد آن باشد. زیرا تنها در این صورت است که مجرم به طور خودکار موظف به پرداخت عواقب جرم خود با هر جنبه ای از شخصیت خود می شود. اگر توانایی کار او از ارزش کالای مسروقه بیشتر باشد، دادگاه (ممکن است استفاده از نیروی کار او را برای جبران خسارت اجازه دهد، اما) حق فروش آن را ندارد، زیرا در این صورت دادگاه به دلیل تجاوز به آن مجرم خواهد بود. آن قسمت از شخصیت مجرم که مشمول چنین حکمی نمی شود (کیدوشین 18 الف). اتفاقاً به گفته مخیلتا، قربانی سرقت حق دارد از جبران خسارت از طریق فروش سارق امتناع کند و به قول سارق امضا شده مبنی بر جبران خسارت به محض بهبود وضعیت مالی خود راضی باشد.

7. ... همه چیزهایی که ما از ادبیات ملی خود در مورد احترامی که یهودیت دستور می دهد که با زنان رفتار شود، در مورد نگرش والدین نسبت به فرزندان، و در مورد ملاحظاتی که باید والدین را در انتخاب همسر مناسب برای فرزندان خود راهنمایی کند، آموخته ایم - همه اینها اجازه می دهد تا بدون تردید نتیجه بگیریم: اگر یک یهودی دختر جوان خود را به عنوان خدمتکار بفروشد تا در آینده همسر ارباب خود شود، آنگاه تنها تلخ ترین و وحشتناک ترین ضرورت می تواند او را مجبور به انجام این کار کند. او مجبور شد خانه‌اش و هر چیزی را که در خانه بود، حتی آخرین پیراهن‌اش را بفروشد، قبل از اینکه به او اجازه داده شود چنین قدمی بردارد (کیدوشین 20a؛ رامبام، قوانین مربوط به بردگان 4:2).

10. این تنها قسمتی است که قانون مکتوب در آن به وظایف شوهر در قبال همسرش پرداخته است. او برای تشریح «حقوق اساسی زناشویی دختران مردمش»، زنی را از پایین ترین پله نردبان اجتماعی، دختر گدای را که قبلاً آخرین پیراهن خود را فروخته بود و برای نجات خود، به عنوان نمونه انتخاب می کند. و فرزندش از گرسنگی، او را فروخت تا خدمتکار شود. سپس دختری که توسط اربابش طرد شده و احتمالاً مورد آزار قرار گرفته، همسر پسر ارباب می شود. اگر این اتفاق بیفتد، قانون او را با زنی که ازدواج می‌کند، آزاد و ثروتمند، برابر می‌کند و بزرگترین اصل را اعلام می‌کند: رفتار یک نفر نباید یک ذره با رفتار دیگری متفاوت باشد!

11. ... جنایت و فقر دو عاملی هستند که در زندگی عادی اجتماعی قاعدتاً احترام به حیثیت شخصی انسان را باطل می کنند. اما قانون، جنایتکاران و فرزندان فقر مطلق را برگزید و آنها را در ابتدای قانونگذاری اجتماعی قرار داد. از این طریق می آموزیم که قانون تا چه اندازه به کرامت انسانی احترام می گذارد و چگونه برای حفظ این حق تلاش می کند، حتی اگر فردی در پایین ترین سطح جامعه باشد.

آیات 12-32 حاوی قوانین مربوط به حقوق شخصی است: هنر. 12-17 در مورد جنایات علیه جان انسانها و جنایات معادل آنها صحبت کنید. آیات 18 تا 26 به جنایات مضر برای سلامتی می پردازد. آیات 27-32 در مورد آسیب و مرگ ناشی از حیوانات صحبت می کند.

15. برای نشان دادن ضربه مهلک، بعد از حرف «که زد» باید بنویسد «و می میرد». به خودی خود، جزء "ضربه زده" نشان نمی دهد که قربانی در نتیجه حمله مرده است. هالاخا می آموزد که حتی اگر قربانی بمیرد، مجرم تنها در صورتی می تواند مجازات شود که اقدامات او باعث آسیب مشهود شود. (در نتیجه، وقتی این آیه در رابطه با آیه 12 گرفته شود، قانون این است: هر کس دیگری را چنان ضربه بزند که قربانی بمیرد، مجازات اعدام دارد. مجازات اعدام، حتی اگر جراحت (ظاهری) وارده به والدین به خودی خود کشنده نباشد.

16. مانند آیه قبل که «قتل جزئی» یعنی. صدمه زدن به پدر یا مادر به منزله قتل واقعی اعلام می شود و بنابراین به عنوان یک جرم کیفری طبقه بندی می شود، بنابراین در اینجا قانون به ما می آموزد که آزادی شخصی دارایی است که سرقت آن به منزله "قتل اجتماعی" است و بنابراین مجازات آن اعدام است. با این حال، کودک رباینده تنها در صورتی مستوجب مجازات اعدام است که مقتول در نزد رباینده پیدا شود و همانطور که مورخ 24:7 می افزاید، «او از خدمات او استفاده کرده و او را فروخته است». به عبارت دیگر، اگر با او به عنوان یک چیز، یک «شیء» رفتار می کرد...

17. ربودن کودک، تخریب واقعی حیثیت شخصی قربانی است. اما در رابطه با پدر یا مادر خود، حتی یک نفرین، یک آرزوی کلامی صرف برای مرگ آنها، یک جرم کیفری است که مجازات آن اعدام است. این قانون قدرت خود را از دست نمی دهد حتی اگر پدر و مادری که به این ترتیب نفرین شده دیگر زنده نباشد.

18. (نزاع، دشنام) در درجه اول به معنای اختلاف لفظی است، برخلاف آنچه در هنر به کار رفته است. 22 (اگر مردم دعوا کنند...) که به نبرد فیزیکی دلالت دارد.

...بنابراین در این آیه به ما می گویند (اگر مردم نزاع کنند) و برای تأکید حرف نون در آخر کلمه اضافه می شود تا تأکید شود که نزاع فقط لفظی بوده است. دو طرف قصد نداشتند به یکدیگر آسیب بدنی وارد کنند. ضربه می توانست تحت تاثیر احساسات قوی زده شود. اما این امر به هیچ وجه از نیاز مجرم به پرداخت غرامت به بزه دیده نمی کاهد، زیرا هدف از جبران خسارت، مجازات مجرم نیست، بلکه تا حد امکان جبران خسارت وارده است. و از آنجایی که غرامت نقدی مجازات خطای انجام شده نیست، جبران خسارت در مواردی که قربانی صدمه بدنی دیده باشد هرگز کامل نمی شود. به ویژه، نمی تواند درد را جبران کند. بنابراین جنایتکار حتی پس از پرداخت غرامت کامل پولی نیز در نزد ج-د مجرم باقی می‌ماند و تنها دریافت بخشش از قربانی موجب کفاره گناه او می‌شود.

19. در این زمینه احتمالاً نمی تواند به معنای "کارکن" یا "عصا" باشد. اگر قربانی قبلاً می توانست به طور مستقل حرکت کند، اما اکنون در اثر جراحت دچار لنگش شده است، جبران اتلاف وقت و هزینه های پزشکی به هیچ وجه نمی تواند جبران خسارت کافی تلقی شود. و نمی توان آن را به «عصا» یا «عصا» تعبیر کرد که برای مصدوم در زمان بهبودی لازم است، زیرا تا زمانی که آثار جراحت باقی است، قانون نمی تواند بیان کند که «کسی که او را زده آزاد می شود». به معنای حمایتی است که قربانی قبل از آسیب به آن عادت داشته است. بنابراین، این مستلزم شفای کامل اوست، یعنی. دستیابی به توانایی حرکت به همان روش قبل از آسیب.

و از شفای او اطمینان حاصل کنید. بیانیه اصراری که با تکرار شکل فعل تقویت شده است، این تصور غلط را که مراجعه به پزشک نشان دهنده عدم ایمان به G-d است را رد می کند. مقایسه کنید: «از اینجا نتیجه می‌شود که پزشکان توسط G-d مجوز شفا داده‌اند» (باوا کاما 85a). قانون بدون قید و شرط این شرط را می پذیرد که قربانی از کمک های پزشکی برخوردار شود. در واقع، همانطور که توصافوت اشاره کرده است (همانجا)، قانون اصرار دارد که بیمار نه تنها در صورت آسیب بدنی، بلکه در صورت ابتلا به سایر بیماری ها نیز با پزشک مشورت کند.

23. شما باید زندگی خود را برای یک زندگی بدهید. فقط در مورد قتل - به این معنا که شخص معینی که مورد غرامت است کشته شده است - باید حکم در مورد شخص فیزیکی مجرم اجرا شود. اما حتی در این مورد، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، عبارت "شما باید بدهید" روشن می کند که مجازات در واقع نوعی جبران خسارت است، اما به جای شخص فیزیکی قربانی که دارای یک حق اولیه برای مطالبه این غرامت، ادعای "شخص ایده آل" حقوقی، عدالت و کرامت انسانی است که خواسته های او باید برآورده شود.

24 و 25. (به معنای واقعی کلمه "چشم در برابر چشم" و غیره). رساله باوا کاما (83b) اشاره می کند که از نظر اخلاقی، درک این قانون به معنای واقعی کلمه پوچ است. «کسی که چشمی را از دیگری سلب می‌کند، باید خود نیز از چشم محروم شود و غیره». اگر مثلاً یک چشمی چشم کسی را که دو چشم سالم داشت محروم کند و در اثر مجازات تنها چشم خود را از دست بدهد و بمیرد چه؟ در این صورت، مجازات او عادلانه نخواهد بود، زیرا او به دلیل جنایتی که منجر به از دست دادن تنها یکی از اعضای جفت شده توسط قربانی شده است (در حالی که سایر اعضا سالم می ماندند) جان خود را از دست می داد. علاوه بر این، ... مقررات ارائه شده در هنر. 18 و 19 فوق، که بر اساس آن، قربانیان آسیبی که نیاز به استراحت در بستر و مراقبت پزشکی دارند، باید غرامتی را برای مرخصی اجباری از کار و هزینه های پزشکی دریافت کنند، از تعبیر (به معنای واقعی کلمه) "چشم در برابر چشم" و غیره، "زخم در برابر زخم" صرف نظر می کنند. "، و غیره به عنوان ius talionis، از آنجایی که اگر همان جراحت به مجرم وارد شود، جنایتکار نیز مستلزم استراحت در بستر و مراقبت پزشکی است. تنها از این نتایج عینی باید روشن شود که توضیح حلالشی غرامت پولی به عنوان تنها وسیله جبرانی که قانون برای چنین مواردی ارائه می کند، تنها توضیح ممکن منطبق با روح کتاب مقدس است. علاوه بر این، مطالعه دقیق کلمه ("برای"، یعنی "به جای")، که تمام این ساختار در واقع بر آن استوار است، نشان می دهد که چنین توضیحی همچنین وفادارترین کلمه به حرف متن است.

در اکثر مواردی که این کلمه در کتاب مقدس ظاهر می شود، به جای مجازات نشان دهنده غرامت است، بنابراین (به معنای "چشم در برابر چشم") و غیره. صرفاً به این معنی است که مجرم باید چشم یا هر عضو دیگری را که آسیب دیده است، «جایگزین» کند. به قربانی خود غرامت بپردازید اما محروم کردن مجرم از یک چشم به هیچ وجه چشمی را که از قربانی گرفته است باز نمی‌گرداند. چون هیچ شخصی نمی تواند به معنای واقعی کلمه چشم شخص دیگری را ترمیم کند، این قانون فقط می تواند به این معنی باشد که مجرم باید غرامت کامل پولی برای چشم از دست رفته ارائه دهد.

راو لو کاتزین

چرا به این وحشی کمک کردی؟

یک روز، هنگامی که خاخام یسروئل سالانتر (1810-1883) با قطاری از کاوناس به ویلنیوس سفر می کرد، مرد جوانی در کنار او نشست. "چرا پنجره را باز کردی، من از سرما یخ زده ام!" - ناگهان فریاد زد. خاخام یسرول پاسخ داد: «من پنجره را باز نکردم، اما او بلند شد و به هر حال آن را بست. مرد جوان به بی ادبی ادامه داد تا اینکه قطار در ویلنیوس متوقف شد، جایی که جمعیتی از یهودیان روی سکو ایستاده بودند تا به خاخام بزرگ یسروئل سالانتر سلام کنند.

صبح روز بعد، مرد جوان خاخام یسروئل را پیدا کرد و از او طلب بخشش کرد و رفتار خود را با بیان اینکه در راه ویلنیوس عصبی بود، توضیح داد، جایی که امیدوار بود در امتحانی شرکت کند تا تبدیل به یک شوشه (برش گوشت کوشر) شود. خاخام یسروئل او را بخشید و از او خواست که به او اطلاع دهد که چگونه در امتحان قبول می شود. چند روز بعد مرد جوان برگشت و گفت که در امتحان مردود شده است و اکنون نمی داند چگونه کار پیدا کند و مخارج خانواده اش را تامین کند. سپس خاخام یسرول برای او معلمی استخدام کرد که او را برای امتحان آماده کرد و سپس به او کمک کرد تا شغلی پیدا کند.

چرا به این وحشی کمک کردی؟ - شاگردان از خاخام یسرویل پرسیدند. "آیا کافی نیست که او را به خاطر توهین هایش بخشیدی؟"

به او گفتم که او را بخشیده ام، اما هنوز یک حس ناخوشایند کینه در دلم وجود داشت. بنابراین، توصیه تورات را قبول کردم - کمک به کسی که نسبت به او احساس خصومت، نفرت یا خشم می کنید.

...رئیس تورات و دعات یشیوا در بروکلین، راو آبراهام پام، این داستان را هنگام توضیح فصل هفتگی «میشپاتیم» که به قوانین حاکم بر روابط بین مردم اختصاص دارد، برای شاگردانش بیان کرد. واقعیت این است که راو یسروئل سالانتر زندگی خود را وقف اشاعه آموزه های اخلاقی موسیر کرد و این نمادین است که یورتزیت او - روز یادبود - در همان زمان برگزار می شود ...

کجای تورات به ما دستور می دهد که به کسی که با او دشمنی می کنیم، نیکی کنیم؟

در پرشات مشپاتیم دو فرمان وجود دارد: یکی کمک به بارگیری و دومی تخلیه خر دیگری. با این حال، اگر دو الاغ در مقابل یک نفر باشد و یکی بارگیری شود و دیگری تخلیه شود، ابتدا چه باید کرد؟ حکمای تلمود می گویند اول الاغ را تخلیه کنیم تا حیوان زیر بار زجر نبیند.

اما اگر الاغ دوست شما زیر بار باشد و نیاز به تخلیه داشته باشد و در عین حال دشمن شما برای بارگیری الاغش به کمک نیاز داشته باشد چه؟ کدام فرمان را ابتدا باید انجام دهید؟ ما ابتدا باید به دشمن خود کمک کنیم! - تلمود را بیان می کند (بابا متزیا، 32). کمک به دشمن مهمتر از جلوگیری از رنج یک حیوان است، زیرا به شخص کمک می کند بر اصل بد در خود غلبه کند - بر نفرت از یهودی دیگر غلبه کند.

«اما اگر نفرت حرام است، پس چرا انسان صاحب الاغ را دشمن خود می داند و از او متنفر است؟ - حکیمان می پرسند (پسخیم، 113) و پاسخ می دهند: «برای بغض دلیل خوبی دارد: او را در حال انجام نوعی جنایت دیده است».

اما اگر این نفرت از گناهکار مجاز است، پس چرا باید بر آن غلبه کرد؟ - از مفسران تلمود بپرسید (تصافوت، قرن 12). توصافوت سخنان پادشاه حکیم سلیمان (امثال 27:19) را نقل می‌کند: «همانطور که در آب صورت به چهره منعکس می‌شود، قلب انسان به انسان نیز چنین است». اگر انسان از گناهکار متنفر باشد، گناهکار نیز از این شخص متنفر خواهد شد که باعث نفرت مضاعفی در او می شود که تورات اجازه آن را نمی دهد و می تواند عاملی برای واکنش زنجیره ای درگیری فزاینده باشد. از این رو، تورات به انسان دستور می دهد که برای دشمن خود کار نیک انجام دهد و در نتیجه بر احساس تنفر نسبت به او غلبه کند.

