Formazione della tolleranza Formazione di idee su se stessi, sulle altre persone, sugli oggetti del mondo circostante, sulla piccola patria e patria, sui valori socio-culturali della nostra gente, sulle tradizioni domestiche e sulle festività, sulla diversità dei paesi e dei popoli di il mondo Competenza nella parola come mezzo di comunicazione e cultura. Sviluppo di prerequisiti per la percezione semantica del valore e la comprensione dell'arte popolare

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"Presentazione della yurta dei Buriati"

"Le nostre tradizioni"

Informazioni per il consiglio pedagogico.

Preparato dall'insegnante di classe:

Dambaev Gengis Lazarevich

Conformità ai requisiti dello standard educativo statale federale per l'istruzione \p 2. p 2.6; ð3 p 3.3.4

1. Integrazione delle aree educative:

• “Sviluppo cognitivo” (CDM)
• “Sviluppo del linguaggio” (discorso connesso)
• “Sviluppo artistico ed estetico”
• “Sviluppo sociale e comunicativo”

• Formazione di tolleranza
• Formazione di idee su se stessi, sulle altre persone, sugli oggetti del mondo circostante, sulla piccola patria e patria, sui valori socio-culturali della nostra gente, sulle tradizioni domestiche e sulle festività, sulla diversità dei paesi e dei popoli del mondo
• Padronanza della parola come mezzo di comunicazione e cultura.
• Sviluppo di prerequisiti per la percezione semantica del valore e la comprensione dell'arte popolare

GEF DO\n 2.8; pag 3.3.4. Aspetti dell'ambiente educativo

• L’ambiente e lo spazio educativo per lo sviluppo dello spazio-soggetto dovrebbero essere:

• Ricco di contenuti
• Prevedere: attività ludica, conoscitiva, di ricerca per bambini.
• Riflettono il patrimonio nazionale e culturale della Patria

Contabilità del patrimonio culturale nazionale.

Modulo variabile di istruzione aggiuntiva:

• Vita e abitazione
• Costume popolare
• Cultura dei Buriati: tradizioni e costumi secolari

Pedagogia museale:

1. Centri di orientamento:

2.Mini musei d'arte

3. Centri di abbigliamento nazionale dei Buriati

4. Mostre fotografiche tematiche

Proverbi sul popolo Buriati.

• Proprio come un cervo porta con orgoglio la sua testa, mantieni alto il tuo nome.
• Offendere i tuoi vicini è come prendere in giro gli orsi.
• Una parola che mente non andrà lontano.
• Non essere avido e non sarai solo.
• Non prendere in giro un vecchio, altrimenti diventerai stupido.

La vita nomade per molti secoli ha contribuito all'evoluzione delle abitazioni portatili e compatte dei popoli della Buriazia. Furono stabilite proporzioni e forme chiare della casa; regole per il suo montaggio e smontaggio; modalità di arredo e possibilità di abbellimento. La yurta dei Buriati può essere di feltro (heey ger) o di legno (modon ger). Tutti gli elementi del design leggero sono standardizzati per adattarsi all'altezza umana e possono essere facilmente trasportati dagli animali da soma.

Progettazione dell'alloggiamento

La capacità e le dimensioni della yurta sono determinate dal numero di barre di legno pieghevoli che costituiscono la base dell'abitazione nomade. Ogni componente della parete è costituito da doghe piatte che si intersecano ad angolo acuto e sono legate insieme con corde di pelo.
Grazie alla mobilità delle griglie laterali è possibile regolare l'altezza e il diametro della casa, riducendone o aumentandone l'allungamento. La struttura incernierata è sismicamente resistente, il che è importante per i residenti di questa regione. Una casa nomade è composta da nove elementi principali:

1. Oh- pali piallati da cui è costruita la volta della yurta dei Buriati. Vengono utilizzate solo essenze legnose flessibili: questo aumenta la durata degli elementi. Il loro numero arriva a sessanta;
2. toono– un cerchio speciale nella parte superiore della yurta. Forma un foro che serve per eliminare il fumo e illuminare la casa durante il giorno. Il diametro della “finestra” è di circa un metro. Il bordo è in betulla. Lungo il perimetro sono praticati dei fori in cui sono installati i pali della volta;
3. Teengi– pilastri portanti della struttura. Sono solo due e con il bordo superiore si appoggiano al toono;
4. daagan– distanziatori per il bordo superiore, che servono a dargli rigidità. Dalla lingua dei Buriati questa parola è tradotta come “portare”;
5. urhe– copertura della yurta. A ciascuno dei suoi angoli erano legate lunghe corde, che raggiungevano il bordo inferiore della base a traliccio. Se necessario era possibile sollevare l'urhe tirando la corda. Successivamente è stato creato un ulteriore foro nella yurta per consentire l'ingresso di aria fresca e luce;
6. tuurge- feltro che ricopre le parti laterali della casa. Ogni rotolo raggiunge i tre metri di lunghezza. La sua superficie deve essere trattata con una speciale soluzione antisettica a base di tabacco, latte acido e sale;
7. zeeg– corde in pelo fissate lungo il bordo superiore del rivestimento. La parte sud-occidentale della yurta viene prima ricoperta di feltro, poi la parte sud-orientale e solo dopo vengono coperte le restanti parti dell'abitazione. Questo ordine è dettato dalla necessità di massima protezione dai venti freddi di nordovest;
8. deebary balzo dopo tuurge. Sono due enormi pezzi di rivestimento in feltro, stretti sopra e larghi sotto. Il feltro più spesso e denso si trova sempre nella parte nord-occidentale della yurta;
9. Khoshlon– cinture di crine, con le quali la yurta viene tirata sopra il rivestimento di feltro. Tengono le parti superiore e centrale dell'isolamento. Nella parte inferiore la copertura veniva legata con nastri di feltro e, se necessario, ricoperta con letame secco.

Tra gli elementi strutturali Yurta dei Buriati Le corde realizzate con crine di cavallo destano particolare preoccupazione. Si credeva generalmente che fosse sul crine del cavallo che gli dei portassero la felicità e la grazia dal cielo alla terra. Queste credenze sono sopravvissute fino ad oggi. Da un punto di vista pratico, tali corde non si sono mai bagnate né hanno cambiato lunghezza. Ciò significa che le corde sono rimaste sempre tese e ben legate.

Divisione della yurta

La yurta è installata solo in un luogo soleggiato. Nel suo attività economica i suoi abitanti sono orientati dal Sole. Quando il luminare completava il suo cerchio, le punte dei diversi pali (ce ne sono 60 in totale) venivano ombreggiate. Non è possibile determinare con precisione l'ora corrente manodopera speciale. E non solo fuori casa. Al mattino i raggi del sole cadono sulla testiera del letto e durante il giorno lasciano l'ombra più corta.

Lo spazio interno è organizzato razionalmente e l'interno rappresenta una composizione olistica complessiva. Tuttavia, la casa è chiaramente divisa in zone funzionali e la disposizione degli oggetti è predeterminata. Il luogo più venerato - burkhanai tala - si trova nel lato nord-occidentale dell'abitazione. È riservato alla dimora delle divinità e qui viene costruito un altare domestico, chiamato santuario o gungarbaa.
Il luogo di culto degli dei buddisti è decorato in modo molto modesto. Su un tavolo o su uno scaffale sono stati posizionati i prodotti made in tecniche diverse dipingere immagini di divinità. Le sculture in fusione vengono importate dalla Mongolia o dal Tibet e sono molto rare. Essendo un oggetto di culto, sottolineavano contemporaneamente lo status del proprietario della yurta dei Buriati. Solo le persone benestanti potevano permetterselo. Un povero poteva ricevere una statua solo in eredità o in dono.
Il lato maschile di una yurta è tradizionalmente considerato il lato sinistro dell'ingresso, la parte occidentale della struttura. Tuttavia, presso i Buriati è considerato giusto, poiché il lato era determinato dalla persona rivolta a sud. Si è scoperto che la parte femminile era a sinistra e la parte maschile era a destra. Questo è molto sfumatura importante, poiché tutto ciò che è associato al concetto di "sinistra" era considerato alieno e ultraterreno.
È vietato ricevere ospiti nella metà sinistra della yurta. Non è consentito offrire loro da bere o da mangiare con la mano sinistra: questo è considerato un augurio di morte. Alle donne che vivevano sul lato sinistro della yurta non era affatto vietato stare nella metà degli uomini. Il divieto non si applicava alle figlie e alle mogli, ma si applicava alle nuore. Ciò sottolineava che in casa c’era “il sangue di qualcun altro”.

