یکی از اقوام ساکن در شمال قفقاز اوستی نام دارد. سنت های غنی و منحصر به فردی دارد. سالهاست که دانشمندان به این سوال علاقه مند بوده اند: "آیا اوستی ها مسلمان هستند یا مسیحی؟" برای پاسخ به آن باید با تاریخچه رشد دینداری این قوم آشنا شد.

از زمان های قدیم، ملیت اوستی نام های مختلفی داشته است. به عنوان مثال ، آنها خود را "آدم آهنین" و کشوری که در آن زندگی می کردند - "ایریستون" نامیدند. گرجی ها آنها را "اوسی" و کشور را "اووستی" نامیدند.

از هزاره اول پس از میلاد، مردم در قفقاز شمالی، در پادشاهی آلانیان زندگی می کردند. با گذشت زمان، اوستی ها به شدت توسط مغول ها و سربازان تامرلان رانده شدند، و پس از آن شیوه زندگی آنها به شدت تغییر کرد. با قرار گرفتن تحت تأثیر گرجستان، آنها شروع به تغییر زندگی خود و همراه با آن وابستگی مذهبی خود کردند. زندگی در شرایط جدید برای مردم بسیار دشوار شد و مجبور شدند در کوه های سخت ساکن شوند.

مردمی که زندگی اوستیایی ها را از بیرون مشاهده می کردند، بسیار با آنها همدردی می کردند، زیرا کشور آنها به دلیل کوه های پوشیده از یخ و برف و همچنین وجود صخره ها و رودخانه های تندرو، برای جهان خارج بسته و غیرقابل دسترس بود. . به دلیل محیط زیستباروری اوستیا کم است: به غیر از غلات مانند جو، گندم و جو، تقریباً هیچ چیز در آنجا متولد نمی شود.

اوستیایی‌ها که از زمان‌های قدیم دینشان مسیحی تلقی می‌شده است، امروزه تنها به دلیل برگزاری روزه، احترام به شمایل‌ها و ایمان به کشیش‌ها و کلیساها، به این عنوان در نظر گرفته می‌شوند. آنها دیگر کاری به مسیحیت ندارند. پیش از این، اوستی ها به بسیاری از خدایان عناصر طبیعی احترام می گذاشتند و به دنبال تشابهاتی بین پانتئون مسیحی و مقدسین در اسلام بودند. اغلب آنها برای قدیسان مسیحی، مانند نیکلاس دلپذیر، سنت جورج پیروز، فرشته میکائیل و دیگران قربانی می کردند.

ظهور مسیحیت در اوستیا

اوستی ها چگونه مسیحی شدند؟ این دین در قرون 11-13 از گرجستان به آنها رسید - این طبق داده های رسمی است ، اما بسیاری از مردم نمی دانند که مردم خیلی زودتر با این ایمان آشنا شدند. و کم کم وارد زندگی آنها شد.

در قرن چهارم، اوستیای جنوبی مسیحیت را از غرب گرجستان پذیرفتند. اما به دلیل تضعیف ایمان پس از خروج لازیک به ایرانیان، تعلیمات دینی گسترش بیشتری پیدا نکرد. بار دیگر مسیحیت در طول لشکرکشی یوستینیانوس علیه اوستیا و کاباردا بر خود تأکید کرد. این قبلاً در قرن 6 اتفاق افتاده است. در طول فعالیت یوستینیانوس به عنوان مبلغ، کلیساها شروع به ساختن کردند و اسقف ها از یونان آمدند. در این دوره بود که اوستی ها با عناصر آیین و آیین مسیحیت خو گرفتند. اما قبلاً در قرن هفتم ، لشکرکشی های فاتحان عرب آغاز شد که دوباره پیشرفت مسیحیت را متوقف کرد.

برای قرن ها، زندگی مذهبی در اوستیا ناپایدار باقی ماند. مسیحیان اوستیایی و کسانی بودند که به دین اسلام پایبند بودند. هر دو شاخه برای آنها خانواده شد.

مطالعه ایمان اوستیایی

این قوم (اُستیاها) برای سالیان متمادی هم به مسیحیت و هم به اسلام پایبند بودند. با وجود تفاوت هایی که بین اعترافات وجود داشت، مراسم با هم انجام می شد. علاوه بر این، آنها با اعتقادات باستانی در ارتباط بودند. امروزه اوستیای شمالی دارای جوامع 16 دینی است. پژوهشگران دائماً ساکنان کشور را زیر نظر دارند و توجه آنها به شکل و میزان تأثیر ایمان بر مردم جلب می شود.

پس از الحاق اوستیا به روسیه، اعتقادات اوستیایی ها به طور سیستماتیک مورد مطالعه قرار گرفت. این نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه بودند که شروع به مشاهده چگونگی زندگی اوستیایی ها، که ایمانشان ناپایدار بود، و چه سنت هایی را ترجیح می دادند، مشاهده کردند. و اولین تحقیق در طول فعالیت تبلیغی در قلمرو این کشور کوهستانی آغاز شد.

ویژگی های دین اوستی

به برکت نظام سنتی دین، برای قرن های متمادی نظر مردم شکل گرفت که با عقاید توحیدی تفاوت اساسی داشت. ایمان آنها باز است و قادر به پذیرش ایده ها و دیدگاه های کاملاً جدید از سایر ادیان است. ویژگی دین اوستی، نگرش تسامح آمیز این قوم نسبت به مسیحیت و اسلام است. آنها اینگونه هستند - اوستیایی ها. چه مسلمان و چه مسیحی در اطراف، برای آنها مهم نیست. با وجود اعتقادی که خانواده و دوستان می پذیرند، این افراد با آنها یکسان رفتار می کنند، زیرا در زمان های مختلفهم مسیحیت و هم اسلام در زندگی مردم حضور داشتند.

تجلی مسیحیت در اوستیا

منشاء ظهور اسلام در آلانیا را نمی توان به خوبی ظهور مسیحیت مطالعه کرد. بین دانشمندان تفاوت هایی وجود دارد. تاریخ اوستی ها می گوید که ایمان فرزندان خدا در قرن هفتم در این سرزمین ها گسترش یافت و منابع دیگر ادعا می کنند که اسلام فقط در قرن هجدهم در میان اوستی ها "از آن آنها" شد. هر چه که باشد، تنها چیزی که به طور قطع مشخص است این است که نقطه عطف دقیقاً پس از الحاق اوستیا به روسیه رخ داد. اشکال مذهبی به طرز چشمگیری دگرگون شد و با قوانین جدید سازگار شد. کلیسای ارتدکسشروع به احیای مسیحیت در میان اوستی ها کرد ، اگرچه رسیدن به نتیجه مطلوب برای مبلغان آسان نبود.