والدین تمایل دارند فرزندان خود را بیشتر از فرزندان والدین خود دوست داشته باشند. این در حالی است که فرزندان سال ها از والدین خود مراقبت می کردند. علاوه بر این، هرچه والدین تلاش بیشتری برای فرزندان خود انجام دهند (مثلاً در کودکان بیمار)، آنها احساس عشق بیشتری می کنند.

راو پام به شاگردانش توصیه کرد: "اگر از همسر خود رنجیده اید، نباید منتظر باشید تا او از شما عذرخواهی کند." "یک کار خوب برای او انجام دهید، برای او یک هدیه بخرید، و این نه تنها به او، بلکه به شما کمک می کند تا بر احساسات ناخوشایند غلبه کنید."

راو زیو مشکوف

برده داری گذشته و حال

"اگر برده ای یهودی می خرید، بگذارید شش سال خدمت کند و در سال هفتم بدون باج آزاد شود..." (شموت 21:1،2).

تورات برده داری را لغو نکرد، بلکه قوانینی را معرفی کرد که عملاً آن را حذف کرد. او بنی اسرائیل را از خرید و فروش برادرانشان منع کرد. یک یهودی فقط با تصمیم دادگاه و فقط به دلیل دزدی، استفاده از اموال مسروقه و عدم بازگرداندن ارزش آن به مالک می توانست به بردگی بیفتد. کتک زدن یا توهین به یک برده یهودی ممنوع بود، او باید از خانواده خود مراقبت می کرد و پس از شش سال او را آزاد می کرد و به او هدیه ای می داد که به او کمک می کرد تا در زندگی بعدی مستقر شود. غلامی از قوم دیگر باید ختنه می شد و موظف بود که حرام تورات را زیر پا نگذارد و در سفره عید فصح شرکت کند. او نه می توانست کشته شود و نه معلول، و پس از آزادی، به عضوی کامل از جامعه تبدیل شد. از نظر اقتصادی، کار بردگان تحت چنین قوانینی بی‌سود شد. و در اسرائیل، نه در عصر فتح سرزمین، نه در عصر قضات و نه در عصر پادشاهان، نظام بردگی وجود داشت. همه ساختمان ها، بسیار چشمگیرتر از اهرام، توسط افراد آزاد ساخته شده اند. این اتفاق هم در زمان شلومو و هم در زمان پادشاه هرود رخ داد. مقیاس این معجزه اقتصادی تنها زمانی قابل درک است که یک کشور پیشرفته مدرن را تصور کنیم که بدون نفت و فرآورده های نفتی عمل می کند.

پدیده ای از گذشته های دور

برده داری به عنوان یک پدیده متعلق به گذشته است. قوانین کشورها انسانی تر شده اند و در مدارس به کودکان احترام به هر فرد آموزش داده می شود. و اگر چه جامعه ایده آل نشد، اما در مقایسه با دنیای باستان به سطح متفاوتی از توسعه رسید. و این به لطف نفوذ تورات اتفاق افتاد که آگاهی مردم را تغییر داد (اما هیچ یک از آنها هنوز از قوم یهود به خاطر کمک بسیار ارزشمندی که به بشریت در عروج به مرحله جدیدی از توسعه ارائه شده تشکر نکرده است).

بیایید تصور کنیم که جهان غرب ارزش‌های تورات را قبول نمی‌کند، بلکه اصول تمدن یونان را مبنای آن قرار می‌دهد. ارسطو برده را ابزار جاندار و ابزار را برده بی جان نامیده است. و بشریت بسیار خوش شانس است که "اخلاق" او مانند ایده های او در مورد جهان هستی که ذهن مردم را تسخیر می کند به یک قانون برای کل جهان تبدیل نشده است.

در پس نگرش نسبت به یک برده مشکل جدی تری نهفته است: نگرش به زندگی انسان به طور کلی. نباید فراموش کنیم که نه تنها در اسپارت، بلکه در آتن نیز اگر به این نتیجه می رسیدند که کودک آنقدر سالم نیست که برای جامعه مفید باشد، کشته می شدند. و اگر بنی اسرائیل از مبارزه با هلنیسم جان سالم به در نمی بردند و از اصول تورات به قیمت جان خود دفاع نمی کردند، جامعه مدرنی وجود نداشت که در آن برابری، احترام به انسان و موظف به مراقبت باشد. حفظ هر زندگی اعلام شده است.

ما فقط رویای صلح را می بینیم…

مبارزه برای ماندگاری ارزش ها تمام نشده است. تا زمانی که جهان به اصلاح خود برسد ادامه خواهد داشت. در این میان، تنها به نظر می رسد که اصل «انسان خلق شده در صورت و شبه» هیچ ایرادی از کسی وارد نمی کند. و شاهد این امر، محبوبیت و قدرتی است که اسلام در دنیای مدرن به دست آورده است.

رامبان همچنین گفت که بر خلاف مسیحیان، نباید با مسلمانان وارد بحث و جدل شد. وی خاطرنشان کرد که مسیحیان حقیقت تورات را می شناسند، اما مسلمانان نمی دانند. (این بدان معنا نیست که مسیحیان متوجه شدند که هر چیز خوبی که داشتند مستقیماً از تورات آمده، عاشق یهودیان شدند و بهترین دوستان ما شدند.)

اسلام مدعی است که یهودیان عمداً متن تورات را با اضافات بر آن تحریف کردند: آنها نوشتند که انسان به صورت و مثل آفریده شده است، در حالی که «همه» نه تصویر دارد و نه شبیه. دستور «همسایه خود را مانند خود دوست بدار» و همچنین مفهوم حرمت ازدواج و احترام به زن را ابداع کرد. اسلام دستور واقعی تورات را که به موسی نوشته شده است، «چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان» می داند. و جلادان افراد را مثله می کنند، زیرا قاضی ها زحمت نمی کشند تا بفهمند که ما در مورد غرامت پولی آسیب وارد شده صحبت می کنیم. تنبیه بدنی و اعدام در ملاء عام در میادین عمومی بخشی جدایی ناپذیر از زندگی در کشورهای مسلمان است. و این قوانین در مدارس به عنوان حقیقت مطلق که از بهشت ​​داده شده است آموزش داده می شود.

اسلام با عدم درک اینکه خداوند متعال با حضور در همه جا و تسلط بر همه چیز، به انسان آزادی انتخاب می دهد، اعلام کرد: «اگر ج-د همه چیز است، انسان هیچ است». و این آنها را به این ادعا سوق داد که همه چیز از پیش تعیین شده است و بنابراین هیچ فایده ای برای محافظت از جان خود یا شخص دیگری وجود ندارد. انسان از دیدگاه اسلام، شری غیر قابل اصلاح است. او تنها با اطاعت از حاکمی که می داند چگونه اراده خدا را اجرا کند، می تواند کار خیر کند. چنین نمایش هایی امکان عضوگیری از بمب گذاران انتحاری و فرستادن آنها به میان جمعیت را با مواد منفجره فراهم می کند.

کارتاژ باید نابود شود

برخی از سیاستمداران اروپایی متوجه شدند که مبارزه برای موجودیت و سعادت اسرائیل مبارزه برای موجودیت کشورهایشان است. اسرائیل به عنوان خط مقدم مبارزه با «بچه‌های صحرا» در نظر گرفته می‌شود، که هر چیزی را که اطرافشان است، هر چیزی را که در زندگی با آن مواجه می‌شوند، نابود می‌کنند و به صحرا تبدیل می‌کنند.

این اولین بار در تاریخ نیست که مسئولیت حل مشکلات جهان بر دوش ما افتاده است. زمانی به بنی اسرائیل دستور داده شد که قبایل کنعانی را که با اقوام اطراف فرق می‌کردند، نابود کنند. اگر شهرها و معابد آنها ویران نمی شد، فکر قربانی کردن کودکان در سراسر جهان گسترش می یافت. اثبات این امر را می توان در این واقعیت یافت که بقایای قبایل کنانیان تلاش کردند تا به امپراتوری تبدیل شوند که سرنوشت جهان را تعیین می کند. آنها در ساحل و جزایر دریای مدیترانه مستقر شدند و یکی از قدرتمندترین دولت ها را ایجاد کردند. دنیای باستان. و تنها در سال 146 ق.م. رم آنها را شکست داد. اما قبل از اینکه پایتخت آنها کارتاژ نابود شود، ساکنان آن سیصد کودک را قربانی کردند که حتی رومیان را نیز به وحشت انداخت. حق تعالی به رحمت خود، بدکاران را با دست بدکاران هلاک کرد.

ماسه دریا

تصادفی نیست که تورات بنی اسرائیل را با ریگ دریا مقایسه می کند. میدراش می‌گوید: «اعلی‌ترین مرزها را برای دریا تعیین می‌کند، و هرچقدر هم که امواج آن سعی می‌کنند بر ساحل غلبه کنند، به شن‌ها می‌روند و به عقب می‌چرخند.» امواج اندیشه های ویرانگر مردم جهان هستند و شن ما هستیم که از گسترش آن ها خواسته ایم.

ما برای حمله آفریده نشده‌ایم، اما نمی‌توانیم اجازه دهیم دفاع‌مان شکسته شود. کسی پشت ما نیست از این گذشته ، حتی پس از اینکه خداوند متعال وعده داد که سیل به جهان وارد نشود ، خطر نابودی بشریت از بین نرفت. نه نیازی به پرکردن زمین از آب و نه نیازی به فرستادن آتش از بهشت ​​نیست: اگر بنی اسرائیل به تورات چنگ نزنند و از آرمان های آن دفاع نکنند، مردم خود را نابود خواهند کرد.

احساس درست

در این مبارزه، مهمترین چیز این است که اعتماد به حق بودن خود را از دست ندهید. اما متأسفانه اسرائیلی‌ها، چه مردم عادی، چه دانشمندان و هنرمندان، و چه سیاستمداران، نمی‌دانند که چقدر برای همه کشورها مهم است که از آرمان‌های خود دفاع کنیم.

ناتان آلترمن در این باره نوشت:

و سپس شیطان گفت:

چگونه می توانم این مردم را شکست دهم؟

او شجاعت، توانایی و مهارت دارد.

او اسلحه دارد و در هنر جنگ مهارت دارد.»

شیطان گفت: نمی توانم قدرت او را بگیرم.

من نمی توانم بر او افسار بگذارم،

من نباید در میان او ترس بکارم،

نمیتونم مثل قبل بازوهاش رو باز کنم.

این کاری است که من انجام خواهم داد: ذهن او را تیره خواهم کرد،

و فراموش خواهد کرد که حقیقت با اوست.»

شیطان چنین گفت

و آسمان از وحشت می لرزید،

وقتی دیدند بلند شد

تا نقشه شیطانی خود را عملی کند

راو شلومو زلیگ اوراسین

بار دیگر در مورد برده داری

بخش تورات هفته گذشته در مورد مکاشفه سینا به ما گفت، که طی آن قوم اسرائیل ده قول را دریافت کردند که بر روی دو لوح سنگی، پنج عدد بر روی هر لوح حک شده بود. تأثیر مکاشفه آنقدر قوی بود که اسرائیلی‌ها دیگر نمی‌خواستند خود را در معرض خطر ارتباط مستقیم با G-d قرار دهند و از موشه ربینو خواستند که نماینده آنها قبل از G-d شود و از طرف آنها همه احکامی را دریافت کند که آفریدگار می خواست برای آنها ایجاد کند. فصل هفتگی ما با مجموعه‌ای از فصل‌ها آغاز می‌شود که دستوراتی را که بلافاصله پس از مکاشفه سینا به مردم ما داده شد، فهرست می‌کند.

اولین موضوعی که تورات بلافاصله پس از ده گفته به آن می پردازد، موضوع برده داری است و این تصادفی نیست - خداوند متعال رابطه بین افراد جامعه را سرلوحه قرار می دهد و تنها پس از آن رابطه بین فرد و ج-د. میشنا در این باره در رساله «یوما» چنین می گوید: «یوم کیپوریم (روز قیامت) فقط گناهانی را که شخص نسبت به خداوند متعال مرتکب می شود کفاره می دهد و گناهانی را که نسبت به همسایه مرتکب شده است تا زمانی که گناهکار از کسی که به او توهین کرده بخشش می‌گیرد." میدراش می‌گوید که عامل تعیین‌کننده‌ای که قضاوت در مورد نابودی نسل سیل را به اجرا گذاشت، دزدی بود، نه بت‌پرستی. مثال دیگر: در دوران معبد اول، زمانی که پادشاهی شمالی (اسرائیل) و پادشاهی جنوبی (یهودا) در قلمرو اسرائیل وجود داشت، دوره ای بود که شاه آخاب بر پادشاهی شمالی حکومت می کرد. او با شاهزاده صیدونایی ایزابل ازدواج کرد که کیش بعل را که برای مردم بیگانه بود به اسرائیل آورد و خود پادشاه در ایجاد این عقیده بت پرستانه به او کمک کرد. با وجود این، حق تعالی پیروزهای نظامی آخاب را فرستاد، زیرا او به فکر قوم خود بود و در اموری که مربوط به دین نبود، فرمانروای خوبی بود. اما وقتی آخاب تاکستان نابوت را که مدتها لیسیده بود تصاحب کرد (و برای این کار، همسرش نابوت را به دروغ متهم به جنایتی کرد که او مرتکب نشده بود و نابوت اعدام شد و اموال به خزانه سلطنتی رفت) خداوند متعال از او روی برگرداند و از طریق الیاهو نبی خبر داد که آخاب به زودی خواهد مرد و خون او در تاکستانی که قبلاً متعلق به نابوت بود ریخته خواهد شد.

بنابراین، تورات در مورد برده داری، که در آن زمان یک هنجار اجتماعی بود، چه می گوید؟ "و این قوانینی است که باید برای آنها توضیح دهید: اگر یک برده یهودی بخرید، او شش سال خدمت می کند و در سال هفتم بدون باج آزاد می شود" (Shemot 21). یعنی مفهوم بردگی ابدی بین هم قبیله ها وجود ندارد! در آن زمان، این یک رویکرد بسیار بدیع و مترقی بود. در چه مواردی انسان به بردگی گرفتار شد؟ قانون یهود دو احتمال را برای این کار پیش بینی می کند - یا شخصی که اموالی را از همسایه دزدیده و نمی تواند غرامت مقتضی را به قربانی بپردازد توسط دادگاه خاخام فروخته می شود یا شخصی که در وضعیت مالی سختی قرار می گیرد می تواند خود را بفروشد. اما در هر صورت چنین بردگی نمی تواند بیش از شش سال دوام بیاورد. و حتی در این مدت، مالک موظف است از غلام خود بدتر از خودش مراقبت کند. مثلاً نمی تواند کار شرم آور یا کاری که کمرشکن است به او سپرد، بلکه موظف است او را مانند خودش سیر کند.

در ادامه آمده است: «اگر تنها آمد، تنها بیرون می‌آید و اگر زن داشت، زن نیز با او بیرون می‌آید». راشی (خاخام شلومو یتزچاکی) این سؤال را می پرسد: "فرض کنید مردی به گونه ای به بردگی افتاد، اما همسرش چگونه به آنجا رسید، از کلمات تورات چه چیزی بر می آید که او نیز آزاد می شود؟" پاسخ ساده است - در تمام مدت برده داری، مالک موظف است نه تنها به برده خود، بلکه به خانواده اش نیز غذا بدهد! از این رو حکیمان حافظ ما فرمودند: «اگر شخصی برای خود برده بخرد، مانند آن است که برای خود مالک بخرد».