Focolare

Gal Gulamta è il centro della yurta dei Buriati, attorno alla quale scorre la vita di molte generazioni. Questo è un punto di partenza e allo stesso tempo un talismano che separa l'universo familiare dalle difficoltà del resto del mondo. Allo stesso tempo, è un elemento di collegamento tra la saggezza degli antenati e l'energia vitale dei discendenti, simbolo di unità e continuità delle generazioni.
Il fuoco è stato a lungo considerato una creatura vivente. Lo proteggevano, gli parlavano, gli piacevano. Era consuetudine discutere di attualità con il fuoco, lamentarsi dei problemi, condividere la gioia, chiedere consiglio in una situazione difficile. Di notte il camino dovrebbe essere acceso continuamente. Protegge la casa dagli spiriti maligni e dai pensieri malvagi; illumina la strada alle anime degli abitanti della yurta che vagano durante il sonno.
Esistono molti divieti associati al focolare familiare, la cui osservanza è direttamente correlata al benessere della famiglia. È severamente vietato:

1. profanare in alcun modo il focolare. Ciò equivale a un insulto all'amante del fuoco e porterà inevitabilmente all'estinzione della famiglia;
2. versare acqua sul fuoco. Questo divieto esiste anche in molti popoli della Yakutia, della Mongolia, del Tagikistan e della Russia. Due elementi che si escludevano a vicenda - acqua e fuoco - erano venerati allo stesso modo. Pertanto, preferivano spegnere un incendio nella steppa o nella foresta con la terra, il terzo elemento pacificatore;
3. toccare il fuoco con un coltello o altro oggetto appuntito. Non puoi tagliare vicino al fuoco;
4. sedetevi con le gambe distese verso il camino. Ciò potrebbe offendere lo spirito del fuoco;
5. gettare capelli, detriti o sporco nel fuoco. Non era nemmeno permesso gettare legna marcia.

L'atteggiamento rispettoso dei popoli della Buriazia nei confronti del fuoco è testimoniato dal fatto che fino ad oggi hanno conservato l'usanza di spegnere il fuoco con acqua (!), quando una casa viene venduta per debiti o i figli lasciano i genitori. Il fuoco deve spegnersi per non “vedere” questa vergogna.

Porta e soglia

Un altro amuleto molto importante della yurta dei Buriati è la soglia. Alla porta viene assegnata la funzione di confine tra la realtà esterna e il mondo interno della famiglia. La sua traversata è sempre stata accompagnata dall'osservanza di determinati riti o tradizioni. Se è consuetudine che gli slavi si tolgano il copricapo entrando, allora l'ospite che visitava la yurta era obbligato a lasciare una pistola e un coltello fuori dalla soglia.


Questo era un segno di buone intenzioni ed un'espressione di rispetto per il proprietario della casa. Se, uscendo, inciampava nella soglia, era obbligato a tornare e accendere un ciocco o un ceppo accanto al fuoco. Questo era l'unico modo per preservare la grazia all'interno della casa. I Buriati non si parleranno mai oltre la soglia. Secondo le loro convinzioni, ciò porterà sicuramente alla discordia in famiglia.
Proprio come una soglia non lascia entrare gli spiriti maligni, così il cuore di un nomade non si aprirà a una persona con cattive intenzioni. Vivere vicino alla Natura ha insegnato a queste persone a distinguere tra il bene e il male a livello di intuizione. Ma se il Buriato ha visto un amico nel viaggiatore, allora farà di tutto affinché la persona gentile ricordi con gratitudine la sua famiglia e il focolare della sua casa.

Descrizione della presentazione per singole diapositive:

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Descrizione diapositiva:

La presentazione è stata preparata da: Insegnante di belle arti MBOU TSOSH N. 1 dal nome. AA. Mezentseva Elena Anatolyevna Baklanova

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E sopra la yurta a otto pareti c'è una trave dorata lungo il pendio. Lentamente il vecchio curvo ci racconta una favola. Come in una famiglia semplice e povera cresce un coraggioso guerriero e sconfigge senza paura i nemici della terra dell'alba. Ci sediamo, gioendo nelle nostre anime, accettando tutto come verità. Ricordiamo quella fiaba terrena per il resto della nostra vita, come se ci rivelasse la fede nell'essenza della bontà e della luce. Quanto tempo fa era tutto questo, quanto era meraviglioso. Boris Syrenov

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Descrizione diapositiva:

L'abitazione principale dei Buriati è una yurta. La yurta dei Buriati è di forma arrotondata e poligonale e deriva dalla yurta di feltro mongola. Con l'avvento dei russi nella regione del Baikal, apparve una yurta di legno simile alle capanne russe. Alla fine del 19° secolo. le yurte venivano collocate principalmente sui letnikas, la residenza estiva di una famiglia Buriati in un luogo, solitamente vicino all'acqua, con campi di fieno e pascoli. IN orario invernale I Buriati vivevano nelle cosiddette strade invernali - abitazioni di legno attrezzate, prese in prestito dai russi - capanne.

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Le yurte erano solitamente costruite con tronchi di larice, meno spesso con tronchi di pino. I tronchi solitamente avevano i piani rivolti verso l'interno e i bordi rivolti verso l'esterno. Le fondamenta della yurta erano costituite da otto tronchi corti di larice, tagliati a metà. Questi tronchi furono posati con il piano di taglio rivolto verso il basso e su di essi furono posti quattro tronchi molto massicci - gazari-modon. Le mura furono erette su questa fondazione: nove tronchi furono posati sopra i gazar-modon, e negli spazi tra loro furono posati dieci tronchi, che formavano il muro: il khan. Nel mezzo della yurta furono scavati quattro massicci pilastri di larice - teengi - e sopra di essi furono posate quattro travi orizzontali trasversali - kharasa - su cui giaceva il tetto. I pioli erano conficcati nei pilastri: khadnyk, sui quali erano appesi imbracature, vestiti, pistole, ecc. Le rondini di solito costruiscono nidi sotto i chara, quindi sotto i nidi venivano posizionate delle assi per gli escrementi. Il tetto di una yurta è solitamente a più strati: assi, corteccia di larice e zolla. I ricchi Buriati coprivano anche il tetto con assi sopra l'erba. Il foro per il fumo nel tetto serviva come unica fonte di luce nella yurta; più era largo, più la yurta era luminosa, ma non poteva essere molto largo, altrimenti la pioggia avrebbe potuto allagare le cose all'interno della yurta stessa. I Buriati avevano molti rituali religiosi associati al foro del fumo. Attraverso di esso “aspergevano” gli antenati e le divinità celesti e inviavano loro preghiere. Attraverso di essa venivano portate nella yurta alcune cose religiose che non potevano essere portate attraverso la porta (ad esempio, betulla o pino usati durante i sacrifici).

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Quando il tetto fu pronto, tagliarono una porta; prima era stato fatto solo un buco per il passaggio degli operai. Dopo la porta, è stato posato un pavimento - oyor; sotto il pavimento sono state posate delle travi - buchi, su cui giacevano le assi del pavimento. Grazie al buco sotto il pavimento c'era molto spazio libero, che, da un lato, alleviava la yurta dall'umidità, e dall'altro, comunicando con il focolare, la serviva per la trazione. Solo dopo aver posato il pavimento, hanno finalmente allestito il focolare - gulumta, installato tre pietre - dule, il pavimento del focolare, un muro di pietra, un recinto - galzakh, in modo che la cenere non volasse via, e compattato l'argilla attorno al focolare. Infine, hanno attaccato al muro della yurta (sul lato sinistro) uno scaffale danhe, sul quale erano conservati oggetti sacri: le “pietre mongole” - tre pietre che, durante il rituale di purificazione, raffigurano un focolare, erba sacra khankha (erba di Bogorodsk), erba di tailaga e altri oggetti religiosi. Sul lato destro di questo scaffale sono posizionati tutti i tipi di piccoli oggetti che non appartengono alla casa e potrebbero rompersi o perdersi. Gli ongon (erano anche chiamati "burkhan") erano appesi su oggetti sacri - immagini di spiriti: Bara-ongon - un leone, un potente sciamano; Anden-hubun-irie-bara è anche un potente sciamano. Entrambi sono mecenati della caccia. Mailaga - tre mogli del fulmine mattutino Solbon - si sono impiccate per i bambini, causando fertilità. Il resto degli ongon furono appesi fuori.

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Una yurta di feltro si presenta così: le sue pareti sono reticolari, sono fatte di rami di salice lavorati, collegati tra loro con cinghie di cuoio. Ci sono dei pali che salgono dalle pareti: questo è il soffitto. Un'estremità poggia contro il muro e la seconda in alto è in un bordo rotondo (camino), anch'esso di legno. La parte superiore era ricoperta di feltro su tre file.