اوستیایی ها غسل تعمید را به عنوان یک عمل ضروری برای پیوستن به مردم روسیه می دانستند و مطلقاً به جزمات مسیحی علاقه ای نداشتند و طبیعتاً به آیین ها پایبند نبودند. چندین دهه طول کشید تا اوستی ها ایمان مسیح را بشناسند و به زندگی کلیسا بپیوندند. ایجاد مدارس مسیحی، که در آن آموزش عمومی صورت گرفت، کمک زیادی به این امر کرد.

مسیحیت و اسلام به موازات پس از الحاق اوستیا به روسیه شروع به توسعه کردند. اسلام در برخی از نقاط کشور به ویژه در نواحی غربی و شرقی گسترش یافت. در آنجا مردم آن را به عنوان تنها دین پذیرفتند.

تأثیر روسیه بر مذهب اوستی

در طول جنگ داخلی اول، کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان پایگاه ضد انقلاب اعلام شد. پس از آن، سرکوب هایی علیه روحانیون صورت گرفت. آنها چندین دهه دوام آوردند، کلیساها و معابد شروع به تخریب کردند. اسقف ولادیکاوکاز قبلاً در 20 سال اول قدرت شوروی ویران شده بود. اوستی ها، مسیحیان یا مسلمانان، ایمان واحدی نداشتند. و قبلاً در سال های 32-37 موج دوم سرکوب ها وجود داشت ، سپس مسیحیت و ایمان مسلمان هر دو آسیب دیدند. در این سالها بود که تخریب دسته جمعی و بسته شدن کلیساها در اوستیا مشاهده شد. به عنوان مثال، در ولادیکاوکاز، از 30 کلیسای جامع، تنها دو کلیسای جامع باقی مانده است که امروزه نیز مورد استفاده قرار می گیرند.

در دهه 30، مساجدی که در قلمرو اوستیای شمالی قرار داشتند، ویران شدند. بهترین روحانیون از ملیت های مختلف مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

تشکل های مذهبی در زمان شورویوجود آن بسیار دشوار شد، اما ایمان ارتدکس برای اوستیای بومی سنتی و متعدد باقی ماند. فقط در دهه 90 اسلام در اوستیا احیا شد، جوامع شروع به ثبت نام کردند و مساجد بازسازی شدند. عواقب حملات و حملات گذشته هنوز هم امروز احساس می شود. روحانیون هیچ گونه آموزش حرفه ای ندارند و عملاً ادبیات لازم برای عبادت وجود ندارد. این بر کار جوامع مسلمان تأثیر می گذارد. تلاش هایی برای دعوت از جوانان تحصیل کرده در مصر و عربستان سعودی صورت گرفت، اما به پیامدهای بدی منجر شد، زیرا همراه با آنها، آموزش سلفی، ناآشنا و غیر ذاتی برای مردم، در قفقاز ظاهر شد.

اوستیای مدرن

در دنیای مدرنبا دگرگونی دین، اشکال جدیدی از آن ظاهر شد که از سنت ها بسیار دور است. فرهنگ اوستیایی نیز دستخوش تغییراتی شده است. تحت عنوان احیای دین ملی اوستی، تلاش هایی برای ایجاد جنبش های جدیدی وجود دارد که می تواند جایگزینی برای اسلام و مسیحیت شود. آنها به عنوان غیر بت پرست تعریف می شوند. سه جامعه از این قبیل قبلاً در جمهوری اوستیا به ثبت رسیده است. آنها تلاش می کنند یک سازمان جمهوری ایجاد کنند.

امروزه اوستیا به یک کشور کوچک با مساحت تقریباً 4000 متر مربع تبدیل شده است. کیلومتر و جمعیت کمی. پس از جنگ اوت با گرجستان، اوستی ها شروع به زندگی در امنیت کردند. گرجی ها آنها را ترک کردند، اما در همان زمان مردم بسیار آسیب پذیر شدند. مرزهای اوستیای جنوبی و گرجستان تحت کنترل شدید مقامات روسیه است. روسیه به طور خاص اداره مرزی برای اوستیای جنوبی ایجاد کرد. پس از جنگ با گرجستان، این کشور به کندی در حال بهبود است و پایتخت آن تسخینوالی به تازگی شروع به بازسازی واقعی کرده است.

پنطیکاستی ها و جوامع اوستیا

وضعیت دین کاملاً عجیب است. تنها کنیسه تسخینوالی از الحاد دوران شوروی جان سالم به در برد و تا به امروز همچنان فعال است، اگرچه به یهودی تبدیل شد. مرکز فرهنگی. امروزه یهودیان به طور دسته جمعی اوستیا را ترک کردند و به اسرائیل بازگشتند، بنابراین کنیسه شروع به کار برای پنطیکاستی های اوستی کرد. اما در حال حاضر تنها بخشی از ساختمان که در قسمت پشتی قرار داشت فعال است، زیرا یهودیان در قسمت جلو خدمات الهی را برگزار می کردند. شش جامعه پنطیکاستی دیگر در سراسر اوستیا وجود دارد.

بسیاری از نمایندگان روشنفکر اوستیایی ایمان خود را پذیرفتند و برای راحتی، خدمات به دو زبان روسی و محلی انجام می شود. اگرچه پنطیکاستی ها امروزه به طور رسمی ثبت نشده اند، اما برای توسعه و انجام کار خود کاملاً آزاد هستند. این جنبش در ساختار اجتماعی کلیسای متحد مسیحیان با ایمان انجیلی جایگاهی قوی به خود اختصاص داده است.

اوستیایی ها امروز

بخش قابل توجهی از اوستی ها هنوز به باورهای سنتی وفادار هستند. روستاهای مختلفجمهوری ها پناهگاه ها و نمازخانه های خاص خود را دارند. امروز اوستیا در حال بازسازی و بازسازی است. به دلیل وضعیت نابسامان اجتماعی-سیاسی، بسیاری از شهروندان کشور را ترک کردند و آنهایی که باقی ماندند با حقوق کم زندگی می کنند. شرکت در ساخت و ساز یا خرید محصولات غذایی ضروری برای مردم بسیار دشوار است، زیرا خدمات گمرکی روسیه طبق همان طرحی که قبل از جنگ با گرجستان بود به کار خود ادامه می دهد. فرهنگ اوستیایی به اندازه کافی سریع در حال توسعه نیست، تا کنون آنها فرصتی برای تحصیل خوب و دستیابی به چیزی در زندگی ندارند. و این با وجود این واقعیت است که اوستیا از نظر فلزات غیر آهنی غنی است، آنها چوب فوق العاده ای دارند و صنعت نساجی در حال احیا است. دولت می تواند شروع به توسعه کند و به یکی از مدرن ترین ها تبدیل شود، اما این به تلاش زیادی و یک دولت جدید نیاز دارد.