تورات ادامه می دهد: «اگر اربابش به او زنی بدهد، و او برای او پسر یا دختر بیاورد، زن و فرزندانش نزد ارباب خواهند ماند، و غلام به تنهایی بیرون خواهد رفت و اگر من برده باشم و همسرم و فرزندانم، نه وقتی که آزاد می‌شوم، بگذار خداوند او را نزد قضات بیاورد و او را به در یا پست ببرد و خداوند گوشش را ببندد، باید برای همیشه در خدمت او باقی بماند.» در اینجا حداقل دو سؤال مطرح می شود: اولاً گوش چه ربطی به آن دارد؟ و ثانیا - در یا بند چه ربطی به آن دارد؟ میدراش به این سؤالات اینگونه پاسخ می دهد: همان گوش که در کوه سینا این جمله را شنید که «من یهوه خدای تو هستم که تو را از سرزمین مصر و از خانه برده بیرون آوردم»، برای انسان باید سوراخ شود. علیرغم این که اکنون در خدمت حق تعالی است، دوباره به بردگی افتاد، این بار داوطلبانه! اما زمان برده متعلق به مالک است و این بدان معناست که شخص نمی تواند آن را به اندازه کافی برای اجرای احکام اختصاص دهد. و درها و تیرهای درها فقط گواه این واقعیت بودند که G-d مردم ما را از بردگی مصر خارج کرد، زیرا ... پیش از این فرمان آغشته کردن آنها به خون بره عید فصح صادر شده بود و اکنون از آنها خواسته می شود شهادت دهند که این مرد داوطلبانه از آزادی خود چشم پوشی می کند.

بیایید سعی کنیم بفهمیم چرا برده داری اینقدر جذاب است؟ پاسخ کاملاً بی اهمیت است - برده از هر گونه مسئولیتی، از جمله مسئولیت کیفری (حداقل طبق قوانین برده یونان) آزاد است. افسانه ازوپ را به خاطر دارید؟ او در تمام زندگی خود آرزوی آزاد شدن را داشت و هنگامی که سرانجام آزادی خود را از مالک دریافت کرد، همسر مالک که می خواست ازوپ در خانه اش بماند، یک فنجان دزدیده شده از معبد بت پرستی را روی او گذاشت و خود او او را محکوم کرد. یک مرد آزاد به دلیل چنین سرقتی در معرض مرگ قرار گرفت - او را از یک صخره بلند به دریا انداختند، در حالی که برده به سادگی به صاحبش بازگردانده شد و او جریمه ای را به معبد پرداخت. ازوپ باید اعتراف می کرد که برده بود و زنده می ماند، اما ترجیح داد به عنوان یک انسان آزاد بمیرد. اما ازوپ حکیمی بود، از نظر روحی قوی، و افرادی که ضعیف یا ضعیف بودند و از مسئولیت می ترسیدند، در بردگی از دنیای بیرون محافظت می کردند. و یک چیز دیگر - غذای یک برده به نتایج کار او بستگی ندارد. چه کار کند چه نکند مالک موظف است به او غذا بدهد. بسیاری تحت تأثیر این موضوع قرار گرفتند، زیرا نگرانی آنها را در مورد آینده از بین می برد. به همین دلیل است که خداوند متعال به یهودیان در بیابان مانا داد که نمی‌توان آن را برای استفاده در آینده انباشته کرد - تا آنها "یک برده را بیرون بکشند" و یاد بگیرند که فقط به خدای متعال تکیه کنند و فاصله ای که مانا در دسترس قرار گرفت. به آنها بسته به حالات معنوی آنها تغییر کرد، یعنی. به دلیل کار داخلی آنها بود. بنابراین، فردی که داوطلبانه در بردگی باقی می ماند، معلوم می شود که شایسته عنوان عالی "بنده حق تعالی" نیست، زیرا او نمی تواند یا نمی خواهد مسئولیت اعمال خود و آینده خود را بپذیرد. اما حتی این "پناهگاه برای فقیران در روح" عصر نیست - در عبری کلمه "ابد" نیز به معنای "برای دوره تا سالگرد بعدی" است، یعنی. تا پنجاهمین سال فرا می رسد که به آن "یوول" می گویند (از این رو کلمه "سالگرد" در روسی است). در این سال، طبق قانون تورات، همه بردگان، از جمله بردگان داوطلب، با گوش سوراخ شده آزاد شدند و تمام مزارع و زمین ها به صاحبان اصلی خود بازگردانده شد - به اصطلاح "بازنشانی اجتماعی" انجام شد. و برده دیروز نه فقط یک فرد آزاد، بلکه به مالک زمین تبدیل شد و فرصتی برای شروع دوباره پیدا کرد.

افرادی که در اتحاد جماهیر شوروی به دنیا آمده بودند آشنایی نزدیکی با برده داری داشتند، اما شاهکار معنوی آنها زمانی بیشتر می شود که آنها مانند افراد آزاد رفتار کنند، که اغلب نیاز به استفاده روزانه از قدرت دارد. به عنوان دستور العملی برای مبانی روانشناسی برده، می توانم بیانیه حکیمان خود را ارائه دهم - "تنها کسانی که خود را (یا بخشی از وقت خود - یادداشت نویسنده) را وقف مطالعه تورات می کنند واقعاً آزاد هستند."

موشه آبلتس

ترجمه آنا فاین

قوانین زندگی یهودیان

در بخش هفتگی "Itro" G-d تورات را به فرزندان اسرائیل داد. به عنوان مثال، قوانین مربوط به رفتار با بردگان، قوانین مربوط به استرداد اموال از دست رفته، قوانینی برای حل تعارض بین مردم.

در مقایسه با مکاشفه عالی سینا، همه این قوانین کاملاً زمینی به نظر می رسند. در طی مکاشفه سینا، بنی اسرائیل حضور حضرت اعلی را احساس کردند. چیزهای خارق العاده ای اتفاق افتاد، معجزات، مکاشفات. بنی اسرائیل خود را «پادشاهی کاهنان و ملتی مقدس» احساس می کردند. می‌توان انتظار داشت که آنها اکنون دستورالعمل‌های دقیق‌تری در مورد چگونگی تقدیس وجود خود، نحوه خدمت به G-d، نحوه ساختن پادشاهی کشیشان در سرزمین مقدس دریافت کنند.

در عوض، خداوند متعال فهرستی طولانی از دستورالعمل‌ها را در مورد مسائل و نگرانی‌های ساده روزمره به آنها می‌دهد. هیچ چیز "الهی" در مورد این دستورات وجود ندارد. به احتمال زیاد، قوانین مشابهی در جوامع دیگر و سایر مردم وجود دارد.

با این حال، تورات اصرار دارد که اتحاد خدا و اسرائیل از طریق امور زمینی و روزمره تأمین شود. قدوسیت با عزلت در خانه تحصیل، نه با دعای طولانی، و حتی با رعایت دقیق مناسک به دست نمی آید. برعکس، تنها از طریق مشارکت کامل در زندگی جامعه، در روابط بین افراد می توان به آن دست یافت. و روابط بین افراد بدون درگیری غیرممکن است. تورات مستلزم حل و فصل عادلانه اختلافات است، صرف نظر از اینکه شرکت کنندگان در چه سطحی از جامعه قرار دارند.

تصادفی نیست که فهرست قوانین با قوانینی شروع می شود که در مورد بردگان اعمال می شود. یهودیان به تازگی «از خانه بردگی» آزاد شده بودند. آنها خوب می فهمند که سرنوشت یک برده چقدر سخت است. با افرادی که در سطح پایین جامعه قرار دارند باید منصفانه رفتار شود. آنها سزاوار این هستند که از حیثیت و شرافتشان محافظت شود.

همچنین، افرادی که در دعوی دعوی درگیر هستند، شایسته برخورد عادلانه توسط یک قاضی منصف هستند. هم حیوانات و هم آنهایی که منفور هستند نیاز به حمایت دارند، چه بیوه ها، یتیمان و غریبه ها.

ما فقط با مشارکت در امور جامعه می توانیم انصاف داشته باشیم. این تنها راهی است که می توانیم به قداست برسیم. فقط از این طریق است که یاد می گیریم با همسایه مان طوری رفتار کنیم که خودش دوست دارد با او رفتار شود. و این تحقق واقعی عهد سینا است.

موشه آبلتس

توجه داشته باشیم که هر یک از این موارد ویژگی های خاص خود را دارد: در یک مورد، مادر و فرزند در یک روز کشته می شوند. در دیگری، فرزندان در مقابل چشم مادر کشته می شوند. نهایتاً در سومی از شیر مادر که نماد باروری است برای تهیه غذای فرزندان استفاده می شود.

با این حال، همچنین وجود دارد نکات کلی. اولاً، در تمام این قوانین، ما در مورد اعمال مجاز صحبت می کنیم: می توانید گوساله را ذبح کنید، پرنده را بکشید (نه در همان روز)، شیر یا بچه ها را بجوشانید. با این حال، هر سه قانون بر یک ایده تأکید دارند: کشتن گاو و گوساله در یک روز، گرفتن تخم مرغ و کشتن یک پرنده در یک روز، پرورش بچه در شیر مادر - همه اینها ظلم به حیوانات است. بنابراین، یهودیت با منع اختلاط گوشت و شیر، به ما می آموزد که نه تنها نسبت به مردم، بلکه نسبت به حیوانات نیز محبت کنیم.

حال بیایید سعی کنیم بفهمیم که چرا تورات، یعنی همه حیوانات و هر شیر، بزها را به عنوان نمونه انتخاب کرده است. ما پاسخ این سؤال را در کتاب امثال خواهیم یافت: «و شیر بز برای غذای تو، برای غذای خانواده‌ات و برای غذای کنیزانت کافی است» (میشلی 27:27).

یعنی در زمان های کتاب مقدس مردم بیشتر شیر بز می نوشیدند نه شیر گاو. بر این اساس، تورات از مثالی استفاده می کند که تا حد امکان برای مردم آن زمان روشن بود. اما حکما توضیح می دهند که این ممنوعیت در مورد هر شیر و هر گوشتی صدق می کند.

خاخام ناچوم پیورر

بلافاصله پس از ده فرمان، یهودیان از کوه سینا مجموعه ای از قوانین حاکم بر رفتار انسان در جامعه را دریافت می کنند. 53 فرمان در این بخش موضوعات زیر را شامل می شود: وظایف شوهر نسبت به همسرش. مجازات کسانی که به والدین خود توهین کردند یا دستی بر علیه آنها بلند کردند. احترام به قضات یهودی و رهبران ملت؛ مسئولیت پولی برای آسیب به دارایی شخص دیگری (با در نظر گرفتن "منبع" آسیب: شخص، دارایی جاندار یا بی جان او، گودال، آتش سوزی و غیره). غرامت و جریمه برای سرقت؛ مسئولیت "نگهبان" برای اموالی که به مالک بازگردانده نشده است. حق دفاع از خود در هنگام سرقت؛ ممنوعیت ها - در مورد اغوای زن مجرد، جادوگری، حیوان خواری و قربانی کردن برای بت ها. تورات مستلزم حسن رفتار با مسیحیان، بیوه ها و یتیمان و پرهیز از دروغ است. اعطای پول به سود افراد قبیله را ممنوع می کند. حقوق وام دهنده را برای مصادره وثیقه محدود می کند. دستور می دهد که قربانی های معبد را به تاخیر نیندازید و حتی اعمال روزمره مانند غذا خوردن را تقدیس کنید. انجام صحیح پرونده های دادگاه را آموزش می دهد. دستورات را برای رعایت سبت و سال سبت تدوین می کند. دستور می دهد سه بار در سال - در Pesach، Shavuot و Sukkot - به زیارت معبد بپردازند. گزارش می دهد اصل اصلیکشروت: گوشت و لبنیات را مخلوط نکنید. G-d قول می دهد که یهودیان را به سرزمین اسرائیل بیاورد، به آنها در فتح و بیرون راندن مشرکان محلی کمک کند و موفقیت و پیروزی را با رعایت قوانین او تضمین می کند. موشه کتاب عهد را می نویسد، قرارداد با G-d را با یک قربانی مهر می کند و این کتاب را برای یهودیان می خواند. مردم قول می‌دهند که «هر آنچه خدا گفته است را انجام دهند و بشنوند». موشه برای دریافت تورات در کوه سینا می رود و به مدت 40 روز در آنجا می ماند.

با شاهد یا بدون شاهد

"وقتی به قوم من، نیازمندانی که با شما هستند، قرض می دهید..." (22:24).

در رساله «باوا متزیا» تلمود بابلی از سه نفر نام برده شده است شکایت به G-dنادیده می گیرد. یکی از آنها کسی است که بدون شاهد به یهودی دیگری قرض داده است. هنگام انتقال وام، شاهدان باید حضور داشته باشند. در غیر این صورت، گیرنده بی وجدان ممکن است ادعا کند که وقتی وام دهنده تقاضای بازپرداخت بدهی را دارد، پولی نگرفته است.

چیز دیگر «تزدکه»، صدقه یا به عبارت دقیق تر، کمک های پولی است که نیازی به بازپرداخت ندارد. باید در صورت امکان مخفیانه به نیازمندان داده شود تا کسی نبیند و نداند. همانطور که در "میشلی" (امثال شاه شلومو) آمده است: "هدیه ای که در خفا داده می شود خشم را فرو می نشاند..." (21:14).

آیه فوق به روشنی به این تمایز بین قرض و هدیه اشاره می کند. "وقتی به مردم من وام می دهید ..." - وام باید "در ملاء عام" و در حضور افراد دیگر صادر شود. اما وقتی پول را مجانی به "فقیر" می دهید، بگذارید این عمل "با شما" باشد - در خلوت انجام شود و هیچ کس دیگری نباید شاهد آن باشد.

فرمان برای نوع دوستان

«اگر الاغ دشمنت را ببینی که زیر بار او افتاده، آیا او را بدون کمک رها می‌کنی؟ کمک بدون شکست: همراه با مالک» (23:5).

از خرها برای حمل کیسه های شن و سنگ برای اهداف ساختمانی استفاده می شد. Chafetz Chaim، رهبر معنوی یهودیان اروپا در آغاز قرن گذشته، گفت که اهمیت این فرمان افزایش می یابد، اگر کیسه ها حاوی نان برای ساکنان گرسنه شهری است که توسط راهزنان به سرقت رفته است. اگر الاغ او دارو را به بیمارستان یا سیلندرهای اکسیژن برای بیماران سخت حمل می کند، کمک به صاحب (حتی اگر او دشمن شما باشد) بسیار مهمتر است.

چافتز چایم ادامه داد، بگذارید یک پله دیگر بالا برویم. فرض کنیم حیوان بارکش نیست، بلکه شخصی است که زیر بار سنگین داروها خم می شود: کمک به یک انسان و به خصوص یک یهودی، بی اندازه مهمتر از کمک به حیوان است. نمی توان اهمیت این میتزوه مضاعف را دست بالا گرفت - برای رهایی از عذاب باربر یهودی و کاهش درد و رنج بیمارانی که هر دقیقه تاخیر برای آنها می تواند به یک تراژدی تبدیل شود.

چه می‌شود اگر پیش ما یک یهودی معمولی نباشد که زیر بار مادی می‌سوزد، بلکه یک «روش یشیوا» باشد، رئیس یشیوا که بار تورات را بر دوش می‌کشد و نه تنها نیازهای او را تأمین می‌کند. دانشجویان، اما کل قوم یهود؟ به هر حال، بدون تورات همه ما مانند مردگان هستیم. کتاب «دواریم» مستقیماً می‌گوید: «زندگی و طول عمر تو همین است». وقتی یک خاخام دانا همه چیز خود را به یشیوا خود می دهد و از جوانانی که شبانه روز تورات را مطالعه می کنند حمایت می کند، آیا سایر یهودیان می توانند کنار بروند؟

بر خلاف تصور عمومی، یشیواهای اسرائیلی تنها اندکی از سرمایه خود را از خزانه دولت دریافت می کنند. بسیاری از آنها پلاک هایی را با نام اهداکنندگان خصوصی، مذهبی و سکولار به نمایش گذاشته اند. همه آنها یک محموله ارزشمند را حمل می کنند - همراه با "صاحب" آن.

وقتی شبات شنبه می شود

«شش روز کار خود را انجام دهید و در روز هفتم استراحت کنید. بگذار گاو و الاغت آرام بگیرد و پسر کنیزت و غریبت آرام بگیرد» (23:12).

در میان قوانین شبات، شاید بیشترین مواردی که نقض می شود، حکم «امیرا لعکم» است که شرایطی را تعیین می کند که چه زمانی و چگونه می توان به غیر یهودی دستور داد یا به آن اشاره کرد که عملی را انجام دهد که برای یهودی ممنوع است. در شبات

در این مقام محدودیت های زیادی وجود دارد که هدف اصلی آن حفظ فضای متعالی روز هفتم است. از این گذشته، استخدام یک غیریهودی برای ادامه فعالیت های روزمره در شبات بسیار آسان است - بگذارید او برای شما کار کند و خودتان استراحت کنید - هیچ قانون تورات را نقض نمی کنید. در نتیجه، سبت مقدس تبدیل به شنبه هفته می شود.