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Secondo la tradizione dei Buriati, era diviso in due metà: la destra - femmina, la sinistra - maschio (questo se ti trovi di fronte alla sua parte settentrionale). La metà degli uomini conteneva finimenti, attrezzi, ecc., mentre la metà delle donne conteneva vari utensili domestici e generi alimentari. Il lato settentrionale della yurta (khoimor) era considerato onorevole lì; C'era un focolare proprio al centro e in alto c'era un foro speciale per far uscire il fumo. Tradizionalmente era collocato con l'ingresso rivolto a sud.

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La posizione delle yurte nell'ulus era altrettanto rigorosa. La yurta del più anziano del clan o della famiglia avrebbe dovuto essere a destra, e le yurte dei membri più giovani del clan e della famiglia avrebbero dovuto essere a sinistra in ordine di anzianità nel clan. L'esistenza della famiglia Buriati era basata su un'economia comune: proprietà indivisa di terra, bestiame e strumenti di produzione. Tuttavia, a differenza di molti altri popoli, tra i Buriati ogni piccola famiglia ne fa parte grande famiglia, non viveva in un’abitazione comune con il resto delle famiglie, ma in yurte separate situate vicino a quella di suo padre. Era un'usanza di lunga data dei Buriati allestire una yurta separata per ogni figlio sposato.

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La yurta si inserisce organicamente ambiente, ripetendo la forma della cupola celeste sopra di essa, colline e colline semicircolari. Nella calura e nel caldo estivi c'è una frescura salvifica; nel freddo, un fuoco vivo nel focolare crea un riscaldamento uniforme e un microclima speciale che elimina l'energia patogena dannosa per la salute umana; Design moderno yurte

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Nella steppa nativa Qui, lontano dal rumore, dalla polvere, dalle urla, dai gemiti, nell'eterna beatitudine della semplicità, sotto il disegno azzurro del cielo, le yurte nidificano nella steppa. Le erbe sono contente di vedere il sole... Le erbe respirano myno. I fiori sorridono. La semplicità della steppa ti affascinerà all'infinito con la bellezza della semplicità! Qui a volte geme la canzone dello sciamano: versi primitivi... Gli abitanti della steppa sciamanizzeranno gli spiriti disincarnati, divinità senza accampamento. Nella steppa, originaria delle erbe della colorata steppa, si scatenavano le mandrie! Le steppe sono ricoperte di yurte. Le yurte sono yurte delle steppe. La mia inseparabile...

Gli insediamenti dei Buriati furono chiamati insediamenti ayle(gruppo di yurte o case, ulus, comunità rurale). Questa parola includeva anche concetti come famiglia, yurta, casa; vicini, residenti nella stessa comunità.

Tra gli Ida Buriati, quando denotava insediamenti più grandi, la parola ail era usata in combinazione con la parola Tùrgen (ail Tùrgen - villaggio, villaggio). Furono chiamati piccoli villaggi con poche famiglie torrone(lett.: prato, luogo). Con questa parola venivano designati gli insediamenti di tipo agricolo che univano diverse famiglie consanguinee uragano(parenti, parenti). Hanno ricevuto i loro nomi dal nome di un anziano un tempo vivente o vivente di un gruppo di parentela familiare: Olzoy urag, Batuu urag. Spesso gli “uragi” facevano parte degli ayl, formando isole e zone peculiari. Zaimki (Buriato, zaimha) apparve tra i Buriati nel XIX secolo. in connessione con lo sviluppo dell'agricoltura, sotto l'influenza della popolazione russa. Alcuni di essi col tempo si trasformarono in insediamenti permanenti, relativamente scarsamente popolati, abitati principalmente da poveri e braccianti agricoli obbligati a svolgere vari lavori agricoli. Nei documenti ufficiali russi e nella letteratura scientifica del periodo pre-rivoluzionario, tutti gli insediamenti dei Buriati, ad eccezione di zaimok, erano designati con la parola turco-mongola ulus (Michajlov. 1993, pp. 36-37).

C'è un'opinione secondo cui tra gli Alar Buriati erano le strade invernali ad apparire nei documenti ufficiali come aree popolate - ulus- con i propri nomi: Alyat, Sholoty, Alar, ecc. I letnik, di regola, non avevano determinati toponimi e venivano chiamati "letnik di tale e tale ulus". Khuteskhy zuHAlan- pilota del Khuteskha ulus, Badarkhani zuHAlan- pilota di Badarkhan ulus (Basaeva. 1993, pag. 59).

I Mongoli hanno il nome dell'insediamento - isola calda - impossibile senza un indizio bene qui - territori dotati di una fonte di acqua, erba e carburante, cioè ciò che garantisce la vita di una società nomade (Tserenkhand. 1993, pp. 27-28). I Buriati hanno una parola newtag significa "luogo natale, nomadi nativi, patria, ulus nativo".

Gli insediamenti dei Buriati erano divisi in invernali secondo criteri stagionali ed economici. (ubelzhen,ip), estate (zuHAlan, Nazharzhan), autunno (namarzhan). Mantenere il bestiame in luoghi diversi nelle diverse stagioni consentiva l'uso più razionale dei pascoli e dei fienili disponibili. Ogni clan o ulus aveva uno specifico nomade nativo (Nyutag), il diritto d'uso ereditato. La posizione della strada invernale è stata scelta con particolare attenzione, poiché questa era la strada principale e posto permanente residenza in cui erano concentrati beni e scorte (Asalkhanov. 1963, pag. 47). Si cercava di localizzare gli insediamenti invernali in luoghi protetti dai venti e dotati di riserve idriche. Strade invernali degli Alar Buriati, chiamate ip, erano situati vicino a colline e foreste che li proteggevano dai venti freddi del nord, vicino a campi di fieno e successivamente a terreni arabili. Qui furono costruite abitazioni permanenti con tutti gli annessi, la vita dei Buriati si svolgeva qui dagli 8 ai 9 mesi all'anno, cioè le strade invernali erano i principali centri residenziali ed economici (Basaeva. 1993, pag. 59).

Agin Buriati, secondo L.L. Linhovoina aveva campi invernali ed estivi, ma non c'erano insediamenti compatti. Era raro vedere due yurte affiancate. Di solito si trovavano a una distanza di uno o due, quattro o cinque o anche dieci chilometri. In inverno vivevano in luoghi protetti dai venti: ai piedi delle montagne, nella foresta, in valli e valli (Linkhovoin. 1972, pp. 19-20).

Gli insediamenti estivi dei Buriati erano su pascoli liberi, vicini all'acqua e alle saline, situati in luoghi ventilati e freschi per evitare il disturbo di tafani, zanzare e moscerini. I campi estivi, situati a diversi chilometri dalle tenute invernali, erano sufficientemente lontani dai fienili irrigati per evitare l'erba (ferro) e campi seminati a grano e altre colture, che si trovavano sempre vicino alle strade invernali.

I.A. Molodykh e P.E. I kulak furono registrati alla fine del XIX secolo. queste caratteristiche degli insediamenti Buriati. Commentando la fotografia che hanno scattato a un camper estivo dei Buriati nella zona di Gorkhon nel dipartimento di Tunkinsky, hanno scritto che il camper estivo si trovava a circa 10 verste dalla loro strada invernale. La natura del terreno sia vicino alle strade estive che intorno alle strade invernali è la stessa, taiga, ma intorno alle strade estive tutti i posti liberi e convenienti sono occupati da pascoli per il bestiame, e intorno alle strade invernali - da seminativi. Hanno inoltre osservato che nelle zone a carattere steppico la distribuzione delle abitazioni estive e invernali è completamente diversa. Nelle pianure e nelle steppe, le strade estive si trovano solitamente lungo le valli fluviali, lungo ampi prati, vicino alle saline e le strade invernali si trovano vicino a montagne o foreste dove si trovano terreni coltivabili (Giovane, Kulakov. 1896. P. 5). I giardini autunnali erano situati in luoghi freschi, ricchi di pascoli e terreni di caccia.

Le famiglie che vagavano insieme si alternavano al pascolo del bestiame sulle strade estive, raccogliendo separatamente una mandria di cavalli, una mandria di mucche e un gregge di pecore. Inoltre, svolgevano congiuntamente lavori ad alta intensità di manodopera, come la migrazione, la fabbricazione del feltro, la tosatura delle pecore, la formazione dei tosatori, ecc. Quindi, ad esempio, la migrazione dalle tenute invernali a quelle estive veniva effettuata simultaneamente dall'intero ulus, e solo le cose più necessarie venivano trasportate nelle tenute estive, dove solitamente vivevano in estate anziani, donne e bambini. La migrazione dalle strade invernali a quelle estive è avvenuta in modo organizzato. Un intero convoglio di carri carichi di utensili domestici, vestiti, biancheria da letto e articoli per la casa legati alla lavorazione del latte si è mosso lungo il percorso verso i campi estivi. Questa processione è stata registrata nel XIX secolo. nella fotografia scattata al dipartimento Elantsinsky (Giovane, Kulakov. 1896. P. 198).