دین اوستی امروز

تاریخ یک قوم کاملاً پیچیده است و در مورد دین نیز همینطور است. اوستی ها چه کسانی هستند - مسلمان یا مسیحی؟ گفتنش خیلی سخته اوستیای شمالی به روی تحقیقات بسته است و اطلاعات زیادی در مورد آن در دست نیست. کارشناسان تخمین می زنند که تقریباً 20 درصد از جمعیت شمال را فرزندان مؤمن خدا تشکیل می دهند. اساساً، این مذهب پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی شروع به ظهور کرد. برخی فکر می‌کنند که روحانیت می‌خواهد فعالیت‌های مذهبی مسلمانان را کنترل کند و خود آنها به شدت تحت کنترل FSB هستند، البته در پشت صحنه.

دین و ملیت

اوستیای جنوبی به پناهگاهی تبدیل شده است ملل مختلف- اوستی ها و گرجی ها، روس ها و ارمنی ها و همچنین یهودیان. مردم بومی به دلیل درگیری در دهه 90 به تعداد زیادی کشور را ترک کردند و شروع به زندگی در روسیه کردند. این عمدتاً اوستیای شمالی-آلانیا است. گرجی ها نیز به نوبه خود دسته جمعی عازم سرزمین خود شدند. ایمان ارتدکس، با وجود همه فراز و نشیب ها، در میان اوستی ها شروع به غلبه کرد.

ارتباط فرهنگ و مذهب

فرهنگ اوستیایی به طور مداوم در حال تغییر است، اما مردم سعی می کنند به سنت های باستانی پایبند باشند و این را به نسل های جوان جدید آموزش دهند. برای ساکنان اوستیا، این که اقوام و همسایگان آنها چه دینی دارند، کاملاً بی اهمیت است. نکته اصلی نگرش خوب نسبت به یکدیگر و درک متقابل است و خداوند برای همه یکی است. بنابراین، مهم نیست که اوستی ها دقیقا چه کسانی هستند - مسلمان یا مسیحی. برای رشد روحی و روانی، موزه ها و تئاترها، کتابخانه ها و موسسات آموزشی. دولت دائماً برای بهبود اقتصاد و سایر زمینه ها تلاش می کند.

اوستیایی ها مردمی هستند که در قفقاز در قلمرو کشورهای اوستیای جنوبی و شمالی زندگی می کنند. با این حال، اوستیایی ها در روسیه، ترکیه، گرجستان، سوریه و سایر کشورها نیز زندگی می کنند. در کل حدود 700 هزار اوستی در جهان وجود دارد که 515 هزار نفر از آنها در روسیه زندگی می کنند.

ساکنان اوستیای جنوبی به زبان های روسی، گرجی و اوستیایی صحبت می کنند که هر سه زبان دولتی هستند. اگر در مورد ادیان صحبت کنیم، ارتدکس در این سرزمین ها رایج ترین شد. بخش کوچکی از مردم مسلمان هستند. اوستی ها به عنوان نوع قفقازی نژاد قفقازی طبقه بندی می شوند. آنها نه تنها با موهای تیره، بلکه افرادی با موهای روشن و موهای قرمز نیز مشخص می شوند. شکل سر مردم اوستیا کشیده، رنگ چشم ها قهوه ای، گاهی خاکستری یا آبی است.

ترکیب ملی اوستیای جنوبی در 1926-2008:

اوستیایی ها - 46289 (64.3%)

گرجی ها - 18000 (25.0%)

روس ها - 2016 (2.8%)

ارامنه - 871 (1.21%)

یهودیان - 648 (0.9%)

دیگران - 4176 (5.8%) (ارمنی ها، تاتارها، کولی ها، آذربایجانی ها، لیتوانیایی ها، قزاق ها، ازبک ها، قرقیزها، گرجی ها، تاجیک ها)

بر اساس گزارش اوستیای جنوبی، اکنون (در سال 2009) اکثریت جمعیت اوستیایی (80٪) هستند.

در مورد معماری، شایان ذکر است که جالب ترین بناهای ساخته شده توسط اوستی ها قلعه ها، برج ها، قلعه ها، موانع و غیره است. آنها در تمام تنگه هایی که در آن زندگی می کردند چنین سازه هایی ساختند. از زمان‌های قدیم، چنین ساختمان‌هایی ضامن قابل اعتماد آزادی زایمان بوده و سرپناهی برای صاحبان فراهم کرده‌اند. با این حال، در طول جنگ تعداد زیادیآثار معماری ویران شد.

غذاهای اصلی غذاهای اوستیای جنوبی عبارتند از کیک های محلی، خورش گوشت با سیب زمینی، گوشت خورش شده در خامه ترش، لوبیا و ذرت با هم آب پز، سس تهیه شده از برگ فلفل با خامه یا خامه ترش. در میان نوشیدنی ها، باید آبجو، کواس و همچنین نوشیدنی الکلی محلی آراکا را که شبیه ویسکی است برجسته کرد. البته، مانند هر کشور قفقاز، در اوستیای جنوبی آنها عاشق پختن شیش کباب هستند و می دانند.

از زمان های قدیم، شغل اصلی اوستی ها دامداری و کشاورزی بوده است. همچنین در مراحل اولیه ساکنان محلیبه شکار مشغول بودند.

در مزرعه، بیشترین پیشرفت در تهیه پنیر و کره، تولید پارچه، ساخت محصولات چوبی و فلزی بود و اوستی ها به فرآوری پشم مشغول بودند. لباس ساکنان اوستیا به شکل زیر بود: شلوار باریک که به کفش می رسید و بشمت. در کوهستان از نوعی کفش استفاده می شد - archita از کلاه خز گوسفند به عنوان سرپوش و در تابستان - کلاه کوه استفاده می شد. زنان در زندگی روزمرهلباس‌ها با یقه‌های ایستاده و شکاف مستقیم روی سینه تا کمر پوشیده می‌شدند.

کاربردی و هنرهای زیبامردم اوستیا بسیار ثروتمند هستند. بنابراین صنعتگران محلی به منبت کاری، زیور دوزی، فلزکاری، کنده کاری روی سنگ و غیره مشغول بودند. آلات موسیقی اوستی اساساً شبیه سازهای موسیقی قفقازی است. از این جمله می توان به پیپ چوپان، چنگ و ویولن دو سیم اشاره کرد. فقط مردها آنها را بازی می کردند. کمی بعد، آکاردئون دو ردیفه از روسیه به اوستیا آورده شد.

اوستی ها ملتی بسیار مهمان نواز، بردبار و دوست هستند.