بیایید این مثال را در نظر بگیریم. بسیاری از مردم بر این باورند که اگر در وسط یک وعده عصرانه یک کلید قطع شود و چراغ ها خاموش شود، می توان از یک غیر یهودی خواست که برق را دوباره روشن کند. اشتباه است. جز در موارد خاص، یک یهودی ممکن است مستقیماً از «ملاخا» (کار ممنوع) که توسط یک غیر یهودی در شبات انجام می شود، بهره مند نشود.

بسیاری از مردم قبل از گذاشتن مهر کوشر روی بسته‌بندی مواد غذایی آن را به دقت بررسی می‌کنند، اما دریغ نمی‌کنند که از یک پرستار خارجی که از همسایه‌ای مسن مراقبت می‌کند بخواهند برای لحظه‌ای در شبات توقف کند و سوئیچ را باز کند.

بله، چنین ممنوعیتی وجود دارد و بی توجهی به آن می تواند عواقب جدی به دنبال داشته باشد و نه تنها در جهان آینده...

حدود دویست سال پیش، آتش سوزی بزرگی در شهر پروس مرکیش-فریدلند رخ داد و بخش اعظم محله یهودیان را ویران کرد. بسیاری از خانه ها باید بازسازی می شدند. خاخام اعظم شهر، خاخام آکیوا ایگر، از یهودیان نیازمند به مسکن جدید خواست که بند ویژه ای را در قراردادهای خود با پیمانکاران ساختمانی لحاظ کنند که کار در شبات و تعطیلات یهودی را ممنوع می کند.

تمام جامعه به استثنای رئیس آن از این درخواست حمایت کردند. او مردی بسیار ثروتمند بود و مشتاقانه می خواست عمارت سوخته خود را هر چه سریعتر بازسازی کند. از این رو به کارگران غیریهودی دستور داد که بدون مهلت کار کنند، از جمله روز شنبه و تعطیلات.

هیچ اعتراضی از سوی اعضای جامعه یا خود خاخام ایگر هیچ تأثیری بر او نداشت. ساخت و ساز به طور مداوم ادامه داشت. خاخام ایگر از چنین نقض آشکار هالاچا بسیار ناراحت شد. او یک بار گفت که خانه ای که با چنین تخلفات فاحشی ساخته شود، دوام زیادی نخواهد داشت.

نیازی به گفتن نیست که عمارت رئیس جامعه خیلی زودتر از سایر خانه های در حال ساخت تکمیل شده است. این فقط یک خانه نبود، بلکه یک قصر واقعی بود که مایه افتخار صاحبش بود.

با این حال، خیلی زود یک وضعیت اضطراری رخ داد: یکی از سقف‌های عمارت فروریخت و تقریباً ساکنان آن را خرد کرد. بررسی ها نشان داد که این تیر از چوب پوسیده ساخته شده است. سپس مشخص شد که تقریباً کل قاب چوبی ساختمان تحت تأثیر پوسیدگی قرار گرفته است. ما مجبور شدیم این کاخ زیبا را خراب کنیم و از نو شروع به ساخت و ساز کنیم.

بازرسان ساختمان سپس تمام خانه های دیگر ساخته شده را بررسی کردند، اما حتی یک تیر یا تکیه گاه پوسیده در هیچ یک از آنها یافت نشد. مهندسان زمان طولانی و ناموفقی را صرف این سوال کردند که چرا از بین تمام خانه‌هایی که در یک دوره و از مصالح یک انبار ساخته شده‌اند، تنها یک خانه به طرز ناامیدکننده‌ای معیوب است.

اما یهودیان مرکیش-فریدلند پاسخ این معما را به خوبی می دانستند.

_____________________________________________________________________________________________

نه بیشتر و نه کمتر

"مرد ثروتمند نباید بیشتر و فقیر کمتر از نیم مثقال به عنوان قربانی برای فدیه جان شما به خدا بدهد" (شموت 30:15).

حکیمان می گویند: تمام اوهام و خطاها و گناهان ما به سه رذیله خلاصه می شود: حسد، شهوت و غرور.

در شبات آینده، کنیسه ها بخش «شکالیم» را می خوانند، اولین قسمت از چهار قسمت ویژه ای که در نماز صبح شنبه در آماده سازی برای دو تعطیلات بهاری - پوریم و فصح گنجانده شده است. این بخش‌ها ما را برای پاکسازی روحانی آماده می‌کنند که باید در قلب هر یهودی اتفاق بیفتد، اگر او می‌خواهد واجد شرایط «بیرون آمدن از مصر» باشد. برای به دست آوردن عنوان "آم کادوش"، مردم مقدس نزدیک به G-d، ابتدا باید از شر حسادت، بداخلاقی جنسی و تکبر خلاص شویم.

بخش Shekalim حاوی فرمولی برای خنثی کردن حسادت است. این حسادت بود که پسران یعقوف را بر آن داشت تا برادر جوان خود یوسف را در ازای بیست قطعه نقره به بردگی بفروشند. سنت اختصاص نیم مثقال برای نیازهای خدمات معبد به اصلاح این گناه بزرگ کمک می کند.

روش جمع آوری نیم مثقال که توسط تورات ایجاد شده است با سایر کمک های اهدایی به معبد متفاوت است، زیرا همه مردم به همان مقدار می دهند: "غنیا نه بیشتر و نه فقیر کمتر". این به وضوح برابری جهانی یهودیان را در برابر خدا نشان می‌دهد، و برابری، همانطور که می‌دانیم، بهترین درمان برای حسادت است.

راو مناخیم مایکل گیتی

در زمان اضافه کردن

مارینا اکنون به ندرت خانه دو اتاقه خود را در شمال اسرائیل ترک می کند. مارینا پنهان شده است: مقامات اسرائیلی به دنبال او برای مهاجرت غیرقانونی هستند و باندهای جنایتکار به دنبال او هستند زیرا پول زیادی برای او پرداخت کردند. مارینا نام واقعی او نیست. او در اینجا توسط قاچاقچیانی که در حمل و نقل کالاهای زنده از مرزها تخصص داشتند، اغوا شد. تخمین زده می شود که در اوج این موج - از اوایل دهه 1990 تا اوایل دهه 2000 - هر ساله حدود 3000 زن به طور غیرقانونی به اسرائیل قاچاق می شدند، با وعده شغل خوب و زندگی خوب.

مارینا در سال 1999 در 33 سالگی به اسرائیل آمد و در آن فرصتی برای تحصیل در خارج از کشور فراهم کرد به من گفتند که من اکنون یک فاحشه شده ام.

"و سپس آنها مرا به جایی بردند که در آن فروخته شدم - من به سادگی فروخته شدم!" - او به یاد می آورد که چگونه در یک زیرزمین بدون پنجره حبس شده بود و یک ماه آنجا نشسته بود و از توالت آب می خورد و گرسنگی می کشید. او موفق به فرار شد، اما زخم های جسمی و روحی باقی ماند.

زیاد زندگی کن

سال گذشته، سازمان ملل، اسرائیل را به عنوان یکی از مقاصد اصلی در جهان برای زنان قاچاق شده از طریق مرزها معرفی کرد. اسرائیل همچنین به طور مداوم در گزارش سالانه وزارت امور خارجه ایالات متحده در مورد قاچاق انسان ظاهر می شود.

و اگرچه نویسندگان امسال خاطرنشان کردند که مقامات اسرائیلی "تلاش های قابل توجهی" برای مبارزه با قاچاق انجام می دهند، آنها همچنان خاطرنشان می کنند که این کشور "به طور کامل حداقل استانداردها" را در این زمینه رعایت نمی کند.

برخی از زنان، مانند مارینا، به دلایل رسمی قانونی به اینجا آمدند. سایرین توسط بادیه نشینان از مرز مصر قاچاق شدند. اما در همه موارد، قاچاقچیان (و زنجیره ای از «استخدام» تا فروش گاهی از 20 حلقه تشکیل شده است) گذرنامه آنها را قبل از ارائه به دلالان می گیرند.

برخی از زنان در حراجی های تحقیرآمیز انسانی به اقلام تبدیل می شوند، جایی که آنها را برهنه می کنند، چک می کنند و به قیمت 8 تا 10 هزار دلار فروخته می شوند.

جنایت و مکافات

فحشا در اسرائیل قانونی است، اما دلالی یا اداره فاحشه خانه جرم است. با این حال، قانون در همه جا اجرا نمی شود و همه فاحشه خانه ها تعطیل نیستند.

به عنوان مثال، در منطقه Neve Shaanan تل آویو، در فاصله کوتاهی از هتل های پنج ستاره این شهر، خیابان های کوچک پر از فاحشه خانه هایی است که به صورت سالن های ماساژ، سونا و حتی کافه های اینترنتی ظاهر شده اند.

یکی از این مکان ها در مقابل ایستگاه پلیس محلی قرار دارد. در اینجا میله هایی روی پنجره ها وجود دارد. مردانی با بسته بندی محکم در کنار درها ایستاده اند، درهایی که فقط برای ورود یا خروج بازدیدکنندگان باز می شوند. در داخل، زنان غمگینی هستند، آنها در اتاق های کم نور می نشینند و منتظر مشتری بعدی هستند.

بالاترین قیمت برای خانم های خارجی داده می شود. زنانی که به طور غیرقانونی به اینجا آورده شده اند، گاهی مجبور می شوند 18 ساعت در روز کار کنند.

برای سال‌های متمادی، فقدان قوانین مبارزه با قاچاق در اسرائیل به این معنا بود که چنین فعالیت‌هایی - کم خطرتر و اغلب سودآورتر از قاچاق مواد مخدر یا سلاح - از رادار مقامات خارج می‌شد.

نومی لورکرون از خط تلفن کارگران مهاجر، یک سازمان غیردولتی که به زنان در مشکل کمک می کند و مقامات را تحت فشار قرار می دهد، می گوید: «در 10 سال اول قاچاق انسان، اسرائیل مطلقاً هیچ کاری انجام نداد این پرونده در سال 1992 به اسرائیل باز شد و به طور کلی هیچ اتفاقی نیفتاد.»

لورکرون می افزاید: «گاهی اوقات، قاچاقچیان به محاکمه کشیده می شدند، اما قربانیان نیز دستگیر، مجبور به شهادت و سپس اخراج می شدند.

قاچاق از طریق مرزها با هدف بهره کشی جنسی در سال 2000 به عنوان یک جرم شناخته شد، اما سازمان های غیردولتی اشاره می کنند که مجازات ها بسیار سبک بودند - و حتی این مجازات ها با اکراه اعمال می شد.

تنها پس از انتقادات مکرر ایالات متحده از اسرائیل - و پس از تهدید تحریم ها - بود که مقامات دست به کار شدند. تعداد تحقیقات در مورد موارد حمل و نقل غیرقانونی افراد به شدت افزایش یافته است، مرتکبین شروع به دریافت احکام زندان طولانی مدت کردند و کنترل در مرزهای اسرائیل تشدید شده است.

تغییر تاکتیک

فعالان می گویند که تغییرات برای بهتر شدن در سال 2004 آغاز شد، زمانی که دولت یک پناهگاه در شمال تل آویو برای زنان قاچاق شده به کشور برای "کار" در فحشا باز کرد.

این به معنای تغییر نگرش دولت نسبت به آنها بود: آنها قربانی جنایات بودند، نه شریک جرم.

اکنون سه دوجین زن در پناهگاه مگان هستند. اکثر آنها از جمهوری های شوروی سابق هستند، اما پنج نفر از چین هستند.

رینات داوودوویچ، مدیر مؤسسه، می گوید: «وقتی آنها به اینجا رسیدند، وضعیت آنها بسیار بد بود شب".

پلیس می گوید اقدامات آنها منجر به کاهش قابل توجه تعداد زنانی شده است که اکنون به این منظور به اسرائیل قاچاق می شوند: اکنون صدها نفر به جای هزاران نفر در هر سال. علاوه بر این، مقامات ادعا می کنند که شرایط کار چنین زنانی نیز بهبود یافته است.

رعنان کاسپی، رئیس یک واحد پلیس می گوید: «شرایط نگهداری آنها بسیار بهتر شده است. در بیشتر موارد به آنها دستمزد پرداخت می شود و شرایطی که در آن قرار دارند بسیار انسانی تر شده است."

اما تصویر هنوز تا رنگ آمیزی گلگون فاصله دارد.

فعالان می گویند سرکوب پلیس تا حدی نتیجه معکوس داشته است: قاچاقچیان به جای فعالیت علنی از طریق فاحشه خانه ها، مخفیانه رفته اند و اکنون در حال تجارت خارج از اقامتگاه های خصوصی و آژانس های اسکورت هستند و کشف آنها را دشوارتر می کند.

یدیدا ولف از سازمان مبارزه با قاچاق انسان می‌گوید: «ما در حال نظارت بر برخی روندها، مانند قیمت‌های خدمات مربوط به استثمار هستیم. و اگرچه مقامات دولتی می گویند که تلاش های دولت منجر به کاهش چشمگیر تعداد قربانیان قاچاق انسان در کشور شده است، سازمان های غیردولتی هیچ مدرکی دال بر اینکه واقعاً این اتفاق می افتد نمی بینند.

اسرائیل ممکن است به مرحله مهمی در جنگ خود علیه قاچاقچیان رسیده باشد، اما هنوز تا پیروزی در آن فاصله دارد.

گزیده ای از جلسات هیپنولوژیست های جدید.

1.
او دختری باطنی و بسیار آرام است. او به تمرینات و مراقبه های مختلف می رود، عملاً گوشت نمی خورد و به عوالم لطیف اعتقاد دارد. به راحتی خودم را غوطه ور کردم و خود را در صحرای مکزیک در میان کاکتوس ها دیدم. او خود را پیرزنی ژنده پوش می بیند، دستانش از پینه های خون آلود از کار سخت و آسیب دیده است. ما آنها را با نور شفا پر می کنیم و آنها را بازیابی می کنیم. جلسه طولانی بود و فقط نکات کلیدی در اینجا منعکس شده است.

بعد از جعلی، گاردین واقعی به شکل انرژی آمد.
دسته ای از میگ ها بالای سر او پیدا شد. آنها "به طرف بخارات پرواز کردند." من از نهادی که میج ها را جذب کرده می خواهم بیرون بیایند. یک موجود بزرگ جدا می شود و به شکل کالی ظاهر می شود (O. روز قبل در مراقبه های پویا که به او اختصاص داده شده بود شرکت کرده بود). ما نقاب هایمان را برمی داریم - و در مقابل ما یک موجود شیطانی بزرگ است. این قرارداد با اغوای مردان در زندگی یک رقصنده خصمانه در هند مرتبط است که جوهر آن مغناطیس و تحسین کنندگان ثروتمند را به همراه داشت. او موافقت کرد که به دنیا برود ، اما قرارداد به طور کامل انجام نشد - "هسته" آن باقی ماند.

روی گردن یک یقه با افسار پیدا می کنیم.
V. - این چه جور یقه است، صاحبش کیست؟
O. - مرد عصبانی است زیرا می خواهد من را صاحب شود! برای رها کردن آماده نیست.
V. - خوب، چه کاری می توانید انجام دهید، بگذارید او آرام شود. اگر قرارداد انجام شده باشد، پس او حق ندارد شما را نگه دارد. آیا این تجربه برده داری بود؟
O. - بله، برده داری. و من از بدو تولد به او تعلق دارم... او می خواهد همیشه صاحب من باشد.

یک گفتگوی توضیحی انجام می دهیم و با صاحب حریص خداحافظی می کنیم، قرارداد خرج شده را می سوزانیم و انرژی را می گیریم.
غل و زنجیر روی دست و پا پیدا می کنیم که از آن زنجیر کشیده می شود. به صاحبش زنگ میزنیم

V. - مالک را توصیف کنید، چگونه پیکربندی شده است؟
O. - او کلاه حصیری بر سر دارد و تنباکو می کشد. براش مهم نیست یه سمت دیگه چرخید...
V. - به دستانت نگاه کن، چه رنگی هستند؟
O. - تاریک، من یک ملاتو هستم. و من یک پسر جوان هستم.
V. - این زندگی در کدام کشور بود؟
O. - مکزیک. من از او متنفرم! من می خواهم بکشم!