La migrazione stagionale dalla strada invernale a quella estiva e ritorno era percepita dai Buriati come un evento importante e si preparavano come una vacanza. È noto che due dei tre tailgan principali risalgono all'epoca delle migrazioni: quello primaverile - per le strade estive, quello autunnale - per le strade invernali. È anche importante che l'oggetto sacro di culto dei bari sia spesso installato sui percorsi nomadi dalla strada invernale a quella estiva.

Nel tempo, per diverse ragioni storiche, si assiste ad una progressiva riduzione delle distanze tra le tenute invernali e quelle estive. Alla fine del 19° secolo. in molti gruppi di clan di Alar Buriati, le strade estive si trovavano a una distanza compresa tra 2-3 e 5-7 km dalle strade invernali (Basaeva. 1993, pag. 56). Diciannove fattorie del Barda ulus del dipartimento di Kapsal si trasferirono sulle strade estive, situate a 3 verste dalle strade invernali e vi trascorsero del tempo dalla primavera all'autunno. Durante la falciatura, una parte della famiglia tornava sulle strade invernali per raccogliere il fieno nei campi. Quindi, se il terreno coltivabile era più vicino alle strade invernali, la parte lavorativa della famiglia si spostava nuovamente sulla strada invernale durante la raccolta del grano. Ma le proprietà e il bestiame erano ancora nei campi estivi. Ritornavano sulle strade invernali solo in autunno, quando il pascolo per il bestiame era già stato raccolto sulle strade invernali e tutto il fieno sulle strade invernali era stato raccolto e allevato. Poi, nelle strade invernali, il bestiame trova cibo migliore che nelle strade estive: raccolti nei campi ed erba non falciata sui prati non fertilizzati. Questo mangime è sufficiente finché, dopo aver raccolto il grano, il bestiame può essere rilasciato come stoppia. (Giovane, Kulakov. 1896. P. 3).

C'è un'osservazione secondo cui i ricchi Buriati non vagavano: erano legati a un posto da una casa, numerosi utensili domestici, grandi scorte di pane; erano già abituati a un certo tipo di comodità che non si poteva avere nei campi estivi. Era più conveniente per loro vivere in due case: parte della fattoria, bestiame e lavoratori venivano mandati in prestito, mentre loro stessi e l'altra parte rimanevano sulle strade invernali. Tali Buriati, oltre alle capanne russe in cui vivevano in inverno, avevano anche yurte, dove tanto per cambiare si trasferivano in estate. A volte avevano yurte nei campi estivi, dove mandavano i lavoratori con parte del bestiame in un pascolo pubblico (Giovane, Kulakov. 1896. P. 8).

Gli insediamenti invernali dei Buriati dei Buriati del Cis-Baikal erano per la maggior parte gruppi di abitazioni e annessi costruiti in modo compatto che costituivano proprietà separate. Ogni gruppo di famiglie era costituito da famiglie di parenti stretti (fratelli) e dai loro discendenti e rappresentava un'unità familiare separata nell'ulus - uragano, prende il nome da uno degli antenati: Bartantan (Vartanov), Khalzuutan, Shabagaantan, ecc. Ciascuna di queste unità o gruppi di cortili era separata dall'altra da diverse decine e persino centinaia di metri, perché ogni tenuta era circondata da utug. Di conseguenza, tutte le proprietà dell'Alar ulus e di altri Buriati risultarono sparse in modo completamente casuale su una vasta area, senza formare file o strade. Spesso, gruppi separati di tenute situate alla periferia dell'ulus e abbastanza distanti dagli altri potrebbero essere scambiati per un insediamento separato. (Basaeva. 1993, pag. 59).

T.M. Mikhailov ha notato che una caratteristica degli insediamenti Buriati è la loro grande natura sparsa: gli Ida Buriati occupavano quasi l'intera valle del fiume. Ida, che si estende per 80-90 km, e sbarca oltre i suoi confini. Ciò è dovuto alla natura dell’attività economica: l’allevamento estensivo tradizionale semi-nomade del bestiame richiedeva ampi pascoli e campi di fieno. A ciò si aggiunse successivamente il crescente bisogno di terreni coltivabili (Michajlov. 1993, pag. 39).

Descrive la strada invernale dei Buriati della fine del XIX secolo. I.A. Molodykh e P.E. Kulakov ha scritto: "Guardando la tenuta di una fattoria dei Buriati - due o tre capanne di tipo russo, diverse yurte per persone e bestiame, diversi fienili, greggi pulite, campi estesi, grandi bagagli con pane - non immagini una normale fattoria contadina, ma un piccolo proprietario terriero manteneva il lavoro salariato, non il proprio lavoro" (Giovane, Kulakov. 1896. P. 117). Poi continuano la descrizione: “Su entrambi i lati del cortile ci sono solitamente due capanne russe: una più grande e più pulita, l'altra più piccola. La capanna grande è spesso vuota, non è nemmeno riscaldata e la gente vi si trasferisce solo durante le vacanze o per ricevere gli ospiti Nei tempi normali, tutta la famiglia si raduna in una capanna dietro le capanne, accanto a loro c'è una yurta - una cucina (per cucinare e preparare il tarasun) e una yurta-fienile (per conservare carne, farina). , latte congelato, ecc.) Un po 'a lato di solito c'è una yurta per il cibo invernale che custodisce bovini da latte, greggi e cortili per il resto del bestiame e ancora più lontano, dietro i cortili del bestiame, ci sono fienili e fienili. e presso ad essi vi sono depositi di pane non trebbiato e di paglia." (Giovane, Kulakov. 1896, pp. 117-119). Importante sembra la loro osservazione, che ha registrato che esistono anche yurte residenziali vicino alle strade invernali, dove i Buriati si spostano in primavera prima di migrare verso i campi estivi e in autunno dopo il ritorno dalle strade estive mentre raccolgono il fieno negli utug (Giovane, Kulakov. 1896. P. 119). In un altro luogo notano che si stabiliscono in tali yurte in autunno fino al freddo, finché le case non vengono riscaldate (Giovane, Kulakov. 1896. P. 116). Le yurte nei villaggi venivano utilizzate anche per eseguire rituali sciamanici.

Il Museo Etnografico dei Popoli della Transbaikalia ricrea un quadro oggettivo della vita tradizionale dei Buriati. Ciò è dimostrato dalla tenuta invernale di un ricco Cis-Baikal Buryat, che, oltre all'allevamento del bestiame, era anche coinvolto nell'agricoltura commerciale. (Zhambalova. 1999a. Pag. 37^10). La tenuta è composta da due casali e da un'ampia cascina contadina con numerosi annessi. L'intero complesso è stato rimosso dal villaggio. Harets della regione di Irkutsk, risale al 1900.

La casa residenziale a quattro pareti è stata costruita “in un artiglio” di dodici robuste corone, e presenta un ritaglio che forma un freddo vestibolo con una scala che conduce alla soffitta. Un alto portico ad una rampa, il tetto, che prosegue lungo la facciata della casa, forma una sorta di terrazza aperta con un'uscita principale sulla strada, che ha un baldacchino intagliato in modo colorato. La casa presenta sei finestre con stipiti e cornici e persiane a due ante intagliate.

La seconda casa è a quattro pareti, costruita “nella zampa”, ha un'estensione dove si trova una tettoia fredda, un armadio per conservare il cibo e un portico coperto con una piccola galleria - un balcone o una passerella. Il portico è decorato con pilastri scolpiti - colonnine e presenta eleganti ringhiere.

La cascina contadina ospitava tutto un complesso di edifici necessari per una grande azienda agricola. Nel cortile ampio e spazioso, fino al secondo edificio residenziale, gli edifici si susseguono da sinistra a destra, formando un “verbo” ( Forma a L): una yurta di legno a otto pareti, una tettoia, una yurta a quattro pareti, un fienile, una casa per le consegne, un grande capannone. Nella yurta a otto pareti venivano lavorati i prodotti del bestiame, quindi sopra il camino è stato installato un dispositivo per la produzione (distillazione) della vodka al latte. A destra dell'ingresso si trovano gli utensili in legno e cuoio necessari alla lavorazione del latte. A sinistra dell'ingresso, lungo le pareti e sul pavimento, sono presenti pelli di pecora già completamente vestite. Sotto la tettoia si trovano le smerigliatrici e altri strumenti per la concia della pelle e della pelliccia. La yurta a quattro pareti era residenziale; la gente vi viveva in primavera, estate e autunno.