در سال 1822، کلاپروت این عقیده را ابراز کرد که اوستی ها از نوادگان آلان هستند (بسته به منابع، آنها نیز Os و Yas هستند). تحقیقات بیشتر این فرض را تأیید کرد که اجداد اوستی ها از آلان ها بوده اند و ریشه ایرانی آنها و همچنین رابطه آنها با سارماتی ها را روشن می کند. اوستی ها بقایای قبیله ایرانی متعددی را تشکیل می دهند که منطقه قابل توجهی را در شمال قفقاز، در و در منطقه دریای سیاه اشغال می کردند. در تمام مسیر تا البوروس و بیشتر در منطقه کوبان علیا، نام‌های اوستیایی رودخانه‌ها، دره‌ها، گذرگاه‌ها، کوه‌ها و غیره همچنان حفظ شده است که نشان می‌دهد این مکان‌ها توسط اجدادشان سکونت داشته‌اند.

مشاهده نوع تاتارهای کوهستانی، مطالعه افسانه ها و آداب و رسوم آنها به این باور می رسد که تاتارها جمعیت بومی اوستی را در اینجا پیدا کرده اند. اجداد اوستی ها حتی بیشتر در غرب، در پایین دست کوبان و دان زندگی می کردند که هنوز نام اوستیایی خود را حفظ کرده است (دان در زبان اوستیایی به معنای آب، رودخانه است). قدمت سکونتگاه های ایرانی در جنوب شرقی روسیه به دوران مستعمرات یونانی دریای سیاه برمی گردد. در کتیبه‌های یونانی تیراس، اولبیا، پانتیکاپائوم و به‌ویژه تانایس، در میان نام‌های شخصی غیریونانی، نام‌های ایرانی فراوانی وجود دارد که نشان‌دهنده وجود عنصر مهم ایرانی در جمعیت محلی است. تجزیه و تحلیل زبان شناختی این نام ها درک برخی از قوانین آوایی زبان سارماتی و برقراری ارتباط ویژه آن با زبان اوستی را ممکن ساخت.

داده های تاریخی در مورد سرنوشت اجداد آنها توسط شواهد مکتوب معدودی در مورد سرماتی ها و آلان های آسیایی و همچنین نشانه های ناچیز وقایع نگاری روسی در مورد یاس ارائه شده است. نزدیکترین همسایگان فرهنگی جنوبی اوستی ها، گرجی ها، در وقایع نگاری های خود نیز شواهد متعددی از حملات اوستی ها به ماوراء قفقاز را حفظ کرده اند. مورخ ارمنی، موسی خورنسکی، اوسی ها را با نام آلان می شناسد که برای مورخان بیزانسی نیز با آن شناخته می شدند. در وقایع نگاری گرجستان، اوس ها به عنوان مردمی قوی و پرشمار به تصویر کشیده شده اند که ده ها هزار سوار را برای یورش به کار گرفته اند. پادشاهان اوستی و اتحادهای خانوادگی بین خاندان سلطنتی (باگراتیدها) و اوستی ها ذکر شده است.

قدرت اوستی ها که در شمال قفقاز توسط روس ها (کاسوگ ها) و کومان ها تضعیف شده بودند، سرانجام توسط قتل عام تاتارها در زمان چنگیزخان تضعیف شد. اوستی ها مجبور به پرداخت خراج به تاتارها شدند. در شمال، تاتارها بخشی از قلمرو اوستیا را اشغال کردند و سرانجام ستین را در کوه ها حبس کردند. دیگوریان، تاگاورها و بخشی از کورتاتین‌ها خراج‌گزار کاباردی‌ها بودند. اوایل XIXقرن اوستیایی‌های جنوبی که قبلاً برای آن بسیار مهیب بودند، تسلیم نفوذ گرجی‌ها شدند و به رعیت‌های وابسته به اریستوف‌ها و ماچابلوف‌های فئودال گرجی تبدیل شدند. استقرار حکومت روسیه برای او مساعد بود که در دولت روسیه از یک سو در برابر کاباردی ها و از سوی دیگر در برابر ظلم طبقات بالا و شاهزادگان گرجی حمایت پیدا کرد. در نتیجه تحریک این دومی ها، گاهی اوقات ناآرامی در میان اوستیای جنوبی رخ می داد، اما اقدامات دولت و فعالیت های مبلغان، اوستی ها را بیشتر و بیشتر به روس ها نزدیک کرد. در 1866-67. رهایی طبقات رعیتی از قدرت زمین داران در اوستیا صورت گرفت.

پس از انقلاب، اسکان گسترده اوستی ها صورت گرفت. در سال 1922، جمهوری خودمختار اوستیای جنوبی تشکیل شد که بخشی از SSR گرجستان شد، دو سال بعد جمهوری اوستیای شمالی تشکیل شد که در سال 1936 به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار اوستیای شمالی تبدیل شد. در سال 1990، اعلامیه حاکمیت جمهوری اوستیای شمالی (اکنون اوستیای شمالی-آلانیا) به تصویب رسید. اوستیای جنوبی بخشی از آن شد.

اوستی ها مردمی در روسیه هستند، جمعیت اصلی اوستیای شمالی و جنوبی، آنها همچنین در کاباردینو-بالکاریا (10 هزار نفر)، در کاراچای-چرکسیا (4 هزار نفر) زندگی می کنند. تعداد کل مردم روسیه 402 هزار نفر است. قبل از فتح کاباردی ها توسط روس ها، اوستی ها منحصراً در کوهستان زندگی می کردند. دولت روسیه پس از راندن کاباردی ها از کوهستان به آنها اجازه داد در دشت مستقر شوند.

اوستی ها قبیله ای قابل دوام هستند و از آنجایی که در شرایط اقتصادی مطلوب تری قرار گرفتند، تعداد آنها به سرعت در حال افزایش است. بر اساس داده های سال 1833، تنها 35750 اوستی وجود داشت. طبق اطلاعات دهه 60، 46802 اوستیای شمالی، 19324 اوستیای جنوبی وجود داشت. در سال 1880، 58926 نفر در اوستیای شمالی و 51988 نفر در اوستیای جنوبی زندگی می کردند.

طبق مشاهدات دکتر گیلچنکو، اکثریت مردم اوستیای شمالی (تقریباً 64٪) موهای تیره و چشمان تیره هستند. رنگ پوست آنها تیره است، پیشانی آنها صاف، پهن، با غده های جلویی به خوبی توسعه یافته و برآمدگی های ضعیف پیشانی است. بینی بسیار بزرگ، برجسته، صاف است. دهان کوچک، با لب های صاف و نازک است. اکثریت قد بلند هستند. شانه ها و لگن با عرض قابل توجهی.