V. - سعی کنید خود را جمع و جور کنید. آیا حاضرید ببخشید و این شخص را رها کنید؟
O. - (سعی می کند خود را مهار کند) من نمی توانم ... می خواهم دعوا کنم ، خیلی از دستش عصبانی هستم! این بز حتی به سمت من هم نگاه نمی کند، اصلا براش مهم نیست!
V. - همه چیز قبلاً گذشته است، شما از آن جان سالم به در برده اید، تجربه کسب کرده اید و برای ادامه دادن باید تمام توهین ها، دردها، عصبانیت ها و پرخاشگری ها را کنار بگذارید. برای شما بهتر خواهد بود.
دیالوگ مدتی ادامه یافت. سرانجام شورها فروکش کرد و اُ راضی به بخشش صاحب برده شد. پرتوی از نور به قلب او فرستاده شد تا حداقل کمی از بی تفاوتی بی رحمانه کاسته شود. قرارداد از بین می رود، غل و زنجیر به نور خالص منحل می شود.

تجربه برده‌داری واضح‌ترین تجربه و آگاهی برای O بود.

نتیجه گیری به شرح زیر است:

O. - من اغلب کاری را انجام می دهم که نمی خواهم. من نمی توانم از عقیده و منافع خود دفاع کنم، من تابع شرایط هستم. در یک رابطه، من سعی می کنم شریکم را راضی کنم، کاری برای او انجام دهم، حتی اگر او آن را درخواست نکند.
اتفاقاً قبلاً در تأملات من عکس هایی با موضوع برده داری ظاهر شده بود ، اما من به آن اهمیتی ندادم ...
V. - آیا می توان گفت که شخصیت شما نشان از اطاعت و فروتنی دارد؟
O. - بله، درست است... و حالا می فهمم چرا!

یک دستبند فلزی با زنجیر در دست راست نزدیک مچ پیدا شد. زنجیر به همان گیره روی مچ پای راست رفت. به‌عنوان یک هیپنولوژیست پیشرو، بلافاصله متوجه شدم که این بند توسط بند از تجسم دیگری باقی مانده است، که در آن او یک برده بود، پس از چند دقیقه، بخش حدس‌های من را تأیید کرد. غل و زنجیر برده برداشته شد، تجربه تجسم قبلی تحقق یافت، قرارداد کارمایی در امتداد خط برده شکسته شد. قبل از برداشتن آنها، غل و زنجیرها احساس سنگینی می کردند و پس از برداشتن فشار زیادی در محل های چسبندگی وارد می کردند. و بسیار خوشحالم که بالاخره به این دلایل پی بردم و راه خود را از آنها جدا کردم.

بخش هوشیاری او را در فضای روحش فرو برد، او خود را در مرکز یک فضای عظیم انرژی دید که کاملاً پر از جریان های انرژی بود. به سؤالات من: او اکنون در این مکان چه احساسی دارد و آنچه در اطراف خود می بیند، پاسخ این بود که او مدت زیادی بود که احساس راحتی نمی کرد، احساس خانه، آرامش و بازگشت به ذات واقعی خود بدون ماسک وجود داشت. و تحریفات پس از تصفیه و تثبیت انرژی نور، شروع به دگرگونی کرد، انرژی شروع به ساختار یافته و تبدیل به اشکال کریستالی کرد. پس از اتمام فرآیند پاکسازی و ترمیم، یک کریستال مرکزی صورتی بزرگ در قفسه سینه تشکیل شد - جرقه خالق. کریستال پاک شد، فعال شد و ما با آن و انرژی، قابلیت ها، عملکرد و نحوه تعامل با آن در بدن فیزیکی آشنا شدیم. آنها با آغشته شدن به انرژی در لامپ روح، با هوشیاری به کار قبلی خود بازگشتند، که در آن، در میان چیزهای دیگر، ربات را نیز از بدن های ظریف خارج کردند.

نظرات شخص غوطه ور بعد از جلسه:

من خیلی آرام هستم، بسیار خوشحالم که ربات را بیرون کشیدیم و کریستالم را به روز کردیم و عمق را تمیز کردیم. خیلی احساس آرامش می کنم، سکوت و آرامش درونم حاکم است. از کمک و حمایت شما متشکرم. و ربات، این شخصیت جهنم روی زمین در این زندگی بود، زیرا موقعیت های زیادی وجود داشت که به دلایلی که در آن زمان ناشناخته بود، کاملاً متفاوت از آنچه واقعاً می خواستم عمل کردم، بنابراین بارها احساس کردم که یک زندگی در درون من که قادر به کنترل آن نبودم، مرا کنترل می کرد، برنامه های خودش را می ساخت و هیچکس نمی توانست به من کمک کند. این یک جنبه دیگر هم دارد، نمی‌دانم اگر او مرا کنترل نمی‌کرد، با توجه به انرژی که پیدا کردیم، زندگی‌ام چه شکلی می‌شد و نمی‌دانم کجا و چگونه خراب کردم که اینطور بودم. با او در هم آمیخته است، بنابراین من تمام جزئیات این موقعیت ها را می پذیرم، آماده درس آموزی، درک اراده آزاد در لحظه حال و پذیرفتن مسئولیت اعمال خود هستم.

در مورد غل و زنجیر توضیحاتی وجود دارد. آنها همیشه نه از نظر فیزیکی، بلکه به شکلی ظریف‌تر، همیشه پایین کشیده می‌شدم و موقعیت‌هایی را تحریک می‌کردم که تحقیر می‌شدم، زیرا احساسات و اراده‌ام را سرکوب می‌کردم، ناخودآگاه مدام خود را تنبیه می‌کردم و نقش قربانی را به عهده می‌گرفتم. چنین فروتنی کاذبی در تمرین معنوی خود را نشان داد، اما من نمی دانستم چگونه عمیق تر آن را درک کنم. با همه اینها، پنهان شدن از مسئولیت در جعبه سفید با لامپ، زمان را به تأخیر می انداختم و رنج را بیشتر می کردم. با یادآوری تجربه آن زندگی برده ای و زیستن آن در لحظه حال، به وضوح ریشه این ایده بازدارنده زندگی را دیدم و توانستم آن را رها کنم.

واقعیت چند بعدی است، نظرات در مورد آن چند وجهی است. فقط یک یا چند چهره در اینجا نشان داده شده است. شما نباید آنها را به عنوان حقیقت نهایی در نظر بگیرید، زیرا، و در هر سطح از آگاهی و. ما یاد می گیریم آنچه را که متعلق به ماست از آنچه مال ما نیست جدا کنیم، یا به طور مستقل اطلاعات را به دست آوریم)

بخش های موضوعی:
| | | | | | | | |

طرح:

مقدمه

• 1 جوهر بندگی و مقام عبد
  • 1.1 ظهور برده داری
  • 1.2 موقعیت برده
  • 1.3 منابع بردگان
• 2 رابطه بین وضعیت برده، اسیر جنگی و اسیر
• 3 تاریخچه برده داری
  • 3.1 جامعه بدوی
  • 3.2 ظهور برده داری
  • 3.3 گذار از برده داری به فئودالیسم، مبانی برده داری در اروپای قرون وسطی
  • 3.4 برده داری در ایالات قرون وسطی آسیای غربی
  • 3.5 برده داری در دوران مدرن
  • 3.6 لغو برده داری در آمریکا
• 4 لغو برده داری به ترتیب زمانی
• 5 وضعیت فعلی
  • 5.1 رواج برده داری در آغاز قرن بیست و یکم
  • 5.2 در فرم های کلاسیک
• 6 برده داری مدرن
  • 6.1 "بردگی" کار، جنسی و خانگی در دولت های مدرن
  • 6.2 مبارزه با برده داری مدرن
• 7 تأثیر برده داری بر فرهنگ جامعه
• 8 برده داری در فرهنگ
  • 8.1 در کتاب مقدس
  • 8.2 در سینما
منابع
ادبیات

مقدمه

برده داری- از نظر تاریخی، این یک سیستم ساختار جامعه است که در آن شخص ( برده) دارایی شخص دیگری است ( ارباب، صاحب برده، صاحب) یا ایالات. ابتدا زندانیان، جنایتکاران و بدهکاران به عنوان برده گرفته شدند و بعداً غیرنظامیانی که مجبور شدند برای ارباب خود کار کنند. برده داری به این شکل تا قرن نوزدهم رواج داشت. کنوانسیون برده داری که در سال 1926 توسط جامعه ملل تصویب شد، تعاریف زیر را از برده و تجارت برده در گردش بین المللی معرفی کرد:

1. برده داری به معنای موقعیت یا وضعیت شخصی است که برخی یا تمام اختیارات ذاتی حق مالکیت نسبت به او اعمال می شود.
2. تجارت برده به معنای کلیه اقدامات مرتبط با دستگیری، به دست آوردن یا خلع ید هر شخصی به منظور تبدیل او به برده داری است. کلیه اقدامات مربوط به تحصیل برده به منظور فروش یا معاوضه او. کلیه اعمال فروش یا مبادله شخصی که برای آن منظور به دست می آید و به طور کلی کلیه اعمال تجارت یا حمل و نقل برده ها.

این تعاریف نشان دهنده واقعیت های آن سال هایی بود که مالکان برده مالک بودند. در دولت های توتالیتر، بزرگترین مالکان برده مالکان فردی نبودند، بلکه خود این دولت ها بودند. بنابراین، در طول جنگ جهانی دوم، کار برده به طور گسترده در آلمان نازی مورد استفاده قرار گرفت.

برده داری توسط معاهده جامعه ملل در سال 1926 و اعلامیه جهانی حقوق بشر سازمان ملل متحد در سال 1948 و همچنین سایر اسناد اصلی مرتبط با حقوق بشر محکوم شده است. در اروپا، برده داری توسط کنوانسیون اروپایی برای حمایت از حقوق بشر و آزادی های اساسی ممنوع است.

در 5000 سال گذشته، برده داری تقریباً در همه جا وجود داشته است. از جمله معروف ترین کشورهای برده داری یونان باستان و روم هستند چین باستانمفهوم si معادل برده داری از اواسط هزاره دوم قبل از میلاد شناخته شده است. ه. در ادبیات روسی، سنت شناسایی رعیت با برده وجود داشت، با این حال، با وجود تعدادی از شباهت ها، بردگی و رعیت تفاوت های بسیار بیشتری داشتند. در زمان های اخیر، برده داری در ایالات متحده و برزیل وجود داشت. برده داری در شرق باستان دارای ویژگی های متمایز بسیاری بود.

1. جوهر بندگی و مقام عبد

1.1. ظهور برده داری

برای دستیابی به راندمان تولید، تقسیم کار حیاتی است. هنگام سازماندهی چنین تقسیم بندی، کار سخت (عمدتاً فیزیکی) کمترین جذابیت را دارد. در مرحله معینی از پیشرفت جامعه، اسیران جنگی که قبلاً کشته شده بودند، شروع به سلب آزادی کردند و مجبور به انجام کارهای سخت برای ارباب خود شدند. مردم سلب آزادی و تبدیل به ملک ارباب برده شدند.

1.2. موقعیت برده

به گفته وارو، برده فقط یک "ابزار سخنگو"، دارایی جاندار، حیوان باربری است (به زبان حقوق روم - پاسخ، یعنی چیز). بردگان معمولاً به عنوان نیروی کار در کشاورزی و تولیدات دیگر، به عنوان خدمتکار یا برای ارضای سایر نیازهای مالک استفاده می شوند. ویژگی مالکیت یک برده، قبل از هر چیز، در این واقعیت بیان می شود که همه محصولات کار برده به مالکیت مالک تبدیل می شود. از سوی دیگر، رسیدگی به غذا و سایر نیازهای بردگان بر عهده مالک است. یک برده دارایی خود را ندارد، او فقط می تواند از آنچه ارباب می خواهد به او بدهد. کنیز نمی تواند بدون اذن ارباب ازدواج قانونی کند. مانند هر جزء از دارایی، برده می تواند موضوع انواع معاملات تجاری شود.

شرایط زندگی یک برده را فقط انسانیت یا منفعت صاحب برده تعیین می کند. اولین مورد نادر بود و باقی می ماند. دوم آنها را وادار می کند بسته به سختی گرفتن برده های جدید متفاوت عمل کنند. روند پرورش بردگان از دوران کودکی آهسته، پرهزینه است و به تعداد نسبتاً زیادی بردگان - «تولیدکنندگان» نیاز دارد، بنابراین حتی یک صاحب برده کاملاً غیرانسانی مجبور است استانداردی از زندگی برای بردگان فراهم کند تا ظرفیت کاری و سلامت عمومی را حفظ کند. اما در جاهایی که به راحتی می توان بردگان بالغ و سالم به دست آورد، به جان آنها ارزشی قائل نمی شود و از کار خسته می شوند.

برده به عنوان یک فرد، به عنوان یک شخص موضوع قانون نیست. نه در رابطه با ارباب و نه در رابطه با اشخاص ثالث، برده به عنوان یک شخص مستقل از حمایت قانونی برخوردار نیست. ارباب می تواند هر طور که می خواهد با بردگان رفتار کند. کشتن برده توسط ارباب حق قانونی اوست، اما توسط شخص دیگری - این حمله به اموال ارباب تلقی می شود، نه به عنوان جنایت علیه شخص. در بسیاری از موارد، مالک برده در قبال خسارات وارده از سوی برده به منافع اشخاص ثالث نیز مسئول است. تنها در مراحل بعدی وجود جامعه برده‌داری، بردگان برخی از حقوق را دریافت کردند، اما حقوق بسیار جزئی.

نقاشی "معامله در کشور اسلاوهای شرقی" اثر سرگئی ایوانف. این نقاشی صحنه ای از چانه زنی در کشور اسلاوهای شرقی را در منطقه ای نزدیک تر به دارایی های خزرها به تصویر می کشد. مهمانان خارجی در سمت چپ تصویر، یک تاجر عرب با لباس سفید خود، یک تاجر یهودی به تصویر کشیده شده اند. بعد بازرگانان شرقی از آسیای مرکزی می نشینند. در سمت راست، اتباع خزرها - اسلاوها از اوکا بالا و از شاخه های چپ شمالی دنیپر و همسایگان ساکن آنها، نمایندگان قبایل فنلاند - یک زندانی را برای فروش آوردند.

1.3. منابع بردگان

1. در مراحل اولیه توسعه، تنها و بعدها منبع بسیار مهم بردگان برای همه ملت ها جنگ بود که همراه با دستگیری سربازان دشمن و ربودن افراد ساکن در قلمرو آن بود. هنگامی که نهاد برده داری تقویت شد و اساس نظام اقتصادی شد، منابع دیگری در درجه اول به این منبع اضافه شدند.
2. افزایش طبیعی جمعیت بردگان علاوه بر این، قوانینی پدیدار شد که بر اساس آن، بدهکاری که قادر به پرداخت بدهی خود نبود، برده طلبکار می شد، مجازات برخی از جرایم برده داری بود و سرانجام، قدرت گسترده پدری امکان فروش فرزندان و همسر خود را به بردگی فراهم می کرد. یکی از راه های تبدیل شدن به برده در روسیه، فرصت فروش خود در حضور شاهدان بود. عمل به بردگی گرفتن افراد آزاد از طریق اجبار مستقیم و غیرموجه وجود داشت (و همچنان وجود دارد). با این حال، منبع بردگی هرچه که باشد، این ایده اساسی که برده اسیر است همیشه و در همه جا حفظ شده است - و این دیدگاه نه تنها در سرنوشت بردگان فردی، بلکه در کل تاریخ توسعه برده داری منعکس شده است.

2. رابطه بین مقام غلام، اسیر جنگی و اسیر

گاهی در تاریخ برده ها اسیری بودند که یا به عنوان اسیر جنگی یا بدهکار یا به دلیل جنایات ارتکابی یا دلایل دیگر تبدیل به آنها می شدند.

به گفته برخی از نویسندگان مدرن [ چه کسی؟]، در برخی از ایالت ها عمداً وضعیتی ایجاد می شود که تعداد زندانیان افزایش می یابد و از این زندانیان به عنوان نیروی کار ارزان استفاده می شود، یعنی در واقع خود را در موقعیت برده می بینند.