È importante notare che queste case sono orientate verso la strada, a differenza degli edifici tradizionali che si affacciano a sud-est. Nel corso del tempo, il principio degli edifici Buriati è cambiato. Quindi, ad esempio, nelle tenute di vecchio tipo, un edificio residenziale veniva collocato all'interno del cortile, ma se sulla strada, quindi con finestre sul cortile. Alla fine del 19° secolo. la casa è già affacciata sulla strada, e nel cortile c'è una cosiddetta capanna invernale, una casa per le necessità domestiche (Giovane, Kulakov. 1896, pp. 116-117).

Tutti i materiali presentati relativi alle tenute invernali di buona qualità risalgono senza dubbio alla seconda metà del XIX secolo. Studio delle dinamiche di vita degli Olkhon Buriati nel XIX secolo. sulla base dei materiali della steppa duma è emerso che in 73 anni, dal 1815 al 1888, la popolazione del dipartimento è aumentata di 1801 persone, il numero degli insediamenti è aumentato notevolmente negli anni 70-80 del XIX secolo. - da 26 a 76, compresi, a quanto pare, gli insediamenti di stranieri stanziali e letniki, che in precedenza non erano inclusi nei rapporti statistici. Il numero di case in legno, che prima non esistevano affatto, tranne edifici pubblici, da 158 nel 1867 aumentano a 1412 nel 1884. (Zhambalova. 2000, pag. 55).

Per quanto riguarda le innovazioni costruttive, è stato notato che con l'avvento delle case di tipo russo, i Buriati continuarono a preservare le yurte come abitazioni permanenti nei campi estivi e nei cortili delle tenute invernali. Molte case nelle aree suburbane e centrali dell'insediamento dei Buriati erano talvolta di qualità superiore alle case dei contadini russi. Tra i villaggi Buriati lontani dal centro, ovviamente, erano più modesti.

K.D. Basayeva, esaminando gli insediamenti e le abitazioni degli Alar Buriati, giunge alla conclusione che il miglioramento della qualità degli ululi invernali è spiegato dallo sviluppo dell'agricoltura e delle relazioni merce-denaro. In effetti, tra molti gruppi Buriati, compresi i citati Alars, questo è associato allo sviluppo dell'agricoltura arabile. Tuttavia, questa tendenza alla costruzione totale di case di tipo russo è caratteristica di tutti i Buriati nell'ultimo terzo del XIX secolo. A prescindere dall’intensificazione dell’agricoltura come industria agricoltura. Lo sviluppo e l’approfondimento delle relazioni merce-denaro non si basavano solo sull’agricoltura. Non solo il grano, ma anche i prodotti del bestiame divennero una merce. I.A. Asalkhanov attirò l'attenzione sul fatto che era economicamente redditizio allevare il bestiame e che a quel tempo la pesca in carrozza, la falegnameria e altre occupazioni fornivano entrate significative. Durante questo periodo, tra i ricchi capofamiglia c'era un gran numero di allevatori di bestiame, negozianti, usurai, tavernieri, ecc. (Asalkhanov. 1963, pp. 264-265, 280).

MA Krol associò il periodo di accumulazione del capitale all'emergere di Buriati illuminati che vivevano in buone case con un ambiente eccellente (Strisciare. 1896, pp. 10, 12, 22). L'intensificazione delle relazioni merce-denaro ha contribuito all'approfondimento dei contatti del gruppo etnico dei Buriati con la cultura russa e urbana e ha anche fornito opportunità finanziarie per l'implementazione delle innovazioni percepite nella vita e nella cultura quotidiana. Naturalmente, i cambiamenti avvenuti nella seconda metà del XIX secolo hanno interessato sia i Buriati della Cisbaikalia che della Transbaikalia e sono stati positivi, soprattutto in termini di miglioramento della qualità della vita;

Ogni ulus aveva il proprio letnik e quelli grandi ne avevano due o tre. A differenza delle strade invernali, erano insediamenti piuttosto compatti, dove l'antico sapore etnico originale era conservato in modo relativamente stabile - un certo schema nella posizione degli edifici. Il principale e anche l'unico tipo di abitazione sui letniki tra i Buriati Cis-Baikal dei secoli XVIII-XIX. c'erano yurte di legno a quattro, sei e ottagonali (ger) tipo permanente. Tutte le yurte avevano le porte rivolte a sud-est (Urdà). Lo stesso orientamento era case invernali, tanto che il viaggiatore che entra nell'ulus da sud, secondo l'osservazione di K.D. Basayeva, tutte le tenute sono state accolte con la loro facciata.

La yurta della persona più anziana e onorevole del clan o della famiglia era posta in primo piano rispetto al pilota a destra, e le yurte dei suoi fratelli e figli erano posizionate a sinistra e dietro in ordine di anzianità. Spesso erano circondati da un recinto e formavano un cortile comune. Molti di questi cortili formavano un insediamento estivo zuHAlan. Entro l'inizio del 20 ° secolo. questa tradizione tra gli Alar Buriati si è leggermente indebolita (Basaeva. 1993, pp. 56-57). Questo tipo di insediamento è stato conservato fino ad oggi tra i Transbaikal, in particolare Kizhinga, Buriati.

Alcune residenze estive erano dotate di pozzi pubblici, cantine e forni per la cottura del pane. Una comune smerigliatrice per cuoio veniva solitamente installata in due cortili vicini (Eryulge), dove le donne, avendo collaborato, conciavano le pelli. Nei terreni estivi sono state costruite stalle per i vitelli (Karabsha). I ricercatori che osservarono direttamente la vita dei Buriati alla fine del XIX secolo scrissero: “Nei Letnik dei Buriati puoi trovare i seguenti edifici: una normale yurta residenziale, una yurta cuoca e una yurta fienile, dove sono conservate le scorte domestiche e alimentari In molti letnik... vengono costruite delle cantine, piene di neve in inverno... ci sono anche dei forni rotti per cuocere il pane. Questi forni sono sia privati ​​che pubblici. "arangu" - l'edificio su cui viene posto ad essiccare il Buriato, un prodotto lattiero-caseario. Inoltre, le case estive dispongono di piccole stalle e recinti per il bestiame." (Giovane, Kulakov. 1896. P. 6).

Un palo di aggancio veniva posto all'ingresso del recinto o al centro del cortile non lontano dalla yurta. serge, che, oltre alla sua natura funzionale, aveva anche un significato sacro. L'unico complesso insediativo comprendeva i luoghi di culto vicini: Di per le preghiere pubbliche, Barisa per sacrifici privati, alberi venerati, pietre. Alcuni di loro avevano ulus, altri - generici e altri - significato intergenerico (Michajlov. 1993, pag. 40).

Apparentemente, le specificità della società Buriata furono notate all'inizio del XX secolo. ESSERE. Petri come clan l'isolamento è stato preservato fino ai giorni nostri. Un tempo nella prima metà del XX secolo. A causa del consolidamento dei villaggi, che fu un'altra tappa nella transizione verso il completo sedentismo, le persone si trasferirono dai vicini ulus e formarono villaggi di nuovo tipo. Tra gli Olkhon Buriati, questi sono i villaggi di Shara Togot, Tonty, Anga, Alaguy, ecc. Costituendo un'unica comunità rurale moderna nel suo insieme, in certi momenti della vita, associati alla sua sfera sacra, sono raggruppati secondo le loro radici ancestrali e gli ex territori ancestrali. Nonostante la loro unità territoriale, tengono separati tutti gli eventi tribali e religiosi (Zhambalova. 2000, pp. 274-288).

Yurta rotonda in feltro (Heeeee)- la classica dimora dei pastori nomadi delle steppe secche - era diffusa tra i Buriati del Transbaikal. La questione della sua esistenza tra i Buriati del Cis-Baikal rimane aperta, poiché nonostante ripetute menzioni nella letteratura della loro esistenza nei secoli XVII-XVIII. nella parte occidentale del territorio etnico dei Buriati, c'è un'opinione speciale secondo cui lo sviluppo delle abitazioni tra i Buriati del Cis-Baikal proveniva direttamente da abitazioni in corteccia conica e corteccia di betulla o ricoperte di pelli di animali (cazzo) A edifici in legno. Questo punto di vista si basa sui materiali di M.N. Khangalova (Basaeva. 1984, pp. 109-124).

La prima menzione di yurte di feltro tra i Buriati del Cis-Baikal si trova nel diario di viaggio di N. Spafariy (1675), il quale, parlando della vita dei Buriati occidentali, si limitò all'osservazione: “i fratelli hanno yurte di feltro. " Troviamo la menzione successiva in L. Lange, che, celebrando il suo arrivo nella prigione di Bratsk, scrisse nel suo diario: "... nelle vicinanze della prigione, i fraterni tartari vivono in yurte di feltro". (Girchenko. 1939, pag. 9). CIOÈ. Fisher, che viaggiò nel 1740-1746, scrisse in “Storia siberiana”: “I Buriati che vivono nella parte settentrionale del Lago Baikal si costruiscono, contrariamente all’usanza di altre generazioni calmucche e mongole, capanne esagonali di legno basate sullo stesso modello, e allo stesso tempo non hanno cancellato le loro antiche tende di feltro mongole, che, una volta rimosse, vengono trasportate da un posto all'altro" (Girchenko. 1939, pag. 15).