اوستی ها در هواپیما در کلبه های گلی یا کلبه های سفیدکاری شده زندگی می کنند. در کوه‌ها، جایی که جنگل وجود ندارد یا دسترسی به آن دشوار است، ساکلی‌های اوستی از سنگ‌های بدون سیمان ساخته می‌شوند و بیشتر یک طرف آن را به صخره می‌چسبانند. گاهی قسمتی از دیوارهای جانبی را نیز کوه تشکیل می دهد.

بخش اصلی خانه ملی اوستیایی بزرگ است اتاق مشترک، آشپزخانه و غذاخوری با هم. پخت و پز در تمام طول روز انجام می شود، زیرا اوستی ها زمان خاصی برای غذا خوردن ندارند و اعضای خانواده با هم غذا نمی خورند، اما اول بزرگترها و سپس کوچکترها. در وسط اتاق شومینه ای قرار دارد که بالای آن دیگ مسی یا چدنی به زنجیر آهنی آویزان است. آتشدان مرکزی است که خانواده دور آن جمع می شوند. زنجیر آهنی متصل به سقف نزدیک سوراخ دود مقدس ترین شیء خانه است: هرکس به آتشگاه نزدیک شود و زنجیر را لمس کند به خانواده نزدیک می شود. توهین به زنجیر (مثلاً بردن آن از خانه) بزرگترین تخلف برای خانواده محسوب می شد که قبلاً خونخواهی به دنبال داشت.

با رشد خانواده (تفاوت بین برادران متاهل در طول زندگی والدینشان اتفاق نادری است)، کلبه ها و ساختمان های جدید به خانه اضافه می شود. تمام ساختمان ها سرپوشیده هستند سقف های مسطح، جایی که اغلب نان را خرمنکوب می کنند و غلات را خشک می کنند.

لباس‌های اوستی‌ها با لباس‌های قفقازی و کوهستانی فرقی ندارد: مردان پیراهن‌ها، بشمت‌ها، چرکس‌ها، شلوارهایی از پارچه یا بوم یا بورکا دارند. برای زنان - پیراهن های بلند تا نوک پا، شلوار و نیم کتانی نخی یا نانکی با یقه باریک روی سینه. روسری زمستانی کلاه بلند پوست بره (پاپاخا) و تابستانی کلاه نمدی است. سرپوش زنانه از کلاه تشکیل شده است انواع مختلفو روسری مردان در لباس های قهوه ای تیره و مشکی، زنان آبی، آبی روشن و مایل به قرمز را ترجیح می دهند.

غذای اصلی اوستی ها، که عموماً با اعتدال متمایز می شوند، نان است - تهیه شده از جو، ذرت، گندم، ارزن، و همچنین غذاهای تهیه شده از شیر و پنیر. آنها فقط در روزهای تعطیل و هنگام ورود مهمان گوشت می خورند. مشاغل اصلی اوستی ها در کوهستان ها، که در آن مراتع غنی وجود دارد، دامداری و کشاورزی است.

اصول اخلاقی اصلی هدایت کننده زندگی اوستیایی ها احترام به بزرگان، انتقام خون و مهمان نوازی است. هر اوستیایی وظیفه خود می‌داند که وقتی بزرگتر وارد می‌شود، بایستد و به او سلام کند، حتی اگر او اصالت پایین‌تری داشته باشد. پسران بالغ حق ندارند در حضور پدر بنشینند، مالک نمی تواند بدون اجازه او جلوی مهمان بنشیند و غیره. به طور کلی، روابط خانوادگی و اجتماعی با آداب سختگیرانه و مفاهیم خاص نجابت تعیین می شود. به شدت خجالتی

رسم انتقام خون، که قبلاً به طور مقدس رعایت می شد، اما اکنون تقریباً ریشه کن شده است، به جنگ های مداوم بین خانواده های فردی منجر شد و تعداد قبیله اوستی را به میزان قابل توجهی کاهش داد. مهمان نوازی هنوز یک ویژگی برجسته است. در جاهایی که کمتر تحت تأثیر فرهنگ اروپایی قرار گرفته اند، با صداقت و صمیمیت بیشتری مشاهده می شود. تا همین اواخر، ازدواج صرفاً بر اساس پرداخت بهای عروس (ایردا) برای عروس بود که داماد باید شخصاً آن را خریداری می کرد. اندازه قیمت عروس بر اساس شأن عروس و خانواده های وابسته تعیین می شد. بعضی جاها بخشی از قیمت عروس و گاهی تمام قیمت عروس به جهیزیه دختر می رسد. عروسی های اوستیایی با آیین های بسیاری همراه است که آثار جالبی از دوران باستان را حفظ می کند.

در بین مراسم تشییع جنازه، به اصطلاح تقدیم اسب به متوفی که بر سر قبر انجام می شود و بیداری شایسته توجه است. هدف از مراسم اول این است که متوفی در آخرت اسب داشته باشد و بتواند با خیال راحت به محل تعیین شده خود برود. ویک شامل یک پذیرایی غنی نه تنها برای اقوام، بلکه برای همه هموطنان و غریبه ها به احترام متوفی است و به اصطلاح بیداری بزرگ گاهی با اسب دوانی و تیراندازی به هدف برای جوایز اهدایی خانواده همراه است. از متوفی اوستی ها به بیداری ها به عنوان تغذیه اجداد مرده نگاه می کنند و معتقدند که غذایی که در بیداری خورده می شود به آنها می رسد. با گرویدن به مسیحیت، اوستی ها برخی از آداب را انجام می دهند، روزه ها و تعطیلات را می خوانند، در کلیسا شرکت می کنند، نام مسیح و برخی از مقدسین را ذکر می کنند، اما در عین حال مراسم بت پرستی سابق را نیز برگزار می کنند، در روستاها و زیارتگاه های خانوادگی خود دعا می کنند و در برخی موارد. روزها قربانی می کنند - قوچ، بز، گاو نر. در آیین های اوستی ها نیز آثاری از مسیحیت منقرض شده آمیخته با بت پرستی باستانی نمایان است.

ادبیات عامیانه O. به ویژه داستان های آنها در مورد قهرمانانی به نام Narts مورد توجه قابل توجهی است. برخی از انواع و طرح‌های حماسه نارت اوستیایی در داستان‌های کاباردیان و. ظاهراً دومی داستان هایی را از اوستیایی ها وام گرفته است که خود چیزی از کاباردی ها دریافت کرده اند. برخی از داستان‌های مرتبط با پهلوان ایرانی، رستم، قهرمانی که تقریباً در قفقاز شناخته شده است، از ماوراء قفقاز به حماسه نارت اوستیایی نیز با وساطت گرجی‌ها نفوذ کرد. اوستی‌ها علاوه بر داستان‌های حماسی، آهنگ‌های زیادی دارند، به‌ویژه آهنگ‌های طنز و طنز، که به همان راحتی شکل می‌گیرند و فراموش می‌شوند و آهنگ‌های جدید جایگزین می‌شوند. آواز خواندن و نواختن آلات موسیقی در بین مردم رواج دارد.