با این حال، این قیاس نادرست است، زیرا در اینجا یک تفاوت اساسی وجود دارد: یک اسیر یا اسیر جنگی عضو جامعه، یک شهروند باقی می ماند، آزادی او در حین گذراندن مجازات فقط به یک درجه محدود می شود (به استثنای زندانیان سیاسی از زمان اتحاد جماهیر شوروی، جایی که این حکم ممنوعیت استفاده از حقوق مدنی، یعنی: قانون انتخابات، آزادی مکاتبات و غیره را تعیین می کرد، که با این حال، امکان استفاده اجباری از کار او را رد نمی کند. ، در واقع، می توان معینی را دید خارجیشباهت با برده داری؛ برده ابزار تولید است، همتراز با دام و ابزار، و اصولاً آزادی به خودی خود ندارد و نمی‌تواند آن را به‌عنوان یک چیز داشته باشد و آزادی او برای مدتی محدود نیست، بلکه کاملاً به طور غیرقابل برگشتی از بین می رود، حتی اگر زمانی وجود داشته باشد، و چنین موقعیتی مشروعیت داشته باشد، در قانون یا عرف جایگزین آن شود.

یعنی وجه مشترک یک زندانی در کار اجباری و یک برده فقط کار اجباری است و نباید وضعیت آنها با هم اشتباه گرفته شود. منبع مشخص نشده 298 روز] .

بنابراین، بسیار مهم است که متفاوت را اشتباه نگیرید دیگراناشکال اجبار غیراقتصادی و کار اجباری اصلابا برده داری واقعی و مالکیت برده، که در درجه اول با استفاده از کار اجباری یک برده مشخص نمی شود (که، به طور کلی، ضروری نیست) [ منبع مشخص نشده 298 روز]، یعنی وضعیت برده او، با تمام عواقب ناشی از آن، عمدتاً - وجود مالک او و حق کامل او (مالک) برای تصاحب برده به عنوان دارایی، یک چیز - هم برای مجبور کردن او به کار و هم استفاده از او برای هر هدف دیگری

اسیران جنگی در همه زمان ها اغلب مجبور به کار بدون محاکمه می شدند، اما به قیاس با اسیران نیز نمی توان آنها را برده نامید.

در تاریخ معاصر، کنوانسیون ژنو ظاهر شده است که اگرچه توسط همه کشورها به رسمیت شناخته نشده است، اما هنوز هم حقوق خاصی به اسیران جنگی می دهد. بر اساس آن، زندانیان باید در شرایط بدتر از پرسنل نظامی طرفی که آنها را اسیر کرده است نگهداری شوند و از تعدادی حقوق برخوردار باشند: تمامیت شخصی، حق مراقبت پزشکی، حمایت از حقوق خود و اعتراض علیه اقدامات نمایندگان. طرفی که آنها را اسیر کرده است. استفاده از زندانیان در محل کار با تعدادی از شرایط محدود شده است.

با این حال، این هنجارها اغلب در گذشته نقض می شد و هنوز هم نقض می شود.

3. تاریخ برده داری

3.1. جامعه بدوی

برده ها اغلب شکنجه می شدند

طبق ایده های مدرن، در عصر جامعه بدوی، برده داری در ابتدا کاملاً وجود نداشت، سپس ظاهر شد، اما شخصیت توده ای نداشت. دلیل این امر پایین بودن سطح سازماندهی تولید و در ابتدا - تولید مواد غذایی و اقلام ضروری برای زندگی بود که در آن فرد نمی توانست بیش از آنچه برای حفظ زندگی خود لازم است تولید کند. در چنین شرایطی، تبدیل کسی به بردگی بیهوده بود، زیرا برده هیچ سودی برای مالک نداشت. در این دوره، در واقع، برده ای وجود نداشت، بلکه فقط اسیری در جنگ وجود داشت. از قدیم الایام، اسیر را دارایی کسی می دانستند که او را اسیر می کرد. این عمل که در جامعه بدوی توسعه یافت، پایه و اساس ظهور برده داری بود، زیرا ایده امکان مالکیت شخص دیگری را تثبیت کرد.

در جنگ های بین قبیله ای ، اسیران مرد ، به طور معمول ، یا اصلاً گرفته نمی شدند یا کشته می شدند (در مکان هایی که آدمخواری رایج بود ، آنها را می خوردند) یا در قبیله پیروز پذیرفته می شدند. البته استثنائاتی نیز وجود داشت که مردان اسیر را زنده می گذاشتند و مجبور به کار می کردند یا به عنوان مبادله از آنها استفاده می کردند، اما این رویه عمومی نبود. چند استثناء بردگان مرد بودند که به دلیل برخی از ویژگی ها، توانایی ها و مهارت های شخصی خود از ارزش ویژه ای برخوردار بودند. در میان توده ها، زنان اسیر شده، هم برای تولد بچه ها و استثمار جنسی و هم برای کارهای خانه از علاقه بیشتری برخوردار بودند. علاوه بر این، تضمین انقیاد زنان از نظر جسمی ضعیف‌تر بسیار آسان‌تر بود.

3.2. ظهور برده داری

غلام بچه را به دست مادر می سپارد. تصویری از لکیتوس یونان باستان، قرن پنجم قبل از میلاد. ه.

برده داری در جوامعی که به تولیدات کشاورزی در حال گذار بودند، ظهور کرد و گسترش یافت. از یک سو، این تولید، به ویژه با فناوری ابتدایی، مستلزم هزینه های نیروی کار بسیار قابل توجهی است، از سوی دیگر، یک کارگر می تواند به میزان قابل توجهی بیش از آنچه برای حفظ زندگی خود لازم است تولید کند. استفاده از نیروی کار برده از نظر اقتصادی توجیه پذیر شد و طبیعتاً همه گیر شد. سپس نظام برده‌داری به وجود آمد که قرن‌ها - حداقل از زمان‌های باستان تا قرن هجدهم و در برخی مکان‌ها بیشتر - ادامه داشت.

در این نظام، بردگان طبقه خاصی را تشکیل می دادند که معمولاً دسته بردگان شخصی یا خانگی از آن متمایز می شد. بردگان خانگی همیشه در خانه بودند، در حالی که دیگران در خارج از آن کار می کردند: در مزرعه، ساخت و ساز، مراقبت از دام و غیره. موقعیت بردگان خانگی به طرز محسوسی بهتر بود: آنها شخصاً برای ارباب شناخته شده بودند، زندگی کم و بیش مشترکی با او داشتند و تا حدی بخشی از خانواده او بودند. موقعیت سایر بردگان، که شخصاً برای ارباب کمتر شناخته شده بودند، اغلب تقریباً هیچ تفاوتی با موقعیت حیوانات اهلی نداشت و گاهی اوقات حتی بدتر نیز می شد. نیاز به تحت انقیاد نگه داشتن تعداد زیادی از بردگان منجر به ظهور حمایت قانونی مناسب برای حق مالکیت بردگان شد. علاوه بر این که خود مالک معمولاً کارگرانی داشت که وظیفه آنها نظارت بر بردگان بود، قوانین بردگانی را که سعی در فرار از دست مالک یا شورش داشتند به شدت تحت تعقیب قرار می داد. برای آرام کردن این گونه بردگان، وحشیانه ترین اقدامات به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. با وجود این، فرار و قیام بردگان غیر معمول نبود.

با رشد فرهنگ و آموزش جامعه، طبقه ممتاز دیگری در میان بردگان خانگی پدید آمد - بردگان که ارزش آنها را دانش و توانایی آنها در علوم و هنرها تعیین می کرد. بازیگران برده، معلمان برده و مربیان، مترجمان و کاتبان بودند. سطح تحصیلات و توانایی های چنین بردگانی اغلب به طور قابل توجهی از سطح صاحبان آنها فراتر می رفت ، اما همیشه زندگی آنها را آسان نمی کرد.

موقعیت بردگان به تدریج، طی یک تکامل بسیار طولانی، برای بهتر شدن تغییر کرد. دیدگاه معقول از منافع اقتصادی خود، اربابان را وادار کرد که رفتاری صرفه جویانه نسبت به بردگان داشته باشند و از سرنوشت آنها بکاهند. این نیز ناشی از ملاحظات امنیتی بود، به ویژه زمانی که تعداد بردگان از طبقات آزاد جمعیت بیشتر بود. تغییر نگرش نسبت به بردگان ابتدا در احکام و آداب و رسوم دینی و سپس در قوانین مکتوب منعکس شد (البته می توان اشاره کرد که قانون ابتدا حیوانات اهلی و تنها پس از آن بردگان را تحت حمایت قرار می داد). البته هیچ صحبتی از برابری حقوق بین بردگان و افراد آزاد به میان نیامد: برای همین جرم، برده ای به طرز غیرقابل مقایسه ای شدیدتر از یک فرد آزاد بود که نمی توانست از مجرم به دادگاه شکایت کند، نمی توانست مالکیت داشته باشد ، یا ازدواج کنید؛ مانند قبل، ارباب می‌توانست او را بفروشد، ببخشد، ظلم کند، و غیره. با این حال، دیگر نمی‌توانست یک برده را بدون مجازات بکشند یا مثله کنند. قواعدی ظاهر شد که رهایی یک برده، موقعیت برده ای که از ارباب خود باردار شده بود و موقعیت فرزندش را تنظیم می کرد. در برخی موارد، عرف یا قانون به برده این حق را می داد که ارباب خود را تغییر دهد. با این وجود، برده همچنان یک چیز باقی ماند. اقداماتی که برای محافظت از برده در برابر خودسری ارباب انجام شد، کاملاً پلیسی بود و ناشی از ملاحظاتی بود که هیچ ارتباطی با به رسمیت شناختن حقوق شخصی برده نداشت.

3.3. گذار از برده داری به فئودالیسم، مبانی برده داری در اروپای قرون وسطی

نهاد برده داری تنها می تواند با تغییر اساسی در شرایط اقتصادی، که توسط خود برده داری تسهیل می شود، از بین می رود و بر سازمان اجتماعی به معنای مترقی تأثیر می گذارد. خود ظهور برده داری در جامعه بدوی قبلاً یک پیشرفت شناخته شده بود، حداقل در این واقعیت که کشتار همه تسخیر شدگان متوقف شد. با افزایش تعداد بردگان، تخصص افزایش می‌یابد، کارکردهای اقتصادی جدید ظاهر می‌شود و فناوری تهیه و پردازش مواد خام به طور قابل توجهی بهبود می‌یابد. در حالی که جمعیت، در مقایسه با مساحت زمین مناسب برای کشت، ناچیز است، نیروی کار بردگان بسیار بیشتر از آنچه برای نگهداری آنها نیاز است تولید می کند. علاوه بر این، نیاز به نظارت دقیق بر کار بردگان، آنها را مجبور می کند تا در تعداد زیادی کنار هم نگه داشته شوند و تمرکز، مزایای بیشتری را به همراه دارد.

اما با گذشت زمان این سودآوری کاهش یافت. به ناچار لحظه ای فرا رسید که با کار بردگان، تولید متوقف شد، علیرغم این واقعیت که نگهداری از یک برده دائماً گران تر می شد. فن آوری استخراج و فرآوری، با توجه به فقدان آموزش که برای بردگان اجتناب ناپذیر است، نمی تواند فراتر از محدودیت های معین توسعه یابد. کار اجباری به دلیل ترس از مجازات به خودی خود ناموفق و بی ثمر است: بردگان حتی نیمی از نیروی بدنی خود را در کار به کار نمی برند. همه اینها نهاد برده داری را تضعیف کرد. روابط اقتصادی جدید، که در ایالت های مختلف به دلایل مختلف تعیین می شد، نهاد جدیدی از رعیت را ایجاد کرد و باعث ایجاد حالت جدیدی از دهقانان غیرآزاد متصل به زمین و قرار گرفتن تحت قدرت مالک زمین (وابستگی شخصی، وابستگی به زمین) شد. که اما با تمام محدودیت های حقوق خود، قبلاً در مالکیت مالک نیستند. مقیاس استفاده از کار برده محدود شد، طبقه کشاورزان برده ناپدید شد. در اروپا، برده داری عمدتاً خانگی باقی ماند، اما در سراسر قرون وسطی وجود داشت. وایکینگ های اسکاندیناوی به دستگیری برده ها و تجارت برده مشغول بودند. بازرگانان ایتالیایی (جنوئی و ونیزی) که صاحب پست‌های تجاری در دریای سیاه و آزوف بودند، بردگان (اسلاوها، ترک‌ها، چرکس‌ها) را از تاتار-مغول‌ها می‌خریدند و به کشورهای مسلمان و مسیحی حوزه مدیترانه می‌فروختند. . بردگان اسلاوی اصل در قرن چهاردهم در اسناد اسناد رسمی برخی از شهرهای ایتالیا و جنوب فرانسه (روسیلون) ذکر شده اند.

3.4. برده داری در ایالات قرون وسطی آسیای غربی

اقتصاد جنوب عراق تا زمان قیام زینج بر نیروی کار برده آفریقایی متکی بود. در عراق سفلی، نیروی کار بردگان آفریقای شرقی، معروف به "زینج" در مقیاس وسیع برای کار بسیار پر زحمت حفظ و توسعه شبکه احیای زمین در جنوب بین النهرین استفاده شد که بهره وری بالای کشاورزی را در منطقه تضمین کرد. تمرکز زیاد بردگان آفریقای شرقی و شرایط سخت وجودی آنها به خوارج اجازه داد تا زینج را به نیروی ضربت قیامی که خود سازماندهی کردند، به نام شورش زینج (869-883) تبدیل کنند. در نتیجه قیام، زینج موفق شد کنترل خود را بر تمام عراق سفلی برقرار کند و حتی نیروی پلیس خود را ایجاد کند. خلفای عباسی در نتیجه تلاشی عظیم همچنان توانستند این قیام را سرکوب کنند. با این حال، پس از این، عراقی ها به طور مداوم از واردات گسترده بردگان از شرق آفریقا به کشور اجتناب کردند. توجه داشته باشید که در همان زمان، عراقی ها نتوانستند جایگزین موثری برای زینج بیابند، در نتیجه شبکه احیای پیچیده بین النهرین سفلی به کلی از بین رفت که منجر به یک فاجعه اجتماعی-اکولوژیکی کامل در منطقه شد. مساحت قلمرو پرجمعیت به 6 درصد از سطح قبلی خود کاهش یافته است. جمعیت به پایین ترین سطح خود در 5000 سال گذشته رسیده است. بین النهرین سفلی که انبار غله خلافت در زمان امویان بود به مرداب هایی تبدیل شد که اطراف آن را بیابان ها احاطه کرده بودند.

اما دیدگاه دیگری نیز وجود دارد (Gumilyov L.N.) و آن این است که تلاش برای احیای اراضی اعراب در جنوب بین النهرین در قرن 7-9 پس از میلاد. ه. در ابتدا غیرقابل اجرا بودند و از نظر اقتصادی قابل توجیه نبودند، زیرا کریستال های کوچک نمک موجود در خاک و از باروری آن محروم می شدند به سادگی برای چشم نامرئی بودند و فعالیت های Zinj برای جمع آوری آنها به سادگی بی اثر بود. و سیستم احیای بین النهرین خیلی زودتر، در آغاز عصر جدید، در نتیجه عواقب دور تلاش ناموفق قبلی برای احیاء در زمان پادشاهان بابل، نبوکدنصر و نبونید، به زوال افتاد، که دلیلی برای انحطاط تدریجی شد. از مرکز باستانی مانند بابل، که در آغاز قرن. ه. "فقط ویرانه ها باقی مانده است." قیام زینج ها از همان آغاز برای آنها ناامید کننده بود و آنها را به مرگ طبیعی کشاند، اما در عین حال خلافت بغداد را از بین برد.