La yurta di feltro, calda d’inverno e fresca d’estate, permetteva ai nomadi di spostarsi con le greggi “seguendo l’erba e l’acqua”, sfruttando in modo ottimale il pascolo durante tutte e quattro le stagioni dell’anno. Dalla lana di pecora, i nomadi ottenevano materiale da "costruzione" - feltro poroso resistente - pareti leggere e affidabili. Da secco Legna leggera, talnik, le sue parti strutturali sono state preparate. L'abitazione nomade era confortevole, poiché la forma rotonda permetteva di sfruttare al massimo tutto lo spazio. Il sole dall'alto illuminava l'interno della yurta, la steppa infinita la circondava dall'esterno.

La base della yurta in feltro erano le pareti scorrevoli a traliccio installate verticalmente (khana) realizzato in tondini intrecciati, fissati trasversalmente con cinghie di cuoio. Il supporto mobile ha permesso di piegarli in modo compatto per il trasporto durante la migrazione. La forma sferica del tetto è stata creata da pali lunghi e sottili (unyaaa), un'estremità legata alla parete a traliccio e l'altra inserita nei fori dell'anello superiore del tetto della yurta (toono), che supportava due rack (bagana). Questa cornice originale era ricoperta di feltro.

La yurta è stata installata nella seguente sequenza. Per prima cosa furono poste delle grate in cerchio, poi gli uomini entrarono nel cerchio e sollevarono l'anello superiore sul palo, nel quale le donne inserirono i pali, orientandolo con la traversa principale (Obiettivo) lungo la linea ovest-est e la seconda linea nord-sud. Tra le due sbarre terminali era appesa una porta in un telaio di legno. Il telaio risultante è stato legato all'esterno con corde di pelo, quindi coperto con pneumatici di feltro appositamente tagliati e legato con corde di pelo sulla parte superiore. Sopra la porta è stata abbassata una copertura di feltro trapuntato. L'ingresso della casa era esposto a sud. Tutte le parti in legno della yurta sono dipinte di rosso e in alcuni punti decorate con colori vivaci. L'evoluzione secolare dell'abitazione nomade ne ha sviluppato chiare proporzioni e regole di montaggio e smontaggio (Zhambalova. 1999a. pp. 42-45).

Materiali di L.L. Linkhovoina (Linkhovoin. 1972. pp. 20-23) apportano significative aggiunte alla descrizione delle caratteristiche progettuali della yurta in feltro. Si accorge che i muri (khana) ci sono tre tipi: zaidan khan con celle a griglia di grandi dimensioni (14-15 cm), tulge khan(10 centimetri), khurgan khan con piccole cellule. Anche il numero di pareti in una yurta è variabile, ce ne sono 6, 8, 10. Feltri (turga), Ce ne sono solo quattro, sono appesi al telaio della yurta in un certo ordine: prima coprono il lato sud-ovest, poi quello sud-orientale delle pareti, il resto è posizionato in modo che le loro estremità premano verso il basso le estremità del primo due. Successivamente vengono lanciati due feltri da soffitto (deebario), stretto in alto, largo in basso, la parte superiore e inferiore sono di forma semicircolare. Metti prima il feltro davanti e poi quello dietro. I migliori feltri per pareti e soffitti vanno al lato nord per proteggersi dai venti. Il feltro del soffitto posteriore ha tre lunghe corde su entrambi i bordi, che sono tese trasversalmente attraverso quelli anteriori. deebary e legato al fondo delle grate del muro. Si supponeva che prima le corde fossero tese sul lato destro, e poi attraverso di esse a sinistra, proprio come l'orlo sinistro di un indumento dei Buriati dovrebbe sovrapporsi a quello destro. La yurta ricoperta di feltro era cinta da cinture di pelo (buuuuHe), o cinture piatte realizzate con spago di pelo sottile (khoshlon). Le cinture venivano tese lungo la parte superiore e centrale delle pareti di feltro e legate alle estremità ai telai delle porte. I bordi inferiori dei rivestimenti in feltro non raggiungevano il suolo di 15-20 cm. La parte inferiore del muro (hayaa) rivestito con speciali nastri di feltro (Hayaabshi), di cui erano tre o quattro. Secondo necessità, venivano serrati o rimossi. In inverno, per isolare la yurta hayaabshi riempito di letame secco. Nella stagione calda, l'angolo del feltro della schiena veniva sollevato e infilato nella cintura della yurta per mantenerla fresca. Per stabilizzare la yurta, la sua base a traliccio era legata con una corda tesa dal telaio della porta destra a sinistra. Apertura superiore della yurta (toono) rivestito con rivestimento in feltro esagonale (urhe), a ciascun angolo erano cucite lunghe corde, cinque delle quali venivano tirate sul muro (turga) e soffitto (deebario) feltri e le estremità sono legate al fondo del reticolo. Una corda cucita all'angolo anteriore chiude e apre la copertura del foro superiore.

La maggior parte dei Buriati di Agin coprivano le loro yurte con doppio feltro. All'inizio del 20 ° secolo. le yurte in feltro furono leggermente modernizzate: parte dell'apertura superiore della yurta cominciò a essere coperta con una cornice vetrata, poiché al posto del focolare iniziarono a riscaldare le stufe. Piccole finestre iniziarono a essere tagliate sul lato sud-ovest della yurta vicino alla porta.

Una delle caratteristiche di una yurta è che può fungere da sorta di meridiana e bussola. Il raggio del sole, entrando nella yurta attraverso il cerchio superiore e scorrendo lungo le grate del muro, permette ai suoi abitanti di determinare con precisione l'ora del giorno. Un'altra caratteristica della disposizione interna è che le sue aree funzionali corrispondono a determinati animali, interconnessi con il ciclo di 12 anni dell'antico calendario nomade (Maidar, Purveev. 1980, pp. 17-18).

Va qui ricordato che in tutte le culture tradizionali la casa era un'immagine dell'Universo. Il contrasto tra il mondo superiore e quello inferiore determina in gran parte l'organizzazione della struttura verticale della casa. Il tetto della yurta corrispondeva alla sfera celeste. Il foro per il fumo fungeva da porta verso l'aldilà. Insieme alla divisione verticale, lo spazio abitativo aveva una struttura orizzontale ben sviluppata. Il focolare è simbolo di benessere e custode della vita familiare, centro sacro e semantico della casa, che ne determina l'organizzazione. Dietro il camino di fronte all'ingresso c'è il luogo più onorevole; ecco il sacrario; (gungarba, contea di burkhanai) con attributi del culto lamaista, nonché forzieri (uheg, abdar) con cimeli di famiglia e oggetti di valore. A sinistra dell'ingresso sono riposti la sella, i finimenti per il cavallo e l'equipaggiamento da caccia (la simbolica metà maschile); più in alto, più vicino al focolare, c'è un posto per gli ospiti d'onore; A destra dell'ingresso su armadi bassi (ergeneg) piatti e altri utensili. Un po' più in alto c'è un letto di legno. Ecco il posto della padrona di casa (la simbolica metà femminile). L'“altezza” si conta a partire dall'ingresso, che convenzionalmente è considerato il luogo “più basso”. Secondo le visioni del mondo, il lato maschile era considerato in alto, a destra, e il lato femminile era considerato in basso, a sinistra. Lo spazio all'ingresso era occupato da persone socialmente inferiori di una determinata società.

Davanti alla yurta c'era un oggetto importante: un palo di aggancio (serge), oltre al suo scopo utilitaristico, personifica l'albero del mondo. Sentendo l'avvicinarsi del cavaliere, il proprietario andò incontro all'ospite al posto di autostop e, salutandolo, si avvicinò con lui fino al posto di autostop. (Zhambalova, 2000, pp. 45-46).

Alar, Tunkin, Zakamensk Buryats chiamavano una yurta di legno Ger, Unginsky, Bokhansky - BulgaHaan; Verkholenskij, Olkhonskij, Kachugskij - Hure (Basayeva. 1993, pag. 78).

I Buriati del Cis-Baikal utilizzavano foreste di larici e pini per realizzare yurte in legno, la costruivano con tutta la famiglia: ogni parente riteneva suo dovere partecipare alla costruzione di una nuova yurta; In un giorno sono riusciti a sollevare il telaio e installare i pilastri; i proprietari hanno completato il resto da soli. La sera veniva mostrato il cibo, quindi la costruzione della yurta era una specie di vacanza.