پاسخ از
اوستی ها یکی از قدیمی ترین مردم قفقاز هستند. اود بسیار بیشتر از سایر کوهنوردان توجه مسافران و محققان را به خود جلب کرد. قبلاً در قرن 17-18. تعداد زیادی از اخبار گرجستان، اروپای غربی و روسیه در مورد اوستی ها وجود داشت که جنبه های مختلف زندگی و فرهنگ آنها را مشخص می کرد. در این راستا، کار شاهزاده واخشتی «جغرافیای گرجستان» بسیار مورد توجه است، که نه تنها شامل توصیف جغرافیایی تقریباً تمام اوستیا در پایان قرن هفدهم است. ، بلکه برخی از اطلاعات ارزشمند قوم نگاری (در مورد فعالیت های اوستی ها، اخلاق، آداب و رسوم، اعتقادات مذهبی و غیره). داده های واخشتی در مورد اوستیا تا حد زیادی مکمل سایر منابع گرجی این دوره و دوره های پیشین است که عمدتاً در کتاب "تاریخ اوستیا" جمع آوری شده است.

پاسخ از ناتالی[گورو]
مثل کی ! اولا اینا آدمن!!

پاسخ از اوری پاستوخوف[گورو]
ملیت اینجوریه

پاسخ از دینا کودزوکووا[تازه کار]
اوستیایی ها (ironsk. ir, irættæ, iron
ادم، دیگور. digoræ، digorænttæ;
دیگر - روسی یاسی، واحد h یاسین، یاس) -
مردمی که در قفقاز زندگی می کنند،
نوادگان آلان، جمعیت اصلی
اوستیا: جمهوری های شمالی
اوستیا - آلانیا و اوستیای جنوبی.
آنها همچنین در مناطق دیگر زندگی می کنند
فدراسیون روسیه، در گرجستان،
ترکیه و کشورهای دیگر.
زبان اوستیایی متعلق به
گروه ایرانی هند و اروپایی
خانواده های زبانی؛ اوستیایی ها بیشتر
دو زبانه (دو زبانه -
اوستیایی-روسی، کمتر -
اوستیایی-گرجی یا
اوستیایی-ترکی).
تعداد کل - حدود 700
هزار نفر، که در
فدراسیون روسیه - 515 هزار.
نام قومی "اوستی ها" است
برگرفته از نام
"اوستیا" که در روسی
از نام گرجی آمده است
آلانیا و اوستیا - "اوستی". در
به نوبه خود، "Oseti" تشکیل شد
از نام گرجی آلان و
اوستیایی - "محور"، "اوسی" (گرجی.
اوسی) و گرجی
topoformant "-eti".
نام گرجی برای "محور" یا
«اوسی» از آن می آید
نام خود بخشی از آلان ها "آس" است.
همچنین نام ارمنی آلان -
"زنبور"، نام روسی آلن -
"یاس" و نام یک مرتبط
اوستیای مردم یاسوف رخ می دهد
مستقیماً از "آس".
از قومیت روسی "اوستی ها"
به سایر زبان های دنیا راه پیدا کرد.

پاسخ از الکساندر کولیکوف[گورو]
مردم!

پاسخ از ویگو اسپانیا[فعال]
مردم شاد!!

پاسخ از سالومه[گورو]
دفعه بعد خود را خاچیکیان معرفی کنید و بپرسید ارمنی ها کیستند...

پاسخ از ufk ufk[تازه کار]
یهودیان ایرانی که ادعای آلان بودن دارند

پاسخ از ساسان چاخکیف[فعال]
اوستی ها قدیمی ترین مردم قفقاز هستند - ها، ها، ها، ها...
خدا خیرت بده شبانه خندت گرفتیم.

پاسخ از ژرمن ناکوسف[تازه کار]
یاگیویچ، شما یهودیان اینگوش هستید، شما هاپلوگروپ J2 دارید