کار برده و تجارت برده بخش مهمی از اقتصادهای گسترده کشورهای آسیایی قرون وسطی بود که توسط عشایر ایجاد شده بود، مانند گروه ترکان طلایی، خانات کریمه و ترکیه اولیه عثمانی). تاتارهای مغول که توده‌های عظیمی از جمعیت تسخیر شده را به بردگی تبدیل کردند، برده‌ها را هم به بازرگانان مسلمان و هم به بازرگانان ایتالیایی که از اواسط قرن سیزدهم مالک مستعمرات در شمال دریای سیاه بودند فروختند (کافا از 1266، چمبالو، سولدایا، تانا و غیره). یکی از شلوغ ترین مسیرهای تجارت برده از تانا در آزوف به دامیتا، واقع در دهانه رود نیل منتهی می شد. نگهبانان مملوک خاندان عباسی و ایوبی با بردگانی که از منطقه دریای سیاه برده شده بودند پر شدند. خانات کریمه که جایگزین تاتارهای مغول در شمال دریای سیاه شد، نیز فعالانه در تجارت برده شرکت داشت. بازار اصلی برده فروشی در شهر کفا (کافه) بود. بردگان اسیر شده توسط گروه های کریمه در ایالت لهستان-لیتوانی و قفقاز شمالی عمدتاً به کشورهای آسیای غربی فروخته می شدند. به عنوان مثال، در نتیجه حملات گسترده به اروپای مرکزی، تا هزار اسیر به بردگی فروخته شد. تعداد کل بردگانی که از بازارهای کریمه عبور کرده اند سه میلیون تخمین زده می شود. در مناطق مسیحی نشینی که توسط ترکیه تسخیر شده بود، از هر چهار پسر یک پسر از خانواده اش گرفته می شد، مجبور به گرویدن به اسلام می شدند و در تئوری برده سلطان می شدند، هرچند که در عمل جنیچرها به زودی به نیرویی نخبه تبدیل شدند که ادعا می کردند. نفوذ سیاسی. گارد جانیچر و اداره سلطان از بردگان تکمیل شد. حرمسراهای سلطان و بزرگان ترک متشکل از بردگان بود.

3.5. برده داری در دوران مدرن

برده داری که تقریباً در همه جای اروپا با رعیت جایگزین شد، در قرن هفدهم، پس از آغاز عصر اکتشاف، در مقیاس عظیمی احیا شد. در سرزمین‌هایی که اروپایی‌ها مستعمره آن‌ها بودند، تولیدات کشاورزی در همه جا و در مقیاس وسیع توسعه یافت که نیاز بود مقدار زیادیکارگران در عین حال، شرایط زندگی و تولید در مستعمرات بسیار نزدیک به شرایطی بود که در دوران باستان وجود داشت: وسعت زیاد زمین های غیر قابل کشت، تراکم کم جمعیت، امکان کشاورزی با استفاده از روش های گسترده، استفاده از بیشترین. ابزار سادهو فناوری های اساسی در بسیاری از نقاط، به ویژه در آمریکا، به سادگی هیچ جایی برای جذب کارگر وجود نداشت: جمعیت محلی تمایلی به کار برای تازه واردان نداشتند، و مهاجران آزاد نیز قصد کار در مزارع را نداشتند. در همان زمان، در طول اکتشاف آفریقا توسط اروپاییان سفیدپوست، به راحتی می‌توان تعداد تقریباً نامحدودی از کارگران را با اسیر کردن و به بردگی گرفتن آفریقایی‌های بومی به دست آورد. مردم آفریقا، عمدتاً در مرحله یک سیستم قبیله ای قرار داشتند یا در مراحل اولیه ساخت دولت، مقاومت در برابر اروپایی ها که دارای تجهیزات و سلاح گرم بودند، امکان پذیر نبود. از سوی دیگر حتی قبل از ورود اروپاییان با برده داری آشنا بودند و برده را یکی از کالاهای تجارت سودآور می دانستند. علاوه بر این، برخی از قبایل آفریقایی (البته به هیچ وجه) که از زمان های بسیار قدیم در شرایط فراوانی طبیعی زندگی می کردند و بنابراین دلیلی برای جنگ های بین قبیله ای نداشتند، به سادگی [ منبع؟] درجه کافی از مقاومت روانی برای وارد شدن به یک جنگ سازمان یافته با استعمارگران (دیدگاه جایگزین: نه در ابتدا، به عنوان ویژگی های ذاتی، "درجه کافی از مقاومت روانی نداشت"، A در آن مقطع زمانیبودند [ منبع؟] در مرحله "اینرسی" قوم زایی، و به همین دلیل استقدرت داخلی برای مقاومت را نداشت).

در اروپا استفاده از نیروی کار برده از سر گرفته شد و تجارت گسترده برده آغاز شد که تا قرن نوزدهم شکوفا شد. آفریقایی‌ها در سرزمین‌های بومی‌شان (معمولاً توسط خود آفریقایی‌ها) اسیر می‌شدند، در کشتی‌ها بارگیری می‌شدند و به مقصد فرستاده می‌شدند. برخی از بردگان به کلان شهرها ختم شدند، در حالی که اکثریت آنها به مستعمرات، عمدتا آمریکایی فرستاده شدند. در آنجا از آنها برای کارهای کشاورزی، عمدتاً در مزارع استفاده می شد. در همان زمان در اروپا، مجرمان محکوم به کار سخت شروع به فرستادن به مستعمرات کردند و به بردگی فروختند. در میان "برده های سفید"، اکثریت ایرلندی بودند که در طی فتح ایرلند 1649-1651 توسط بریتانیا اسیر شدند. یک موقعیت میانی بین تبعیدیان و استعمارگران آزاد توسط کسانی که «به خدمت فروخته می‌شوند» اشغال می‌شد. قرارداد) - زمانی که مردم آزادی خود را برای حق نقل مکان به مستعمرات فروختند و دوباره آن را "از کار انداختند".

در آسیا، بردگان آفریقایی استفاده اندکی داشتند، زیرا در این منطقه استفاده از جمعیت زیاد محلی برای کار بسیار سودآورتر بود.

در 27 دسامبر 1512، دولت اسپانیا استفاده از سرخپوستان آمریکا را به عنوان برده در مستعمرات ممنوع کرد، اما در همان زمان اجازه واردات بردگان از آفریقا به دنیای جدید را داد. استفاده از بردگان آفریقایی برای کاشتکاران بسیار سودآور بود. اولاً، سیاه‌پوستان به‌طور متوسط ​​برای کار بدنی کمرشکن در آب‌وهوای گرم مناسب‌تر از سفیدپوستان اروپایی یا هندی بودند. ثانیاً، دور از زیستگاه قبایل خود، بدون آگاهی از چگونگی بازگشت به خانه، کمتر مستعد فرار بودند. هنگام فروش برده، یک مرد سیاهپوست سالم بالغ یک و نیم تا دو برابر گرانتر از یک مرد سفیدپوست بالغ سالم بود. مقیاس استفاده از کار برده در مستعمرات بسیار زیاد بود. حتی پس از ممنوعیت گسترده توسط قانون، تجارت برده به طور غیرقانونی برای مدت طولانی وجود داشت. تقریباً کل جمعیت سیاه‌پوست قاره آمریکا در اواسط قرن بیستم از نوادگان برده‌هایی بودند که زمانی از آفریقا برده شده بودند.

در مجموع، حدود 13 میلیون برده آفریقایی به آمریکای شمالی بریتانیا و بعداً به ایالات متحده وارد شدند. به ازای هر برده ای که زنده به مزرعه آورده می شد، چندین برده دیگر در حین دستگیری و حمل و نقل مردند. محققان تخمین می زنند که آفریقا در نتیجه تجارت برده، جان 80 میلیون نفر را از دست داده است.

فقط در ایالت های جنوبی ایالات متحده برده داری طبق قانون مجاز بود [ منبع مشخص نشده 131 روز] . مزایای مزارع پنبه و نیشکر و افزایش قیمت بردگان، اتخاذ همه اقدامات ممکن را برای حفاظت از نهاد برده داری و نگه داشتن بردگان در موقعیتی فرعی را برانگیخت. بردگان عملاً در تسلط کامل اربابان خود بودند. در برخی ایالت‌ها، آموزش نوشتن به بردگان با جریمه نقدی مجازات می‌شد. منبع مشخص نشده 781 روز] . تلاش برای آزادی اجباری یا فراخوان برای این کار با جنایات دولتی برابری می شود. در سال 1860، سیاهان حدود 15٪ از جمعیت ایالت را تشکیل می دادند: از جمعیت 27 میلیونی، 4،450،000 سیاه پوست (سیاهان و مالتوها)، از جمله 3،954،000 برده و 488،000 آزاد وجود داشت. [ منبع مشخص نشده 131 روز]

3.6. لغو برده داری در آمریکا

افزایش تنش بین ایالت‌های آزاد شمالی و برده‌دار جنوبی منجر به شورش در جنوب برده‌دار و جنگ داخلی شد که در آن میلیون‌ها برده آزاد شدند. در روزهای اولیه پس از جنگ، تحت تأثیر بی‌اعتمادی جنوبی‌ها، دولت ایالات متحده سیاه‌پوستان را به شرکت فعال در انتخابات و دولت تشویق کرد. اما به زودی مشخص شد که دولت متشکل از عناصر کم فرهنگ تر، بار دولت های جنوبی را با بدهی ها و انواع سوء استفاده ها به بار آورد. با پایان حکومت نظامی در جنوب و بازگرداندن حقوق کامل به سفیدپوستان در ایالت های آرام، آنها توانستند به طور کامل تری از خودگردانی استفاده کنند که اول از همه از آن استفاده کردند تا سیاهان را از مشارکت در قانونگذاری محروم کنند. ، فعالیت های قضایی و اداری (به قوانین جیم کرو مراجعه کنید).

برده‌های سیاه‌پوست اخیراً در برزیل آزاد شدند، جایی که سیاه‌پوستان بیشتر با پرتغالی‌ها و هندی‌ها مخلوط شدند. طبق سرشماری سال 1872، 3787 هزار سفیدپوست، 1954 هزار سیاهپوست، 3802 هزار مستیزو و 387 هزار هندی وجود داشت. حدود 1.5 میلیون برده سیاه پوست وجود داشت. اولین قدم برای لغو برده داری، ممنوعیت واردات برده در سال 1850 بود. در سال 1866، بردگان صومعه ها و برخی مؤسسات آزاد شدند. در سال 1871، تمام کودکان متولد شده در برزیل آزاد اعلام شدند، تمام بردگان ایالتی و امپراتوری آزاد شدند و صندوق ویژه ای برای باج دادن تعداد معینی از برده ها در سال تاسیس شد. در سال 1885، تمام بردگان بالای 60 سال آزاد شدند. تنها در سال 1888 رهایی کامل بردگان باقیمانده که تعداد آنها حدود 740000 نفر بود، به دنبال داشت. منبع مشخص نشده 131 روز] این اقدام به عنوان یکی از دلایل انقلابی بود که امپراتور دون پدرو دوم را سرنگون کرد.

4. الغای برده داری به ترتیب زمانی

• 1335
• 1772
• 1777
• 1761
• 1780
• 1792
• 1791 هائیتی (در نتیجه شورش بردگان)
• 1794 مستعمرات فرانسه (در نتیجه انقلاب فرانسه (بازسازی شده توسط ناپلئون بناپارت در 1802-1803)
• 1807 بریتانیای کبیر (تجارت برده استعماری)
• 1811 شیلی (رسما از 1823)
• 1813
• 1822 لیبریا پناهگاهی برای بردگان آمریکایی آزاد شده اعلام کرد
• 1823
• 1824 کشورهای آمریکای مرکزی
• 1829
• 1831
• 1833-1838 مستعمرات بریتانیا
• 1835
• 1847 سنت بارتلمی (مستعمره سوئد)
• 1848 مستعمرات فرانسه (تکرار)
• 1848 هند غربی دانمارک (مدرن
• 1851
• 1854
• 1863 مستعمرات هلند
• 1865 لغو نهایی برده داری در ایالات متحده آمریکا (ایالت های جنوبی)
• 1873
• 1886
• 1888
• 1894 کره
• 1896
• 1897
• 1910 جمهوری خلق چین
• 1921
• 1924
• 1929 میانمار (میانمار)
• 1929
• 1930
• 1936 اتیوپی (در نتیجه اشغال ایتالیا)
• 1951
• 1959 تبت (پس از پیوستن به PRC)
• 1962
• 1963 امارات
• 1962
• 1970
• 1980

5. وضعیت فعلی

5.1. رواج برده داری در آغاز قرن بیست و یکم

در حال حاضر برده داری در تمام کشورهای جهان به طور رسمی ممنوع است. جدیدترین ممنوعیت مالکیت برده و استفاده از کار برده در موریتانی معرفی شد.

از آنجایی که حق قانونی برده‌داری در حال حاضر وجود ندارد، هیچ برده‌داری کلاسیک به‌عنوان شکلی از مالکیت و روشی برای تولید اجتماعی وجود ندارد، به جز، احتمالاً، در تعدادی از کشورهای توسعه نیافته که در زیر به آنها اشاره می‌شود، که این ممنوعیت فقط روی کاغذ وجود دارد. تنظیم کننده واقعی زندگی اجتماعی قانون نانوشته است - عرف. در رابطه با دولت های "متمدن"، اصطلاح صحیح تر در اینجا "کار اجباری و غیر رایگان" است. (کار غیر رایگان).

شمارش [ توسط چه کسی] که شخص در صورت رعایت سه شرط مجبور به کار می شود [ منبع مشخص نشده 413 روز] :

1. فعالیت های آن توسط افراد دیگری که از خشونت یا تهدید به استفاده از آن استفاده می کنند، کنترل می شود.
2. او در این مکان است و نه به میل خود به این نوع فعالیت می پردازد و از توانایی فیزیکی برای تغییر وضعیت به میل خود محروم است.
3. برای کارش، یا اصلاً پولی دریافت نمی کند یا حداقل دستمزد را دریافت می کند.

زندانیانی که توسط دادگاه به موجب قانون به مجازاتی در قالب محدودیت آزادی محکوم شده اند، برده محسوب نمی شوند و برده نیستند، حتی اگر این زندانیان در حین اجرای مجازات مجبور به کار شوند. منبع مشخص نشده 413 روز] . این واقعیت برخی از دلایل را برای این ادعا فراهم می کند که دولت های مدرن، در حالی که رسما برده داری را ممنوع می کنند، خود همچنان از آن استفاده می کنند، که نادرست است (به بالا مراجعه کنید). به بهانه لزوم جداسازی مجازات حبس از برده داری، استفاده از زندانیان در کار اجباری در برخی کشورها اکیدا ممنوع است.

بر اساس گزارش سازمان های بین المللی حقوق بشر، در حال حاضر بالغ بر 30 میلیون نفر در جهان در موقعیت "برده" قرار دارند. [ منبع مشخص نشده 131 روز] طبق برآوردهای سازمان ملل، درآمد حاصل از فروش مجدد "برده ها" در جهان بالغ بر 7 میلیارد دلار در سال است. [ منبع مشخص نشده 131 روز] در اروپا، طبق برآوردهای مختلف، از 400 هزار تا 1 میلیون "برده" دائماً کار می کنند.

حتی برخی از محققان خاطرنشان می کنند که پس از غیرقانونی شدن تجارت برده، درآمد حاصل از آن نه تنها کاهش نیافته، بلکه حتی افزایش یافته است. ارزش یک برده، در مقایسه با قیمت های قرن نوزدهم، کاهش یافته است، در حالی که درآمدی که می تواند ایجاد کند افزایش یافته است.

5.2. در فرم های کلاسیک

برده داری در اشکال معمول یک جامعه برده داری کلاسیک، در کشورهای آفریقا و آسیا، جایی که ممنوعیت رسمی آن نسبتاً اخیراً رخ داده است، همچنان وجود دارد. در چنین ایالاتی، بردگان مانند قرن ها پیش به کارهای کشاورزی، ساخت و ساز، معدن، و صنایع دستی مشغول هستند. به گفته سازمان ملل و سازمان های حقوق بشر، سخت ترین وضعیت در کشورهایی مانند سودان، موریتانی، سومالی، پاکستان، هند، نپال، میانمار و آنگولا باقی مانده است. ممنوعیت رسمی برده داری در این ایالت ها یا فقط بر روی کاغذ وجود دارد و یا با هیچ اقدام تنبیهی جدی علیه صاحبان برده پشتیبانی نمی شود.

پدیده ای به همین ترتیب، اگرچه در مقیاس غیرقابل مقایسه ای کوچکتر است، اما برده داری کارگری در سرزمین های کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق است که توسط دولت ها کنترل ضعیفی دارد، به ویژه در قفقاز شمالی روسیه، در ترکمنستان. در آنجا، تا به امروز، عمل به بردگی گرفتن و استفاده در کار (عمدتاً کشاورزی) افرادی که با فریب و یا ربوده شدن با زور ربوده می‌شوند، وجود دارد. منبع مشخص نشده 157 روز] .