Le yurte furono costruite con quattro, sei e otto mura. Al centro della yurta sono stati installati quattro pilastri di sostegno a uguale distanza (adolescente), che erano collegati da travi orizzontali trasversali (harasa), formando una cornice quadrata che fungeva da sostegno al tetto. Se la porta fosse rivolta a sud-est (Urdà), quindi il cosiddetto palo delle donne o della luce è stato posizionato direttamente a est del centro della yurta. Da esso furono misurate le posizioni degli altri pilastri.

Attorno a questi pilastri, a seconda del numero dei muri e delle dimensioni della yurta, venivano posti come fondamenta dei tronchi di larice su una o due file, che venivano chiamati modo gazarai(lett.: "tronchi di terra"). Nelle yurte a otto pareti, quattro sono portanti: sud-est, nord-ovest, nord-est e sud-ovest, mentre i restanti quattro sono considerati intermedi. (unilen khan- lett.: "muro orfano"). A volte i tronchi di fondazione venivano posizionati solo sotto questi muri principali. Gli angoli dei muri in costruzione venivano tagliati “a zampa”, oppure “a oblo” o “a dir”. I tronchi erano tenuti insieme con perni di legno. Il lato interno delle pareti è stato piallato senza intoppi. I tetti erano conici e multistrato. Il numero di pendenze corrispondeva al numero di muri. La costruzione del tetto è stata eseguita in una certa sequenza: si è partiti dalla parte anteriore, lato sud-est, per poi spostarsi a nord-ovest e solo dopo le ali i lati. Al centro del tetto è stato lasciato un foro quadrato (urhe). Dopo aver steso un tavolato di copertura, sopra è stata posta la corteccia di larice (holtoHLui), che non lascia passare l'acqua e non marcisce. A volte veniva sostituito con corteccia di betulla. Sopra questo strato è stata versata la terra o è stata posata l'erba. La pendenza del pendio era di 30-35°; ad un angolo inferiore era difficile che il fumo fuoriuscisse dalla yurta. Con una pendenza più elevata, nella yurta non c'era fumo, ma faceva freddo.

Al centro della yurta furono poste tre pietre (dula), sul quale era posta una caldaia in ghisa. Delle tre pietre, quella nordoccidentale era considerata la più sacra. La terra intorno al focolare era compattata e lo spazio attorno aveva un pavimento di assi. Intorno al focolare lungo i bordi venivano disposte delle assi del pavimento, poiché puntare le estremità delle assi verso il focolare era considerato irrispettoso nei confronti del proprietario del focolare. Nei luoghi in cui ciò era impossibile, venivano incorniciati lungo i bordi con assi trasversali.

Nella parte di servizio della yurta, a destra dell'ingresso, in prossimità degli scaffali installati lungo le pareti est e nord-est, parte del pavimento è stata lasciata scoperta con assi; Qui le brocche di latte venivano poste sul terreno fresco. I prosperi Buriati costruirono un'estensione sul lato nord-orientale con un'uscita dalla yurta. Al suo interno venivano conservate scorte di cibo e utensili. Lì c'era anche una cantina, che d'inverno si riempiva di neve. (Basaeva. 1993, pp. 80-82, 83-84).

In disposizione interna e anche la decorazione della yurta in legno rispettava la divisione semantica del suo spazio interno. L'abitazione dei Buriati, di forma rotonda, era convenzionalmente divisa in più parti funzionali, che organizzavano l'intero spazio interno della yurta e ne permettevano l'utilizzo nel modo più opportuno. Questi fili divisori invisibili si estendevano dal focolare. Dietro il focolare, nella parte nord-occidentale della yurta, c'è un posto d'onore (ciao). La parte sud-occidentale della yurta, situata a sinistra dell'ingresso, è la metà pulita (baruun tala), ecco la migliore decorazione della yurta: cassapanche incatenate su supporti, biancheria da letto, un divano di legno coperto da un tappeto di kamus e un tavolo. In questa parte della yurta vengono posti selle e finimenti, elementi sacri dell'abbigliamento maschile (cappelli, cinture, coltelli, ecc.), vengono conservate pistole, archi, frecce e trofei di caccia. Qui sono appesi gli oggetti sacri degli sciamanisti Buriati - ongoni, immagini degli spiriti protettori della famiglia. Lato orientale, situato a destra dell'ingresso (zun tala) era destinato alle necessità domestiche. Ci sono utensili di legno su massicci scaffali di legno incastonati nelle pareti della yurta. Prende il suo posto tavolo da pranzo. Intorno al focolare pavimento di legno Di solito ci sono cuscini di seduta in pelle. I posti letto dei membri della famiglia erano situati contro il muro occidentale, erano protetti da un baldacchino di chintz (Zhambalova. 1999a. pp. 33-35).

Il camino era venerato come una delle parti sacre della yurta: si credeva che attraverso di esso la felicità entrasse nella yurta, attraverso di esso la famiglia fosse collegata alle divinità celesti, che attraverso di esso vedono tutto e influenzano il benessere della famiglia . Pertanto, durante un matrimonio, durante la consacrazione di una nuova yurta e di un nuovo focolare, lo spruzzavano sugli antenati e sulle divinità attraverso un foro di fumo, vi venivano gettati sacrifici, compresi pezzi di carne e grasso, accompagnati da auguri e aprendo la strada alla felicità. Il focolare era un luogo sacro: in esso abitava il proprietario del fuoco, custode del benessere e della felicità della famiglia (Basaeva. 1993, pp. 82-83).

ESSERE. Petri all'inizio del XX secolo. scrisse dei Buriati: “...ora vivono in capanne spaziose e alte di tipo russo-siberiano, che sembrano eleganti con le loro finestre e persiane intagliate, sempre dipinte in Colore bianco. Accanto alle capanne ci sono le yurte, una o due accanto a ciascuna." (Petrie. 1925, pag. 44). Naturalmente, le case dei Buriati, diffuse nell'ultimo terzo del XIX secolo, erano diverse a seconda delle condizioni dei proprietari. Le capanne dei poveri erano piccole, con un tetto a due falde fatto di scandole, sopra il quale spesso veniva stesa l'erba. Queste capanne erano a camera singola con due o tre piccole finestre. Queste, a quanto pare, furono le prime capanne costruite dai Buriati. Il tipo successivo di capanna era un'abitazione più spaziosa che misurava 2 x 3 o 3 x 4 tese con tetto a capanna fatto di assi o scandole, con tettoia e portico, con quattro o cinque finestre. Tali case si diffusero tra i Buriati moderatamente prosperi nella seconda metà del XIX secolo. Entro l'ultimo quarto del XIX secolo. i ricchi Buriati iniziarono sempre più a costruire case spaziose 5 x 6 o 6 x 6 braccia con soffitti alti, un tetto a padiglione, una tettoia e un alto portico. Tali case avevano da sei a sette finestre con cornici e persiane intagliate: tre finestre si affacciavano sul lato anteriore (sud-est), due o tre a sud-ovest e una sul lato nord-est. (Basaeva. 1993, pp. 68-69).

Gli Alar Buriati chiamavano capanna o casa scolo, tra i Buriati Osinsky, Unginsky, Bokhansky - tour. Il legname da costruzione per la casa veniva solitamente raccolto a metà giugno, quando gli alberi sono pieni di linfa. Gli alberi abbattuti venivano rimossi dalla foresta in inverno o all'inizio della primavera. Quindi è stato conservato per altri due o tre anni fino a completa asciugatura. Solo una foresta del genere era considerata durevole e adatta alla costruzione. Spessi tronchi rivestivano le pareti. All'interno erano sbozzati e piallati, così come il pavimento (oer) e soffitto (sìHeh) realizzati con blocchi spessi, anch'essi squadrati in modo liscio. Fu chiamata Matitsa modo nyurgan. Finestra (shabaagar) tagliare dal lato soleggiato.

La disposizione interna delle case era tradizionale. Vicino alla parete nord-orientale era posta una stufa con la bocca rivolta verso le finestre. Era in cura. In ogni casa dei Buriati, oltre alla stufa russa, c'era una stufa speciale con caldaia (malkhan) per cucinare. Era attaccato a una stufa russa; avevano un camino comune. Lo spazio a sinistra della stufa era considerato la parte economica della casa; stoviglie. Gli utensili venivano posti su un palo dietro il malkhan e sul pavimento c'era una vasca piena d'acqua. C'erano scaffali per i piatti o un armadio sul muro. Erano popolari mobili ad angolo con porte in cui erano esposti i piatti di fabbrica.