پاسخ از ویکا کوکوشکا[تازه کار]
داداش تو خودت اوستیایی؛>

پاسخ از الماس مرالد[تازه کار]
OSSETINS، آهن، دیگورون [خود نام؛ نام های قومی توآلاگ (دوال ها، گروهی از اوستیایی ها در منطقه نارو-مامیسون) و خسیراگ (خسارها، گروهی از اوستیایی ها در اوستیای جنوبی)]، مردم فدراسیون روسیه (جمعیت اصلی اوستیای شمالی، به حدود 335 هزار نفر). ) و گرجستان (جمعیت اصلی اوستیای جنوبی) نیز اوستیا را حفظ کرده اند، تعداد 65 هزار نفر). آنها همچنین در کاباردینو-بالکاریا (10 هزار نفر)، در کاراچای-چرکسیا (4 هزار نفر) زندگی می کنند. جمعیت روسیه 402 هزار نفر است. گروه های فرعی اصلی: ایرونی ها و دیگوری ها (در غرب اوستیای شمالی). آنها به زبان اوستیایی گروه ایرانی خانواده هند و اروپایی صحبت می کنند. این 2 گویش دارد: آیرونسکی (که اساس زبان ادبی را تشکیل می دهد) و دیگورسکی. نوشتن (از قرن نوزدهم) بر اساس الفبای روسی. مؤمنان ارتدوکس هستند، مسلمانان هستند.
نام قومی دیگور (اشدیگور) اولین بار در «جغرافیای ارمنی» (قرن هفتم) ذکر شد. همین منبع از دوال ها نام می برد. لئونتی مرولی مورخ گرجی (قرن یازدهم) به اهمیت «جاده بزرگ دوالیان» اشاره می‌کند که از گرجستان از طریق قلمرو دوالیان تا قفقاز شمالی می‌گذشت. اوستی ها یکی از اقوام باستانی قفقاز هستند. از زمان لشکرکشی‌های سکایی‌ها به آسیای غربی، در تواریخ گرجستان به آنها جو دوسر (زنبور، از این رو نام روسی برای اوستی‌ها) گفته می‌شود. سوان ها آنها را ساویار، مینگلی ها - اوپ، آبخازها - اواپ، چچن ها و اینگوش ها - آیری، بالکرها و کاراچایی ها - دوگر، کاباردی ها - کوشخیه نامیدند. شکل گیری مردم اوستی با جمعیت بومی قفقاز شمالی (آفرینندگان فرهنگ کوبانی) و با مردم بیگانه ایرانی زبان - سکاها، سارمات ها و به ویژه آلان ها (از قرن اول میلادی) همراه است. در نتیجه استقرار دومی در قفقاز مرکزی، جمعیت بومی زبان و بسیاری از ویژگی های فرهنگی خود را پذیرفتند.
اتحاد قدرتمند آلان ها که در اینجا شکل گرفت (زنبورها - به زبان گرجی و یاس، خوابگاه - در منابع قرون وسطایی روسی) آغاز شکل گیری مردم اوستیا بود. در قرن سیزدهم، دولت آلان توسط مغول-تاتارها شکست خورد، آلان ها از دشت های حاصلخیز به جنوب، به دره های کوهستانی قفقاز مرکزی رانده شدند. در دامنه های شمالی آن، 4 "جامعه" بزرگ تشکیل شد که قدمت آنها به تقسیم قبیله ای (دیگورسکویه، آلاگیرسکویه، کورتاتینسکویه، تاگاورسکویه) برمی گردد، در دامنه های جنوبی بسیاری از "جوامع" کوچکتر وجود داشتند که به شاهزادگان گرجی وابسته بودند. تعداد کمی از آلان اوستیایی به مغولستان و به ویژه به کشورهای اروپای شرقی رفتند (گروه فشرده بزرگی از نوادگان آلان در مجارستان ساکن شدند که خود را یاس می نامند، اما زبان مادری خود را از دست دادند).
قبلاً در دهه 40 قرن 18 روابط روسیه و اوستی شکل گرفت. دولت روسیه «کمیسیون روحانی اوستی» را ایجاد کرد. اعضای کمیسیون سفارت اوستیا را در سن پترزبورگ (52-1749) سازماندهی کردند و در اسکان مجدد اوستیایی ها به موزدوک و استپ های موزدوک برای سکونت و توسعه سرزمین های جدید مشارکت داشتند. اوستیایی‌ها که نیاز شدید به زمین را تجربه می‌کردند، بارها با درخواست از دولت روسیه برای اسکان مجدد آنها در کوهپایه‌های قفقاز شمالی، به کمیسیون مراجعه کردند. در سال 1774 اوستیا بخشی از روسیه شد. اتحاد مردم اوستیا تشدید شده است. در پایان قرن XVIII-XIX. اسکان مجدد برخی از اوستی ها از کوهستان به دشت آغاز شد. زمین هایی که توسط دولت روسیه به اوستی ها منتقل شده بود عمدتاً به اشراف اوستیایی واگذار می شد.
پس از سال 1917، اسکان گسترده اوستیایی ها به دشت صورت گرفت. در 20 آوریل 1922، منطقه خودمختار اوستیای جنوبی به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی گرجستان، در سال 1924 - منطقه خودمختار اوستیای شمالی، که در 5 دسامبر 1936 به عنوان بخشی از RSFSR به جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار اوستیای شمالی تبدیل شد، تشکیل شد. . در سال 1990، شورای عالی جمهوری اعلامیه حاکمیت دولتی جمهوری اوستیای شمالی را تصویب کرد.
در دشت، شغل سنتی اصلی کشاورزی (گندم، ذرت، ارزن، جو و ...) است. در کوهستان، همراه با کشاورزی، دامداری (گوسفند، بز، گاو) توسعه یافت. سیستم کشاورزی سنتی در دشت سه مزرعه است. گلا

پاسخ از الکس مامیف[تازه کار]
چرا اوستی ها آلان نیستند؟ اصلی، درگیری ها، مردم توییتر فیس بوک
15 دسامبر 2017 63 نظر11 LIKEA-AA+در ژانویه 1995، اوستیای شمالی نام فعلی خود را "جمهوری اوستیای شمالی-آلانیا" دریافت کرد. در این فرم، نام منطقه در ماده 65 قانون اساسی فدراسیون روسیه به عنوان نام رسمی یکی از موضوعات فدراسیون درج شده است. قانون اساسی در سال 1993 تصویب شد. در سال 1995 لازم بود اصلاحیه مربوط به آن انجام شود. لابی اوستیایی حتی تغییراتی را در قانون اساسی کشور انجام داد تا خیالات شبه تاریخی خود را خشنود کند. اما مسکو با این امر موافقت کرد، به دلیل اینرسی عبارت "تا آنجا که می توانید حاکمیت را بپذیرید." از آنجایی که می توان حاکمیت را بلعید، پس تاریخ را می توان بازنویسی کرد و هر چه می خواهید نامید. رهبری کرملین به این "چیزهای کوچک" توجه نکرد: نکته اصلی حفظ قدرت و فرصت غارت ثروت مردم بود. اگر دخالت نمی کنید، پس خودتان را مترسک، آلان یا مریخی بنامید. دولت یلتسین بدون اقرار "در مورد چیز اصلی" - در پول و قدرت، به راحتی حقوق نمادین، امتیازات و نام های فاخر را توزیع کرد. بنابراین، فرضیه نادرست اوستیایی-آلان، همانطور که بود، به رسمیت شناختن دولت، وضعیت تاریخ رسمی و ایدئولوژی دریافت کرد.
من با جعل اوستیایی-آلان بسیار بی ادب هستم، اما فقط به این دلیل که "رسمی" یا بهتر است بگوییم رسمی شده است. به عنوان یکی از فرضیه های قابل بحث، این روایت که در میان مردمان مدرن قفقاز، اوستی ها هستند که نزدیک ترین وارثان آلان های باستان و قرون وسطی هستند، کاملاً شایسته وجود در علم و ادبیات است. این فرضیه دارای تعدادی توجیه و مجموعه شواهد کم و بیش متقاعد کننده خود است. مانند چندین فرضیه دیگر، دلایل و شواهدی وجود دارد. با این حال، علم تاریخی واقعی، جدی و بی‌طرفانه در مورد آلان‌ها و تداوم آلان‌ها در میان اقوام مدرن به نتیجه‌ای محکم و بدون ابهام نرسیده است. هنوز نیامده است و شاید هم نخواهد آمد، زیرا شواهد مربوط به قرون گذشته بسیار محدود است و ما فقط می توانیم تفاسیر جدیدی از منابع موجود ابداع کنیم. در چنین شرایطی، اعلام «آلان» اوستی ها و «آلانیا» اوستیا، اوج نادرستی، بی ادبی، پوپولیسم، جعل و «اداره» تاریخ است. بنابراین، تمام شبهات علمی، ایرادات، همه نظریه‌های دیگر و دیدگاه آکادمیک متوازن به تاریخ از بین می‌رود. به جای تاریخ، باشگاه فوتبال آلانیا و جمهوری به همین نام را می گیریم.
علاوه بر این، جعل اوستیایی-آلان چیزی جز تحریک نفرت بین قومی نیست. نه، این من نیستم که با «انکار» اوستی ها از حق نامیدن «آلان» به اختلاف دامن می زنم. و مجریان جعل دشمنی را القا می کنند. جعل کنندگان که نتوانستند مخالفان خود، دانشمندان جدی، نه تنها مردم همسایه، بلکه روسی و مشهور جهان را که از دیدگاه های دیگر دفاع می کردند و تحقیقات دقیق در مورد داده های زبانی و باستان شناسی را ادامه می دادند، متقاعد کنند، از "منبع اداری" استفاده کردند و تصویب کردند. نسخه آنها از طریق نهادهای قانونگذاری. برای قرن ها، قفقاز شمالی وطن بسیاری از مردمان بوده است. در همزیستی تاریخی مداوم آنها، فرهنگ مشترک قفقاز شمالی شکل گرفت که بخش مهمی از آن بود ویژگی های متمایزکه میراث مشترک و دارایی مشترک همه مردمان قفقاز شمالی است. و خصوصی سازی، غصب مهم ترین دوران زندگی تاریخیمحافل ناسیونالیستی یکی از مناطق به هیچ وجه به دوستی و درک متقابل بین همه مردم ساکن در سرزمین های قفقاز شمالی کمک نمی کند.
مثل همیشه، مانند تمام جعل‌های تاریخی به ظاهر انتزاعی، این یکی نیز پیشینه سیاسی و سرزمینی خاص خود را دارد. در سال 1992، درگیری خونین اوستیایی-اینگوش رخ داد. من نمی خواهم از هیچ یک از طرفین درگیری حمایت کنم