6. برده داری مدرن

برده داری مدرن اشکال پیچیده ای به خود می گیرد. این بیگانگی یک مردم (جامعه، جمعیت) از منابع طبیعی و سرزمین های خود از طریق خصوصی سازی ناعادلانه (انحصار) حقوق منابع عمومی سرزمینی مفید (معدن، رودخانه ها و دریاچه ها، جنگل ها و زمین ها) است. به عنوان مثال، قوانین حمایت از مالکیت انحصاری. منابع عظیم یک جامعه، مردم (جمعیت)) قلمروها، مناطق، کشورها، تحمیل شده توسط حاکمان بی پروا (مقامات، "مردم منتخب"، قدرت نمایندگی، قدرت قانونگذاری) نوعی از خود بیگانگی است که به ما امکان می دهد ادعا کنیم. شرایط بردهکار و انحصارات الیگارشیدر اصل، طرح های بیگانگی و مالکیت به دلیل «تضعیف حقوق» بخشی از جمعیت و گروه های اجتماعی اجرا می شود. مفهوم سود مازاد و دستمزد ناکافی یک ویژگی مشخص و یک تعریف خاص از برده داری - از دست دادن حق استفاده است. منابع طبیعیقلمروها و بیگانگی سهمی از نیروی کار با پرداخت ناکافی. چنین از دست دادن حقوق با تصمیم دادگاه در تصاحب مهاجمان، طرح های فساد و در موارد کلاهبرداری استفاده می شود. برای بردگی، از طرح‌های بدهی سنتی و وام‌دهی با نرخ بهره بالا استفاده می‌کنند. ویژگی اصلی برده داری نقض اصل توزیع عادلانه منابع، حقوق و اختیارات است که برای غنی سازی یک گروه به قیمت گروهی دیگر و رفتار وابسته با تضییع حقوق استفاده می شود. هر شکلی از استفاده ناکافی از مزایا و نابرابری در توزیع منابع، شکلی پنهان (تلویحی، جزئی) از بردگی گروه های خاصی از جمعیت است. هیچ یک از دموکراسی‌های مدرن (یا سایر اشکال خودسازمان‌دهی زندگی اجتماعی) از این بقایای در مقیاس کل دولت‌ها خالی نیستند. نشانه چنین پدیده هایی کل نهادهای جامعه است که بر مبارزه با چنین پدیده هایی در شدیدترین اشکال متمرکز شده اند. [ منبع مشخص نشده 58 روز]

6.1. "بردگی" کار، جنسی و خانگی در دولت های مدرن

در ایالت هایی که اغلب کاملاً متمدن و دموکراتیک در نظر گرفته می شوند، اشکالی از کار اجباری وجود دارد که روزنامه نگاران آن را «بردگی کار» نامیده اند.

قربانیان اصلی آن مهاجران غیرقانونی یا افرادی هستند که به زور از کشور محل اقامت دائم خود خارج شده اند. افرادی که به شرکت‌های استخدام در کشورهای خود روی می‌آورند که وعده مشاغل پردرآمد در خارج از کشور را می‌دهند، اغلب در بردگی قرار می‌گیرند. گمان می رود که این افراد به بهانه های مختلف پس از ورود به کشور مقصد، مدارک آنها را ضبط می کنند و پس از آن از آزادی خود سلب و مجبور به کار می شوند. در روسیه، نمونه های شناخته شده ای از استفاده افراد بی خانمان از نیروی کار برده وجود دارد (به عنوان مثال، باند الکساندر کونگورتسف).

برای اروپا، و همچنین ترکیه، "بردگی جنسی" معمول ترین است. همچنین سهم قابل توجهی در سایر کشورهای صنعتی به ویژه در ایالات متحده دارد. زنان و دختران جوان از آزادی خود سلب شده و به نفع صاحب آن مجبور به تن فروشی می شوند. خردسالان غالباً از تاجران برده خریداری می شوند یا حتی مستقیماً از والدین آنها از طریق مدلینگ، تبلیغات، آژانس های مسافرتی و استخدام اغوا می شوند یا به زور ربوده می شوند. در بلژیک و آلمان، طبق یک مطالعه سازمان ملل، یک روسپی ماهانه 7.5 هزار دلار برای صاحبش می آورد که خود او بیش از 500 دلار دریافت نمی کند. [ منبع مشخص نشده 131 روز]

اخراج شدگان مدارکشان مصادره می شود، آزادی رفت و آمدشان محدود می شود، مورد ضرب و شتم قرار می گیرند و مجبور می شوند با دستمزد ناچیز یا حتی مجانی کار کنند. وضعیت چنین کارگرانی با این واقعیت تشدید می شود که آنها معمولاً در کشوری که به طور غیرقانونی در آن مستقر هستند زندگی می کنند و به همین دلیل است که از ترس نمی خواهند با مقامات تماس بگیرند (حتی اگر چنین فرصتی داشته باشند). از زندان علاوه بر این، مقامات همیشه قادر به ارائه کمک و متوقف کردن اقدامات صاحبان برده نیستند. اثبات جرمی مانند برده داری می تواند بسیار دشوار باشد: صاحبان برده به سادگی از کارگران امتناع می ورزند یا به قراردادهای ظاهراً کار و بدهی های کارگران مراجعه می کنند و فقط نقض در تهیه اسناد را می پذیرند. حتی یک آزاده هم امکانات زندگی یا بازگشت به خانه را ندارد.

خاطرنشان می شود که در ایالات متحده، خانواده هایی که برای اقامت دائم می آیند، خدمتکارانی را با خود می آورند که خود را در مکان جدید عملاً در موقعیت بردگان می بینند، با واقعیت های کشور محل اقامت جدید آشنا نیستند، نمی دانند زبان، و در معرض خشونت از طرف صاحبان.

با این حال، وضعیت چنین کارگرانی با بردگان واقعی کاملاً متفاوت است - از نظر قانون، آنها دارایی کسانی نیستند که از کار آنها استثمار می کنند و فقط به دلیل ماهیت غیرقانونی و سایه از سایر کارگران اجاره ای متمایز می شوند. استخدام آنها، ارتباط آن با ساختارهای مجرمانه، که کارفرمایان آنها را به سمت سوء استفاده های فوق الذکر سوق می دهد که عموماً مشخصه محیط مجرمانه است. دشواری فوق الذکر در محاکمه «صاحبان برده» نیز به همین موضوع مربوط می شود.

یک نظر نیز وجود دارد [ منبع مشخص نشده 131 روز] که «برده های جنسی» بدنام و سایر دسته های کارگران ظاهراً «اجباری»، به طور معمول، کاملاً درک می کنند که وارد چه چیزی می شوند و فقط در شرایط شدید - زمانی که تهدید مستقیم وجود دارد - شروع به شکایت از کارفرمایان جنایتکار خود می کنند. زندگی و سلامت ناشی از - به دلیل رفتار نادرست خود یا درگیری با ساختارهای جنایی که فعالیت های آنها را کنترل می کنند، یا در تماس با سازمان های اجرای قانون و تهدید به محاکمه آنها برای فعالیت های مجرمانه.

6.2. مبارزه با برده داری مدرن

طبق استانداردهای سازمان ملل، هر کشوری موظف به مبارزه با برده داری در همه اشکال، از جمله قاچاق انسان و استفاده از کار اجباری است. خواسته های اصلی سازمان ملل برای لغو برده داری به شرح زیر است:

1. قاچاق انسان باید رسماً ممنوع و مجازات شود.
2. مجازات های قاچاق انسان باید متناسب با مجازات های مربوط به جنایات جدی مانند تجاوز به عنف باشد، یعنی به اندازه کافی شدید باشد که مانع از فعالیت شود و ماهیت شنیع جنایت را به اندازه کافی منعکس کند.
3. دولت کشور باید برای از بین بردن قاچاق انسان تلاش جدی و بی وقفه انجام دهد.

به منظور مبارزه با تمامی مظاهر برده داری، روز جهانی یادبود قربانیان تجارت برده و لغو آن (یونسکو) و روز جهانی لغو برده داری (سازمان ملل) اعلام شد.

سازمان‌های دولتی و عمومی که درگیر مسائل حقوق بشر هستند، پیوسته بر پیشرفت وضعیت برده‌داری در جهان نظارت می‌کنند. اما فعالیت آنها محدود به بیان حقایق است. مبارزه واقعی با تجارت برده و استفاده از کار اجباری با این واقعیت مختل شده است که استفاده از کار برده دوباره از نظر اقتصادی سودآور شده است.

روسیه مسئولیت کیفری را برای خرید و فروش یک شخص (ماده 127.1 قانون جزایی فدراسیون روسیه) و استفاده از کار برده (ماده 127.2) در نظر می گیرد. برخی از حقایق استفاده از کار برده در روسیه مدرن توسط سازمان های اجرای قانون تأیید شده است.

7. تأثیر برده داری بر فرهنگ جامعه

از دیدگاه مدرن، برده داری پیامدهای بسیار زیانباری در زندگی اخلاقی نوع بشر داشته و دارد. از یک سو به انحطاط اخلاقی بردگان، از بین بردن احساس کرامت انسانی و میل به کار به نفع خود و جامعه منجر می شود و از سوی دیگر بر برده داران تأثیر نامطلوب می گذارد. از قدیم معلوم شده است که وابستگی به افرادی که تابع هوی و هوس او هستند برای روان انسان بسیار مضر است; استاد ناگزیر به انجام تمام هوس های خود عادت می کند و کنترل احساسات خود را متوقف می کند. بی بند و باری به ویژگی اساسی شخصیت او تبدیل می شود.

در زمان بردگی گسترده و گسترده، برده داری تأثیر مخربی بر خانواده داشت: اغلب بردگان، به سختی از دوران کودکی، مجبور می شدند نیازهای جنسی ارباب را برآورده کنند، که خانواده را از بین می برد. فرزندان ارباب که دائماً با بردگان در تماس بودند، به راحتی رذایل والدین و بردگان خود را پذیرفتند. ظلم و بی اعتنایی به بردگان، عادت به دروغگویی و بی مسئولیتی در کودکی ایجاد شد. البته، استثنائات فردی وجود داشت، اما آنها بسیار نادر بودند و لحن کلی را به حداقل نمی رساند. از زندگی خانوادگیهمانطور که دنیای باستان به وضوح نشان می دهد، هرزگی به راحتی به عمومی تبدیل می شود.

جابجایی نیروی کار آزاد توسط کار برده منجر به این واقعیت می شود که جامعه به دو گروه تقسیم می شود: از یک طرف - بردگان، "غوغاها" که عمدتاً متشکل از افراد نادان، فاسد، آغشته به جاه طلبی های کوچک و خودخواهانه و دائماً آماده تحریک هستند. افزایش ناآرامی های مدنی؛ از سوی دیگر - "اشراف" - یک دسته از افراد ثروتمند، شاید تحصیل کرده، اما در عین حال بیکار و فاسد. بین این طبقات یک ورطه کامل وجود دارد که دلیل دیگری بر تجزیه جامعه است.

یکی دیگر از آثار زیانبار برده داری، بی حرمتی به کار است. مشاغلی که به بردگان داده می شود برای یک فرد آزاد ننگ تلقی می شود. با افزایش مقیاس استفاده از بردگان، بر تعداد این مشاغل افزوده می شود و در نهایت همه کارها شرم آور و شرم آور شناخته می شود و شاخص ترین نشانه آزادگی را بیکاری و تحقیر از هر نوع می دانند. از کار این دیدگاه به دلیل اینکه محصول برده داری است، به نوبه خود از نهاد برده داری حمایت می کند و حتی پس از لغو برده داری نیز در آگاهی عمومی باقی می ماند. بازپروری نیروی کار در ذهن مردم زمان قابل توجهی می طلبد. این دیدگاه تاکنون در بیزاری برخی از اقشار جامعه از هرگونه فعالیت اقتصادی حفظ شده است.

دیدگاه مخالف [ منبع مشخص نشده 131 روز] این است که برده داری، به خودی خود یک پدیده بسیار غیراخلاقی است، با این حال، اجازه داده شده است، و در شرایط فن آوری های بسیار بدوی و تولید کم بهره وری - این تنها چیزی بود که می توانست اجازه دهد - برخی از مردم را از کار سخت روزمره که بر عهده داشتند رهایی بخشد. تمام اوقات فراغت خود را، به آنها فرصت می دهد تا در فعالیت های فکری و اجتماعی پیچیده تری شرکت کنند که در غیر این صورت به سادگی وقت یا انرژی برای آنها ندارند. اجازه توسعه تمدن را داد. از این منظر، بر کار بردگان بود که دموکراسی، فلسفه و فرهنگ یونان باستان، هنر مهندسی، فناوری توسعه یافته و نبوغ نظامی روم باستان رشد کرد که مسیر توسعه اروپا، خاورمیانه و جهان به طور کلی برای قرن های آینده؛ بنابراین، طبق این عقیده، برده داری در آن زمان یک «شر ضروری» بود که به طور کلی به پیشرفت عمومی بشر کمک کرد و تنها در پایان دوران باستان، زمانی که عمرش بیشتر شد، ترمزی بر مسیر آن شد. مفید بود و با روابط جدید فئودالی جایگزین شد.

8. برده داری در فرهنگ

8.1. در کتاب مقدس

نوح، عادل‌ترین مردم پیش از غرق شدن، نوه‌اش کنعان را برده ساخت، زیرا هام پسر نوح (پدر کنعان) نزد پدر برهنه مست خود رفت و برهنگی او را دید.

ابراهیم، ​​مرد صالح کتاب مقدس، طبق عهد عتیق، بردگان زیادی داشت، از جمله آنها را هنگامی که همسرش را به فرعون مصر داد، به دست آورد. ابراهیم در خلال بازپس گیری برادرزاده اش لوط و همچنین اموال، زنان و افراد پادشاه چدرالعمر، 318 غلام خود را مسلح کرد.

8.2. در سینما

در فیلم «آپوکالیپتو» با استفاده از نمونه دولت مایا، نظام برده‌داری در مراحل اولیه خود به وضوح نشان داده می‌شود، زمانی که فقط زنان به بردگی گرفته می‌شوند و مردان به بهانه «خوب» کشته می‌شوند، مثلاً برای خدایان قربانی می‌شوند. [ منبع مشخص نشده 135 روز] .

فیلم "رید بهشت" وضعیت ظهور برده داری واقعی را در یکی از استان های دورافتاده اتحاد جماهیر شوروی نشان می دهد. در این مورد، بردگان بخش های محافظت نشده مردم بودند - افراد منحط و بی خانمان، و صاحبان برده نمایندگان تجارت سایه بودند که از حمایت نمایندگان فاسد مقامات محلی برخوردار بودند. این فیلم بر اساس رویدادهای واقعی است که در اوایل دهه 80 در منطقه کوستانای قزاقستان SSR رخ داده است. منبع مشخص نشده 135 روز] .

منابع

1. 1 2 3 کنوانسیون برده داری (1926)
2. ایرینا SUPONITSKAYA، دکتر علوم تاریخی برده و رعیت
3. نقاشی هایی درباره تاریخ روسیه، چانه زنی در سرزمین اسلاوهای شرقی
4. پوپوویچ، الف. شورش بردگان آفریقایی در عراق در قرن 3/9. پرینستون: مارکوس وینر، 1999.
5. گومیلیوف L.N. قوم زایی و بیوسفر خاک. بخش هفتم: اعصار قومیت. چه کسی بابل را ویران کرد؟
6. Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
7. مردی با استفاده از اینترنت از بردگی قفقاز شمالی فرار کرد
8. پرونده ای در مورد فروش دختران در قفقاز به بردگی جنسی باز شده است

9. ماده 127.2. استفاده از نیروی کار برده

   (معرفی شده توسط قانون فدرال شماره 162-FZ مورخ 8 دسامبر 2003) 1. استفاده از نیروی کار شخصی که در مورد او قدرت های ذاتی حق مالکیت اعمال می شود، در صورتی که شخص به دلایلی فراتر از آن باشد. کنترل او نمی تواند از انجام کار (خدمات) امتناع کند - مجازات آن تا پنج سال حبس است.

   2. عین ارتکاب: الف) نسبت به دو یا چند نفر.