Dall'altra parte della stufa lungo la parete nord-est c'erano dei letti, poteva esserci una culla. Questa parte era coperta da tende o recintata con un tramezzo di assi. Questo è un posto di giovani proprietari. I letti degli anziani furono posti lì vicino porta d'ingresso. L'angolo anteriore destro era considerato onorevole; lungo le pareti c'erano panche, un tavolo e divani di legno. Era consuetudine rivestire letti e divani con tappeti (khubsar), cuciti con pelli di cavalli, pecore e capre. Cuscini piatti sono stati posizionati su sedie, sgabelli e panche (Hudal), imbottito di lana. Questi prodotti erano bellissimi e decoravano la casa. I ricchi Buriati arredavano le loro case in stile urbano.

LL. Linhovoin lo scrive nella steppa di Aginsk all'inizio del XX secolo. le capanne erano un evento raro: “Solo nel 1909-1910 cominciarono ad apparire miserabili capanne di circa 4 x 5 m... con due o tre piccole finestre... In tutta Are prima della rivoluzione c'erano poco più di due dozzine di edifici quelle potrebbero essere chiamate case, appartenevano a noyons, e anche quelli che avevano una sorta di istruzione, indipendentemente dal grado di ricchezza, di solito si accontentavano di semplici capanne di blocchi o di tronchi tagliati a metà, non avevano soffitto, né pavimento, né finestre... Molte persone costruivano piccoli fienili sulle strade invernali Inoltre, c’erano fienili mobili su ruote”. (Linkhovoin. 1972, pp. 25-26).

Il Museo Etnografico dei Popoli della Transbaikalia presenta la casa del Buriato della Transbaikal del villaggio. Arbizhil del distretto di Zaigraevskij, risale al 1912. La casa è fatta di tronchi, tagliati a pezzi, ha un doppio pavimento, come testimoniano le prese d'aria a doppia fila. tetto a capanna costruito sui chiodi. A questa casa era attaccata un'altra capanna a cinque pareti, abbattuta “nella zampa”, ma i tronchi non venivano abbattuti. È più basso del primo, ha un separato tetto a capanna. Nella camera principale di questa capanna c'è un soggiorno, e l'altro è diviso in tre parti: una camera di soggiorno, un vestibolo freddo che collega entrambe le case in una, e un armadio è recintato nel vestibolo. Un alto portico coperto con ringhiera intagliata e una tettoia decorano la casa. La prima, grande casa, ha cinque finestre figurate a cinque vetri, con plateau interni ed esterni, e persiane a due ante. C'è una finestra in fibra di vetro nella parete di fondo. La casetta ha tre piccole finestre con persiane semplici, due vetrate nella parete di fondo. Questa parte della casa è stata costruita con deliberata negligenza, sottolineando il suo scopo economico e ausiliario.

Le pareti interne della casa principale sono rifinite in modo uniforme, donando il giallo miele naturale delle pareti e dei pavimenti in legno pulito sapore speciale. Il forno olandese con annesso fornello e boiler viene estratto, lasciando un passaggio contro il muro. Questi dettagli sono apparentemente causati dal desiderio dei Buriati di preservare il più possibile norme tradizionali la vita anche in condizioni nuove. E in effetti, la decorazione della casa in ogni dettaglio corrisponde all'interno delle yurte in feltro (Zhambalova, 1999a. pp.50-51).

Come potete vedere, tra il XVII e l'inizio del XX secolo furono perforati insediamenti e abitazioni, componenti importanti dei sistemi di supporto vitale. hanno subito cambiamenti significativi e, in una certa misura, riflettono le caratteristiche dello sviluppo storico e dei contatti culturali. L'interazione dei Buriati con la cultura russa ha avuto un'enorme influenza sullo sviluppo degli insediamenti invernali.

La yurta è probabilmente l'abitazione dei nomadi più famosa tra i russi. Ricordiamo tutti da scuola che era in tali abitazioni che vivevano i tatari-mongoli, che non permettevano ai principi russi di dormire sonni tranquilli.

Yurta- casa nazionale presso i popoli turchi e mongoli, avente la base a telaio e ricoperta di feltro.

La parola "jurt" ha un significato comune tra i turchi: "popolo" e pascolo. In Kirghizistan e Lingue kazake"Ata-Zhurt" è tradotto come "Patria". Il vero sinonimo di yurta tra i mongoli può essere considerato la parola "casa". Dalla lingua tuvana, dove la parola yurta suona come "eg", quando si aggiunge la desinenza "-bule", yurta significherà "famiglia".

Le yurte sono un antico tipo di abitazione apparso durante la cosiddetta tarda età del bronzo (13-9 secoli a.C.). Secondo alcuni storici, gli antenati delle yurte moderne erano le case dei residenti di Andronovo. Ma questo fatto può essere messo in dubbio, poiché queste abitazioni somigliavano a capanne di tronchi. È possibile che le yurte iniziarono a essere costruite più tardi, nell'VIII-V secolo a.C. e. Puoi vedere le prime yurte antiche su figurine della Cina settentrionale, datate alla metà del I millennio a.C. La storia dello sviluppo di questo tipo di abitazione può essere fatta risalire al XIII secolo nelle miniature di cinesi, asiatici centrali, iraniani e turchi.

Le yurte turche e mongole presentano alcune differenze. Le yurte kazake e turkmene hanno doppie porte di legno; gli Akirgyz usano spesso una tenda di feltro come porta. Le yurte kazake sono più basse di quelle kirghise, perché i kazaki le installano nella steppa, dove ci sono forti venti. Le pitture rupestri forniscono informazioni sulla struttura delle antiche yurte. Da loro ne consegue che l'antico alloggio dei nomadi era una tenda divisa in lati sinistro e destro. Al giorno d'oggi, le yurte sono ampiamente utilizzate nelle attività ricreative turistiche. Tali abitazioni hanno decorazioni lussuose.

Per un nomade, la yurta è un alloggio comodo e pratico. In un’ora, una famiglia può facilmente montare o smontare la propria casa. La yurta è facile da trasportare, indipendentemente dal tipo di trasporto. Il rivestimento in fibra di vetro protegge da pioggia, vento e freddo. La luce del giorno entra nell'abitazione attraverso un'apertura posta nella parte superiore della cupola, inoltre questa apertura rende possibile l'utilizzo del camino; La struttura dell'abitazione è abbastanza semplice: è costituita da pareti pieghevoli a traliccio, pali che compongono la cupola, un cerchio con cui i pali sono fissati alla parte superiore e un tappetino in feltro che copre l'intera struttura. La yurta è ancora popolare tra gli allevatori kazaki, kirghisi e mongoli. Questa è forse l'unica casa in cui puoi regolare l'illuminazione e la ventilazione. Il fumo del camino non rimane nella stanza, ma entra nel tundyuk, l'apertura della cupola. Durante il giorno il foro è una finestra attraverso la quale entra la luce del sole in casa, mentre di notte può essere facilmente chiusa. Nella stagione calda è possibile sollevare il lato del feltro. In questo caso la yurta sarà ben ventilata e le persone saranno al fresco e all'ombra.

Tra i mongoli l'ingresso della yurta è sempre a sud. Il lato nord è considerato speciale e importante: c'è un altare. Anche il lato settentrionale accoglie gli ospiti d'onore. Il centro della yurta è occupato da un camino.

L'interno della yurta è diviso in due lati. Tra i mongoli, il lato orientale è femminile e il lato occidentale è maschile. Il letto degli ospiti si trova sul lato degli uomini, più vicino all'uscita. Questa parte della yurta è decorata con le armi e i talismani dell'uomo. Sul lato orientale dell'abitazione si trova il letto della figlia del proprietario. Più vicino alla porta di solito c'è un armadio con piatti e un mortaio per battere il kumys, considerato un simbolo di prosperità. Questa parte della yurta è considerata una parte per gli ospiti. Qui si svolge anche il rito funebre del proprietario della casa.

Oggi il turismo della yurta è diventato molto diffuso. I fan dell'Asia centrale possono permettersi non solo di vedere le yurte, ma anche di vivere in tenda per qualche tempo. Questo tipo di attività ricreativa si chiama turismo Jailoo. In molti ristoranti e siti turistici si possono vedere sia abitazioni nomadi stilizzate che vere e proprie.

Ad esempio, a Tyva ci sono due yurte vicino al museo nazionale. E il centro etnoturistico "Aldyn-Bulak" offre ai suoi visitatori di vivere in yurte e tende in condizioni confortevoli.

I nomi di alcuni insediamenti nel Caucaso settentrionale usano la parola "yurta": Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Molto probabilmente, tali nomi hanno radici turche. È probabile che siano stati dati dai Kumyk o dai Nogais.

Nella regione di Irkutsk si possono trovare una stazione ferroviaria e un villaggio chiamato Yurta. Nomi simili per città e villaggi si possono trovare dove vivevano i kazaki e i turchi.

Per quanto riguarda l'uso delle yurte in architettura, strutture di questa forma si possono trovare ad Almaty.