در نیمه دوم قرن هجدهم، دانشمندان اروپایی که در قفقاز شمالی سفر می کردند، برای اولین بار با اوستی ها روبرو شدند. آنها چه کسانی هستند؟ از کجا آمدی؟ این سؤالات کارشناسانی را که اطلاعات کمی از تاریخ قفقاز و شجره قوم نگاری آن داشتند، گیج کرد.
یوهان گولدنشتت، جهانگرد و طبیعت شناس اوستیایی آلمانی، اوستی ها را از نوادگان پولوفتسیان باستان نامید. دانشمندان آلمانی آگوست هاکستاوزن، کارل کوخ و کارل هان نظریه ای را در مورد منشاء آلمانی مردم اوستی ارائه کردند. باستان شناس فرانسوی Dubois de Montpere پیشنهاد کرد که اوستی ها به قبایل فینو اوگریک تعلق دارند.
بر اساس دیدگاه دکتر والدمار پفاف، اوستی ها نتیجه اختلاط سامی ها با آریایی ها هستند. نقطه شروع این نتیجه گیری شباهت بیرونی کوهنوردان به یهودیان کشف شده توسط Pfaff بود. علاوه بر این، دانشمند بر برخی ویژگی های مشترک شیوه زندگی این دو قوم تمرکز کرد. به عنوان مثال، چنین تشابهاتی وجود دارد: پسر با پدرش می ماند و در همه چیز از او اطاعت می کند. برادر موظف است با همسر برادر متوفی خود ازدواج کند (به اصطلاح "لویرات"). با همسر قانونی، داشتن همسر "غیر قانونی" نیز مجاز است. با این حال، زمان کمی می گذرد و قوم شناسی تطبیقی ​​ثابت خواهد کرد که پدیده های مشابه اغلب در میان بسیاری از مردمان دیگر مواجه شده است.
همراه با این مفروضات، خاورشناس آلمانی یولیوس کلاپروت در آغاز قرن نوزدهم نظریه ای در مورد منشاء آلانی اوستی ها ارائه کرد. آندری شوگرن، محقق روس، قوم شناس، با استفاده از مطالب گسترده زبانی، صحت این دیدگاه را به پیروی از او ثابت کرد. و در پایان قرن نوزدهم، دانشمند برجسته قفقاز و اسلاو، وسوولود میلر، سرانجام جامعه علمی را در مورد ریشه آلان-ایرانی مردم اوستی متقاعد کرد.
شجره نامه طولانی
تاریخ غنی ملت اوستیا حداقل به 30 قرن می رسد. امروزه ما اطلاعات کافی برای غوطه ور شدن در مطالعه شجره نامه این قوم داریم که تداوم روشنی را آشکار می کند: سکاها - سرماتی ها - آلان ها - اوستی ها.
سکاها که با لشکرکشی های پیروزمندانه خود در آسیای صغیر، ایجاد تپه های باشکوه و هنر ساخت جواهرات طلا نامی برای خود دست و پا کردند، در نواحی استپ کریمه و نواحی شمال دریای سیاه ساکن شدند. پایین دست دانوب و دان، به قرن هشتم قبل از میلاد.
در قرن 4 ق.م. پادشاه سکایی آتی با تکمیل اتحاد اتحادیه های قبیله ای ، قدرت قدرتمندی ایجاد کرد. با این حال، در قرن 3 قبل از میلاد. سکاها مورد حمله قبایل سارماتی قرار گرفتند و تا حدی پراکنده شدند، اما گروه قابل توجهی از آنها توسط سارماتی ها جذب شدند.
در قرن سوم میلادی. گوت ها به پادشاهی سکایی-سارماتی حمله کردند و یک قرن بعد هون ها آمدند که قبایل محلی را در مهاجرت بزرگ مردمان شرکت کردند. اما جامعه تضعیف سکاها-سارماتی در این جریان متلاطم حل نشد. از آن آلانهای پرانرژی بیرون آمدند که برخی از آنها همراه با سواران هون به غرب رفتند و تا اسپانیا رسیدند. بخش دیگر به کوهپایه‌های قفقاز نقل مکان کرد، جایی که با اتحاد با گروه‌های قومی محلی، پایه‌های دولت فئودالی اولیه آلانیا را در آینده ایجاد کرد. در قرن نهم مسیحیت از بیزانس تا آلانیا نفوذ کرد. این هنوز توسط اکثریت ساکنان اوستیای شمالی و جنوبی انجام می شود.
در دهه 1220. انبوهی از چنگیزخان به آلانیا حمله کردند، ارتش کوچک آلان را شکست دادند و تا پایان دهه 1230، دشت های حاصلخیز کوهپایه های قفقاز را تصرف کردند. آلان های زنده مانده مجبور به رفتن به کوه شدند. آلان ها که از قدرت پیشین خود محروم شده اند، برای پنج قرن طولانی از صحنه تاریخی ناپدید می شوند تا در دنیای جدیدی به نام اوستی ها دوباره متولد شوند.